15/09/2011

المُقدَّم: السلام عليكم مشاهدينا الكرام ورحمة الله وبركاته، أحيكم في هذه الحلقة الجديدة من مطارحات في العقيدة، قبل أن أبدأ هذه الحلقة أذكر بأن برنامج الأطروحة المهدوية بدأنا به من هذا الأسبوع الأربعاء يعني يوم أمس، في الساعة السادسة بتوقيت كرنج التاسعة بتوقيت مكة المكرمة، والساعة العاشرة والنصف بتوقيت طهران. أرحب بسماحة آية الله السيد كمال الحيدري، هذه الحلقة بعنوان (حديث المنزلة، القسم السابع) وصلنا إلى أجزاء حساسة تهم مضامين هذا الحديث، قبل ذلك سماحة السيد نبذة عما تقدم فيما سبق.

سماحة السيد كمال الحيدري: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين.

في الواقع بأنه النقطة المحورية التي ترتبط ببحث إثبات المعارف الدينية هذه النقطة أتصور تعد من أهم أسس البحث المعرفي في المعارف الدينية، وذلك أن يعطى للسنة النبوية ولكن بالشروط التالية، أن يعطى للسنة النبوية الصحيحة والصريحة والمجمع عليها بين علماء المسلمين نفس ما يعطى من قيمة لآيات القرآن الكريم، هذا أصل لابد أن نتفق عليه وهو متفق عليه بين علماء أهل الإسلام، يعني لا يأتي قائل ويقول لنا لماذا وقد اشرنا إلى هذا في الأسبوع الماضي وأشرنا إليه في بحث ليلة أمس، وهو أنه لا يقول لنا قائل أن هذه القضية إذا كانت من أسس المعارف الدينية فلماذا لم تذكر في القرآن الكريم؟ الجواب: من حيث القيمة المعرفية لا فرق بين الآيات القرآنية وبين السنة النبوية. ولكن لا مطلق السنة النبوية حتى يمكن ... القرآن يحتج به ولا إشكال في ذلك ولا مجال لأحد أن يتكلم بغير ذلك. ولكن عندما نصل إلى السنة النبوية لابد من توفر شروط ثلاثة: أولاً أن تكون صحيحة. وثانياً أن تكون صريحة، وثالثاً أن تكون متفق عليها حتى يمكن الاحتجاج بها بين علماء المسلمين.

وهذا المعنى وإن كان فيه تكرار ولكنه طلبات كثيرة جاءت لأشير إلى هذه النقطة وهي أنه ما ورد في كتاب (الروح، ج1، ص218) للإمام ابن قيم الجوزية تحقيق محمد أجمل أيوب الأصلاحي، دار عالم الفوائد، قال: (والكتاب هو القرآن) في قوله (وأذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة) قال: (والكتاب هو القرآن والحكمة هي السنة باتفاق السلف) يعني سلف الأمة أصحاب النبي والتابعين كلهم كانوا يرون أن الحكمة يعني سنة النبي (وما أخبر به الرسول عن الله فهو في وجوب تصديقه والإيمان به كما أخبر به الرب تعالى على لسان رسوله، هذا أصل متفق عليه بين أهل الإسلام) وهذه نقطة أساسية لا ينكره إلا من ليس منهم وقد قال النبي أني أوتيت الكتاب ومثله ومعه).

وكذلك ما أشرنا إليه بالأمس فقط أشير إلى المصدر (الكلام على مسألة السماع، ص11) للإمام ابن قيم الجوزية أيضاً، في ذيل قوله تعالى (فإن تنازعتم في شيء) قال: (وهذا يعم دقيق ما تنازع في المسلمون وجليله، لا يخص شيئاً دون شيء، فمن ظن أن هذا في شرائع الإسلام دون حقائق الإيمان ... أو في فروع الدين دون أصوله فقد خرج عن موجب الآية علماً وعملاً وإيماناً). هذا هو المورد الثاني.

ومن أعلام الوهابية المعاصرين في كتابه (إتحاف القاري بالتعليقات على شرح السنة للإمام البربهاري، ج2، ص175) لمعالي الشيخ صالح الفوزان، قال: (لأن العمل بالسنة عمل بالقرآن ... فالأحاديث وحي من الله عز وجل وإن كانت ألفاظها من الرسول لكن معانيها من الله عز وجل، فهذا الذي يحتج بالقرآن ولا يحتج بالسنة زنديق يعني منافق).

إذن أعزائي من الآن فصاعداً لا يقول لنا قائل إذا كانت هذه المسألة مرتبطة بأصول الإيمان فلماذا لم تأت في القرآن الكريم؟ الجواب: لا فرق أن تأتي في القرآن أو أن تأتي في السنة بالشروط التي اشرنا إليها. بعبارة واضحة هذا أصل احفظوه عني بشكل واضح ودقيق وهو أنه لعل هناك أمور مهمة جداً ولم ترد في القرآن الكريم ولكن وردت في السنة، ولعل هناك أمور أقل أهمية ولكن وردت في القرآن ولم ترد في السنة، إذن لا توجد هناك ضابطة وقاعدة كلية كل ما كان مهم فيرد في القرآن وكل ما كان غير مهم فيرد في السنة. لا أبداً. لا توجد مثل هذه الضابطة. هذه قاعدة مهمة جداً لأنكم تجدون أن بعض الأحكام وردت فقهية وهناك جملة من الأصول العقدية كما أشرنا بالأمس كالأطروحة المهدوية قلنا لم ترد في القرآن ولكن تعد من أصول الإيمان ومن أهم عقائد المسلمين ولكنها لم ترد بعنوان الأطروحة المهدوية في القرآن الكريم. لا أتكلم عن اسم المهدي عند الشيعة حتى يقولون لا لا، بل أتكلم عن الأطروحة المهدوية المتفق عليها بين علماء المسلمين، الإطار العام للمشروع الإلهي. هذا لم يرد في القرآن ولكنه من أهم اعتقادات المسلمين.

إذن لا أهمية المعرفة أو الدائرة المعرفية يجعلها في القرآن ولا عدم ذكرها في القرآن يجعلها من الدرجة الثانية من المعارف الدينية.

إذن في كلمة واحدة لا يتبادر إلى ذهن أحد أن المعارف الدينية من الدرجة الأولى موجودة في القرآن وأن المعارف الدينية من الدرجة الثانية والثالثة لم ترد في القرآن، حتى يشكل علينا ويقال بأن المهدوية لو كان من المعارف التي هي من الدرجة الأولى لماذا لم ترد في القرآن، إذا كانت إمامة الأئمة الاثني عشر من المعارف الدرجة الأولى لماذا لم ترد في القرآن؟ الجواب: لا فرق بين القرآن وبين السنة في أهمية المعرفة الدينية، وعمقها وضرورتها في منظومة المعارف الدينية.

