مفاهيم عقائدية
الكلام حول رؤية الله وصفاته
- نشر في
قال العلوي: والسنة ينسبون إلى الله تعالى مالايليق بجلال شأنه. قال العبّاسي: مثل ماذا؟ قال العلوي: مثل أ،هم يقولون: ان الله جسم، وانه مثل الانسان يضحك ويبكي وله يدٌ ورجل وعين وعورة ويُدخل رجله في النار يوم القيامة، وانه ينزل من السماوات الى سماء الدنيا على حمارٍ له! قال العباسي: وما المانع من ذلك، والقرآن يصرّح به (وجاء ربك) ويقول: (يوم يُكشف عن ساق) ويقول: (يد الله فوق أيديهم) والسُنة وردت بأن الله يُدخل رجله في النار. قال العلوي: أمّا ماورد في السنة والحديث فهو باطل عندنا وكذب وافتراء، لأن أبا هريره وأمثاله كذبوا على رسول الله(ص) حتى أن عمر منع أبا هريرة عن نقل الحديث وزَجره.
نسبة الإدعاء بتحريف القرآن
- نشر في
قال العباسي: ان الشيعة يقولون بتحريف القرآن.
قال العلوي: بل المشهور عندكم -ايها السنة- انكم تقولون بتحريف القرآن!
قال العباسي: هذا كذب صريح.
قال العلوي: ألَم ترووا في كتبكم انه نزلت على رسول الله آيات حول (الغرانيق) ثم نُسخت تلك الآيات وحُذف من القرآن.
المتعه
- نشر في
لا خلاف بين المسلمين في نزول القرآن المبين بالمتعتين .
أمّا متعة الحجّ ، فقد قال عزّوجلّ :
( فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّام فِي الْحَجِّ وَسَبْعَة إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ) (1) .
وأمّا متعة النساء ، فقد قال عزّوجلّ : ( فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ) (2) .
علم عمر
- نشر في
يفترض في عمر بن الخطاب أن يكون من أِشدّ الناس اهتماما بالعلم ، لأنه هو نفسه يروي في فضله ما يروي. فعنه أنه قال: إنّ الرجل ليخرج من منزله وعليه من الذنوب مثل جبل تهامة فإذا سمع العلم وخاف واسترجع على ذنوبه انصرف إلى منزله وليس عليه ذنب، فلا تفارقوا مجالس العلماء فإنّ الله لم يخلق تربة على وجه الأرض أكرم من مجالس العلماء»([1]). لكنه اعترف هو نفسه أنّه شغله عن العلم الصفق بالأٍسواق
وفاة عمر
- نشر في
لا خلاف بين المسلمين أنّ عمر بن الخطاب قتل في المدينة على يد رجل كنيته أبو لؤلؤة، وإنّما الاختلاف في قاتله: هل هو مسلم قتل مسلما ؟ أم هو غير مسلم قتل مسلما؟ و أقول بعد الفحص والتّحقيق في المسألة، وتتبّع الرّوايات والأقوال: إنّ هناك جناية كبيرة على تابعيّ اسمه فيروز وكنيته أبو لؤلؤة؛ كلّ ما في المسألة أنّه قتل رجلا يدّعون أنّه أهل للنّبوة، وأنّه لو لم يبعث رسول الله (ص)لبعث هو! ولو أنّ أبا لؤلؤة كان مكان عبد الرحمن بن ملجم وقتل عليّ بن أبي طالب(ع) لكان مجتهدا مأجورا ترجى له النّجاة
خاتمة مقالات عمر
- نشر في
تلكم كانت أخبار وصفات وأقوال عمر بن الخطاب كما ذكرها أولياؤه وأتباعه، و كتبوها طائعين غير مكرهين، فهي حجّة عليهم؛ و قد تفنّنوا في محاولات التبرير والتعذير، حتى ذهبوا إلى إعطاء عمر ما لم يعطوه رسول الله(ص). ولئن كانوا صارمين في الرّد على كل قائل بعصمة رسول الله(ص)، فإنّ لديهم انفتاحا ورحابة صدر لكلّ من يقول إنّ عمر بن الخطاب كاد أن يكون نبيّا، مع في ذلك من الاستخفاف بالدّين وتعظيم شأن الجاهلية
موقع الصّحيحين عند السنة
- نشر في
-
- مؤلف:
- محمد صادق نجمي
قام علماء السنّة بعد تدقيق، وتمحيص طويلين، بانتفاء الصحاح الستّة، من بين بقية المصنّفات الحديثية والمسانيد الأخرى التي ألّفها علماؤهم، وصنّفوها في الدرجة المتقدمة من الوثاقة والاعتبار، حتى أطلقوا عليها عنوان (الصحاح) فهي تشكل حجر الزاوية لمعتقداتهم في الأصول، والفروع، والتفسير، والتاريخ الإسلامي. وقد تعرضنا لوجه تسميتها بالصحاح، وتمييزها عن سائر الكتب والمسانيد الأخرى، وأن أحاديثها ـ برمّتها ـ صحيحة عندهم، وتطابق الواقع بنظر مؤلفيها وعلماء السنة، وأن كل ما نسب فيها إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقد صدر من بين شفتيه الكريمتين وقد نبس به أو أقرّه عمليا.
