شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

زيارة وتوسّل

مقدِّمة المركز

الحمد لله رب العالمين.. وصلى الله علىٰ سيدنا محمد وآله الطاهرين..

وبعد.. إنّ زيارة قبر النبيِّ الاَكرم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وقبور الأئمة الطاهرين من أهل بيته عليهم‌السلام والأولياء والصالحين من هذه الاُمَّة، وشدَّ الرحال إليها، والتوسُّل والاستشفاع بهم، تُعدُّ من القربات التي ندب الشرع إليها، وقرَّرتها السيرة العملية للرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأكَّدت النصوص الإسلامية عند سائر فرق الأُمَّة علىٰ شرعيَّتها وثبوتها، ومارسها المسلمون منذ عهد الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والصحابة الأوَّلين فالتابعين لهم بإحسان ثُمَّ في أدوارهم المتتابعة إلىٰ يومنا هذا.

وليست الزيارة حالة من حالات التعامل الجامد مع أكوام الحجارة والتراب، كما يصفها البعض، وإنَّما هي صيغة واعية تمارسها الأُمَّة لتعبِّر عن عمق ارتباطها بخط الأولياء، وتنطوي علىٰ تأصيل حالة الولاء والحبِّ لرموز مسيرتها، وتستبطن مزيداً من العطاءات العقائدية والتاريخية والتربوية التي تشدُّ الأُمَّة إلىٰ عقيدتها وتاريخها وقادتها الرساليين.

فمن معطياتها العقائدية أنَّها تمثل حالة من حالات الانشداد إلىٰ الله سبحانه، ذلك لأنَّ الزائر إنَّما ينوي في زيارته التقرُّب إلىٰ الله تعالىٰ، ويشتغل ضمن الآداب المسنونة في الزيارة بالصلاة والدعاء والتضرُّع والتوسُّل وقراءة القرآن وغيرها من الأوراد والآداب التي تعكس حالات الإذعان إلىٰ الإرادة الإلهية القاهرة، وإخلاص العبودية للواحد الحقِّ،

فضلاً عن أنَّ نصوص الزيارات والأدعية الخاصَّة بالزيارة، تمثِّل مدرسة تلقِّن المسلمين أصول العقيدة الإسلامية والانفتاح علىٰ جميع مفرداتها ومضامينها. ثُمَّ إنَّ من القبور ما يمثل معلماً من معالم الرسالة وشاهداً من شواهد التاريخ، فزيارة قبر الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تُعمِّق علاقة الزائر الروحية بالرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وتعزِّز فهمه لأبعاد شخصيَّته ومكارم أخلاقه وإخلاصه لله، ودوره في تبليغ الرسالة وتجسيد معانيها، وتفتح ذاكرته علىٰ تاريخ الرسالة بكلِّ ما يزخر به من أحداث تعود بوعيه إلىٰ الأصالة التاريخية في مسيرة الأُمَّة وما فيها من دروس وعبر.

ومن معطياتها التربوية أنَّها تبعث في نفس الزائر حالة التذكير باليوم الآخر حيث يستحضر في وعيه حتمية الموت والموقف بين يدي الله تعالىٰ، فيمتلئ وجدانه ومشاعره بفيضٍ من قيم الخير والفضيلة والصلاح، ويندفع باتجاه تنمية نزعات نفسه الخيِّرة وردعها عن سبيل الغي وترويضها علىٰ طلب الخير.

ومن معطياتها الجهادية والسياسية استلهام مواقف الجهاد الفاعلة في تاريخ الإسلام، والتعاطي مع قيم الشجاعة والبطولة، والإدانة للسياسات الظالمة في تاريخ الأُمَّة، والحفاظ علىٰ ديمومة العطاء الثوري لدماء الشهداء.

من هنا فقد أقدم مركزنا علىٰ نشر هذه الدراسة المستوفية والموجزة لتُسهم في تعزيز أدلَّة الزيارة والتوسُّل في ضمير الأُمَّة، والتحقُّق من كونها سُنَّة ثابتة علىٰ طول المسيرة التاريخية، مع ما توفَّرت عليه من مناقشة علمية جادَّة لما أُثير حولها من شبهات لتكون دافعاً يشدُّ الأُمَّة بقدوتها ويربطها بتاريخها المشرق ورسالتها الخالدة.

والله سبحانه من وراء القصد وهو المسدِّد للصواب..

مركز الرسالة

المقدِّمة

في مرافئ الحياة، كل مرافئها، أقامت الشريعة السمحة مآذن تحثُّ علىٰ خير العمل، ومنابر للدرس والإرشاد، ومشاعل تنير الجوانب والمداخل وبين النواحي والأطراف..

ذلك هو شأن الشريعة، وسبيلها إلىٰ مقاصدها في إحياء الأنفس، ولمِّ شتات المجتمعات، وإعمار الأرض، وتسوية الطريق إلىٰ أحسن العواقب بعد الموت، وبعد فناء الدنيا..

وليست تعرف الشريعة فيصلاً بين عبادة المرء ربّه، وبين ممارساته شؤونَه الخاصة والعامة، فرداً له كيانه الخاص، وعضواً في أُسرة وفي مجتمع.

فليس في الشريعة شيء من العبادات أو القربات من شأنه أن ينعزل بالمرء عن تلك المقاصد والسبل.. ليس فيها خرافة يهوّم بها الإنسان بعيداً عن واقعه كعضو في مجتمع، وكفردٍ سائر إلىٰ غاية هي مصيره الأبدي..

ليس فيها ما يحنِّط مشاعره، ويجمِّد أحاسيسه، ويميت خُلُقَه.. وكل ما انتهىٰ بالمرء إلىٰ نتائج خطيرة كهذه فهو ليس من الشريعة في شيء، وإن اتخذ له من بعض أحكامها عنواناً..

وزيارة القبور لا تشذُّ عن هذه القواعد العامَّة ولا يخرج عن إطارها، ومثلها

التوسُّل بالأنبياء والصالحين، فإذا كانت الشريعة قد أباحت ذلك، أو حثَّت عليه، كما ستثبت مباحث هذا الكتاب، فإنّه داخل في إطارها، جارٍ علىٰ مسارها، باتجاه أغراضها ومقاصدها.

ولمّا كان للشريعة مسارها، فهي كلّما شرَّعت فعلا، أو أقرَّته، رسمت له حدوداً، ووضعت له آداباً، بها فقط ينضبط هذا الفعل في مسارها، وسيخرج عن هذا المسار بقدر خروجه عن تلك الحدود والآداب.. كما ستُنتزع من الفعل شرعيَّته إذ ما استبطن غاياتٍ أُخرىٰ خارجةً عن أهداف الشريعة ومقاصدها.

وقليل من الناس هم الذين يستحضرون غايات العبادات وأهدافها الكبرىٰ التي تتجاوز حدود الطاعة المتمثِّلة بالأداء الصحيح لها الملتزم بأحكامها وآدابها، فكم من بين مئات الألوف من الحجيج الذين يؤدُّون كلَّ عامٍ فريضة الحجِّ، يستحضر وهو يؤدِّي مناسكه ما في كل واحدةٍ من هذه المناسك من دروسٍ تربويةٍ وأهدافٍ دينيةٍ واجتماعيةٍ كبيرة؟

بل كم من هؤلاء من ينظر إلىٰ الوراء، إذا غاب عنه النظر إلىٰ أمام، ليستحضر المواقف التاريخية الكبيرة التي امتزجت بهذه المناسك منذ تشريعها؟

والظاهرة ذاتها قريبة جدّاً في شأن زيارة القبور، قبور الأنبياء والأئمة الأطهار وكبار الصالحين كانت، أم عموم المقابر، فالزيارة وإنْ كانت بذاتها ذات أثر شرعي، وأنَّ قصدها لوحدها لا يحبط العمل، بل لا يحرم صاحبه الأجر والثواب، فإنّ الصحيح أنّ الشريعة لم تشرِّع الزيارة لذاتها، بل لعوائد كثيرة تعود علىٰ الميِّت، كما تعود علىٰ الحي، وأنّ من يفقه هذا لهو أفضل بكثير من الطراز الأول، مع فرض تساويهما في صدق النيّة وحسن الالتزام بأحكام الشريعة وآدابها.

فكم هو شاسع الفرق بين أن يقف المرء عند قبر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بسكونٍ وهيبةٍ وخشوع، يصلِّي ويسلِّم عليه وعلىٰ آله بأكمل الصلوات والتحيّات، ويرتِّل المشروع من الدعاء، عارفاً بمقام النبي الكريم، مستحضراً عظمته وعظمة ما أدّاه من أثر في إحياء بني الإنسان، مجدّداً معه عهد الاقتداء بسلوكه العظيم.. وبين أن تغيب عنه كل هذه المعاني الجليلة.

