الإمام علي الهادي عليه السلام

فهجموا علينا وقصدوا المتوكل، وصعد باغر وآخر إلى السرير فصاح الفتح: ويلكم مولاكم! وتهارب الغلمان والجلساء والندماء وبقي الفتح، فما رأيت أحداً أقوى نفساً منه، بقي يمانعهم، فسمعت صيحة المتوكل إذ ضربه باغر بالسيف المذكور على عاتقه فقدَّه إلى خاصرته، وبعج آخر الفتح بسيفه فأخرجه من ظهره وهوصابرٌ لايزول، ثم طرح نفسه على المتوكل فماتا، فَلُفَّا في بساط ثم دفنا معاً. وكان بُغا الصغير استوحش من المتوكل لكلام، وكان المنتصر يتألف الأتراك، لا سيما من يُبعده أبوه ».

وتقدم من سمط النجوم « ٣ / ٤٦٦ »: « فضربهما باغر ضربة ثانية فماتا جميعاً، فلفهما معا في بساط، ومضى هو ومن معه، ولم ينتطح في ذلك عنزان ».

أقول: لم ينتطح في المتوكل عنزان، لأن غير الأتراك لا قرونَ لهم، والأتراك أصحاب القرون أمسكوا برقبة الخلافة، ينصبون من يعجبهم ويعزلون من لا يعجبهم.

سيطرة المماليك على خلافة العباسيين!

كان شراء المماليك في زمن بني أمية رائجاً، ففي تاريخ الطبري « ٥ / ٥٣٣ »: « وفي هذه السنة « ١٢٥ هجرية » كتب يوسف بن عمر « والي العراق الأموي » إلى نصر بن سيار « والي خراسان » يأمره بالقدوم عليه، ويحمل معه ما قدر عليه من الهدايا والأموال فلما أتى نصراً كتابه، قسَّم على أهل خراسان الهدايا، وعلى عماله « أي شراءها » فلم يدع بخراسان جارية ولا عبداً، ولا برذوناً فارهاً إلا أعده، واشترى ألف مملوك وأعطاهم السلاح، وحملهم على الخيل.

قال: وقال بعضهم كان قد أعد خمس مائة وصيفة، وأمر بصنعة أباريق الذهب والفضة وتماثيل الظباء ورؤوس السباع والأيايل وغير ذلك، فلما فرغ من ذلك كله كتب إليه الوليد يستحثه فسرح الهدايا حتى بلغ أوائلها ببيهق، فكتب إليه الوليد يأمره أن يبعث إليه ببرابط وطنابير، فقال بعض شعرائهم:

وقال الدكتور شفيق جاسر أحمد في كتابه: المماليك البحرية « ١ / ١٠٩ »: « رُويَ عن أبي جعفر المنصور أنه سأل أحد الأمويين عمن وجدوا عندهم الوفاء بعدما أصابهم؟ فقال: الموالي، فقرر المنصور أن يعتمد على مواليه ويستعين بهم. وكان الخليفة المأمون العباسي أول من استكثر من المماليك، ثم تلاه أخوه المعتصم الذي أراد أن يحد من نفوذ جنوده من الفرس والعرب، فكون جيشاً أغلبه من التركمان. كان يشتريهم صغاراً ويربيهم، حتى وصل عددهم إلى عشرين ألفاً ».

وفي الفخري في الآداب السلطانية « ١ / ٢٢٨ »: « وقيل إن المعتصم استكثر من المماليك، فضاقت بهم بغداد وتأذى بهم الناس وزاحموهم في دورهم، وتعرضوا للنساء، فكان في كل يوم ربما قتل منهم جماعة وسار إلى موضع سامرا فبناها، وكان ذلك في سنة إحدى وعشرين ومائتين ».

وفي موسوعة المفاهيم الإسلامية العامة للمجلس الأعلى للشئون الإسلامية بمصر، بقلم هيئة التحرير / ٦٢٨: « يُعد الخليفة المعتصم أول من بدأ بجلب المماليك الأتراك، ليقوى بهم فى الحروب التي واجهته، وليكونوا موضع ثقته، بعد أن خاف أن يكون هوى الجند العرب مع منافسيه العلويين »!

أقول: كانت أم المعتصم تركية فكان يجيد التركية، واعتنى باقتناء غلمان الترك لحراسته: « وكان يجلبهم من بلاد ما وراء النهر، من سمرقند وفرغانة والسند، وأشروسنة والشاش والقوقاز، وأعالي نهر جيحون وخوارزم ونيسابور ومرو، وبلغاريا الممتدة من بحر قزوين إلى الأدرياتيكي. وراجت بسببه تجارة الرقيق الترك، ونشط يهود سكسونيا الشرقية، وأنشؤوا مراكز تجمع للرقيق، ومراكز خصاء، فبلغ ما اقتناه المعتصم منهم بضعة عشر ألفاً، ثم تزايد العدد أضعافاً.

وكانوا يسلمون المماليك إلى فقهاء ليربوهم على الإسلام، ثم يلحقونهم بالخدمة العسكرية، ثم يرقُّونهم من الإسطبلات إلى الحراسة الأمنية، إلى قيادة عشرة، إلى إمارة السرايا والجيوش ». « تحفة الترك « ١ / ٧ » لنجم الدين الحنفي المتوفى ٧٥٨ ».

وقد راجت تجارة الغلمان خاصة من آسيا الوسطى، وصار العصابات تسرق الناس لتبيعهم الى الخليفة ووكلائه!

ومن رواياتهم أنهم سرقوا جماعة كان فيهم عالم دين، فكانوا في طريقهم يَحُلُّون وثاقه ليصلي بهم إماماً، فقال لهم يوماً: هل يجوز بيع القرآن؟ قالوا: لا، فقال: إن الإمام كالقرآن فلا يجوز لكم بيعي فأطلقوني!

فتشاوروا بينهم ثم قالوا له: هل يجوز إهداء القرآن؟ قال نعم. قالوا له: أنت كالقرآن لا نبيعك بيعاً، بل نهديك لوكيل الخليفة هديةً!

وكان الخليفة يختار القادة الكبار لجنده، لكنه كان ملزماً بتعيين من يرضون قيادته ويحبونه، فكان القائد التركي الناجح هو الذي يكسب رضا الجنود ورضا الخليفة، ورضا القائد الأكبر منه.

وكان كبار قادة الأتراك: إيتاخ الذي قتله المتوكل، ووصيف، وابنه صالح، وبُغا الصغير، وبُغا الكبير، وموسى بن بغا، وبايكباك، وأوتامش الخ.