المُقدَّم: أساساً هذا التصور مبني على باطل، يعني التفريق بين أهمية السنة وأهمية القرآن أساسه باطل، تصور خاطئ من أساسه.

سماحة السيد كمال الحيدري: ورتبوا عليه هذه النتائج الخاطئة، وقالوا إذا كانت الإمامة كذا فلماذا لم تذكر في القرآن ... ولذا حاولوا أن يؤكدوا لنا إذا كانت إمامة الإمام علي وخلافة الإمام علي تعد من أصول الإيمان أو من الأمور العقدية فلماذا لم ترد ولا إشارة لها في القرآن، الكريم، لا حاجة لذلك سواء وردت أو لم ترد.

المُقدَّم: عدد ركعات الصلاة لم ترد في القرآن.

سماحة السيد كمال الحيدري: لا لا، لا نذكر هذه القضية لأنها من فروع الدين مسألة عدد الركعات والطواف وغيرها عادة البعض في الفضائيات يجيب بها ولكن هذا غير صحيح لأنها مرتبطة بالفروع، نحن نتكلم في أصول الإيمان، لأنه مرتبطة بأصل الإيمان.

المُقدَّم: أنا كنت أتصور حول الأهمية.

سماحة السيد كمال الحيدري: بحثنا الآن في أصول العقيدة، إذن لابد أن يحفظ هذا الأصل وعلى أساس هذا الأصل سندخل في حديث المنزلة.

تحدثنا عن جوانب كثيرة حول حديث المنزلة كيف أرادوا أن يفرغوه من محتواه، كيف لم يستطيعوا أن يتناولوا سنده، لكن نأتي الآن على أهم المضامين، كانت هناك أيضاً مقدمات منهجية طرحتموها فيما يتعلق بمضمون الحديث هذا، نأتي إلى نفس الحديث ما هي أهم المضامين التي احتواها أو اشتمل عليها هذا الحديث.

سماحة السيد كمال الحيدري: في الواقع أنا مضطر مرة أخرى أن أشير إلى بعض النكات لعلها تقدمت في آخر شهر رمضان ولكن لربط الأبحاث بعضها ببعض. قلنا أن هذا الحديث إذا أردنا أن نقف عليه لابد أن نقف عليه من حيث السند أولاً ومن حيث الدلالة والمضمون وفقه الحديث ثانياً.

أما من حيث السند لأن كثيراً من المتصلين سواء على المواقع أو غيره، يقولون سيدنا أنتم تقولون إجماع المسلمين ولكن تكتفون فقد بالروايات الواردة في كتب أهل السنة ولا تنقلون الروايات الواردة في كتب مدرسة أهل البيت، إذن من أين تدعون الإجماع على ذلك؟

في الواقع أنا أتصور أن بعض الأمور التي أشير لها من الوضوح بدرجة أنها لا احتاج إلى نقل أنه ورد في أصول الكافي كذا أو ورد في البصائر كذا أو ورد في كذا المصادر الأصلية الموجودة لمدرسة أهل البيت أو في توحيد الصدوق كذا أو في معاني أخبار الرضا كذا، المصادر الاصلية الموجودة عندنا، لا البحار وأمثال البحار التي هي مصادر ليست من المصادر الأصلية وإنما هي تنقل عن تلك المصادر.

ولكن مع ذلك كله أحاول بقدر الإمكان أن أشير أيضاً إلى هذه النكتة في كتبنا ولو للإشارة حتى أن المشاهد الكريم إذا أراد أن يراجع تكون القضية واضحة، في كتاب (غاية المرام وحجة الخصام في تعيين الإمام من طريق الخاص والعام) تأليف السيد هاشم البحراني، تحقيق العلامة السيد علي عاشور، مؤسسة التاريخ العربي، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى 1422هـ، أنا أقرأ فقط للأعزاء العناوين لأني كما قلت لا استطيع الوقوف على كل المطالب، يقول (الباب العشرون في قول النبي لعلي:أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، من طريق العامة وفيه مئة حديث) ولذا بعد أن ينقل مئة حديث من مصادر من المتقدمين والمتأخرين يأتي في (ص23- 71) ينقل المصادر والنصوص والصيغ الواردة. وفي آخر (ص70) يقول: (وقال ابن أبي الحديد والذي يدل على أن علياً عليه السلام وزير رسول الله من نص الكتاب والسنة قول الله تعالى: (واجعل لي وزيراً من أهلي هارون أخي أشدد به أزري وأشركه في أمري) وقال النبي في الخبر المجمع على رواياته بين سائر فرق الإسلام: أنت مني بمنزلة هارون من موسى).

ثم (الباب الحادي عشر، الرواية من طريق الخاصة: وفيه سبعون حديثاً).

يعني ما ورد في كتب المسلمين غير مدرسةأهل البيت مئة، وما ورد في كتب الشيعة ومدرسة أهل البيت سبعين، وبإمكان الأعزاء أن يرجعوا إلى المصدر من (ص72- ص143) يعني حدود سبعين صفحة ينقل النصوص من كتب الشيعة (والروايات من طرق العامة والخاصة بذلك متواترة).

عند ذلك يتضح وهذا ما أشار إليه السيد الشريف المرتضى في (الشافي في الإمامة، ج3، ص8) مؤسسة الصادق للطباعة والنشر، يقول: (ولأن علماء الأمة مطبقون على قبوله وإن اختلفوا في تأويله) يعني في تفسيره وبيان القراءة التي تدل على معنى هذا الحديث، وبهذا يتضح لنا لماذا أن علم من أعلام أهل السنة يقول في (الاستيعاب لمعرفة الأصحاب، ج3، ص1097) لمحمد بن عبد البر، يقول: (وهو من أثبت الآثار وأصحها). بل لعله لا نبالغ إذا قلنا هو أثبت الآثار وأصحها التي وردت عن النبي صلى الله عليه وآله في بيان منزلة علي من رسول الله صلى الله عليه وآله، وأنه نزّل علي من رسول الله منزلة هارون من موسى.