فلابدّ إذن من فقه بالعبادات، فقه بأحكام الشريعة كلّها، الفقه الكافي في المحافظة علىٰ صورتها، كأقرب ما تكون إلىٰ الكمال.. ولابدّ إلىٰ جانب هذا الفقه من وعي بأبعاد هذه الأحكام وأهدافها ومقاصدها العامة التي لأجلها بالدرجة الأولىٰ شرّعت، أو التي ستنعكس عنها.

ومن بين هذه الأهداف المقصودة من وراء الزيارة تركيز ضرورة الاقتداء بهؤلاء العظماء، وتجديد العهد معهم، وتعضيد المعرفة بحقوقهم، ولا شك في أنّ هذا الهدف مقصود لوحده في الشريعة، وقد أمرت به وحثَّت عليه، وجعلت له أبواباً ومداخل كثيرة، وهذه واحدة من تلك الأبواب والمداخل، بل لعلَّها من أهمِّها، لما تزرعه في الزائر من شعور بالقرب الأكيد من النبي أو الإمام المَزور.

والأُمّة إنّما تحيا بأسباب، ومن أهم أسباب حياتها هو تمجيدها عظمائها، وإحيائها ذكرهم، الأمر الذي سيجعلهم أحياء فيها علىٰ الدوام، وإن بعُدت بهم القرون.

وبهذا الفقه والوعي يندفع الضجيج الذي يثيره البعض حول مشروعية الزيارة، بحجّة ما يصدر من كثير من الزائرين من أخطاء تمتزج بأعمالهم في الزيارة، فإذا كانت هذه الأخطاء يجب تجنُّبها، وهو كذلك، فإنّها أيضاً لا تكون

بحالٍ من الأحوال ذريعةً إلىٰ تحريم عمل مشروع، كلَّلته الشريعة بأغراض سامية، ووعدت أصحابه بجزيل الثواب إذا ما حفظوا حدوده وآدابه.. وما يقال في الزيارة يقال في التوسُّل والاستشفاع.

ومن هنا تأتي أهمية الكتابة في موضوع كهذا..

فهو موضوع تتعدَّد فيه أطراف الحوار والجدل، بين الفعل ومشروعيته، وبين فضائله وأهدافه وعوائده، وبين حدود وآداب عرَّفتها الشريعة ينبغي تجديد الإرشاد إليها والتذكير بها، وبين شبهات علقت بأذهان البعض، لسبب أو لآخر، فحاولوا قطع السبيل إلىٰ عمل مشروع، وتشويه صورته، عن خطأ في الفهم أحياناً وعن تقليد وإصرار واتّباع للهوىٰ أحياناً أخرىٰ..

وقد نهض هذا الكتاب بذلك كلِّه في أوجز عبارةٍ وأركزها..

وقد جاء في قسمين:

آملين أن يحقِّق أغراضه التي من أجلها كُتب.

والله من وراء القصد وهو الهادي إلىٰ سواء السبيل.

الفصل الأول

الزيارة - مشروعيتها - أهدافها - فضيلتها

الزيارة لغةً واصطلاحاً:

الزيارة، من الزَّور، والزَّورُ: أعلىٰ الصدر.

وزرت فلاناً: تلقيته بِزَوري، أي بصدري.. أو قصدتُ زَوره، أي صدره.

وزاره يزوره زوراً، وزيارةً، وزوارةً: عادَه.. وزار فلانٌ فلاناً: مال إليه.

والزورة: المرة الواحدة.

ورجل زائر، وامرأة زائرة، من قومٍ زُوَّر، وزوّار، وزَوْر. والأخيرة اسم للجمع.

والزَور: الذي يزورك، يقال: رجل زَور، وقومٌ زَور، وامرأة زَور، ونساءٌ زَور، يكون للواحد والجمع والمذكر والمؤنث بلفظ واحد لأنه مصدر.. وفي الحديث: « إنّ لِزَورِك عليك حقّاً » .

وقد تزاوروا: زار بعضهم بعضهم.

والتزوير: كرامة الزائر، وإكرام المزور للزائر.. يقال: زوِّروا فلاناً: أي

أكرموه.. وقد زوَّر القوم صاحبهم تزويراً، إذا أحسنوا إليه.

وأزاره: حمله علىٰ الزيارة.

واستزاره: سأله أن يزوره (١) .

وتطلق الزيارة ويُراد بها، عندما يبحث عن حكمها، زيارة القبور غالباً.

الزيارة في التشريع:

أولاً: في القرآن الكريم:

إذا لم يرد في القرآن الكريم التصريح نصاً بالزيارة، فقد وردت في مضامين أكثر من واحدة من آياته، منها:

١ - في قوله تعالىٰ في شأن أصحاب الكهف ونزاع القوم فيهم بعد أن أماتهم الله: ( إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِم بُنْيَانًا رَّبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَىٰ أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِم مَّسْجِدًا ) (٢) .

قال المفسرون: ذكر اتخاذ المسجد يُشعر بأنّ هؤلاء الذين غلبوا علىٰ أمرهم هم المسلمون، وهذا يدلّ علىٰ أنّه لمّا ظهر أمرهم غلب المؤمنون بالبعث والنشور.

وهذا هو الراجح عند أهل التفسير علىٰ قول بعضهم أن الذي غلب هم أصحاب الملك، فهم الذين يغلبون علىٰ أمر من عداهم. قالوا: الأول أولىٰ (٣) . بل قال بعضهم

_________________________________

(١) مفردات القرآن / الراغب ( زور )، لسان العرب / ابن منظور ( زور ).

(٢) سورة الكهف: ١٨ / ٢١.

(٣) انظر: مجمع البيان / الطبرسي ٥: ٧١٠، التفسير الكبير / الرازي ١١: ١٠٦، فتح القدير / الشوكاني ٣: ٢٧٧، الميزان / الطباطبائي ١٣: ٢٦٧.

إنّ الملك الذي عثر عليهم كان مؤمناً (١) .

وأيّاً كان القائل فالمسجد إنّما يُتّخذ ليؤتىٰ علىٰ الدوام، ينتابه الناس، سواء المعاصرون منهم لقصّته أو الأجيال اللاحقة.. وبهذا أصبحت مراقد أصحاب الكهف مزاراً يقصده الناس للزيارة، بل أقاموا عليه مسجداً يذكرون اسم الله فيه.

ولعل مراقد هؤلاء الفتية المؤمنين، أصحاب الكهف، هي المثال الأسبق تاريخاً في ما ذكره القرآن الكريم لاحترام مراقد الأولياء وتعاهدها بالزيارة، بل إقامة المسجد عندها كما هو صريح القرآن الكريم.

٢ - قوله تعالىٰ في النهي عن القيام عند قبور المنافقين ( وَلَا تُصَلِّ عَلَىٰ أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَىٰ قَبْرِهِ ) (٢) .

لا خلاف في أنّ المراد بالصلاة هنا هو خصوص الصلاة علىٰ الميت، يدل عليه السياق وسبب النزول، أمّا موضع الاستدلال لدينا علىٰ المطلوب فهو قوله تعالىٰ: ( وَلَا تَقُمْ عَلَىٰ قَبْرِهِ ) فقد ذهب كثير من المفسرين إلىٰ أنّ المراد يتجاوز الوقوف عنده وقت الدفن، إلىٰ عموم الأوقات.

قال البيضاوي، والآلوسي، والبروسوي: المراد لا تقف عند قبره للدفن أو للزيارة (٣) .

فإذا كان هذا النهي قد ورد في شأن من مات علىٰ الكفر، كما هو في ذيل الآية

_________________________________

(١) الدر المنثور، وعنه الميزان ١٣: ٢٨٦ في رواية قال عنها: والرواية مشهورة أوردها المفسرون في تفاسيرهم وتلقوها بالقبول.

(٢) سورة التوبة: ٩ / ٨٤.

(٣) أنوار التنزيل / البيضاوي ١: ٤١٦، وروح المعاني / الآلوسي ١٠: ١٥٥، روح البيان / البروسوي ٣: ٣٧٨.

نفسها ( إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ ) ففيه دلالة واضحة علىٰ أن ذلك جائز، بل ومعهود، في شأن من مات علىٰ الاسلام.

إذن ففي هذه الآية أيضاً دلالة علىٰ مشروعية زيارة قبر المسلم، بقصد الزيارة والدعاء للميت، فهذا هو المعهود في قيام النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علىٰ قبر الميت بعد دفنه.

٣ - قوله تعالىٰ: ( وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا ) (١) .

