مفاهيم قرآنية
شبهة المستشرقين حول الوحي
- نشر في
لقد اثار اعداء الاسلام من جاهليين قدامى ومستشرقين جدد الشبهات الكثيرة حول الوحي القرآني، وكانت تستهدف هذه الشبهات في الغالب التأكيد على ان الوحي القرآني ليس مرتبطاً بالسماء وانما هو نابع من ذات محمد (ص). وقد اشار القرآن الكريم الى بعض هذه الشبهات في مواضع مختلفة (1)
الشبهة حول اعجاز القرآن
- نشر في
لقد اثيرت حول اعجاز القرآن الكريم - من قبل المستشرقين والمبشرين - شبهات كثيرة نظراً لاهمية هذا البحث وعظمه الاهداف التي يحققها. وقد عرفنا في بحث اعجاز القرآن الادلة التي يمكن ان نستنتج منها أَن القرآن الكريم ليس صنعة بشرية وانما هو وحي الهي، ولم تكن الادلة السابقة تعتمد في الوصول الى هذه النتيجة ملاحظة الاسلوب البلاغي للقرآن الكريم.
القصص القرآني (2)
- نشر في
لقد عاش الاسرائيليون في المجتمع المصري وتكاثروا فيه منذ هجرة يعقوب واولاده الى مصر وقد اضطهد الفراعنة الاسرائيليين في الفترة السابقة على ولادة موسى وبلغ درجة مريعة حين اتخذ الفراعنة قراراً بذبح أبناء الاسرائيليين واستحياء نسائهم من اجل الخدمة والعمل فأراد اللّه سبحانه وتعالى
القصص القرآني
- نشر في
يختلف القصص القرآني عن غيره من القصص في ناحية اساسية هي ناحية الهدف والغرض الذي جاء من أجله. ذلك ان القرآن الكريم لم يعرض القصة لانها عمل فني مستقل في موضوعه وطريقة التعبير فيه، كما انه لم يأت بالقصة من أجل التحدث عن اخبار الماضين وتسجيل حياتهم وشؤونها كما يفعل المؤرخون وانما كان
النسخ في القرآن (2)
- نشر في
قوله تعالى ( وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ ۖ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّىٰ يَأْتِيَ اللَّـهُ بِأَمْرِهِ ۗ إِنَّ اللَّـهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ) البقرة : 109 .
وقد روى جماعة من الصحابة والتابعين وغيرهم القول بانها آية منسوخة بآية السيف وهي قوله تعالى
ترتيب نزول القرآن وانتشاره(2)
- نشر في
سبق القول منا مكررا أن جماعة خاصة في حياة الرسول اشتغلوا بقراءة القرآن وتعليمه وتعلمه، كانوا يستمعون إلى الآيات التي تنزل على النبي تدريجا فيحفظونها، وفي بعض الأحيان كانوا يقرأونها عنده ليستمع اليهم.
كان بعضهم مصدرا للتعلم، وكان الذين يأخذون منهم القراءة
ترتيب نزول القرآن وانتشاره(1)
- نشر في
لم تنزل سور القرآن وآياته دفعة واحدة. وبالاضافة إلى اتضاح الموضوع من التاريخ الذي يشهد بالمنزول طيلة ثلاث وعشرين سنة، فان الآيات نفسها شاهدة على ذلك، قال تعالى: (وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا) (1) .
وفي القرآن الناسخ والمنسوخ بلا شك، وفيه أيضا آيات تدل على قصص وأحداث لايمكن جمعها في زمن واحد لنذهب إلى وحدة زمن النزول.
القرآن واحد نزل من عند واحد
- نشر في
في الكافي:2/630 ، عن الإمام الباقر عليه السلام قال: (إن القرآن واحدٌ نزل من عند واحد ، ولكن الإختلاف يجئ من قبل الرواة... عن الفضيل بن يسار قال: قلت لأبي عبدالله عليه السلام : إن الناس يقولون إن القرآن نزل على سبعة أحرف ، فقال: كذبوا أعداء الله، ولكنه نزل على حرف واحد من عند الواحد ! ). انتهى.
المصحف في الروايات و الاثار
- نشر في
-
- مؤلف:
- السيد مرتضى العسكري
بسم اللّه الرحمن الرحيم الـحـمـد للّه رب الـعـالمين , و الصلاة على محمد و آله الطاهرين , والسلام على اصحابه البرره الميامين .