ولا بد من التنويه، على أنهم لا يرون هذه المزية لبقية كتب الحديث الأخرى، فمن الممكن أن تكون بعض أحاديثها قد وقعت على سبيل السهو والاشتباه أو العمد، ونسبت إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهي في الواقع لم تصدر عنه. ومن هذا المنطلق يقول الفضل بن روزبهان
الصحيحان تحت مجهر العلم والتحقيق
- نشر في
-
- مؤلف:
- الشيخ محمد صادق نجمي
حينما يتصفح المرء كل هذا الوصف البالغ الذي يستقطب الأنظار، والثناء الكبير، وآيات الجلالة والتعظيم، التي أسبغت على الصحيحين، ويطلع على ما ذكروه لهما من الكرامات، والمعاجز الجمّة العظيمة، ويلاحظ ما سطّرته أقلام بعض الكتّاب في البخاري ومسلم، وكتابيهما، تتجلّى له صورة شخصيّتي البخاري ومسلم، على نهج لا يدع له أي مجال في التشكيك بعدالتهما، وتقواهما، وورعهما. إن لم نقل بعصمتهما؟
الصحابة
- نشر في
إنما الكلام في أننا هل يجب علينا أن ننظر إلى كل واحد واحد منهم بعين الاحترام ؟ وأن نقول بعدالتهم واحدا واحدا ؟ بحيث يكون الصحابي فوق قواعد الجرح والتعديل ، ولا تناله يد الجرح والتعديل أصلا وأبدا ، أو أنهم مع كل ما قاموا به من جهود في سبيل هذا الدين ، وبالرغم من مواقفهم المشرفة ، أفراد مكلفون كسائر الأفراد في هذه الأمة ؟
الحقيقة : إننا ننظر إلى الصحابة على أساس التقسيم التالي ، فإن الصحابة ينقسمون إلى قسمين : قسم منهم : الذين ماتوا في حياة رسول الله ، بحتف الأنف ، أو استشهدوا في بعض الغزوات ، فهؤلاء نحترمهم باعتبار أنهم من الصحابة الذين نصروا رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأعانوه في سبيل نشر هذا الدين .
سب علي عليه السلام على المنابر وجزاء الممتنع
- نشر في
ولذا ينبغي أن نستعرض النصوص التي تحدثت عن ذلك ، وكفى بذلك ظلما وجورا أن يسن سب علي (ع) على المنابر
لقد بدأ معاوية ذلك في الشام زمن خروجه على أمير المؤمنين (ع) ، وأصبح سنة في زمن حكومته في كل ولايات المسلمين .
روى مسلم عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال : " أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا ، فقال : مامنعك أن تسب أبا التراب ، فقال : أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله (ص) فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم " (1) .
وبذل الشراح جهدا كي يقولوا إنه يتساءل عن سبب امتناعه عن سب علي ولم يطلب منه ذلك ، وأقول لهم فما محل وموقع كلمة أمر التي في أول الخبر " أمر معاوية سعدا " إذا لم يأمره بذلك فماذا أمر ؟!
رد أدلتهم على خلافة أبي بكر
- نشر في
ذكر علماء أهل السنة بعضا من الأحاديث والحوادث التي استدلوا بها على خلافة أبي بكر ، ونحن سنذكر أهمها ، وسنبين ما فيها .
منها : ما أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما وغيرهما عن جبير بن مطعم ، قال : أتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم ، فأمرها أن ترجع إليه ، فقالت : أرأيت إن جئت ولم أجدك ؟ كأنها تقول : الموت
ما هو المصحح لخلافة أبي بكر - خلافتة لم تكن بالاجماع - أسماء المتخلفين عن بيعته
- نشر في
إن بيعة أبي بكر لم تكن بالنص من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما ذهب إليه مشهور أهل السنة وكافة الشيعة ، كما أنها لم تكن بالشورى بين المسلمين ، ولم تكن بإجماع المسلمين كما سيأتي بيانه ، وإنما كانت فلتة كما عبر عنها عمر بن الخطاب في حديث السقيفة .
تأملات في حديث الثقلين
- نشر في
قوله صلى الله عليه وآله وسلم : إني تارك أو إني مخلف : فيه إشعار بعظم وأهمية ما سيخلفه أو سيتركه للأمة من بعده ، لأن ما يخلفه النبي صلى الله عليه وآله وسلم للأمة لا بد أن يكون نفيسا وخطيرا .