جاء في أسباب النزول أنّ الآية في صدر الحديث عن المنافقين الذين تتحدث عنهم الآيات السابقة والذين ارتضوا التحاكم إلىٰ الطاغوت فراراً من التحاكم إلىٰ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فلو أنّهم جاءوا الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأظهروا الندم علىٰ ما فعلوه، وتابوا عنه واستغفروا منه، واستغفر لهم الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لتاب الله عليهم.

وقيل: إنّها نزلت في قوم من المنافقين، قال الحسن: اثني عشر رجلاً اجتمعوا علىٰ أمر مكيدة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ثمَّ دخلوا عليه لذلك الغرض، فأتاه جبريل عليه‌السلام فأخبره به، فقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « إنّ قوماً دخلوا يريدون أمراً لا ينالونه، فليقوموا وليستغرفوا الله حتىٰ استغفر لهم » فلم يقوموا، فقال: « ألا تقومون » ؟ فلم يفعلوا، فقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « قم يا فلان، قم يا فلان » ، حتىٰ عدّ اثني عشر رجلاً، فقاموا وقالوا: كنّا عزمنا علىٰ ما قلت، ونحن نتوب إلىٰ الله من ظلمنا أنفسنا، فاستغفر لنا. فقال: « الآن أخرجوا عنّي، أنا كنت في أول أمركم أطيب نفساً بالشفاعة، وكان الله أسرع إلىٰ الإجابة » (٢) .

_________________________________

(١) سورة النساء: ٤ / ٦٤.

(٢) مجمع البيان ٣: ١٠٥، تفسير الرازي ٥: ١٦٧ - ١٦٨.

فهذا ما كان في حياة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، يأتيه المذنب، فيستغفر، ويطلب منه الاستغفار والشفاعة له، ولما ورد فيها من تكريم خاص وإجلال لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وجد المسلمون استحباب العمل بها بعد وفاته صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فيأتي قبره الشريف، ويستغفر عنده ويسأل صاحبه الشفاعة، ذلك لأنّ إجلال الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وتكريمه واجب بعد موته كوجوبه في حياته، والعمل بهذه الآية بعد وفاة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كالعمل بالآية القائلة: ( لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ ) (١) حيث مضت سيرة المسلمين علىٰ وجوب العمل بها عند قبر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، والأثر في ذلك كثير، بحيث كتبت هذه الآية علىٰ الجدار المقابل لقبر الرسول اليوم.

ومثل ذلك ورد في الأثر الكثير في العمل بالآية موضع الاستدلال عند قبر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، في عهد الصحابة وبعده، سنورد أمثلةً منها في المباحث اللاحقة، ونكتفي هنا بذكر استدلال مالك بن أنس بالآية في ردِّه علىٰ أبي جعفر المنصور، وهما عند قبر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وقد سأله أبو جعفر المنصور: أستقبل القبلة وأدعوا، أم استقبل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟

فقال مالك: ولِمَ تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه‌السلام إلىٰ الله تعالىٰ يوم القيامة؟! بل استقبله واستشفع به فيشفّعه الله تعالىٰ، قال الله تعالىٰ: ( وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا ) (٢) . وفي مقدمة كلام مالك وأبي جعفر كان مالك قد

_________________________________

(١) سورة الحجرات: ٤٩ / ٢.

(٢) شفاء السقام / السبكي: ٦٩ - ٧٠.

استنكر علىٰ أبي جعفر رفعه صوته عند قبر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قائلاً: يا أمير المؤمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد، فإنّ الله تعالىٰ أدّب قوماً فقال: ( لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ ) ومدح قوماً فقال: ( إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ ) الآية... وذمّ قوماً فقال: ( إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ ) الآية... وإنّ حرمته ميتاً كحرمته حياً.

وعلىٰ هذا قال السبكي: دلّت الآية علىٰ الحث علىٰ المجيء إلىٰ الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والاستغفار عنده واستغفاره لهم، وذلك وإن كان ورد في حال الحياة، فهي رتبة له لا تنقطع بموته، تعظيماً له.

قال: والآية وردت في أقوام معينين في حالة الحياة، فتعمّ بعموم العلّة كل من وجد فيه ذلك الوصف في الحياة وبعد الموت، ولذلك فهم العلماء من الآية العموم في الحالتين، واستحبّوا لمن أتىٰ قبره صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يتلو هذه الآية ويستغفر الله تعالىٰ.

وحكاية العتبي - وهو من مشايخ الشافعي - مشهورة، وقد شهد أعرابياً جاء إلىٰ قبر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فتلىٰ هذه الآية واستغفر وانصرف.. وقد حكاها المصنفون في المناسك من جميع المذاهب، والمؤرخون، وكلهم استحسنوها ورأوها من آداب الزائر وما ينبغي له أن يفعله (١) .

ثانياً: في السنّة النبوية:

في هذا المبحث فقرتان:

الأولىٰ: في اثبات مشروعية الزيارة في السنّة النبوية.

_________________________________

(١) شفاء السقام: ٨١ - ٨٢.

والثانية: ممارسة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لها وأحاديثه الواردة فيها. باستثناء ما جاء عنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في زيارة قبره الشريف خاصة، فقد تكفل بها الفصل الثاني من هذا الكتاب.

يلاحظ أنّ زيارة القبور بشكل عام مرّت في عهد الرسالة بثلاث مراحل (١) : مرحلة الإباحة استمراراً لما كان عليه أهل الشرائع السابقة، كما أشارت إليه آية سورة الكهف، وكما يثبته الحديث النبوي الآتي الذي يضع نهايةً لهذه المرحلة، وتبتدئ المرحلة الثانية، وهي مرحلة المنع من الزيارة، وكان هذا المنع معلّلاً كما سيأتي في الحديث النبوي، وأخيراً مرحلة الإباحة وتجديد العمل بها وفق الآداب التي أقرّها الإسلام.

هذا التقسيم الثلاثي يستفاد بشكل مباشر من قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

« كنت نهيتكم عن زيارة القبور، ألا فزوروها » . أخرجه مسلم والترمذي والنسائي والحاكم والبغوي، وغيرهم (٢) .

وهو واضح في أنّ المسلمين كانوا يزورون القبور، ثمَّ نهاهم النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن زيارتها، ثمَّ أذن لهم بعد ذلك بالزيارة.

وفي رواية ابن عباس عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ما يتضمن علّة النهي أو بعضها، ففيها أنّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: « نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها، ولا تقولوا هُجْراً » (٣) .

_________________________________

(١) علىٰ أساس ما ورد في كتب الجمهور.

(٢) صحيح مسلم - كتاب الجنائز - ٢: ٣٦٦ / ١٠٧، سنن الترمذي ٣: ٣٧٠ / ١٥٠٤، السنن الكبرىٰ للنسائي ١: ٦٥٣ / ٢١٥٩، المستدرك ١: ٥٣٠ / ١٣٨٥، مصابيح السنّة ١: ٥٦٨ / ١٢٣٩.

(٣) المعجم الكبير / الطبراني ١١: ٢٠٢ / ١١٦٥٣، والمعجم الاَوسط ٣: ٣٤٣ / ٢٧٣٠، مجمع الزوائد / الهيثمي ٣: ٥٨.

والهُجْر - بضم الهاء - الكلام القبيح الذي ينبغي هَجْره لقبحه.

قال الراغب الأصفهاني: الهُجر، الكلام القبيح المهجور لقبحه، وفي الحديث: « ولا تقولوا هُجْراً » .. وأهْجَر فلان، إذا أتىٰ بهُجْرٍ من الكلام عن قصد.. وهَجَر المريض، إذا أتىٰ ذلك من غير قصد (١) .

وفي لسان العرب: الهُجْر، القبيح من الكلام، والهذيان.. والهُجر الاسم من الإهجار، وهو الإفحاش، وكذلك إذا أكثر الكلام في ما لا ينبغي.. وفي التنزيل العزيز: ( مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ ) أي تقولون القبيح. وقرئ ( تَهْجُرُونَ ) أي تهذون.

ثمَّ قال: وأمّا قول النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « إنّي كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها، ولا تقولوا هُجْراً » فإنّ أبا عبيد ذكر عن الكسائي والأصمعي أنّهما قالا: الهُجْر الإفحاش في المنطق، والخنا.. ومعنىٰ الحديث: لا تقولوا فُحشاً (٢) .

وفيه دلالة علىٰ أن الناس كانوا عند زيارة القبور يقولون ما لا ينبغي من الكلام، فأباح النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الزيارة، وحرّم الهُجر من الكلام. يؤيده ويزيده وضوحاً وتحديداً قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها، ولا تقولوا ما يسخط الرب » (٣) .