و بـعـد: تـنازعنا معاشر المسلمين على مسائل الخلاف في الداخل ففرق اعداء الاسلام من الخارج كـلمتنا من حيث لانشعر, وضعفنا عن الدفاع عن بلادنا, و سيطر الاعداء علينا, وقد قال سبحانه و تعالى : (واءطيعوا اللّه و رسوله
المستويات المعرفية للقرآن الكريم
- نشر في
-
- مؤلف:
- السید جعفر الحسيني
لا يخفى على أهل الإسلام والإيمان شرف القرآن وعلو شأنه وغزارة علمه وأنه العروة الوثقى والمستمسك الأقوى الذي خلفه رسول الله (صلى الله عليه وآله) في أمته بقوله : (إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله – عز وجل – وعترتي أهل بيتي ألا وهما الخليفتان من بعدي ولن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض) والذي بتلاوته والتفكر بآياته حياة القلوب وبالعمل به يدرك الإنسان كل خير يرجى في الدنيا والآخرة غير أن معرفة معاني آيات القرآن الكريم غير متيسر لكل أحد إذ لا مجال لأعمال الرأي أو الذوق في معرفة معاني الآيات كما لا مجال لمعالجة آيات الكتاب العزيز
معادن علوم القرآن ( الرسول(صلى الله عليه وآله) والمرجع العلمي من بعده )
- نشر في
الرسول(صلى الله عليه وآله) هو الوجود المقدس الذي هو رحمة للعالمين بصريح آيات الذكر الحكيم ، وهو الحريص على سعادة المؤمنين والرؤوف الرحيم بهم ، والذي يبخع نفسه أسفاً على عدم ايمان الكافرين به ، وهو هادي الامة والناس كافة إلى الصراط المستقيم وإلى سواء السبيل . هذا الرسول الذي لا مثيل له فضلاً وخصائص
فنون وآداب (من خصائص التعبير الفنّي والادبيّ في القرآن الكريم)
- نشر في
-
- مؤلف:
- فالح الربيعي (العراق)
كلما حاول الاديب أن يحرّر قلمه من التقريرية والمباشرة في الوصف، رفع من قيمة وروعة نتاجه الادبي.
وقد يعمد القرآن الكريم إلى نفخ الحياة والعقل في الاشياء والجمادات، وهذا النوع من التصوير هو أسمى وأرفع أنواع التصوير الادبي والفنّي.
وعلى سبيل المثال فلنتأمّل قوله تعالى: ( وَلَمّا سَكَتَ عَنْ موسى الغَضَبُ أخَذَ الالْواحَ ) [1] وما فيه من جمال وفنيّة وروعة في التصوير; فلقد عمد القرآن الكريم الى استعارة صورة الانسان لحالة فوران الغضب في النفس،
كيف نفهم القرآن؟
- نشر في
-
- مؤلف:
- الشهيد السيد محمد حسين البهشتي
لا شكّ أن الفهم الاجمالي للقرآن الكريم لا يختصّ بفئة معينة،فقد جاء القرآن ليستفيد منه الجميع، وهو ما أكدته آيات كثيرة، كما أكدت دائماً أنّ القرآن كتاب هداية للمتقين. فهو نور ومنوِّر، مبين ومبيِّن للحقائق والوظائف. وواضح جداً أن المستفيدين مباشرة من القرآن هم الذين بُعث فيهم النبي الاكرم(صلى الله عليه وآله). وفي التاريخ قصص عديدة تحدّثت عن أفراد كانوا كافرين بالاسلام ويعارضونه، ولكنهم بعد أن استمعوا لبعض آيات القرآن وأدركوا معانيها تعلّقوا بالاسلام تعلّقاً شديداً واستهدوا بهداه.