ثم إنه - بقرينة ما سيأتي - لا بد أن يكون منبعا من منابع العلم ، ومصدرا من مصادر الحكمة ، لأن الأنبياء لا يورثون للأمة دراهم أو دنانير ، وإنما يورثون لهم العلم والحكمة
حديث الثقلين - طرق حديث الثقلين - صحة سند الحديث
- نشر في
إن الأحاديث الصحيحة الدالة على لزوم التمسك بأهل البيت عليهم السلام كثيرة مستفيضة ، وقد رويت بطرق صحيحة في كتب الحديث عند أهل السنة ، وصححها كثير من حفاظ الحديث في كتبهم .
بل إن تلكم الأحاديث تدل بما لا يقبل الشك على أن النجاة من الوقوع في الضلال لا تتحقق إلا باتباع أئمة الهدى من أهل البيت عليهم السلام دون سواهم .
اللعن والسب
- نشر في
قال : "… هذا ليس بغريب على قوم- يعني الشيعة- يقوم دينهم على اللعن والسب والطعن في الأعراض … " .
نقول : أما اللعن فالشيعة لا يلعنون إلا من لعنهم الله ولعنهم رسوله (ص) ، ويجب أن تعرف أن بعضهم كان يعيش مع رسول الله (ص) ، قال تعالى ( إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ) [1] .
رسالة في حديث الوصية بالثقلين (الكتاب والسنة)
- نشر في
-
- مؤلف:
- السيد علي الحسيني الميلاني
الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطاهرين، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الأولين والأخرين.
أما بعد:
فهذه رسالة وضعتها في تحقيق ما روي عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم أنه قال: «إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وسنتي» ولا سيّما الذي جاء في بعض الكتب من أنه قال ذلك في خطبته في حجّة الوداع.
والله أسأل أن يوفقنا لتحقيق الحّق واتّباعه، وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم، إنّه هو البرّ الرحيم.
من الافتراءات على الشيعة : في الجمع بين النساء
- نشر في
-
- المصدر:
- هوية التشيع
الجمع بين النساء وعددهنّ، وجمهور المسلمين: على أنـّه لا يجوز للحرّ أن يجمع زيادةً على أربع زوجات، لقوله تعالى: ( فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ ) ([1]) ، وللسنّة الشريفة التي حدّدت الزوجات بأربع كما سيأتي، والشيعة في ذلك كسائر فرق المسلمين لا يبيحون الجمع بين أكثر من أربع زوجات، وعندهم: حتى لو طلّق الرجل زوجةً واحدةً من الأربع فلا يجوز له أن يكمل العدد برابعة حتى تنتهي عدّة المطلّقة، وقد أجمعوا على ذلك،
في العيد (العودة إلى الفطرة)
- نشر في
خلق الله الإنسان سويا بفطرته، وخلقه في أحسن تقويم، غير أن عوامل الانحراف الذاتية والخارجية هي التي تبعده عن الصراط المستقيم. وعند ذاك يكون الإنسان بحاجة ماسة إلى التوبة والعودة إلى فطرته التي فطر عليها، وإلى نقائه واستقامته، فيبدأ حياته من جديد، فيتحول ذلك اليوم بالنسبة إليه يوم عيد وفرح.
ففي شهر رمضان ولياليه المباركات، حيث يتوب القائم بشعيرة الصيام والعبادة توبة نصوحاً، ويستجيب لنداء ربه، فإن الله يطهره ويمحو سيئاته ويدخله في حياة جديدة، فتراه في آخر شهر رمضان المبارك وأول شهر شوال قد إستعاد حيوته ونقاءه وطهر.
ان مثل يوم عيد الفطر كمثل
لماذا تُنسَب الشيعة لابن سبأ ؟
- نشر في
-
- المصدر:
- هوية التشيع
في الإجابة على هذا السؤال يكمن مركز الثقل في قصّة عبدالله بن سبأ كلّها، فإنّ الفكر الشيعي في الإمامة وما يلحق بها، والمواقف المتساجلة بين فرق المسلمين من الشيعة وغيرهم، إذا شدّت إلى من أدلتها من الكتاب والسنّة فقد يختلّ الميزان; لأنّ فكرة الوصيّة والعصمة وغيرهما تُبعد عن الحكم ـ في نظر الشيعة ـ
تفضيل الصحابة كثيرة
- نشر في
وفرق بين هذه العبارة، وبين المدعى، كان المدّعى عدالة الصحابة كلهم، لكنْ تبدّل العنوان، وأصبح المدّعى: الاحاديث الواردة في تفضيل الصحابة كثيرة.
ثم قال ابن حجر: من أدلّها على المقصود: ما رواه الترمذي وابن حبّان في صحيحه من حديث عبدالله بن مغفل قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «الله الله في أصحابي،