فهي رواية تفسّر « الهجر » بـ « ما يسخط الرب ». وقد تكون رواية بالمعنىٰ للحديث الأول نفسه. وحديث آخر في هذا السياق جاء فيه: « من أراد أن يزور قبراً

_________________________________

(١) معجم مفردات ألفاظ القرآن ( هجر ).

(٢) لسان العرب ( هجر ).

(٣) مجمع الزوائد ٣: ٥٨، رجاله رجال الصحيح.

فليزره، ولا يقول إلّا خيراً، فإنّ الميت يتأذىٰ مما يتأذىٰ منه الحيّ » (١) .

ومن حديث بريدة: كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يعلّمهم إذا خرجوا إلىٰ المقابر أن يقول قائلهم: « السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنّا إن شاء الله بكم لاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية » (٢) .

وهكذا يؤسس الإسلام لأدب الزيارة، لاغياً ما كان متعارفاً في عادات الجاهلية.

وبعد ذلك كان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يزور القبور بنفسه، ويعلم المسلمين ماذا يقولون عند زيارتها، فاصلاً بين ما ينبغي وبين ما لا ينبغي من القول.

النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يزور القبور:

١ - أخرج مسلم، والترمذي، والنسائي، والحاكم، والبغوي حديث بريدة الأسلمي، قال: قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « قد كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فقد أُذِن لمحمّدٍ في زيارة قبر أُمّه، فزوروها، فإنّها تذكّر الآخرة » (٣) .

قال الترمذي: وفي الباب عن أبي سعيد، وابن مسعود، وأنس، وأبي هريرة،

_________________________________

(١) الروض الفائق في المواعظ والرقائق: ٢٢، وعنه: الغدير ٥: ٢٤٥.

(٢) سنن ابن ماجة ١: ٤٨٥ / ١٥٤٧.

(٣) صحيح مسلم ٢: ٣٦٦ / ١٠٧ - كتاب الجنائز -، سنن الترمذي ٣: ٣٧٠ / ١٠٥٤، السنن الكبرىٰ / النسائي ١: ٦٥٣ / ٢١٥٩، المستدرك علىٰ الصحيحين ١: ٥٣٠ / ١٣٨٥، مصابيح السنّة / البغوي ١: ٥٦٨ / ١٢٣٩. ولا يخفىٰ أنَّ الغرض من ذكر مثل هذا الحديث هو الاستدلال علىٰ مشروعية زيارة القبور بفعل النبيِّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وقوله، وقد ذهب أصحابنا وجمع من علماء الجمهور إلىٰ أنَّ والديه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كانا مؤمنين وهما من أهل الجنَّة.

وأم سلمة. وحديث بريدة حديث حسن صحيح (١) . ولكلام الترمذي تتمة تأتي في محلّها.

وفي قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « أُذِن لمحمّدٍ في زيارة قبر أمّه » ثمَّ حثه علىٰ زيارة القبور، دليل صريح علىٰ جواز قصد قبر معين بالزيارة.

٢ - أخرج الحاكم عن بريدة، قال: زار النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قبر أمّه في ألف مقنّع، فلم يُرَ باكياً أكثر من يومئذ (٢) .

قال الذهبي: صحيح علىٰ شرطهما - أي البخاري ومسلم -.

ومثله عن أبي هريرة: زار النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قبر أمّه فبكىٰ وأبكىٰ من حوله (٣) .

٣ - من حديث طلحة بن عبيدالله، قال: خرجنا مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يريد قبور الشهداء حتىٰ إذا أشرفنا على حرّة واقم، فلمّا تدلينا منها وإذا قبور ممحية، قلنا: يا رسول الله، أقبور إخواننا هذه؟ قال: « قبور أصحابنا » فلما جئنا قبور الشهداء، قال: « هذه قبور إخواننا » .

الحديث رواه أبو داود في ( السنن ) (٤) وفيه دلالة صريحة علىٰ الخروج بقصد زيارة قبور بعينها، لمنزلة اختصت بها، وليس لأجل التذكير بالآخرة فقط، وإلّا لكانت الزيارة لأقرب المقابر في المدينة وافية بالغرض، أو لوقف صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عند القبور الأولىٰ التي قال فيها « قبور أصحابنا » ، والحديث كله صريح بأن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان قاصداً زيارة قبور الشهداء، وراء حرّة واقم، وهي في طرف

_________________________________

(١) سنن الترمذي ٣: ٣٧٠ / ١٠٥٤.

(٢) المستدرك ١: ٥٣١ / ١٣٨٩.

(٣) المستدرك ١: ٥٣١ / ١٣٩٠.

(٤) سنن أبي داود ٢: ٢١٨ / ٣٥٧ - كتاب المناسك - باب زيارة القبور.

المدينة الشرقي.

وحرّة واقم هذه هي التي حصلت فيها وقعة الحرّة سنة 62 هـ، بين أهل المدينة المنورة وكلهم من الصحابة وأبنائهم، وبين جيش الحاكم الفاجر يزيد بن معاوية.

4 - ثبت في الصحيح عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه كان يخرج مراراً إلىٰ البقيع لزيارة قبور المؤمنين المدفونين هناك، أخرج مسلم من حديث عائشة، أنّها قالت: كلما كان ليلتها من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يخرج من آخر الليل إلىٰ البقيع، فيقول: « السلام عليكم دار قوم مؤمنين.. » الحديث (1) .

5 - أخرج ابن أبي شيبة: أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان يأتي قبور الشهداء بأُحد علىٰ رأس كل حول، فيقول: « السلام عليكم بما صبرتم، فَنِعْمَ عقبىٰ الدار » (2) .

6 - وفاطمة في حياة أبيها: ثبت في الصحيح عن فاطمة الزهراء البتول عليها‌السلام انّها كانت في حياة أبيها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تخرج في كل جمعة لزيارة قبر عمها حمزة بن عبد المطلب، فتصلّي وتبكي عنده.

أخرجه البيهقي، والحاكم (3) ، وقال الحاكم معقباً علىٰ الحديث: هذا الحديث رواته عن آخرهم ثقات، وقد استقصيت في الحث علىٰ زيارة القبور تحرياً للمشاركة في الترغيب، وليعلم الشحيح بذنبه أنها سنّة مسنونة، وصلىٰ الله علىٰ محمد وآله أجمعين (4) .

_________________________________

(1) صحيح مسلم 2: 363 / 102 - كتاب الجنائز -، وسنن ابن ماجة 1: 485 / 1546.

(2) أخرجه الأميني في الغدير 5: 258 عن ابن عابدين في ردّ المختار علىٰ الدر المختار 1: 604 - 605.

(3) السنن الكبرىٰ للبيهقي 4: 78، المستدرك علىٰ الصحيحين 1: 533 / 1396.

(4) المستدرك علىٰ الصحيحين 1: 533 / 1396.

أهداف الزيارة:

ماذا يجد الزائر في سريرته وهو يزور القبور، أو يتوجه لزيارتها؟! ما هي الدوافع التي تحركه صوب هذا الفعل؟ وعلىٰ نحوٍ أكثر تحديداً، هل عرّف التشريع شيئاً من الأهداف التي يرجىٰ تحققها من خلال زيارة القبور، أو زيارة قبر بعينه؟

هذا بدوره إن وجد سيكشف عن فضائل الزيارة وما يرتجىٰ منها من ثمرات في دنيا المرء وأُخراه.

إنّ كل الأهداف المتعلقة بالزيارة هي مستفادة بشكل مباشر من السنّة النبوية المطهرة، ومن ذلك يمكن أن نجمل هذه الاهداف بما يلي:

1 - الخشوع وتذكّر الموت والآخرة، وهذه أهداف لا غنىٰ لمؤمن عنها، ومهما كان عليه أن يستحضرها في كثير من أوقاته، غير أنّ أشياء بعينها ذات أثر مباشر في استحضار هذه المعاني، ستكون لها أهميتها الكبيرة بحسب مقدار ما تحققه من ذلك.. ولا شك في أن الوقوف بين القبور بتأمّل، أو عند قبر خاص، له أكبر الأثر في إحياء تلك المعاني في القلوب، وعلىٰ نحو ربّما لا يضاهيه فيه فعل آخر، إلّا تشييع جنازة ميت والوقوف عنده ساعة دفنه.

وفي تحقق هذه المعاني من وراء الزيارة جاء حديث نبوي كثير، منه:

- قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « إنّي نهيتكم عن زيارة القبور، فمن شاء أن يزور قبراً فليزره، فإنّه يُرقُّ القلب، ويُدمع العين، ويذكّر الآخرة.. ولا تقولوا هُجراً » .