إذن من حيث السند أنا أتصور كما أشرت في الحلقات السابقة وخصوصاً في شهر رمضان قلت أن من أهم الأدلة أن ابن تيمية لم يستطع مناقشة سند الحديث، وهو الذي من دأبه مناقشة الروايات والأحاديث الجياد الواردة في علي عندما وصل إلى حديث المنزلة توقف عن مناقشة السند.

أما المضمون: قبل الدخول في بيان مضمون هذا الحديث بودي أن أشير إلى نكتة مهمة وخطيرة، طبعاً سأقرأ العبارة وبعد ذلك سأبين النكتة أين تكمن، في الروايات الصحيحة الواردة الذي هو إمام الحنابلة وإمام ابن تيمية وإمام الوهابية وإمام الملايين من أتباع أحمد بن حنبل في العالم. أنه سُأل عن هذه الرواية وهي حديث المنزلة، ماذا تتوقعون أن يسأل عالم كبير كالإمام أحمد بن حنبل عن رواية من هذا القبيل ماذا يتوقع الإنسان أن يجيب الإمام أحمد بن حنبل؟ أنا أتصور أي شخص يقول بطبيعة الحال سيفسر الحديث تفسيراً على مذاق أهل السنة وسيقول كما قال ابن تيمية وغيره أن هذه ليست مختصة وليست لها دلالة وغير ذلك.

ولكن أعزائي الإمام أحمد بن حنبل كان ملتفتاً إلى مضمون هذا الحديث بشكل واضح ولذا انظروا ماذا كان جوابه عن الحديث التفتوا جيداً ولن أعلق كثيراً.

الرواية واردة في كتاب (السنة) لأبي بكر أحمد بن محمد بن هارون بن يزيد الخلال، المتوفى سنة 311هـ، يعني من القدماء، دراسة وتحقيق الدكتور عطية بن عتيق الزهراني، دار الراية للنشر والتوزيع، في الجزء الثاني من هذا الكتاب توجد رواية مهمة جداً وهي برقم (460) (أخبرنا أبو بكر المروذي قال سألت أبا عبد الله) يعني أحمد بن حنبل ابنه عبد الله (عن قول النبي لعلي: أنت مني بمنزلة هارون من موسى) ما هو تفسيره؟ في النص أنا (أيش تفسيره) بينك وبين الله ينبغي أن يفسر الإمام أحمد بن حنبل هذه الرواية، ماذا قال؟ قال: (أسكت عن هذا لا تسأل عن ذا).

المُقدَّم: لماذا؟

سماحة السيد كمال الحيدري: الجواب: لأنه إذا فسر تتضح المعادلة ما هي، وإلا إذا كان فيه تفسير لا يثبت ا لخلافة والإمامة والمقامات الخاصة بعلي لماذا يأمره بالسكوت وعدم السؤال عن هذا الحديث، لو كان فيه بعد إيجابي لتلك النظرية المخالفة لنظرية أهل البيت كان يقول اسكت. ولكن لماذا يقول له أسكت لأنه إذا تم مضمونها فأنها تتعارض مع متبنياته العقدية.

الإمام أحمد بن حنبل قال: (اسكت عن هذا لا تسأل عن ذا، الخبر كما جاء) تعبد به، أما لا تذهب إلى تفسيره، لماذا؟ لأنه إذا فسر سوف تنهار النظرية التي تدعي أن رسول الله لم يعين أحداً من بعده للخلافة والإمامة والولاية.

أعزائي لا أطيل عليكم.

ارجع إلى مضمون ا لحديث، الخصائص الواردة ... يتذكر المشاهد الكريم في شهر رمضان وكذلك فيما سبق أشرنا وقلنا أن الإمام النسائي كتب خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، ولم يكتب فضائل بل كتب خصائص. يعني أنها مختصة بعلي عليه السلام. الخصائص الواردة في علي يمكن تقسيمها إلى صنفين:

الصنف الأول من تلك الخصائص: هي التي لم ترد لا الخصوصية ولا بيان من اتصف بتلك الخصوصية في القرآن الكريم، وإنما كلا الأمرين ورد في الحديث النبوي، يعني في السنة النبوية. من قبيل افترضوا رد الشمس لعلي، رد الشمس وأنها لعلي هذه وردت في السنة، هذا هو الصنف الأول، يعني هذه الخصوصيات أصل الخصوصية وأن هذه الخصوصية ثابتة لعلي دون غيره كلتاهما وردت في السنة.

الصنف الثاني: إن أصل الخصوصية لم ترد في السنة وإنما وردت في القرآن، ولكن أن علياً متصف بتلك الخصوصية ورد في السنة، المصداق، يعني أصل الخصوصية المفهوم والحقيقة قرآنية ولكنه الرواية بينت المصداق، قالت هذه لهذا وليست لغيره.

لماذا أقول؟ قد يقول قائل قبل قليل قلت لا يوجد فرق بين القرآن وبين السنة؟ أقول: نعم، بالنسبة لي لا فرق، ولكن أقول هذا الكلام لمن يريد أن يفرق بين القرآن وبين السنة ويقول أن المعارف الدينية والخصوصيات والفضائل والمقامات التي وردت في القرآن هذا معناه أنها من الدرجة الأولى إذن هذه الخصوصية تكون من الدرجة الأولى أو من الدرجة الثانية، إذن بكل الأحوال الصنف الثاني من الخصائص سوف تكون من الدرجة الأولى، لماذا؟ لأنه لم يبينها رسول الله وإنما بينها القرآن الكريم.

على سبيل المثال (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً) إثبات إرادة الله تطهير أهل البيت والتأكيد على ذلك بالمفعول الكذائي ... الخ، وبداية النص إنما، هذا أصل قرآني. نعم، النص النبوي جاء وعين من المراد بأهل البيت، مثلاً يا أيها الذين أمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين) هذا أصل قرآني ولكن من هم الصادقون؟ بينه النص النبوي. بطبيعة الحال من يرى أن المعارف التي جاءت في القرآن هي من الدرجة الأولى وأن التي جاءت في السنة النبوية هي من الدرجة الثانية ونحن وإن لم نقبل هذا الأصل ولكن حتى لو سلمنا به إذن هذا الصنف الثاني من المعارف أو من الفضائل تعد من الدرجة الأولى في الأهمية.