أما المستوى الثقافي والسلوكي لهم فكان واطئاً خشناً، وقل منهم من دخل الإيمان قلبه، واتصف بالتقوى والورع، أوتصرف بنبل ومكارم أخلاق. وسترى نماذج من تصرفاتهم وقسوتهم!

أجيال الترك الأوائل لم يدخل الإيمان في قلوبهم

كان غالب المماليك الترك من آسيا الوسطى، قرب الصين ومنغوليا، وأصولهم مغولية أوقريبة منها، وكلهم يقدسون جنكيز خان، ويرجعون في خلافاتهم الى شريعته المكتوبة بإسم: اليَاسَة!

وحتى الذين أسلموا منهم كانوا يقدسون الياسة ويقبلون أحكامها!

لافرق في ذلك بين مماليك المعتصم، ومغول هولاكوالذين حكموا العراق، والمماليك الشراكسة الذين حكموا مصر وسوريا، فكلهم يقدسون الإلياسة، ويشربون الخمر ويفعلون الفواحش، لا تكاد تستثني منهم أحداً!

ولم أجد في ملوكهم صادقاً في إسلامه والتزامه بالشريعة، مثل محمد خدابنده الذي أسلم على يد نصير الدين الطوسي والعلامة الحلي، رضي الله عنهم.

أما عامتهم فهم أسرى الثقافة المغولية، فشبابهم مثلاً يلعبون ألعاب الفروسية ويجعلون جزاء من يخسر أن يلوط به الرابح في ساحة الرماية!

فكان سلطان مصر ابن الظاهر بيبرس يلعب معهم، وعندما يخسر يفعلون به! قال في النجوم الزاهرة « ٧ / ٢٥٩ »: « الخامس من ملوك الترك بمصر سميَ بركة خان على اسم جده لأمه بركة خان بن دولة خان الخوارزمي ». حفيد هولاكو.

وفي نهاية ابن كثير « ١٣ / ٣٣٨ »: « غلبت عليه الخاصكية فجعل يلعب معهم في الميدان الأخضر فيما قيل، فربما جاءت النَّوْبة عليه فينزل لهم « أي يفعلون به »! فأنكرت الأمراء الكبار ذلك، وأنِفوا أن يكون مَلِكُهم يلعب مع الغلمان، ويجعل نفسه كأحدهم، فراسلوه في ذلك ليرجع عما هوعليه، فلم يقبل »!

وينبغي التنبيه هنا الى أن طريقتهم التي قتلوا بها أكثر الخلفاء بعصرخصيتيه، مأخوذة من طريقتهم في ذبح الحيوان بمرس قلبه أو خصيتيه:

قال المقريزي في السلوك « ٣ / ١٠٧ »: « كانوا يعتمدون في ذبح الحيوان أن تكتف قوائمه ويشق جوفه، ويدخل أحدهم يده إلى قلبه ويهرسه فركاً حتى يموت، أويخرج قلبه. ومن ذبح كذبيحة المسلمين ذُبح! ومن وقع جمله أوفرسه وثقله في كر أوفر، ومر عليه من يتلوه بعده، ولم ينزل لمساعدته، قُتل ».

ويظهر أن اختيارهم هذه الطريقة للمحافظة على دم الذبيحة، لأنه باعتقادهم غذاءٌ. كما أن عصر الخصيتبن لاتظهر فيه آثار القتل على جسد المقتول!

وليس كل أحد يجيد مَرْس الخصيتين، بل هوتخصص كما يظهر، حيث ورد في قتلهم للخليفة المهتدي « الطبري: ٧ / ٥٨٢ »: « فدخلوا عليه فجعلوا يصفعونه ويبزقون في وجهه، وسألوه عن ثمن ما باع من المتاع والخُرْثي « الأثاث » فأقر لهم بست مائة ألف قد أودعها الكرخيُّ الناسَ ببغداد فأخذوا رقعته بست مائة ألف دينار، ودفعوه إلى رجل، فوطأ على خصييه حتى قتله ».

ويمكن إرجاع بعض أنواع التعذيب في السجون المصرية والعربية، الى هذه الثقافة. كما أن الذين قتلوا النسائي المحدث، لأنه ألف كتاباً في فضائل علي (ع) فداسوا خصيتيه، كانوا شراكسة، أومثقفين بثقافتهم!

الخليفة المنتصر بن المتوكل

١. قال الطبري « ٧ / ٣٩٩ »: « وفيها « سنة ٢٤٧ » بويع للمنتصر محمد بن جعفر بالخلافة في يوم الأربعاء لأربع خلون من شوال وهوابن خمس وعشرين سنة حضر الناس الجعفرية من القواد والكتاب والوجوه والشاكرية والجند وغيرهم، فقرأ عليهم أحمد بن الخصيب كتاباً يخبر فيه عن أمير المؤمنين المنتصرأن الفتح بن خاقان قتل أباه جعفر المتوكل فقتله به، فبايع الناس. وحضر عبيد الله بن يحيى بن خاقان فبايع، وانصرف ».

وقال الطبري « ٧ / ٤٠٨ »: « ذكر أن محمداً المنتصر بالله لما استقامت له الأمور قال أحمد بن الخصيب لوصيف وبغا: إنا لا نأمن الحَدَثَان وأن يموت أمير المؤمنين فيلي الأمر المعتز، فلا يُبقى منا باقية ويُبيد خضراءنا، والرأي أن نعمل في خلع هذين الغلامين قبل أن يظفرا بنا، فَجَدَّ الأتراك في ذلك وألحُّوا على المنتصر وقالوا: يا أمير المؤمنين تخلعهما من الخلافة وتبايع لابنك عبد الوهاب، فلم يزالوا به حتى فعل، ولم يزل مكرماً المعتز والمؤيد على ميل منه شديد إلى المؤيد ».

وقال المسعودي في التنبيه / ٣١٤: « وتوفي بسرمن رأى لأربع خلون من شهر ربيع الآخر سنة ٢٤٨ ، وله ثمان وعشرون سنة، مسموماً فيما قيل، وإن الموالي لما علموا سوء نيته فيهم وأنه على التدبير عليهم بادروه بذلك، فكانت خلافته ستة أشهر ويوماً. وكان مربوعاً، حسن الوجه، أسمر، مسمناً، ذا شهامة ومعرفة.