أخرجه أحمد والبيهقي، وصححه الحاكم والذهبي (1) .

_________________________________

(1) مسند أحمد 4: 119 / 13075، 140 / 13203، السنن الكبرىٰ 4: 77،

- قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « فزوروا القبور فإنّها تذكّر - أو تذكركم - الموت » .

أخرجه مسلم وأحمد وابن ماجة وأبو داود والنسائي والحاكم وغيرهم (1) .

- وقوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « زُر القبور تذكر بها الآخرة » .

صححه الحاكم في المستدرك (2) .

- وقوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « إنّي نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها فإن فيها عبرة » .

أخرجه أحمد والبيهقي، وصحَّحه الحاكم والذهبي (3) .

- قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « كنتُ نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها فإنّها تزهّد في الدنيا، وتذكّر الآخرة » .

أخرجه ابن ماجة (4) .

2 - الدعاء للميت: هذا السلوك الأخلاقي الرفيع، الذي يحفظ كرامة المسلم في مجتمعه حتىٰ بعد موته، ويربّي في المسلمين روح الاخاء والحب والمودة وأداء حقوق الآخرين التي لا تنقطع برحيلهم من الدنيا، لهو واحد من الجوانب التربوية والاجتماعية الراقية التي تميز بها نظام الأخلاق في الإسلام.

ويشغل الدعاء للموتىٰ عند زيارتهم المساحة الأكبر في أدب الزيارة،

_________________________________

المستدرك 1: 532 / 1393.

(1) صحيح مسلم 2: 365 / 106 - كتاب الجنائز -، مسند أحمد 3: 186 / 9395، سنن ابن ماجة 1: 501 / 1572، سنن أبي داود 3: 218 / 3234، سنن النسائي 1: 654 / 2161، المستدرك 1: 531 / 1388.

(2) المستدرك 1: 533 / 1395.

(3) مسند أحمد 3: 427 / 10936، السنن الكبرىٰ 4: 77، المستدرك 1: 530 / 1368.

(4) سنن ابن ماجة 1: 492 / 1571.

كما هو ملاحظ في النصوص المأثورة في زيارة القبور.

- فكثيراً ما كان الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقف عند قبور المسلمين فيقول: « السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنّا إن شاء الله بكم لاحقون » ويأمر أصحابه بذلك متىٰ مرّوا بالقبور أو قصدوها بالزيارة (1) .

- وقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مؤكداً هذا المعنىٰ: « نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها، واجعلوا زيارتكم لها صلاةً عليهم واستغفاراً لهم » (2) .

- وكثيراً ما جمع صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بين الهدفين: السلام علىٰ الميت، والعبرة، ومنه قوله المشهور والوجيز المذكور أولاً في هذه الفقرة: « السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنّا إن شاء الله بكم لاحقون » .

- ومنه قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « ألا فزوروا إخوانكم، وسلّموا عليهم، فإنّ فيها عبرة » (3) .

- وفي المأثور عن أمير المؤمنين عليه‌السلام الجمع بين الغرضين، فقد كان عليه‌السلام إذا دخل المقبرة قال: « السلام عليكم يا أهل الديار الموحشة، والمحالّ المقفرة، من المؤمنين والمؤمنات.. اللّهم اغفر لنا ولهم، وتجاوز بعفوك عنّا وعنهم.. الحمد لله الذي جعل لنا الأرض كفاتاً، أحياءً وأمواتاً، والحمد لله الذي منها خلقنا.. وإليها معادنا، وعليها يحشرنا.. طوبىٰ لمن ذكر المعاد، وعمل

_________________________________

(1) انظر: صحيح مسلم / 102 و 103 - كتاب الجنائز -، مسند أحمد / 8661، سنن الترمذي 3: 370 / 1053، سنن البيهقي 4: 79.

(2) المعجم الكبير / الطبراني 2: 94 / 1419، مجمع الزوائد 3: 58.

(3) مجمع الزوائد 3: 58.

الحسنات، وقنع بالكفاف، ورضي عن الله عزّوجلّ » (1) .

3 - أداء حقوق الموتىٰ: وهذا ما نلحظه بوضوح في فحوىٰ الخطاب في الحديث النبوي الشريف الآنف الذكر: « ألا فزوروا إخوانكم، وسلّموا عليهم » ففيه إشارة في غاية الوضوح إلىٰ أن لاخواننا الموتىٰ حقوقاً علينا، ينبغي علينا أداؤها بزيارتهم والتسليم عليهم، ولمزيد من الترغيب في ذلك يذكّرنا النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بأن ذلك سيعود علينا أيضاً بالنفع الكبير: « فإنّ فيها عبرة » .

ولاشك في أنّ لبعض الموتىٰ حقوقاً خاصةً علىٰ البعض، تتأكد معها الزيارة، وكلّما تعاظمت الحقوق أصبح لهذه الزيارة شأن أكبر ومرتبة أرفع.. ولاشك في أنّ للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علىٰ أبناء أمّته أثبت الحقوق وأعظمها، الأمر الذي يجعل قصد أحدهم زيارته صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من القربات المهمّة في حياته.

وهذا ما أكّده حديث أهل البيت عليهم‌السلام في هذا الشأن:

فعن الإمام الرضا عليه‌السلام : « إنّ لكلِّ إمام عهداً في عنق أوليائهم وشيعتهم، وإنّ من تمام الوفاء بالعهد وحسن الأداء، زيارة قبورهم.. » الحديث (2) .

4 - قصد القربىٰ والثواب: القربىٰ والثواب، المترتبان قطعاً، مع خلوص النية وصحة الفعل، علىٰ الزيارة التي يؤدّيها المسلم تحت أي واحد من العناوين المتقدمة، قد يكون هو الآخر بنفسه غرضاً للزيارة وعنواناً لها، فيقصد المسلم التقرب إلىٰ الله تعالىٰ ونيل الثواب بزيارة قبور المؤمنين، أو قبر واحد بعينه. وذلك لما انطوت عليه الزيارة من فضائل ومستحبات لا تنفصل عنها.

_________________________________

(1) العقد الفريد 3: 11، الغدير 5: 249.

(2) تهذيب الأحكام 6: 78 - 79 / 3.

فالزيارة وإن كانت بقصد القربىٰ فإنّ مقاصدها الرئيسية الثلاثة متحققة فيها علىٰ أي حال؛ من العبرة، والدعاء للميت، وأداء حقّه.

أمّا زيارة قبر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والأنبياء والمرسلين والأئمة الطاهرين فهي من القربات الأكيدة، كما ستأتي في ذلك الأحاديث الشريفة وكلمات الأعلام من علماء المسلمين.

وفي ( شفاء السقام ) جعل الزيارة من حيث مقاصد الزائرين أربعة أقسام، فذكر الثلاثة الأولىٰ التي استفدناها نحن من الحديث الشريف مباشرةً، ثمَّ جعل الرابع: التبرك بأهلها إذا كانوا من أهل الصلاح والخير.. وقال: مقصودنا أنّ زيارة قبر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وغيره من الأنبياء والمرسلين للتبرك بهم مشروعة، وقد صرّح به (1) .

فضل الزيارة وعوائدها علىٰ الزائر والمَزور:

هكذا تعود الزيارة بفضائل جمّة علىٰ الفرد الزائر، وعلىٰ المجتمع الذي تسود فيه هذه القربة، من خلال تحقيق فرصة لا غنىٰ عنها في احياء القلوب بذكر الله تعالىٰ، وبذكر الموت والآخرة، وعلىٰ مستوىٰ قد لا يحققه شيء آخر إلّا نادراً.. وفي هذا المعنىٰ جاء حديث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « ما رأيت منظراً إلّا والقبر أفظع منه » (2) .

وتحقق، من ناحية أخرىٰ، روح احترام حقوق المؤمنين، بعضهم لبعض،

_________________________________

(1) شفاء السقام 86 - 87.

(2) المستدرك علىٰ الصحيحين 1: 526 / 1373.

أحياءً وأمواتاً، وأدائها. ولهذا ما لا يخفىٰ من الآثار الايجابية علىٰ الفرد والمجتمع.

ومن ناحية ثالثة فإنّ زيارة الأنبياء والأئمة والصالحين تزيد وتعمّق أواصر الارتباط بهم، وتجدد في النفوس روح الاقتداء بهم، وإحياء آثارهم الجليلة علىٰ الانسانية، وأعمالهم الصالحة، ومكارم أخلاقهم.. وقد لا ينهض أي عمل آخر بما تنهض به الزيارة من تقوية شعور الزائر بقربه من المزور، وما يوفره ذلك من مقدمات الاقتداء التام، وإحياء الذكر علىٰ الدوام.