الآن حيث المنزلة هل هو من الصنف الأول أو من الصنف الثاني؟

أعزائي بشكل واضح وصريح القرآن الكريم في سورة طه أشار إلى منزلة هارون من موسى، في الآية 24 قال تعالى: (اذهب إلى فرعون أنه طغى قال ربي أشرح لي صدري ويسر لي أمري وأحلل عقدة من لساني يفقه قولي وأجعل لي وزيراً من أهلي هارون أخي أشدد به أزري وأشركه في أمري كي نسبحك كثيراً ونذكرك كثيراً إنك كنت بنا بصيراً قال قد أوتيت سؤلك يا موسى) إذن هارون ما هي منزلة هارون من موسى؟ أنه شريكه في الأمر. لا فقط دعاء وإنما سؤال ودعاء واستجابة للدعاء والسؤال. إذن الأصل أين جاء في القرآن.

سؤال آخر: ما هي منزلة علي من رسول الله صلى الله عليه وآله.

المُقدَّم: هنا السنة تجيب.

سماحة السيد كمال الحيدري: رسول الله لم يبين المنزلة، قال هذه مثلما ورد في القرآن، إذن صارت من الصنف الأول من الخصائص أو من الصنف الثاني، القرآن بين المنزلة، لا أن رسول الله بين المنزلة، رسول الله بين مصداق المنزلة التي هي ثابتة في القرآن الكريم (أنت مني بمنزلة هارون من موسى) وحيث أن النص بإطلاقه يشمل كل تلك المراتب اضطر النبي صلى الله عليه وآله أن يستثني النبوة (إلا أنه لا نبي أو لا نبوة بعدي).

هذا هو الأمر الثاني.

إذن بهذا البيان يتضح بشكل واضح وصريح بما لا مجال للريب فيه بأنه رسول الله صلى الله عليه وآله بين المصداق، وحتى أنه يطمئن المشاهد الكريم إلى أن ما استفدناه مطابق وجدت هناك رواية تؤيد هذا الذي أنا أشرت إليه، وهو أن رسول الله يقول أريد لعلي ما أراده موسى لهارون.

المُقدَّم: ما هو مصدره؟

سماحة السيد كمال الحيدري: ولكن في المقدمة أقول الرواية من حيث السند غير معتبرة ولكن وردت هذه الرواية، ولاذ أنا لا استدل بها ولكن أجعلها شاهد ومؤيد لما فهمناه من الآية المباركة وحديث المنزلة المتواتر. هذه الرواية وردت في (فضائل الصحابة، ج2، ص843، رقم الرواية 1158) للإمام أحمد بن حنبل، دار ابن الجوزي، لا يقول لي قائل بأنك تستدل بالأحاديث غير الصحيحة السند؟ لا، بحسب تحقيق المحقق وهو محمد عباس يقول إسناده ضعيف لأجل علي بن عابس، وأنا لا أريد أن استدل بالرواية مرة ثانية ولكني أريد أن أقول شاهد ومؤيد للذي استفدته من الآية والرواية. قال: (سمعت رجلاً من خثعم يقول سمعت أسماء بنت عميس تقول سمعت رسول الله: اللهم أقول كما قال أخي موسى، اللهم أجعل لي وزيراً من أهل علي أخي أشدد به أزري وأشركه في أمري كي نسبحك كثيراً ونذكرك كثيراً أنك كنت بنا بصيراً).

على هذا الأساس نرجع مرة أخرى إلى القرآن الكريم، إذن إذا أردنا أن نفهم منزلة علي من رسول الله لابد أن نرجع إلى القرآن، لا إلى حديث المنزلة، حتى نرى فيها عموم أو لا يوجد فيها عموم، مختصة بالحياة أو غير مختصة بالحياة، أبداً، لأن ليس من حقنا هذا، لماذا؟ لأن النص القرآني بين منزلة هارون من موسى.

وهذه هي المغالطة التي غالطها ابن تيمية وأتباع ابن تيمية المعاصرين الوهابية وهو أنهم ذهبوا إلى الرواية وقالوا لا يوجد فيها عموم ولا تشمل ما بعد حياته، ولا توجد فيه خصوصية أصلاً مع أن مقتضى القاعدة لابد أن يرجعوا إلى النص القرآني ليتضح لهم ما هي منزلة هارون من موسى، فإذا اتضحت تلك المنزلة ننقلها إلى المصداق وإلى ما بينه رسول الله وهي منزلة علي منه، إلا ما أخرجه الدليل. وقد أخرجه النبي صلى الله عليه وآله وقال (إلا أنه لا نبي بعدي) أو ما ثبت من الأمور المختصة وكما سيأتي.

تعالوا معنا لنرى ما هي أهم خصوصية وردت في القرآن الكريم بالنسبة إلى هارون؟ قال تعالى: (وأشركه في أمري) الآية 32 من سورة طه. السؤال المطروح.

المُقدَّم: ما هو الأمر.

سماحة السيد كمال الحيدري: لا لا، ليس أمراً، قلنا أن الآية الكريمة لم تقل وأشركه في الأمر حتى نذهب إلى القرآن لنسأل ما هو الأمر، مبهم. قال: (وأشركه في أمري) ما معناه؟ يعني أن هناك اختصاصات ومختصات لموسى يريد أن يكون هارون شريكاً له فيها. لا أنه يطلب الشركة في الأمور التي يشاركه الآخرون، لأنها إذا كان يشاركه الآخرون فيها فهل يحتاج إلى أن يطلبها حتى يستجاب دعاءه أو لا يحتاج؟ هم مشتركون.

إذن عندما طلب أن يشركه في أمره وأشركه في أمري يعني هي بمقتضى القاعدة هارون شريك لموسى أو ليس بشريك، مقتضى سؤال موسى لهارون أنه لولا السؤال لم يكن شريكاً له وإلا لو كان كما قالوا في الفلسفة للزم تحصيل الحاصل وهو عبث وهو لغو يجل منه نبي من أنبياء أولي العزم وهو موسى عليه السلام. إذن عندما قالت لاآية المباركة في سورة طه (وأشركه في أمري) يعني هذا الطلب وهذا السؤال يعني لولا هذا الطلب لم يكن هارون مشاركاً حتى لو كان نبياً. إذن خصوصية، وهذا يكشف عن أنه (وأشركه في أمري) حتى لهارون ليست النبوة، لأن هارون كان نبياً، إذن لماذا يقول (أشركه في أمري) وكان نبياً لماذا يطلب من الله أن يجعله نبياً فهذا تحصيل للحاصل وهو عبث ولغو.

إذن هناك مختصات لموسى.

المُقدَّم: أعظم من النبوة.