كان المنتصر أظهر الإنصاف في الرعية، فمالوا إليه مع شدة هيبته.

وقال علي بن يحيى المنجم: ما رأيت مثل المنتصر، ولا أكرم فعالاً بغير تبجح، لقد رآني مغموماً فسألني فوريت، فاستحلفني فذكرت إضاقة في ثمن ضيعة، فوصلني بعشرين ألفاً. وكان قد أبعد وصيفاً في عسكر إلى ثغر الروم، وكان قد ألح عليه هووبغا وابن الخصيب في خلع إخوته، خوفاً من أن يلي المعتز فيستأصلهم فقال المنتصر: أترياني خلعتكما طمعاً في أن أعيش بعدكما حتى يكبر ابني عبد الوهاب وأعهد إليه! والله ماطمعت في ذلك، ولكن هؤلاء ألحوا عليَّ وخفت عليكما من القتل. فقبَّلا يده، وضمَّهما إليه ».

٢. بادر المنتصر الى تطبيق سياسته المخالفة لسياسة أبيه، فمنع اضطهاد العلويين ورفع حظر زيارة كربلاء وبنى مشهد الحسين (ع) ردَّ فدك الى ورثة فاطمة (ع). وأمر قاضي البصرة بالإمساك عن إصدار الأحكام. وعزل والي المدينة ومكة. وأكد على الوالي الجديد احترام العلويين.

قال الطبري « ٧ / ٤١٦ »: « كان أول شئ أحدث من الأمور عَزْلُ صالح عن المدينة وتوليةُ علي بن الحسين بن إسماعيل بن العباس بن محمد إياها، فذكر عن علي بن الحسين أنه قال: دخلت عليه أودعه، فقال لي: يا علي إني أوجهك إلى لحمي ودمي، ومد جلد ساعده وقال: إلى هذا وجهتك، فانظر كيف تكون للقوم وكيف تعاملهم، يعني آل أبي طالب. فقلت: أرجوأن أمتثل رأي أمير المؤمنين أيده الله فيهم إن شاء الله، فقال: إذاً تسعد بذلك عندي ».

وقال المسعودي في مروج الذهب « ٤ / ٥١ »: « وكان آل أبي طالب قبل خلافته في محنة عظيمة وخوف على دمائهم، قد مُنعوا زيارة قبر الحسين، والغري من أرض الكوفة، وكذلك منع غيرهم من شيعتهم حضور هذه المشاهد فأمن الناس، وتقدم بالكف عن آل أبي طالب، وترك البحث عن أخبارهم، وأن لا يمنع أحد زيارة الحِير، لقبر الحسين رضي الله تعالى عنه، ولا قبر غيره من آل أبي طالب، وأمر برد فدَكَ إلى ولد الحسن والحسين، وأطْلَقَ أوقاف آل أبي طالب، وترك التعرض لشيعتهم ودفع الأذى عنهم ».

وفي مناقب آل أبي طالب « ٢ / ٥٣ »: « فأحسن المنتصر سيرته، وأعاد التربة في أيامه.

والمعتز حرق المشهد بمقابر قريش على ساكنه السلام ».

وفي مستدرك سفينة البحار « ٢ / ٤٧٦ »: « تاريخ عمارة الحائر الحسيني في كربلاء، على ما رأيته في بعض المكاتيب واستنسخته في كربلاء: أوله بناء بني أسد لما دفنوا الشهداء مع مولانا الإمام السجاد (ع)، بنوا على قبورهم الشريفة رسوماً لكي يعرف الزائرون مواضع الزيارة. ثم إن المختار بن أبي عبيدة الثقفي شيد المشهد، وأسس قرية صغيرة حوله وبقي معموراً. وكان للحائر الحسيني بابان شرقي وغربي يزوره المؤمنون. هكذا إلى أيام خلافة هارون الرشيد، وهوهَدَمَ البناء حتى أمر بقطع السدرة التي كانت في وسط المشهد الشريف.

ولما تولى المأمون الخلافة، أمر بإعادة البناء، وبقي معموراً إلى زمان المتوكل.

وفي سنة ٢٣٧ جرى من المتوكل ما جرى على حائر الحسين (ع) وأرسل ديزج اليهودي، فأمر بهدم البناء الشريف، ومنع من زيارته، كما هوالمشهور.

ولما تولى ابنه المنتصر سار على منهج المأمون، فأمر بإعادة البناء، وأقام عليه ميلاً لإرشاد الزائرين. وفي سنة ٢٧٣ تداعت بناية المنتصر، فقام بتجديدها محمد بن زيد القائم بطبرستان. وفي سنة ٣٦٩ بناها عمران بن شاهين مع أحد الأروقة في المشهد المقدس. وفي سنة ٣٧٠ زار عضد الدولة البويهي المشهد الحسيني، فأمر بتعمير عام في كافة أنحاء المشهد وما حوله.

وفي سنة ٤٠٧ وقعت النار حول الضريح من شمعتين فانهدم، فقام بإعادتها مع السور الحسن بن الفضل وزير الدولة البويهية.

وفي سنة ٤٦٧ في عهد السلطان أويس أمر بتجديد البناء، وأكملها ابنه السلطان حسين. وفي سنة ٤٧٩ زار ملك شاه، فأمر بترميم سور المشهد.

وفي سنة ٩١٤ لما فتح إسماعيل الصفوي بغداد ذهب إلى زيارة مشهد الحسين وأمر بتذهيب حواشي الضريح، وأهدى اثني عشر قنديلاً من الذهب، وهذا أول إدخال الذهب على العمارة المقدسة.

وفي سنة ٩٣٢ أهدى السلطان إسماعيل الصفوي الثاني شبكة بديعة الصنع من الفضة، لتوضع على القبر الشريف.

وفي سنة ٩٨٣ في عهد علي باشا والي بغداد جدد بناء القبة السامية.

وفي سنة ١٠٤٨ شيد السلطان مراد الرابع العثماني للقبة وجصصها من الخارج.