ومن ناحية رابعة فإنّ تعهد أضرحة الانبياء والصالحين بالزيارة سيضمن الاعتناء بهذه الأضرحة وعمارتها، وبالإضافة إلىٰ ما يحققه ذلك من ذكرىٰ في القلوب، فإنّه يعد علامة واضحة علىٰ حياة الأمّة وعمق اتصالها بقادتها الذين بذلوا حياتهم في صناعة مجدها وماضيها، وهذه من المعالم الحضارية المهمة التي تعنىٰ بها سائر الأمم.

هذا غير الثواب الجزيل الذي يعود علىٰ الزائر من زيارته التي يرعىٰ فيها السنن والآداب التي وضعها الإسلام لهذه القربة:

عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال: « مَنْ مرَّ علىٰ المقابر فقرأ قل هو الله أحد إحدىٰ عشر مرّة، ثمَّ وهب أجرها للأموات، أُعطي من الأجر بعدد الأموات » (1) .

وعنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « مَنْ زار قبر أبويه أو أحدهما كلَّ جمعةٍ غُفِر له » (2) .

وأخرج ابن أبي شيبة عن الحسن البصري أنّه قال: من دخل المقابر، فقال: « اللهم ربّ هذه الأجساد البالية، والعظام النخرة التي خرجت من الدنيا وهي بك

_________________________________

(1) كنز العمال / 42596 رواه الدارقطني، إتحاف السادة المتقين 10: 371.

(2) مجمع الزوائد 3: 59، كنز العمال / 45486، 45487.

مؤمنة، أدخل بها رَوحاً من عندك وسلاماً منّي » استغفر له كل مؤمن مات منذ خلق الله آدم.

وعن ابن أبي الدنيا أنّه من قال ذلك كُتب له بعدد من مات من ولد آدم إلىٰ أن تقوم الساعة حسنات (1) .

هذه بإيجاز صورة عن فضائل الزيارة وعوائدها علىٰ الزائر، وسيأتي لاحقاً حديث كثير في فضل زيارة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والأئمة الأطهار، والتي من أبرزها نيل شفاعتهم يوم القيامة.. وأكبِر بها من عائدة.

أمّا عوائد الزيارة علىٰ الأموات فهي من أهم ما أوصت به الشريعة أداءً لحقّهم، لما ينالهم منها من فضل وبركات. وقد تقدم حديث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهو يأمر أصحابه بزيارة قبور إخوانهم وأن يجعلوا زيارتهم دعاءً للأموات واستغفاراً لهم، وقد كان هو صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يفعل ذلك.

وفي حديث أنس بن مالك: قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « من دخل المقابر وقرأ سورة يس خفّف الله عنهم يومئذٍ العذاب، ورفعه » .

وعن أنس أيضاً أنّه سأل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال: يا رسول الله إنّا نتصدّق عن موتانا، ونحجّ عنهم، وندعو لهم، فهل يصل ذلك إليهم؟ فقال: « نعم، لَيَصِل ذلك إليهم، ويفرحون به كما يفرح أحدكم بالطبق إذا أهدي إليه » (2) .

ومن حديث عثمان بن عفان: مرَّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بجنازة عند قبر وصاحبه يدفن، فقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « استغفروا لأخيكم وسلوا الله له التثبيت، فإنّه الآن يُسأل »

_________________________________

(1) الغدير 5: 257.

(2) أخرجها الأميني في الغدير 5: 257 عن مراقي الفلاح: 121.

صحّحه الحاكم والذهبي (1) .

والحديث في هذا الشأن كثير وكثير، وهو يعطف بنا علىٰ موضوع مهم، موضوع ليس فيه خلاف بين أهل الأديان قاطبة، ألا وهو موضوع الحياة بعد الموت، وما اصطلح عليه بالبرزخ.

والذي عليه اتفاق كلمة المسلمين أنّ الروح في البرزخ تعيش نصيبها من الآخرة، إمّا في نعيم، وإمّا في شقاء، وذلك منذ المساءلة بعد الموت، وحتىٰ يوم البعث والنشور.

وقد تحدّث القرآن الكريم عن حقيقة حياة الشهداء بعد موتهم، فقال: ( وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ * فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِم مِّنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ) (2) .

وقال تعالىٰ: ( وَلَا تَقُولُوا لِمَن يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَٰكِن لَّا تَشْعُرُونَ ) (3) .

والنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول: « ما من أحد منكم يُسلّم عليَّ إلّا ردَّ الله عليَّ روحي حتىٰ أردَّ عليه‌السلام » (4) .

وليس الأمر خاصّاً بالأنبياء والشهداء، فالأرواح من حيث هي أرواح سواء في ما تتعرض له من أسباب البقاء، والأخبار متواترة في تعرضها للنعيم أو الشقاء

_________________________________

(1) المستدرك علىٰ الصحيحين 1: 526 / 1372.

(2) سورة آل عمران: 3 / 169 - 170.

(3) سورة البقرة: 2 / 154.

(4) مسند أحمد 2: 527، السنن الكبرىٰ للبيهقي 5: 245.

بعد الموت، تأنس إذا ذكرت بخير، ويعود عليها ما يهدىٰ إليها من الأعمال الصالحة بالنفع والبركة - والحديث في هذا كثير وكثير - نذكر غير ما تقدّم:

- قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « ما مِنْ رجل يزور قبر أخيه ويجلس عنده إلّا استأنس به » (1) .

- وقوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « ما مِنْ أحد يمرُّ بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه في الدنيا فيسلّم عليها إلّا عرفه وردّ عليه‌السلام » (2) .

- وعنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وقد جاءه رجل فسأله: إنّ أبي مات وعليه حجة الإسلام، أفأحجُّ عنه؟

قال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « أرأيت لو أنّ أباك ترك دَيناً عليه، أقضيته عنه؟ » قال: نعم. قال: « فاحجج عن أبيك » (3) .

هكذا ينتفع موتانا بدعائنا واستغفارنا لهم، وما نهديه إليهم من ثواب الأعمال الصالحة، ويستأنسون بالتسليم عليهم، وبقراءة القرآن عندهم، فما أحرىٰ أن نذكرهم بذلك كله، ونحن المحتاجون إلىٰ مثله في غد، ولا ندري لعله منّا قريب، ومهما بعُد عنّا فإنّنا سائرون إليه وإنّه لبالغنا، وإنّا لله وإنّا إليه راجعون.

_________________________________

(1) إتحاف السادة المتقين 10: 365، كنز العمال / 42601.

(2) إتحاف السادة المتقين 10: 365، الحاوي للفتاوي / السيوطي 2: 302.

(3) سنن الدارقطني 2: 260، السنن الكبرىٰ / البيهقي 4: 256.

الفصل الثاني

زيارة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأهل البيتعليهم‌السلام في الحديث الشريف

زيارة قبر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

إذا كان في زيارة الميِّت من تجديد العهد معه والإحساس بالقرب منه ما لا يخفىٰ من الأثر، وإذا كان في زيارة العظماء إحياءً لروح التأسِّي والاقتداء.. فإنّ ذلك كلُّه أولىٰ أن يكون مع سيِّد البشر وخاتم الأنبياء صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والأئمة الهداة من أهل بيته الذين أمر بحبِّهم والاقتداء بهم..

وإذا كان في زيارة القبور عائدة ثوابٍ علىٰ الزائر، فإنّها في زيارة النبي وآله أكبر وأكبر.

وفي كلِّ هذه الأبعاد جاء عنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وعنهم عليهم‌السلام حديث كثير، يعلِّمون الأمّة فيه شيئاً من آداب الإسلام ومن مفاتح أبواب الخير.

وربَّما وقع الكلام في أسانيد بعض هذه الأحاديث، ممّا اضطرنا إلىٰ الإطالة

نسبياً في مناقشة أسانيد وطرق ما اعتمدناه هنا، حتىٰ إذا حقَّقنا القدر الكافي من الدلالة علىٰ صحّة الاحتجاج بهذه الأحاديث، مِلنا إلىٰ الاختصار والتركيز.

ونبدأ هنا بما ورد عنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في زيارة قبره الشريف:

الحديث الأول:

قال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « من زار قبري وجبت له شفاعتي » (1) .

والكلام أولاً في سند الحديث:

قال الدارقطني: حدّثنا القاضي المحاملي، ثنا عبيد بن محمد الوراق، ثنا موسىٰ بن هلال العبدي، عن عبيدالله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال، قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الحديث..