سماحة السيد كمال الحيدري: ليست أعظم من النبوة بل ليست النبوة شاملة لها، يطلبها موسى لأخيه هارون، إذا اتضحت هذه الحقيقة تعالوا معنا ... إذن هذا المقام الذي ثبت لهارون بالنسبة لموسى ثابت لعلي بالنسبة لرسول الله، وهو أن يكون علي عليه السلام ... ولذا أنا قلت في مقدمة هذه الأبحاث أعظم الأحاديث في علي هو حديث المنزلة. أنا من الناس الذين اعتقد أن أعظم ما ورد في حق علي هو حديث المنزلة، أنت مني بمنزلة هارون من موسى.

لا أريد أن أدخل في التفاصيل لأن النص القرآني فيه عدة نقاط، نتوقف الآن في (وأشركه في أمري) لأنا إذا أردنا الوقوف عند النص القرآني يقول (وأجعل لي وزيراً من أهلي) هذا كلها ثابتة لعلي بحسب النص القرآني، لا بالرواية، حتى يأتي من لا عهد له بالقرآن والسنة ويقول أين النص القرآني على وزارة علي؟ شيء غريب واقعاً. ثم يذهبون إلى تعللات وتفسيرات بائسة فاشلة عليلة. يقولون هذه كانت في حياة موسى ولم تكن من بعده. أي بشر إذا مع وجود موسى يمكنه أن يكون خليفة ووزيراً فكيف مع غيبته، بالأولوية، يعني بعبارة أخرى تعلمون ما هو معنى أنه في حياته لا بعد مماته، يعني أنه كان عنده في حياته قدرة أن ينال هذا المنصب، ولكن بعد مماته نزل عن تلك الكرامات فقدها فلا يصلح. ولكن نحملكم على الصحة ونقول لا تفقهون ما تقولون، هذا كلام ابن تيمية وأمثال ابن تيمية من أنصاف الجهلة ومن أنصاف أهل العلم.

ولكن صريح الآية (وأجعل لي وزيراً من أهلي هارون أخي) أيضاً هذا ثابت لعلي وهو المؤاخاة التي كذب بها ابن تيمية وقال أنها لم تثبت ونحن قرأنا بعض الروايات، ولا نحتاج الروايات بل النص القرآني يثبت هذهالحقيقة أن علي أخ لرسول الله صلى الله عليه وآله (أشدد به أزري) هذا نص القرآن الكريم، أين هذا من قوله تعالى إن صح الخبر (إذ يقول لصحابه لا تحزن) طبعاً قلنا أن ذلك النص مصداقه لابد أن تبينه السنة والسنة تحتاج إلى شروط ثلاثة، صحيحة، صريحة، متفق عليها. لا أنه تنقل لي من البخاري حتى لو ثبتت.

ولكن أين قوله تعالى لصاحبه وأين قوله (أشدد به أزري) علي يشد أزر رسول الله في مهمته إلى البشرية جمعاء، قلت لكم لا أريد الدخول في التفاصيل.

(وأشركه في أمري كي نسبحك كثيراً ونذكرك كثيراً) يعني أن علي شريك رسول الله في التسبيح وفي الذكر الإلهي. صريح الآية نسبحك كثيراً ونذكرك كثيراً (إنك كنت بنا بصيرا) يعني بكل ما ندعيه نحن نصدق معك. قال: (قد أوتيت سؤلك يا موسى) يعني كل هذه الصفات ... نعم قوله (وأحلل عقدة من لساني) هذه ليس الأمر كذلك لأنه أفصح من نطق بالضاد هو رسول الله صلى الله عليه وآله، ولهذا قلت أن القرائن هي التي تبين.

أنا لا أريد أن أدخل في تفاصيل الآية المباركة ولعلي لو وفقت أن أقف على هذا البحث التفسيري المهم والله وبالله وتالله لا توجد صيغة أخرى للقسم، كونوا على ثقة كل ما نحتاج إليه لبيان مقامات علي أمير المؤمنين بعد رسول الله كلها موجودة في هذه الآيات، تكفينا هذه الآيات، لو لم يرد أي نص آخر، أي شيء آخر لم يرد.

(وأشركه في أمري) ما معنى هذا النص؟ يعني أن هناك مجموعة من الاختصاصات الثابتة لرسول الله صلى الله عليه وآله علي شريك فيها. منها لابد أن ينفتح لنا باب ينفتح منه لا ألف باب بل ألف ألف باب، وهو أن نذهب إلى القرآن الكريم لا إلى الروايات، لنرى ما هي الاختصاصات التي ا ختص بها الله نبيه فيكون علي شريكاً له فيها. وهذا بحث واسع وعظيم وعميق وجليل ومهم للغاية جداً. ولم أجد أحد من المفسرين من عرض لهذه المسألة أو من علماء الكلام من وقف عن هذه المسألة. نعم، ينقلون حديث المنزلة ويتكلمون فيه ولكن لا يشيرون إلى هذه النكتة.

أعزائي بودي أن أقف لدقائق إلى مجموعة من اختصاصات النبي في القرآن، فقط فتاوى إن صح التعبير، أنا أعبر عنها فتاوى عقائدية، لأنه لا يمكن التفصيل فيها، في تفسير مهم وهو (تفسير المحيط الأعظم والبحر الخضم في تأويل كتاب الله العزيز المحكم) للسيد حيدر الآملي، ج1، وقبل أن أشير إلى ما ذكره السيد حيدر الآملي بودي أن يتعرف المشاهد الكريم على ترجمة هذه الشخصية لأننا بعد ذلك لعلنا سننقل بعد الأمور الأخرى من السيد العلامة السيد حيدر الآملي، (أعيان الشيعة، ج6، ص271، السيد حيدر بين علي بن حيدر بن علي العلوي الحسيني الآملي المازندراني الصوفي المعروف بالآملي) للإمام السيد محسن الأمين، حققه وأخرجه حسن الأمين، دار التعارف للمطبوعات، بيروت، من هو الآملي؟ الوقت لا يسع ولكني أشير فقط إلى ما ذكره بعض الأعلام في حق هذا الإمام.

قال في الرياض: فاضل، عالم، جليل، مفسر، فقيه، محدث. هذا هو المشروع الذي أدعو إليه وهو مشروع المرجعية الشمولية، وعلماء الإمامية كانوا على هذا المستوى. (فاضل، عالم، جليل، مفسر، فقيه، محدث، كان من عظماء الإمامية وكان من أفاضل علماء الصوفية) إمامي المذهب. قد تقول سيدنا نعم يوجد فإذن هو صوفي، ومن كبار علماء الإمامية.