وفي سنة ١١٣٥ أمرت زوجة نادر شاه بتعمير عام فيه وأنفقت له أموالاً كثيرة. وفي سنة ١٢٢٧ تضعضعت بناية المشهد فكتب أهل كربلاء إلى السلطان فتح علي شاه، فأمر بتجديدها وتبديل صفائح الذهب وعمل الترسيم، وأهدى شبكة من الفضة لتوضع على قبر الحسين (ع) وأمر ببناء قبتي الحسين والعباس وتذهيبهما. ويتولى الإنفاق الصدر الأعظم إبراهيم خان الشيرازي، وكان ذلك في سنة ١٢٥٠ . وفي سنة ١٢٨٧ جاء السلطان ناصر الدين شاه القاجار إلى العراق بدعوة رسمية من الحكومة العثمانية، فزار، وأمر بتجديد الأبنية في المشهد الحسيني، وتبديل صفائح الذهب، وتذهيب القبة الطاهرة السامية، واستملك دوراً فأضافها إلى الصحن الشريف من الجهة الغربية ».

هل قتل المنتصر أباه المتوكل؟

توجد قرائن تشير الى أن المنتصركان وراء الأتراك في قتلهم لأبيه المتوكل:

منها: ما رواه الطوسي في أماليه / ١٢٨: « قال أبوالفضل: إن المنتصر سمع أباه يشتم فاطمة، فسأل رجلاً من الناس عن ذلك، فقال له: قد وجب عليه القتل، إلا أنه من قتل أباه لم يطل له عمر. قال: ما أبالي إذا أطعت الله بقتله، أن لا يطول لي عمر، فقتله وعاش بعده سبعة أشهر ». ونحوه في مناقب آل أبي طالب « ٣ / ٢٢١ ».

ومنها: قول اليعقوبي « ٢ / ٤٩٢ »: « وكان المتوكل قد جفا ابنه محمداً المنتصر، فأغروه به ودبروا على الوثوب عليه، فلما كان يوم الثلاثاء لثلاث خلون من شوال سنة ٢٤٧ ، دخل جماعة من الأتراك منهم: بغا الصغير، وأوتامش صاحب المنتصر، وباغر، وبغلو، ويربد، وواجن، وسعلفه، وكنداش، وكان المتوكل في مجلس خلوة، فوثبوا عليه فقتلوه بأسيافهم، وقتلوا الفتح بن خاقان معه ».

فقوله: أغروه به، وكون أوتامش صاحبه وكان صاحب الكلمة الأولى في خلافته، قرينةٌ على أن المنتصرهوالمدبر والأمر بقتل أبيه.

ومنها: رواية الحضيني: « إن هذا الطاغية يبني مدينة يكون حتفه فيها على يد ابنه المسمى بالمنتصر، وأعوانه عليه الترك ». « الهداية الكبرى / ٣٢٠ ».

لكن توجد قرائن تقابلها تدل على أن الفاعل الأتراك، وقد يكون المنتصر على اطلاع:

فمنها: أن الأتراك تحملوا نسبة القتل اليهم، ولم يتهموا المنتصر.

ومنها: أنهم جاهروا بأن لهم عند المتوكل ثأراً بقتله قائدهم إيتاخ، وأنه باشر بمصادرة أموال وصيف، وبنقل صلاحياته الى الفتح بن خاقان.

ومنها: أن المتوكل قَتل إيتاخ في أوائل خلافته، ومن يومها أخذ الأتراك يعملون للثأر منه، قال المسعودي في مروج الذهب « ٤ / ٣٣ »: « كان الأتراك قد رأوا أن يقتلوا المتوكل بدمشق، فلم يمكنهم فيه حيلة بسبب بُغا الكبير، فإنهم دبروا في إبعاده عنه، فطرحوا في مضرب المتوكل الرقاع يقولون فيها: إن بُغا دبَّر أن يقتل أمير المؤمنين فقرأ المتوكل الرقاع فبُهت مما تضمنته ».

ومنها: أن المنتصر كان يجهر بأنهم قتلوا أباه، وبدأ بإبعاد كبير قادتهم وصيف عن العاصمة، وقد صرحت الروايات بأنهم دبروا قتله.

ومنها: ما رواه الذهبي في تاريخه « ١٨ / ٢٠٠ » أن بغا الصغير دعا بباغر التركي، وكان باغر أهوج مقداماً، فكلمه واختبره في أشياء فوجده مسارعاً إليها، فقال: « يا باغر هذا المنتصر قد صح عندي أنه عامل على قتلي وأريد أن تقتله فكيف قلبك؟ ففكر طويلاً ثم قال: هذا لا شئ، كيف نقتله وأبوه يعني المتوكل باقٍ، إذاٍ يقتلكم أبوه. قال: فما الرأي عندك؟ قال: نبدأ بالأب. قال: ويحك وتفعل؟ قال: نعم، وهوالصواب ». فرتبوا قتل المتوكل .

ومنها: أن ميزان القوة انتقل من المتوكل الى الأتراك، ثم لم يرجع الى أحد من الخلفاء العباسيين، حتى جاء البويهيون وقضوا على الأتراك.

فهذه القرائن المتقابلة توجب التوقف في نسبة قتل المتوكل الى المنتصر، نعم يظهر أنه كان مطلعاً على نيتهم، أومحركاً إضافياً لهم.

لم يستفد المنتصر من توجيه الإمام الهادي (ع)

لم أجد مديحاً من الأئمة (ع) للمنتصر، ولا أنه كان يراجع إمامه الهادي (ع) في أموره أومشكلاته، والمرجح عندي أن تشيعه كان ناقصاً، وأنه كان يعمل برأيه وكأنه كان لايرى ضرورةً لأخذ توجيه الإمام (ع)!

فقد ورد أنه لما سمع من أبيه المتوكل شتم الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء (ع) استشار أستاذه أحمد بن عبيد بن ناصح النحوي الكوفي الديلمي، المعروف بأبي عصيدة، فأفتى له بوجوب قتل أبيه « الكنى والألقاب: ١ / ١٢٤ » وهذا عجيبٌ منه، لأنه إن كان شيعياً فلماذا لم يستشر الإمام الهادي (ع).

وقد يكون المنتصر كبعض من كان في محيطه ممن يعتقد بأن الإمام الهادي (ع) ولي الله، كأم المتوكل، وكانت تنذر له النذور ليقضي الله حاجتها، والمسيحي الذي خاف من المتوكل فنذر للإمام (ع) وقال: اشتريت نفسي بهذا النذر.

والمفروض أن يكون تدين المنتصر حسناً، لكن لم نجد دليلاً عليه من سلوكه، ولا من شهادة الإمام (ع)، بل كثرت الرواية عن مجالس لهوه وشربه الخمر!