وهذا الإسناد صحيح، رجاله ثقات، بلا خلاف، وإنّما وقع الكلام في عبيدالله بن عمر، وهو ثقة أيضاً، غير أنّ بعضهم رواه عن عبدالله، أخي عبيدالله، وهو دون أخيه (2) ، وبهذا تمسّك من ذهب إلىٰ تضعيف الحديث.

غير أنّ الثابت في جميع نسخ سنن الدارقطني « عبيدالله » مصغّراً، وهكذا رواه الدارقطني في غير السنن أيضاً، وكذلك أورده أبو اليمن زيد ابن الحسن في كتابه ( إتحاف الزائر وإطراف المقيم المسافر في زيارة سيدنا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ). وهكذا

_________________________________

(1) سنن الدارقطني 2: 278 / 194، السنن الكبرىٰ / البيهقي 5: 245، شعب الإيمان / البيهقي 3: 49، الأحكام السلطانية / الماوردي: 109، نيل الأوطار / الشوكاني 5: 108.

(2) هو عبد الله بن عمر بن حفص، بن عاصم بن عمر بن الخطاب، أبو عبد الرحمن العمري، خرج مع محمد ذي النفس الزكية بن عبد الله بن الحسن المثنىٰ في ثورته علىٰ المنصور، فحبسه المنصور أخرجه عنه، توفي سنة 171 وقبل 173هـ. ويأتي الكلام في أقوال أهل الجرح والتعديل فيه لاحقاً.. تهذيب التهذيب 5: 285 - 286.

رواه أيضاً الحافظ أبو الحسين القرشي في كتابه ( الدلائل المبينة في فضائل المدينة ). وهكذا أيضاً رواه الخلعيّ عن الدارقطني، وأورده ابن عساكر عن الخلعيّ، كلهم يذكرون « عبيدالله » مصغّراً. فاتفقت الرواية بهذا الاسناد عن « عبيدالله » (1) .

وهكذا في رواية البيهقي بإسناده الذي يلتقي مع إسناد الدارقطني في عبيد بن محمد الوراق، وفيه « عبيدالله » المصغّر (2) .

وعبيدالله هو عبيدالله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، من صغار التابعين، ولد بعد سنة 70 هـ، سمع الحديث من سالم بن عبدالله بن عمر، والقاسم بن محمد بن أبي بكر، ونافع مولى عمر، وكان ملازماً له، وقد سئل أحمد ابن حنبل عن مالك بن أنس، وأيوب السختياني، وعبيدالله بن عمر، أيّهم أثبت في نافع؟ قال: عبيدالله أثبتهم وأحفظهم وأكثرهم رواية (3) .

وقد ورد الحديث بنحو هذا اللفظ عن عبدالله بن عمر بن الخطاب من طريق آخر، أخرجه البزار في مسنده، قال: حدَّثنا قتيبة، ثنا عبدالله بن إبراهيم الغفاري، ثنا عبدالرحمن بن زيد، عن أبيه، عن ابن عمر، قال، قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « من زار قبري حلّت له شفاعتي » .

قال الهيثمي: وفيه عبدالله بن إبراهيم الغفاري، وهو ضعيف (4) .

والغريب من الحافظ ابن كثير وهو يتصدىٰ لجمع المسانيد والسنن أنه لا

_________________________________

(1) انظر: شفاء السقام / السبكي: 2 - الطبعة الثانية / حيدر آباد الدكن - 1402 / 1982.

(2) شعب الإيمان / البيهقي 3: 490.

(3) سير أعلام النبلاء 6: 304 - 305.

(4) مجمع الزوائد 4: 2.

يروي هذا الحديث في مسند ابن عمر إلّا من هذا الطريق، طريق عبدالله بن إبراهيم الغفاري، ويترك الطريق الذي اعتمده الدارقطني، والآخر الذي اعتمده البيهقي (1) ، أما محقق كتاب ابن كثير، هذا، فلم يزد علىٰ أن أورد تعليقة الهيثمي في تضعيف الغفاري، دون أن يذكر طريقاً آخر للحديث (2) .

وأما صاحب ( موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف ) فقد أخرج الحديث بلفظه عن سنن الدارقطني، و ( الكنىٰ والاسماء ) للدولابي، و ( مجمع الزوائد ) للهيثمي، و ( تلخيص الحبير ) لابن حجر، و ( الدر المنثور ) للسيوطي، و ( إتحاف السادة المتقين ) للزبيدي، و ( كنز العمال ) للمتقي الهندي، و ( تذكرة الموضوعات ) للفتني، و ( الدرر المُنتثرة في الأحاديث المشتهرة ) للسيوطي، و ( الكامل في الضعفاء ) لابن عدي (3) . ولم يشر إلىٰ رواية البيهقي في ( السنن الكبرىٰ ) ولا في ( شعب الإيمان ) المؤيدة لرواية الدارقطني، وهما من مصادر كتابه (4) .

الحديث بلفظ آخر

وقد جاء بإسناد آخر، وبلفظ مقارب جداً للأول، وفيه « عبيدالله » المصغر أيضاً:

قال السبكي: ورواه عن موسىٰ بن هلال جماعة، منهم: جعفر بن محمد البزوري:

قال العقيلي في كتابه: ثنا محمد بن عبدالله الحضرمي، ثنا جعفر بن محمد

_________________________________

(1) انظر: جامع المسانيد والسنن 28: 130 / 244.

(2) جامع المسانيد والسنن 28: 130.

(3) موسوعة أطراف الحديث 8: 286.

(4) انظر: المصدر نفسه 1: 21 رقم 145 و 146.

البزوري، ثنا موسىٰ بن هلال البصري، عن عبيدالله، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « من زار قبري فقد وجبت له شفاعتي » قال السبكي: هكذا رأيته في نسخة « عبيدالله » (1) .

غير أنّ الطبعة المحقَّقة من كتاب العقيلي ( الضعفاء الكبير ) قد جاء فيها « عبدالله » مكبّراً، دون أن يشار إلىٰ النسخة التي فيها « عبيدالله » (2) .

وقد روىٰ بعضهم هذا النصّ عن « عبدالله »، وفيها: « محمد بن إسماعيل بن سَمُرة الأحمسي، ثنا موسىٰ بن هلال العبدي، عن عبدالله ابن عمر » بالتكبير، فردّه جماعة، منهم الحافظ يحيىٰ بن علي القرشي، وذكر أن الصواب « عبيدالله ». ومنهم: الحافظ ابن عساكر، قال: المحفوظ عن ابن سَمُرة « عبيدالله » (3) .

ويشهد لذلك كله رواية مسلمة الجهني عن عبيدالله العمري « المصغّر »:

أخرج الطبراني عن مسلمة بن سالم الجهني: حدّثني عبيدالله بن عمر، عن نافع، عن سالم، عن ابن عمر، قال، قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « من جاءني زائراً، لا تُعمله حاجة إلّا زيارتي، كان حقّاً عليّ أن أكون له شفيعاً يوم القيامة » (4) .

وذكره آخرون بهذا الإسناد، منهم: يحيىٰ بن علي القرشي، عن الخلعيّ. وصححه سعيد بن السكن (5) . وحديث مسلمة الجهني أخرجه ابن كثير وذكر فيه « عبدالله » بدل عبيدالله (6) .

_________________________________

(1) شفاء السقام: 6.

(2) الضعفاء الكبير 4: 170 ترجمة موسىٰ بن هلال، وشفاء السقام - الطبعة الرابعة ( محققة ): 70.

(3) شفاء السقام: 8.

(4) المعجم الكبير / الطبراني 12: 255 / 13149.

(5) انظر: شفاء السقام: 16 - 20 الحديث الثالث.

(6) جامع المسانيد والسنن 28: 259 / 513.

وأخرجه الهيثمي أيضاً، واكتفى في التعليق عليه بالقول: فيه مسلمة بن سالم وهو ضعيف. ومنه يظهر أنّ الذي عند الهيثمي « عبيدالله » الثقة، ولذا اكتفىٰ بتضعيف مسلمة ولم يذكر عبدالله، ولو كان قد وقع في إسناده لما ترك ذكره، ولما اكتفىٰ في تضعيف الحديث بتضعيف أحد رواته دون الآخر.

وضعف مسلمة لا يقدح في كونه قد رواه عن عبيدالله، فلم يكن مسلمة مدلساً، ولا وضّاعاً، غاية ما في الأمر أنه لم يتقن الحفظ، أو نحو ذلك من أسباب التضعيف.

من كل هذا تصبح الرواية عن « عبيدالله » هي الراجحة، وبعد هذا فإنّ الجمع بين الروايتين ممكن جداً، فلا مانع من أن يكون بعضهم قد روىٰ الحديث عن عبدالله مرّة، وعن عبيدالله مرّة أخرىٰ، فهما أخوان عاشا في طبقة واحدة، وكلاهما حدّث عن نافع، غاية ما في الأمر أن عبيدالله أرفع درجة وأثبت في الحديث من أخيه.