فقط اكتفي أن أنقل ما يقوله عنه العلامة الحلي علامة الزمان، العلامة الحلي وما أدراك ما العلامة الحلي، في (272) يقول: (رأينا ضمن المجموعة المشار إليها للعلامة الحلي المعروفة بالمسائل المدنيات مع جواباتها وعلى ظهرها) ظهر جوابات العلامة العلي عن المسائل المدنية (بخط فخر الدين ولد العلامة) هناك إجازة موجودة على ظهر هذه الرسالة للسيد حيدر الآملي الصوفي ومن كبار علماء الإمامية، ماذا يوجد في هذه الرسالة، التفتوا ماذا يعبر إما العلامة صاحب الإجازة وإما ابنه فخر المحققين. (بسم الله الرحمن الرحيم هذه المسائل وأجوبتها صحيحة سئل والدي عنها فأجاب بجميع ما ذكرها هنا، وقرأتها أنا) فخر الدين يقول (على والدي قدس الله سره، ورويتها عنه وقد أجزت) ولذا قلت أن هذه الإجازة إما مرتبطة بالعلامة وإما بابنه ولا فرق (وقد أجزت لمولانا السيد الإمام العالم العامل المعظم المكرم أفضل العلماء وأعلم الفضلاء الجامع بين العلم والعمل شرف آل الرسول مفخرة أولاد البتول سيد العترة الطاهرة ركن الملة والحق والدين السيد حيدر ابن السيد سعيد ركن الدين ابن ... أدام الله فضائله وأسبغ فواضله أن يروي ذلك عني عن والدي وأن يعمل بذلك ويفتي وكتب محمد بن الحسن بن يوسف بن علي المطهر الحلي سنة 761هـ).

طبعاً في جمل سابقة على ذلك أنا إنما ذكرت ذلك لنكتة سأبينها، قبل ذلك بقليل يقول (وكان المترجم من تلاميذ فخر الدين ولد العلامة ... وأنا العبد الفقير ... ارجو الله سبحانه وتعالى أن يشملني بشفاعته يوم القيامة) شفاعة السيد حيدر الآملي، (أطال الله عمره ورزقنا بركته وشفاعته عند أجداده الطاهرين).

المُقدَّم: إذن على مرتبة عالية.

سماحة السيد كمال الحيدري: الأعزاء يعلمون أن فخر الدين أو العلامة من كبار فقهاء الإمامية، والسيد حيدر الآملي من كبار عرفاء الإمامية، يعني القائل بوحدة الوجود. ولكن وحدة الوجود بالمعنى الصحيح لها التي تفرق بين الخالق والمخلوق لا ما يفهمه بعض العوام والجهلة والمتخبطين فكرياً وعقلياً. هؤلاء لم يفهموا هذه الحقائق وإلا هذا إمام من أئمة الصوفية الشيعة وذاك إمام من أئمة الفقهاء وانظروا العلامة الطيبة، هذا ما أريد الوصول إليه.

هذه العلاقة الطيبة، قد تسأل فخر المحققين يقول أنا لا أوافق على نظرية وحدة الوجود وهو من حقه، ولكن هذا لا يفسد في الود قضية، علاقات قائمة على المحبة والاحترام وقبول الآخر، وهذا الذي أدعو إليه في المشروع الذي أتبناه، وهو أننا إذا اختلفنا مع الآخر ينبغي أن نترفع وأن نترفع نقبله على ما هو عليه، نحترم مقدساته ونقبله وكذلك كما نتوقع من الآخر أن يحترمنا في آرائنا نتوقع من الآخرين يتوقع الآخرون منا أن نحترمهم في آرائهم ونظرياتهم.

تعالوا معنا لنعرف جملة من مختصات النبي الأكرم في (تفسير المحيط الأعظم والبحر الخضم، ج1، ص147) قال: (وهو وبالأفق الأعلى) رسول الله (ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى الله إلى عبده ما أوحى) هذا مقام الخاتمية في قوس الصعود كما يقولون، هل أن علي شريك أو لا، أعنونها فقط ولا أدخل فيها، لأن لها مقام آخر لأن هذا مقام جمع الجمع كما يقول أهل المعرفة والعرفاء الكبار، هذا المقام الذي لا يصله إلى القطب الأعظم وهو خاتم الأنبياء والمرسلين في قوس الصعود إلى الله سبحانه وتعالى، في سلسلة مراتب السير والسلوك إلى الله، ولذا نحن عندما نقول خاتم الأنبياء والمرسلين مقصودنا ختم كل المراتب السلوكية إلى الله، لا أنه ختم الأنبياء زمانياً. نعم، ولكن الختم الزماني أي قيمة له، فلان متقدم أو متأخر، لا، ختم المراتب السلوكية، ختم المراتب الوجودية للقرب الإلهي. (ويوم نبعث في كل أمة شهيداً عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيداً على هؤلاء) البعض يتصور أن الآية المباركة في سورة النحل يعني جئنا بك شهيداً على الأمة، لا، في الآية لا يوجد شهيد، يوم نبعث في كل أمة شهيداً عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيداً عل هؤلاء الشهداء. يعني كيف أنه في كل أمة شاهد، شاهد على الشهداء. يعني يوم القيامة النبي كل نبي أمة لابد أن يقدم ختماً وتقريراً كاملاً عن أمته، ولكن هذا التقرير لابد أن يختمه رسول الله، وهذا واحد من معاني الخاتمية أنه يختم على شهادات الأنبياء.

هذا أيضاً من مختصات النبي يعني أن رسول الله ليس هو شاهد على أمته فقط بل رسول الله هو الشاهد على شهداء الأمم وبالتالي على كل البشر. فهل علي شريك معه أم لا؟ (وأشركه في أمري) وهذا أيضاً طلب المشاهد الكريم ولعلي سأقف عنده إذا وقفنا عند مقامات النبي ومقامات علي. (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) هذه أيضاً من المشتركات.

(وأمرت لأن أكون أول المسلمين) أعزائي في كل القرآن من أوله إلى آخره كل الأنبياء قيل عنهم أنهم من المسلمين إلا النبي الأكرم في موضعين قيل عنه أنه الأول، هذه أي أولية؟ تتصورون أولية في أمته، لأن كل نبي هو أول في أمته. لماذا نوح من المسلمين وإبراهيم من المسلمين ولكن رسول الله أول المسلمين، هذه أي أولية؟ أيضاً طلب المشاهدين ولكن إن شاء الله تعالى سأقف عندها.