وتُشعر الرواية التالية ببعده عملياً عن الإمام (ع)، فعن المعلى بن محمد قال: « قال أبوالحسن علي بن محمد (ع): إن هذا الطاغية يبني مدينة يقال لها سامرا، يكون حتفه فيها على يد ابنه المسمى بالمنتصر، وأعوانه عليه الترك ». « الهداية الكبرى / ٣٢٠ ». فقوله (ع): المسمى بالمنتصر، يشعر بنقد التسمية وصاحبها.

وقال أبوالفرج في مقاتل الطالبيين / ٤١٩: « وكان المنتصر يظهر الميل إلى أهل هذا البيت، ويخالف أباه في أفعاله. فلم يجر منه على أحد منهم قتل أوحبس، ولا مكروه فيما بلغنا، والله أعلم ». أي لم يبلغه أنه آذى أحداً منهم، وقد يكون فعل!

وقع المنتصر فيما وقع فيه أبوه!

وقع المنتصر في خطأ أبيه، ففتح المعركة مع الأتراك، فقتلوه وقرروا أن لايولوا أحداً من أولاد المتوكل، لئلا ينتقم منهم ويثأر لأبيه، فجاؤوا بالمستعين حفيد المعتصم وبايعوه، وكان ليناً مطيعاً للقائدين وصيف وبُغا.

لكن الخلاف وقع بين القادة الأتراك أنفسهم، فخاف المستعين أن يقتلوه مع وصيف وبغا، وذهبوا ثلاثتهم مغاضبين الى بغداد، فحاول الأتراك إرجاعهم واسترضاء المستعين فلم يرض، فبايعوا المعتز وطلبوا من المستعين أن يخلع نفسه فلم يقبل، فنشبت الحرب بينه وبين المعتز لمدة سنة، وتدهور الوضع في بغداد وسامراء وبقية المناطق. ثم ضعف المستعين، وطلب الإمان ليخلع نفسه، فأعطوه الإمان وخلع نفسه وبايع المعتز، لكن المعتز قتله. وكان حكمه أقل من أربع سنوات، وكذلك كان مصيرقاتله المعتز، فقد أجبروه على خلع نفسه وأعطوه الإمان، فخلع نفسه، ثم قتلوه شر قتلة!

وذكرت المصادر أن المنتصر مات قتلاً بالسم، فعن جعفر بن عبد الواحد قال: « دخلت على المنتصر بالله فقال لي: يا جعفرلقد عولجت فما أسمع بأذني ولا أبصر

بعيني وكان في مرضه الذي مات فيه أصابته الذبحة في حلقه ويقال إن الطيفوري سمه في محاجمه ». « تاريخ بغداد: ٢ / ١١٩ ».

وفي تاريخ الطبري « ٥ / ٣٥٢ » عن موسى بن عيسى الكاتب: « أن المنتصر لما أفضت الخلافة إليه، كان يكثر إذا سَكِرَ قتل أبيه المتوكل ويقول في الأتراك: هؤلاء قتلة الخلفاء، ويذكر من ذلك ما تخوفوه، فجعلوا لخادم له ثلاثين ألف دينار على أن يحتال في سمه، وجعلوا لعلي بن طيفور جملة، وكان المنتصر يكثر أكل الكمثرى إذا قدمت إليه الفاكهة، فعمد ابن طيفور إلى كمثراة كبيرة نضيجة، فأدخل في رأسها خلالة ثم سقاها سماً، فجعلها الخادم في أعلى الكمثرى الذي قدمه إليه فلما نظر إليها المنتصر أمره أن يقشرها ويطعمه إياها فقشرها وقطعها، ثم أعطاه قطعة قطعة حتى أتى عليها. فلما أكلها وجد فترة فقال لابن طيفور: أجد حرارة فقال يا أمير المؤمنين، إحتجم تبرأ من علة الدم ففصده بمبضع مسموم »!

وفي تاريخ الخلفاء للسيوطي / ٣٨٥: « كان مليح الوجه، أسمر، أعين، أقنى، ربعة جسيماً، بطيناً، مليحاً، مهيباً، وافر العقل، راغباً في الخير، قليل الظلم، محسناً إلى العلويين وصولاً لهم، أزال عن آل أبي طالب ما كانوا فيه من الخوف والمحنة بمنعهم من زيارة قبر الحسين ولما وليَ صار يسب الأتراك ويقول هؤلاء قتلة الخلفاء! فعملوا عليه، وهمُّوا به فعجزوا عنه لأنه كان مهيباً شجاعاً فطناً متحرزاً، فتحيلوا إلى أن دسوا إلى طبيبه ابن طيفور ثلاثين ألف دينار في مرضه، فأشار بفصده، ثم فصده بريشة مسمومة، فمات ».

قَتل المنتصر ونَصب المستعين « أحمد بن محمد بن المعتصم »

قال اليعقوبي في البلدان / ٦٨: « مات المنتصر بسر من رأى في شهر ربيع الآخر سنة ثمان وأربعين ومائتين، وولي المستعين أحمد بن محمد بن المعتصم، فأقام بسرمن رأى سنتين وثمانية أشهر، حتى اضطربت أموره فانحدر إلى بغداد في المحرم سنة إحدى وخمسين ومائتين، فأقام بها يحارب أصحاب المعتز سنة كاملة والمعتز بسرمن رأى معه الأتراك وسائر الموالي، ثم خُلع المستعين ووليَ المعتز، فأقام بها حتى قتل ثلاث سنين وسبعة أشهر، بعد خلع المستعين.

وبويع محمد المهتدي بن الواثق في رجب سنة خمس وخمسين ومائتين، فأقام حولاً كاملاً ينزل الجوسق، حتى قتل.

وولي أحمد المعتمد بن المتوكل، فأقام بسرمن رأى في الجوسق وقصور الخلافة، ثم انتقل إلى الجانب الشرقي بسرمن رأى، فبنى قصراً موصوفاً بالحسن سماه المعشوق، فنزله فأقام به حتى اضطربت الأمور فانتقل إلى بغداد ثم إلى المدائن ».

وقال ابن العمراني في الإنباء في تاريخ الخلفاء « ١ / ١٢٥ »: « ثم دخلت سنة إحدى وخمسين ومائتين، واستشعر المستعين من باغر وقيل له: إنه قد اجتمع جماعة من الأتراك وتبايعوا وتحالفوا على قتلك وقتل بغا ووصيف. فاستدعى وصيفاً وبُغا الصغير وانحدر إلى بغداد في رابع محرم من هذه السنة، وهما في صحبته، وبقي الأتراك بسامراء متحيرين، فنفذوا جماعة لترضيه واستلال ما في نفسه منهم

فردهم ولم يعد، فاجتمعوا وتشاوروا وقالوا: نبايع غيره. فاجتمع رأيهم على مبايعة المعتز فبايعوه وأجلسوه على سرير الخلافة.