ومع هذا فلم يكن « عبدالله » عندهم ساقط الحديث أو متروكاً، بل فيهم من مدحه وأثنىٰ عليه:

فقد قال فيه أحمد بن حنبل: صالح. وقال أبو حاتم: رأيت أحمد بن حنبل يحسن الثناء عليه.

وقال ابن عدي: لا بأس به، صدوق. وقال يحيىٰ بن معين: ليس به بأس، يكتب حديثه، وقال: إنه في نافع صالح.

وفي القول الاَخير تزكية خاصة لأحاديثه عن نافع، وهذا الحديث منها.

وقال ابن عمّار الموصلي: لم يزكِّه أحد إلّا يحيىٰ بن سعيد.. وقال أحمد بن يونس: لو رأيت هيأته لعرفت أنّه ثقة.. وقال الخليلي: ثقة، غير أنّ الحفّاظ لم يرضوا

حفظه، وقول ابن معين فيه إنّه صُويلح، إنّما حكاه عن إسحاق الكوسج، وأمّا عثمان الدارمي فقال عن ابن معين: صالح ثقة.

وقال ابن حبان: كان ممن غلب عليه الصلاح حتىٰ غلب علىٰ ضبط الأخبار والحفظ للآثار، تقع المناكير في روايته، فلما فحش خطؤه استحق الترك (1) .

وهذا غاية ما قيل فيه من التضعيف، غير أنه معارض بما سبق أولاً، وبالخصوص في أحاديثه عن نافع، ومرودود ثانياً بإخراج مسلم له مقروناً بغيره، في المتابعات (2) ، كما أخرج حديثه أصحاب السنن الأربعة. وقد أورد له ابن أبي شيبة في مسنده حديثاً، فقال: هذا حديث حسن الإسناد (3) .

وعلىٰ هذا فالحديث في درجة الصحيح، وإذا انحصرت روايته في « عبدالله » وحده فهو حديث حسن، لا ينزل عن هذه الدرجة، والعمل بالحديث الحسن مما لا خلاف فيه.

ويشهد لذلك أيضاً ما نقله السبكي عن عبدالحق (4) ، قال: رواه عبدالحق رحمه الله في « الأحكام الوسطىٰ والصغرىٰ » وسكت عنه، وقد قال في خطبة « الأحكام الصغرىٰ » إنه تخيرها صحيحة الإسناد، معروفة عند النقاد، قد نقلها الأثبات، وتداولها الثقات.

وقال في خطبة « الوسطىٰ » وهي المشهورة اليوم بـ « الكبرىٰ »: إن سكوته عن

_________________________________

(1) تهذيب التهذيب، 5: 285 / 564.

(2) شفاء السقام: 9.

(3) تهذيب التهذيب 5: 285 / 564.

(4) وهو عبدالحق بن عبدالرحمن الأندلسي الإشبيلي، ابن الخرّاط. وصفه الذهبي بالإمام الحافظ البارع المجوّد العلّامة، كان فقيهاً حافظاً، عالماً بالحديث وعِلله، عارفاً بالرجال. له مصنّفات متقنة في الأحكام والحديث وغيرها. توفي سنة 580هـ ( سير أعلام النبلاء 21: 189 - 199 ).

الحديث دليل علىٰ صحته (1) .

تلخّص لدينا من هذا البحث أربعة أحاديث يقوّي بعضها بعضاً، وهي:

1 - « من زار قبري وجبت له شفاعتي » وهو حديث صحيح، أو حسن.

2 - « من زار قبري فقد وجبت له شفاعتي » .

3 - « من جاءني زائراً، لا تُعمله حاجة إلّا زيارتي، كان حقّاً عليّ أن أكون له شفيعاً يوم القيامة » .

والأحاديث الثلاثة مروية عن « عبيدالله » المصغّر بطرق عديدة، ومثلها عن « عبدالله ».

4 - قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « من زار قبري حلّت له شفاعتي » وهو المحفوظ من رواية عبدالله بن إبراهيم الغفاري.

وفي الباب حديث خامس عن ابن عمر أيضاً، رواه الدارقطني في سننه وفي « العلل »، وأحمد في مسنده:

5 - عن جعفر بن محمد الواسطي، ثنا موسىٰ بن هارون، ثنا محمد بن حسن الختلي، ثنا عبدالرحمن بن المبارك، ثنا عون بن موسىٰ، عن أيّوب، عن نافع، عن ابن عمر، قال، قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « من زارني إلىٰ المدينة كنت له شفيعاً وشهيداً » (2) .

وقال موسىٰ بن هارون، وهو الرجل الثاني في سند الحديث: ورواه إبراهيم

_________________________________

(1) شفاء السقام: 10 - 11.

(2) مسند أحمد 2: 74، سنن الدارقطني 3: 287 / 194، وشفاء السقام: 29 عن « العلل » للدارقطني.

ابن الحجاج، عن وهب، عن أيوب، عن نافع مرسلاً (1) .

هذا من حيث إسناد الحديث وتوابعه وشواهده.

والكلام ثانياً في دلالة الحديث:

ولا غموض في دلالة هذا الحديث وشواهده، ولا غبار عليها، فقوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « وجبت » أو « حلّت » معناه ثبتت وحقّت ولزمت، وأنه لابدّ منها.

وقوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم « وجبت له شفاعتي » أو ما جاء في نحو هذا اللفظ يعني أن الزائرين سيدخلون لزوماً في من تناله شفاعته صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يوم القيامة، وهذا المعنىٰ يتضمن البشرىٰ بأنّ زائر قبر الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا كان صادقاً في قصده لن يموت إلّا علىٰ الإسلام. ونعمت البشرىٰ...

أو أن يراد به الزائر لقبره قربة واحتساباً تناله شفاعة خاصة، غير تلك الشفاعة العامة التي تنال عموم المسلمين، بسبب الزيارة وبفضلها.

وفي كلا الدلالتين من الفوز والفضل الكبير ما هو جدير في احتلال مكانة مهمة في اهتمامات المؤمن، وهو يتحرىٰ القربة عند الله والزلفىٰ لديه، انّه لفوز حقيق أن يتنافس فيه المتنافسون.

الحديث الثاني:

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « من زارني بعد موتي كان كمن هاجر إليّ في حياتي، فإن لم تستطيعوا فابعثوا إليّ بالسلام، فإنه يبلغني » .

_________________________________

(1) شفاء السقام: 29.

من حديث الإمام علي بن أبي طالب عليه‌السلام ، رواه الإمام جعفر الصادق عن آبائه، عن علي عليه‌السلام عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، قال الشيخ الطوسي: محمد ابن أحمد بن داود (1) عن أبي أحمد إسماعيل بن عيسى بن محمد المؤدب (2) ، قال: حدَّثنا إبراهيم بن محمد بن عبدالله القرشي (3) ، قال: حدَّثنا محمد بن محمد بن الأشعث بن هيثم بمصر (4) ، قال: حدَّثنا أبو الحسن موسىٰ (5) بن إسماعيل بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عليه‌السلام قال: حدَّثني أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن علي عليه‌السلام ، قال: قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « من زار قبري بعد موتي كان كمن هاجر إليّ في حياتي، فإن لم تستطيعوا، فابعثوا إليّ بالسلام فإنه يبلغني » (6) .

وهذا حديث إسناده جيد، فهو حديث حسن إن لم يكن صحيحاً، لعدم التصريح بوثاقة إسماعيل المؤدّب وإبراهيم القرشي، فهو حديث قائم بنفسه صالح للاحتجاج علىٰ ما تضمنه من استحباب زيارة قبر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

وله شواهد

الأول: شاهد قوي من حديث حاطب بن أبي بلتعة عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال:

_________________________________

(1) شيخ القميين في وقته، ولم يُرَ أحد أحفظ ولا أفقه ولا أعرف بالحديث منه. رجال النجاشي: 384 رقم 1045.

(2) لم يذكر بتضعيف ولا توثيق. معجم رجال الحديث 3: 164.

(3) لم يذكر بتضعيف ولا توثيق. معجم رجال الحديث 1: 285 رقم 269.

(4) ثقة سكن مصر. رجال النجاشي: 379 رقم 1013.

(5) من أصحاب التصانيف، له كتاب ( جامع التفاسير ) وكتاب ( الوضوء ). رجال النجاشي 410 / 1019.

(6) تهذيب الأحكام / الشيخ الطوسي 6: 3 / 1.