(وإنك لعل خلق عظيم) هذا الخلق الذي كان يتمتع به رسول الله هل يوجد نبي شاركه؟ أبداً، ولكن (وأشركه في أمري) علي شريك فيها.

في سورة التوبة الآية 128 قال تعالى (لقد جاءكم رسول من أنفسكم) الجواب: إلا أنه لا نبي بعدي، هذه مختصة بالرسول (ولكن عزيز عليه ما عنتم) يتألم عندما تعانتون، هذه ليست من المختصات، يعني علي كذلك. (حريص عليكم) علي كذلك (بالمؤمنين رؤوف رحيم) علي كذلك. عند ذلك تفهم لماذا أنه عندما لم يوضع في موضعه الذي وضعه الله بعد رسول الله واقعاً كان خوفه كالأم الحنونة على الامة قال: إذا لم يكن له فداء إلا أنا فلا ...

المُقدَّم: البعض يعجز عن فهم الرواية العادية فكيف بالمباحث التي طرحتها الآن.

سماحة السيد كمال الحيدري: في الأسبوع القادم أعد المشاهد الكريم أن أوضح هذه المسائل بمقدار أكثر، المطالب كانت كثيرة والحقائق مهمة، والكثير من الأعزاء يطالبون بذكر مقامات النبي وحقائق النبي الأكرم في القرآن، أذكروا ما ذكر القرآن في النبي، وأعد المشاهد الكريم إن شاء الله تعالى أن أوضح جملة من هذه المسائل التي أشرت لها.

المُقدَّم: علي من الدنمارك.

الأخ علي: السلام عليكم.

المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

الأخ علي: أنا عندي مداخلة ... بين يدي هنا كتاب للشيخ الساعدي محمد رضا الساعدي يناقش اسم الكتاب علي في القرآن والسنة يتطرق الشيخ إلى أحاديث النبي صلى الله عليه وآله في فضل علي بن أبي طالب، وفي هذه الأحاديث يذكر أن الحديث في هذا العهد إما أولت وإما فسرت أو أخرجت من مضمونها، في حديث أحدهم يسأل أبي ... الحنفي عن حديث أن النبي يقول أنك بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي. أبو شكور يقول نعم ونحن نقر ونقول بهذا الحديث ولكنه بمنزلة هارون من موسى ليست في عهد النبي وإنما في عهد معاوية وابن أبي سفيان وما بعده، وأما قبله فلا. أنا أزيد على كلام السيد أن الأحاديث التي ذكرت في فضل علي بن أبي طالب إما أنها حرفت وإما أنها أولت بغير معناها.

المُقدَّم: معنا الأخ فلاح من العراق.

الأخ فلاح: السلام عليكم.

المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

الأخ فلاح: هؤلاء القوم جعل الله على قلوبهم أقفال لا يفقهون ما تقول، الإمام لا تأخذه في الله لومة لائم، وترى الأبعد والأقرب وهم في الحكومة ...

المُقدَّم: الأخ أسامة من السعودية.

الأخ أسامة: السلام عليكم.

المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

الأخ أسامة: عندي طلب لجميع المتصلين من الأخوة من السعودية أنصحهم بالاستماع، استمعوا للبرنامج أطول فترة ممكنة وبعد ذلك شاركوا.

المُقدَّم: الأخ عبد الرسول من العراق.

الأخ عبد الرسول: السلام عليكم.

المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

الأخ عبد الرسول: أدام الله بقائكم وجعلكم علماً للإسلام، من الذين يدافعون عن الإسلام وعن رايته وعن دين محمد.

المُقدَّم: الأخت ريما.

الأخت ريما: السلام عليكم.

المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

الأخت ريما: أحببت أن أشارك بمداخلة شكراً على هذا البرنامج، ما تقولونه واضح وصريح بودي أن أضيف أن الشمس عندما تكون ساطعة وواضحة ... فإن نورها يدخل، نور محمد وآله واضح وضوح الشمس.

المُقدَّم: الأخت زينب من العراق.

الأخ زينب: السلام عليكم.

المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

الأخت زينب: مداخلتي لو كان الإمام علي يعلم بأن السنة كافية لإثبات ولايته لماذا طلب من ابن عباس أن يحاججهم بالسنة يوم التحكيم ولم يطلب منه أن يحاججهم بالقرآن.

المُقدَّم: سؤال الأخت زينب تقول لو كانت السنة كافية.

سماحة السيد كمال الحيدري: لو كان القرآن كافي لما احتاجوا إلى السنة. هذا ليس معنى الحديث.

المُقدَّم: نعود إلى الحديث الذي اشرتم إليه، أنا قاطعتكم فيما يتعلق بقضايا العرفان التي طرحت، مصطلحات ربما صعبة الفهم.

سماحة السيد كمال الحيدري: الحق معكم، بيني وبين الله سياق البحث أدى بي إلى أن أقول بعض هذه الأمور، وليس من عادتي أن استفيد من اصطلاحات خاصة بكل علم، لان كل علم اصطلاحاته الخاصة به، هذه من واضحات العلوم ومن لم يعرف اصطلاح العلم يعني مفتاح كل علم هو معرفة اصطلاحات ذلك العلم، أعزائي هذه التي أشرت لها وهي ما يتعلق بمقام جمع الجمع أو ما يقال عنه بمقام قرب النوافل أو ما يعبر عنه بمقام قرب الفرائض أو ما يعبر عنه بمقامات الجمع بين قرب الفرائض وقرب النوافل. أو ما يعبر عنه بمقام الواحدية أو ما يعبر عنه بمقام الأحدية أو ما يعبر عنه بمقام الأعيان الثابتة التي هي لوازم الأسماء والصفات أو ما يعبر عنه ... وعشرات وكتبت الكتب المهمة والأساسية في هذا المجال. وأنا أتصور أن هذا الحديث الذي اشرت إليه هناك من يفهمه في هذه الأبحاث وخصوصاً الصوفية في العالم، أنتم تعلمون أن هناك عشرات مئات الملايين من الصوفية في البلاد العربية والإسلامية سواء في أسيا أو في شرق أسيا أو في افريقيا بالخصوص ومن هنا أوجه سلامي إلى كل أعزائنا وخصوصاً تلامذتنا الآن في افريقيا، الذين يتصلون بنا ويعرفون اللغة العربية. واقعاً أن هذه الاصطلاحات يفهمها العرفاء والصوفية وأهل التصوف بالمعنى الصحيح لا بالمعنى المبتذل الذي يقوله بعض هؤلاء الذين لم يذوقوا العلم.