وضعف أمر المستعين ببغداد لأن دار الملك إذ ذاك كانت سامراء والمعتز بها مع جمهور العسكر، وبها خزائن الأموال والسلاح. وخاف على نفسه منهم فنفذوا إليه وطلبوا منه أن يخلع نفسه فأبى، ثم لما رأى ضعف أمره وقلة المال والعساكر عنده، أجابهم إلى ذلك بشرط أن يعطوه خمسين ألف دينار، ويقطعوه ما يرتفع منه ثلاثون ألف دينار ويقيم بالبصرة وكانت خلافته ثلاث سنين وتسعة أشهر. وقتل وله ثلاث وثلاثون سنة ».

وفي سير الذهبي « ١٢ / ٤٧ » « وكان أحمر الوجه، رَبْع القامة، خفيف العارضين، مليح الصورة، بوجهه أثر جدري، بمقدم رأسه طول. يلثغ بالسين كالثاء. وأمه أم ولد. وكان متلافاً للمال مبذراً، فرق الجواهر وفاخر الثياب.

اختلت الخلافة بولايته واضطربت الأمور. استوزر أبا موسى أوتامش بإشارة كاتبه شجاع بن القاسم، ثم قتلهما، واستوزر أحمد بن صالح بن شيرزاذ ».

وفي مروج الذهب « ٤ / ٩٤ »: « أحدث لبس الأكمام الواسعة ولم يكن يعهد ذلك، فجعل عرضها ثلاثة أشبار ونحوذلك، وصغَّر القلانس، وكانت قبل ذلك طوالاً كأقباع القضاة »!

قَتل المستعين ونصب المعتز « الزبير بن المتوكل »

في تاريخ دمشق « ١٨ / ٣٠٨ »: « فلما بويع المعتز بالله بالخلافة وانتصب للأمر والنهي والتدبير، وجه أخاه أبا أحمد بن المتوكل على الله إلى بغداد لحرب المستعين بالله، وأوعز معه بالجيوش والكراع والسلاح والعدة والآلة، فصار أبوأحمد بالجيش إلى أكناف بغداد، وأخذ محمد بن عبد الله بن طاهر في الإستعداد للحرب ببغداد وبنى سور ببغداد وأحكمه وحفر خندقها وحصنها، ونزل أبوأحمد بن المتوكل على الله على بغداد، فحضر المستعين بالله ومن معه من الناس، ونصب لهم الحرب، وتجرد من بغداد للقتال فغدوا وراحوا على الحرب، ونصب المجانيق والعرادات حول سور بغداد، فلم يزل القتال بينهم سنة اثنا عشر شهراً، وعظمت الفتنة وكثر القتل، وغلت الأسعار ببغداد بشدة الحصار، وأضر ذلك بالناس وجهدوا وداهن محمد بن عبد الله بن طاهر « والي بغداد » في نصرة المستعين ومال إلى المعتز وكاتبه سراً فضعف أمر المستعين وسعى في الصلح على خلع المستعين وتسليم الأمر للمعتز، حتى تقرر الأمر على ذلك ».

وقال ابن العمراني في الإنباء في تاريخ الخلفاء « ١ / ١٢٥ »: « وضعف أمر المستعين ببغداد لأن دار الملك إذ ذاك كانت سامراء والمعتز بها مع جمهور العسكر، وبها خزائن الأموال والسلاح. وخاف على نفسه منهم، فنفذوا إليه وطلبوا منه أن يخلع نفسه فأبى، ثم لما رأى ضعف أمره وقلة المال والعساكر عنده، أجابهم ».

وفي سمط النجوم « ٣ / ٤٧٢ »: « ولقبوه المعتز بالله وبايعوه وعمره تسعة عشر عاماً، وجيَّشوا على المستعين بالله جيشاً إلى أن خلع نفسه وأشهد القضاة والعدول على نفسه بذلك، وانحدروا به إلى واسط وحبسوه تسعة أشهر، ثم دسوا إليه سعيداً الحاجب فذبحه في الحبس في ثالث شوال سنة اثنتين وخمسين ومائتين، وجاء برأسه إلى المعتز وهويلعب الشطرنج، فقيل له هذا رأس المخلوع، فقال: دعوه هناك حتى أفرغ من اللعب »!

ووصف المسعودي العداء المستحكم بين المعتز وبغا الصغير، فقال في مروج الذهب « ٤ / ٩١ »: « وكان المعتز في حياة بُغا لا يلتذ بالنوم، ولا يخلع سلاحه لا في ليل ولا نهار خوفاً من بغا، وقال: لا أزال على هذه الحالة حتى أعلم لبغا رأسي أو رأسه لي! وكان يقول: إني لأخاف أن ينزل عليَّ بُغا من السماء أويخرج عليَّ من الأرض وقد كان بغا عزم على أن ينحدر سراً فيصل الى سامرا في الليل، ويصرف الأتراك عن المعتز، ويفيض فيهم الأموال ».

وقد وصف الطبري في عدة روايات « ٧ / ٤٣٤ » الحرب العبثية بين المعتز، والمستعين!

قتل المعتز ونصب المهتدي « محمد بن الواثق »

في مروج الذهب « ٤ / ٩٢ »: « ولما رأى الأتراك إقدام المعتز على قتل رؤسائهم، وإعماله الحيلة في فنائهم، وأنه قد اصطنع المغاربة والفراغنة دونهم، صاروا إليه بأجمعهم، وذلك لأربع بقين من رجب سنة خمس وخمسين ومائتين، وجعلوا يقرعونه بذنوبه، ويوبخونه على أفعاله وطالبوه بالأموال، وكان المدبر لذلك صالح بن وصيف مع قواد الأتراك، فلجَّ وأنكرَ أن يكون قِبَلَهُ شئ من المال،

فلما حصل المعتز في أيديهم بعث « وصيف » إلى مدينة السلام في محمد بن الواثق الملقب بالمهتدي، وقد كان المعتز نفاه إليها واعتقله فيها، فأتى به في يوم وليلة إلى سامرا، فتلقاه الأولياء في الطريق ودخل إلى الجوسق، وأجاب المعتز إلى الخلع ».