القرآن الكريم في حديث أهل البيت(عليهم السلام)
- نشر في
-
- مؤلف:
- السيد عبداللّه الحسيني
في هذا الباب نحاول أن نوجّه أنظار القرّاء الكرام إلى مفهوم أو فكرة معينة عن طريق التركيز عليها والتجميع الموضوعي لما اُثر من نصوص كلمات المعصومين(عليهم السلام)فيها لما تمتاز به تلك النصوص من رؤية واقعية صادقة وبيان شمولي بليغ يرتبط بمعين القرآن الكريم الذي لا ينضب، تصديقاً لقولهم(عليهم السلام)
القرآن الكريم والطريق نحو الكمال ( شبهات وحلول )
- نشر في
إذا كان المصير الواقعي للانسان رهيناً بعمل الانسان نفسه، ولا يمكن لايّ أحد أن يتدخّل في مصير الاخرين، وكانت هذه قاعدة شاملة لا يشذّ عنها مورد كما صرّح القرآن الكريم قائلاً: ( وَأنْ لَيْسَ لِلانْسانِ إلاّ مَا سَعَى ) ([13]) . وقال: ( ألاّ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ اُخْرى ) ([14]) . فهنا قد يورد للنقض على كلّية هذه القاعدة العامّة عدّة موارد جاءت في القرآن الكريم نفسه: 1 ـ لقد أقرّ القرآن الكريم مبدأ الشفاعة في الاخرة. ووجه النقض أنّ الشفيع يتدخّل لانقاذ الانسان من ورطته،
القرآن الكريم والطريق نحو الكمال
- نشر في
-
- مؤلف:
- السيد منذر الحكيم
- المصدر:
- سماحة الشيخ محمد تقي مصباح اليزدي
قلنا: إنّ جميع النظريّات الاخلاقيـّة ـ فضلاً عن الانظمة الاخلاقيـّة والتربويّة ـ تبتني على مبادئ عامّة، هي: أولاً: مبدأ حريّة إرادة الانسان. وقد أسلفنا موقف القرآن الكريم من هذا المبدأ في الحلقة الاُولى. ثانياً: مبدأ وجود مثل أعلى أو كمال نهائي وراء كلّ عمل إرادي يصدر من الانسان. و إذا كان وراء كلّ سلوك إرادي داع يحرّك الانسان لاتيانه وأمكن تحليل هذا الداعي بداع أعلى لتسلسلَ التعليلُ حتّى ينتهي إلى داع ليس وراءه داع آخر،
دعاء عند قراءة القرآن
- نشر في
روي عن الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) أنه كان من دعائه إذا قرأ القرآن: "بسم الله، اللهم إني أشهد أن هذا كتابك المنزل من عندك على رسولك محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، وكتابك الناطق على لسان رسولك، فيه حكمك وشرائع دينك، أنزلته على نبيك، وجعلته عهداً منك إلى خلقك وحبلا متصلا فيما بينك وبين عبادك.
اللهم إني نشرت عهدك وكتابك، اللهم فاجعل نظري فيه عبادة وقراءتي تفكراً وفكري اعتباراً، واجعلني ممن اتعظ ببيان مواعظك فيه واجتنب معاصيك،
دعاء الإمام السجاد (ع)عند ختم القرآن
- نشر في
اللهم إنك أعنتني على ختم كتابك الذي أنزلته نورا، وجعلته مهيمنا على كل كتاب أنزلته، وفضلته على كل حديث قصصته، وفرقانا فرقت به بين حلالك وحرامك، وقرآنا أعربت به عن شرائع أحكامك، وكتابا فصلته لعبادك تفصيلا، ووحيا أنزلته على نبيك محمد صلواتك عليه وآله تنزيلا، وجعلته نورا نهتدي من ظلم الضلالة والجهالة باتباعه،
آيات في فضل الامام علي (عليه السلام)
- نشر في
بعد أن فشلَتْ جميع الطرق التي اتَّبعها مشركو قريش في صدِّ النبي ( صلى الله عليه وآله ) عن أداء رسالته الإلهية ، اتَّفقوا على أن يرسل كل فخذ من قريش رجلاً مسلحاً بسيفه ، ثم يأتي إلى النبي ( صلى الله عليه وآله ) وهو نائم على فراشه ، فيضربونه جميعاً بأسيافهم ضربة رجل واحد فيقتلوه ، فإذا قتلوه منعت قريش رجالها ولم تسلمهم ، وبذلك يذهب دمه هدراً .
مجموعة من الروايات عن أهل البيت (عليهم السلام) الواردة في فضل قراءة القرآن الكريم
- نشر في
روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (( أهل القرآن في أعلى درجة من الآدميين ما خلا النبيين والمرسلين ، فلا تستضعفوا أهل القرآن وحقوقهم ، فإن لهم من الله لمكاناً )) .
وعنه صلى الله عليه وآله وسلم : (( من قرأ عشر آيات في ليلة لم يُكتب من الغافلين ، ومن قرأ خمسين آية كُتب من الذاكرين ، ومن قرأ مائة آية كُتب من القانتين ، ومن قرأ مائتي آية كُتب من الخاشعين