أنا أرجو الله سبحانه وتعالى أنا أتصور أن أولئك ... أعتقد أن كثيراً من مقامات النبي وأئمة أهل البيت لا يمكن الوقوف عليها قرآنياً وروائياً إلا من خلال الوقوف على المنظومة العرفانية والمنظومة التي بناها علماء التصوف في الإسلام.

المُقدَّم: أنا عندي طلب سماحة السيد ما دمنا نتحدث عن (وأشركه في أمري) أمر رسول الله الخاص به، خصائصه، لو تخصصون حلقة بهذا العسل الصوفي والعسل العرفاني لكي يشاهد المشاهد الكريم ويعلم المشاهد الكريم الذين لربما كثير منهم يتحدث جزافاً عن الشيعة كيف ينظرون إلى رسول الله، سيرون أن المقامات التي ... أو ليس فقط الشيعة ... لأن الصوفية ليسوا شيعة ... كيف ينظر المتصوفة والعرفاء إلى مقامات الرسول العظيم صلى الله عليه وآله. (وأشركه في أمري) تتضح مكانة علي بن أبي طالب.

سماحة السيد كمال الحيدري: أعد المشاهد الكريم، عند ذلك تتضح مكانة علي بن أبي طالب وما تعتقده مدرسة أهل البيت في علي وفي آل بيت علي.

المُقدَّم: وهل أن هذا الاعتقاد جاء بعلي من فراغ، جاء على أساس عشائري. لأنه يرتبط بالني. لو تتخصص الحلقة القادمة ما دمنا في هذا المجال لكي يكون الحديث ... وهذا طلب مني.

سماحة السيد كمال الحيدري: لا مانع من ذلك، وأنا قلت لكم أننا إذا استطعنا أن نقف على بعض هذه المقامات وبعض هذه الفضائل وبعض هذه الخصائص عند ذلك نستطيع أن نتعرف على شمة من مقامات علي أمير المؤمنين.

المُقدَّم: معنا الأخ إبراهيم من فلسطين.

الأخ إبراهيم: السلام عليكم.

المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

الأخ إبراهيم: سؤالي في القاعدة التي طرحها سماحة الحديث وهي في أسانيد الحديث وأن الحديث هو من الوحي، هناك مشكلة عند أخواننا أهل السنة وهذه المشكلة هي التي ... أنهم يقدمون الحديث ويقولون أن الأحاديث المتواترة قليلة جداً. منهم من يقول أنها عشرة أحاديث ومنهم من يقول أنها أربعين حديث، بحيث أنهم لا يضعون هذه الأحاديث في الأحاديث المتواترة، وسؤالي هل أن كل أخواننا أهل السنة يتفقون على أن الأحاديث المتواترة قليلة جداً أم أن منهم من يعتقد كما هو مذهب أهل البيت أن الأحاديث المتواترة هي 5000 حديث.

المُقدَّم: الأخ يقول أن الأحاديث المتواترة منها قليل جداً بمعنى أنهم لا يمكنهم أن يستندوا إلى كل الأحاديث التي وردت في هذا المجال. معنا الأخ طه من السويد.

المُقدَّم: السلام عليكم.

المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

الأخ طه: عندي مداخلة بخصوص السيد كمال الحيدري، نحن في غربة ونحن دائماً نتابع برامج الكوثر وبرامج المستقلة نريد من سماحة السيد الحيدري عندما يظهر بعضهم يمثل الجانب الشيعي على بعض القنوات كالمستقلة نريد أن يكون شخص ذا قدرة وقابلية على ذلك.

المُقدَّم: هذا الأمر خارج عن سماحة السيد.

معنا الأخ الكناني من الأهواز.

الأخ الكناني: السلام عليكم.

المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

الأخ الكناني: بالنسبة لبعض الروايات التي قالت لا نبي بعدي.

سماحة السيد كمال الحيدري: أخي العزيز لماذا تقول بعض الروايات.

الأخ الكناني: لأن بعض الروايات تقول (إلا أنك لست بنبي).

سماحة السيد كمال الحيدري: لا فرق.

الأخ الكناني: الالتفاتة هنا أن النبي صلى الله عليه وآله لا يريد أن ينفي عن علي مقام النبوة.

سماحة السيد كمال الحيدري: هذا الكلام ذكره بعض الأخوة وقلنا أن هذا لا نحتاج إليه وأن النبوة منفية عن أمير المؤمنين. عزيزي هذه من القضايا التي نعتقد أنه انتهت ولا مجال للحديث عنها في أي طريق لا ينفي عنه النبوة، كيف ذلك؟ يقول لا نبي بعدي، لا نبوة بعدي. ولذا نحن نعتقد أن النبوة ختمت برسول الله صلى الله عليه وآله.

المُقدَّم: الأخ محمد من السودان.

الأخ محمد: السلام عليكم.

المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

الأخ محمد: نحن في السودان منذ فترة طويلة نتابع هذا البرنامج وقد أفاد منه الكثير وتعرف الكثير من الناس على مذهب أهل البيت وعلى حقيقة ما جرى في التاريخ الإسلامي من خلال متابعة هذا البرنامج، لكن للأسف الشديد ومنذ أيام محرم السنة الماضية تم إغلاق قناة الكوثر من خلال القمر نايل سات ولما تم إعادة باقة قناة العالم لم توضع الكوثر في نفس المدار، نرجو متابعة هذا الأمر وحل هذه المشكلة لنا. لأن الأعداد التي تتابع البرنامج لا تحصى وقد أفاد منه الكثير فنرجو شاكرين أن يتم مراعاة هذا الأمر.

سماحة السيد كمال الحيدري: في الواقع بأنه ذكر بعض الأعزاء قال بأنه هذا الخطاب لا ينفع لتتكلمون أنتم مع أهل السنة ومع المسلمين هذا جوابه اتضح من الأخ محمد من السودان، الأخ فلاح قال لماذا لا نتكلم معهم وهم لا يفقهون. لا، يا أخي العزيز جميع المسلمين يفقهون ويعرفون ما نقول. نعم، هناك مجموعة صغيرة جداً هذه التي تريد (وجحدوا بها وأستيقنتها أنفسهم) وإلا في اعتقادي أن هذا البرنامج يأخذ موقعه في كل بيت مسلم يعرف اللغة العربية، نرجو الله أن تصل إلى هذه البيوت حتى يمكن الاستفادة منها.

المُقدَّم: شكراً لكم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، شكراً لكم مشاهدينا الكرام على حسن المتابعة، استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.