وفي تاريخ مختصر الدول / ١٤٧: « وفي سنة خمس وخمسين ومائتين صار الأتراك إلى المعتز يطلبون أرزاقهم فماطلهم بحقهم، فلما رأوا أنه لا يحصل منه شئ دخل إليه جماعة منهم فجروا برجله إلى باب الحجرة وضربوه بالدبابيس، وأقاموه في الشمس في الدار، وكان يرفع رجلاً ويضع رجلاً لشدة الحر! ثم سلَّموه إلى من يعذبه، فمنعه الطعام والشراب ثلاثة أيام، ثم أدخلوه سرداباً وجصصوا عليه فمات. وكانت خلافته أربع سنين وسبعة أشهر ».

أقول: كانت أمه من أجمل جواري المتوكل، وسماها قبيحة ليرد عنها الحسد! وكانت تجمع الأموال والذهب والكنوز، فلما احتاج ابنها المعتز رواتب لجنوده ليخلص نفسه من القتل، بخلت عليه، فقتلوا ابنها قاتل الإمام الهادي (ع). ثم وجدوها واستخرجوا ثروتها الهائلة.

قال في النجوم الزاهرة « ٣ / ٢١ »: « وفيها « سنة ٢٥٥ » عظم أمر ابن وصيف، وقبض على حواشى المعتز بالله الخليفة، فسأله المعتز فى إطلاق واحد منهم فلم يفعل، ولا زال أمره يعظم إلى أن خلع المعتز بالله من الخلافة في رجب، ثم قتل بعد خلعه بأيام. واختفت أم المعتز قبيحة، ثم ظهرت فصادرها صالح بن وصيف المذكور، وأخذ منها أموالاً عظيمة، ثم نفاها إلى مكة، وكان مما أخذ منها ابن

وصيف ألف ألف دينار وثلاث مائة ألف دينار، وأخذ منها من الجواهر ما قيمته ألفا ألف دينار.

وكان الجند سألوا المعتز في خمسين ألف دينار ويصطلحون معه، فسألها المعتز في ذلك فقالت: ما عندي شئ. فلما رأى ابن وصيف هذا المال قال: قبح الله قبيحة عرَّضت ابنها للقتل لأجل خمسين ألف دينار، وعندها هذا كله ».

وفي تاريخ الخلفاء / 262: « أخذوالمعتز بعد خمس ليال من خلعه، فأدخلوه الحمام فلما اغتسل عطش فمنعوه الماء، ثم أخرج فسقوه ماء بثلج فشربه وسقط ميتاً، وذلك في شهر شعبان المعظم سنة خمس وخمسين ومائتين، واختفت أمه قبيحة، ثم ظهرت في رمضان وأعطت صالح بن وصيف مالاً عظيماً، من ذلك ألف ألف دينار وثلاث مائة ألف دينار، وسفط فيه مكوك زمرد، وسفط فيه لؤلؤ حب كبار، وكيلجة ياقوت أحمر وغير ذلك، فقومت السفاط بألفي ألف دينار!

فلما رأى ابن وصيف ذلك قال: قبحها الله عرضت ابنها للقتل لأجل خمسين ألف دينار، وعندها هذا، فأخذ الجميع ونفاها إلى مكة، فبقيت بها إلى أن تولى المعتمد، فردها إلى سامرا، وماتت سنة أربع وستين ».

وقال الذهبي في سيره « 12 / 535 »: يمدح المهتدي الذي بايعوه بعد المعتز: « وكان المهتدي أسمر رقيقاً مليح الوجه، ورعاً، عادلاً، صالحاً، متعبداً، بطلاً، شجاعاً، قوياً في أمر الله، خليقاً للإمارة، لكنه لم يجد معيناً ولا ناصراً وكان شديد الإشراف على أمر الدواوين، يجلس بنفسه ويُجلس بين يديه الكتاب

يعملون الحساب وقد ضرب جماعة من الكبار، ونفى جعفر بن محمود إلى بغداد لرفضٍ فيه وفي أوائل خلافته عَبَّأ موسى بن بغا جيشه، وشهر السلاح بسامراء لقتل صالح بن وصيف بدم المعتز، ولأخذه أموال أمه قبيحة وأموال الدواوين فهجم بمن معه والمهتدي جالس في دار العدل، فأقاموه وحملوه على أكدش « بغل » وانتهبوا القصر ..

ثم خرج المهتدي وعليه ثياب بيض وتقلد سيفاً، وأمر بإدخالهم إليه فقال: قد بلغني شأنكم، ولست كالمستعين والمعتز، والله ما خرجت إلا وأنا متحنط وقد أوصيت، وهذا سيفي فلأضربن به ما استمسك بيدي، أما دينٌ أما حياءٌ أما رِعَةٌ؟ كم يكون الخلاف على الخلفاء والجرأة على الله! فركب المهتدي وصالح بن علي في عنقه المصحف يصيح: أيها الناس، أنصروا إمامكم ..

وتفلل جمع المهتدي واستحر بهم القتل، فولى والسيف في يده يقول: أيها الناس قاتلوا عن خليفتكم، ثم دخل دار صالح بن محمد بن يزداد، ورمى السلاح ولبس البياض ليهرب من السطح، وجاء حاجب باكيال فأعلم به، فهرب فرماه واحد بسهم ونفحه بالسيف، ثم حمل إلى الحاجب فأركبوه بغلاً وخلفه سائس، وضربوه وهم يقولون: أين الذهب؟ فأقرَّ لهم بست مئة ألف دينار مودعة ببغداد، فأخذوا خطه بها، وعَصَرَ تركيٌّ على أنثييه فمات! وقيل: أرادوا منه أن يخلع نفسه فأبى فقتلوه (رحمه الله)، وبايعوا المعتمد على الله ».

أقول: نلاحظ أن المهتدي ليس بطلاً كما زعم الذهبي. كما نلاحظ أن الخليفة صار جزءاً من الأطراف التركية المتصارعة، بل آلةً بيدها!

وأن صراع الأتراك بينهم كان شديداً، فقد جاء موسى بن بغا من خراسان لينتقم من وصيف ويحاسبه على ثروته الطائلة، التي حصل عليها!

قتل المهتدي ونصب المعتمد « أحمد بن المتوكل »

حدثت تطورات عديدة بعد شهادة الإمام الهادي (ع)، فقد ظهرت حركة الزنج في البصرة، وحركة الخوارج في الموصل، وانقسم الترك الى قسمين: قسم مع المهتدي في سامراء بقيادة صالح بن وصيف، وقسم ضدهم بقيادة موسى بن بغا، وسيأتي ذلك إن شاء الله في سيرة الإمام الحسن العسكري (ع).

وكانت نهاية المهتدي لأنه حاول أن يوقع بين الأتراك، فاتفقوا عليه فكشف المهتدي مؤامرتهم، فقتل القائد بايكباك، فجاش الترك عليه وهاجموه، وكانت بينهم معارك انتهت بهزيمة المهتدي وقتله.

قال الطبري « 7 / 582 »: « وفي رجب من هذه السنة « 256 » لأربع عشرة ليلة خلت منه خلع المهتدي، وتوفي يوم الخميس لاثنتي عشرة ليلة بقيت من رجب.

ذُكر أن ساكني الكرخ بسامرا والدور تحركوا لليلتين خلتا من رجب من هذه السنة يطلبون أرزاقهم، فوجه إليهم المهتدى طبايغو الرئيس عليهم، وعبد الله أخا المهتدي، فكلمهم فلم يقبلوا منهما، وقالوا نحن نريد أن نكلم أمير المؤمنين

مشافهة، وخرج أبونصر بن بغا تحت ليلته إلى عسكر أخيه وهوبالسن بالقرب من الشاري، ودخل دار الجوسق جماعة منهم ».

ثم ذكر الطبري محاورة المهتدي مع بايكباك، وكيف قام بقتله وألقى رأسه الى الأتراك فجاشوا واتحدوا، ليأخذوا منه ثأرهم!

قال الطبري « 7 / 584 »: « فاجتمع جميع الأتراك فصار أمرهم واحداً، فجاء منهم زهاء عشرة آلاف رجل، وجاء طوغتيا أخو بايكباك وأحمد بن خاقان حاجب بايكباك في نحو من خمس مائة، مع من جاء مع طغوتيا من الأتراك والعجم.

وخرج المهتدي ومعه صالح بن علي والمصحف في عنقه يدعوالناس إلى أن ينصروا خليفتهم، فلما التحم الشر مال الأتراك الذين مع المهتدي إلى أصحابهم الذين مع أخي بايكباك، وبقي المهتدي في الفراغنة والمغاربة ومن خف معه من العامة، فحمل عليهم طغوتيا أخو بايكباك حملة ثائر حران موتور فنقض تعبيتهم وهزمهم، وأكثر فيهم القتل وولوا منهزمين، ومضى المهتدي يركض منهزماً والسيف في يده مشهور، وهو ينادى يا معشر الناس أنصروا خليفتكم! حتى صار إلى دار أبي صالح عبد الله بن محمد بن يزداد وهوبعد خشبة بابك، وفيها أحمد بن جميل صاحب المعونة، فدخلها ووضع سلاحه ولبس البياض ليعلوداراً وينزل أخرى ويهرب، فطلب فلم يوجد.

وجاء أحمد بن خاقان في ثلاثين فارساً يسأل عنه، حتى وقف على خبره في دار ابن جميل، فبادرهم ليصعد فرُمِيَ بسهم وبُعِج بالسيف، ثم حمله أحمد بن خاقان على دابة أو بغل، وأردف خلفه سائساً حتى صار به إلى داره، فدخلوا عليه فجعلوا يصفعونه ويبزقون في وجهه، وسألوه عن ثمن ما باع من المتاع والخرثي، فأقر لهم بست مائة

ألف قد أودعها الكرخي الناس ببغداد، وأصابوا عنده خَسَف الواضحة، مغنية، فأخذوا رقعته بست مائة ألف دينار. ودفعوه إلى رجل فوطأ على خصييه حتى قتله »!

أخبار الإمام الهادي (ع) في عهد المستعين والمعتز

اتضح بما تقدم أن الخلافة كانت بعد المعتز للمهتدي، ثم للمعتمد، وكانت شهادة الإمام الهادي (ع) سنة 254، في خلافة المعتز، قبل المعتمد. فعبارة: سمه المعتمد، التي وردت في سيرته (ع) تصحيفٌ أو لأن المعتمد كان منفذاً.

وفي مناقب آل أبي طالب « 3 / 530 »: « علي بن محمد بن زياد الصيمري قال: دخلت على أبي أحمد بن عبد الله بن طاهر، وفي يديه رقعة أبي محمد (ع) فيها: إني نازلت الله في هذا الطاغي يعني المستعين، وهو آخذه بعد ثلاث، فلما كان اليوم الثالث خلع، وكان من أمره ما كان، إلى أن قتل ».

وزمن هذه الحادثة لا بد أن يكون سنة 252، وأن يكون أبا محمد ورد فيها بدل أبا الحسن (ع) لأن المستعين خلع نفسه في هذه السنة، ثم قتلوه.

والرواية تدل على أن المستعين كان يؤذي الإمام الهادي (ع) ويستهدفه فدعا عليه، وأخبر أن دعاءه يستجاب بعد ثلاثة أيام!

كما توجد حادثة رويت على أنها للمستعين مع الإمام العسكري (ع)، فلا بد أن تكون في حياة الإمام الهادي (ع) أيضاً، لأن المستعين مات قبل شهادته (ع).

وقد رواها الكليني « 1 / 507 » وخلاصتها أن المستعين كان عنده بغلٌ عجزت الرَّاضَةُ عن ترويضه، فقال له بعض ندمائه: يا أمير المؤمنين ألا تبعث إلى الحسن

بن الرضا حتى يجئ، فإما أن يركبه وإما أن يقتله فتستريح منه، قال: فبعث إلى أبي محمد ومضى معه أبي فقال أبي: لما دخل أبومحمد الدار كنت معه فنظر أبومحمد إلى البغل واقفاً في صحن الدار، فعدل إليه فوشَّع بيده على كفله، قال فنظرت إلى البغل وقد عرق حتى سال العرق منه، ثم صار إلى المستعين فسلم عليه فرحب به وقرب، فقال: يا أبا محمد ألجم هذا البغل » ثم تقول الرواية: إنه ألجمه وأسرجه وركبه، فتعجب الخليفة ووهبه له.

ومعناها أن المستعين دبَّرَ هذه المكيدة للإمام الحسن العسكري (ع) أو أراد أن يمتحن مقامه عند الله تعالى، وهل يخضع له البغل الشموس.

وبما أن المستعين مات بدعوة الإمام الهادي فلا بد أن تكون القصة في حياته (ع) وربما كانت معه هو، وجعلها الراوي مع ولده الحسن (ع). أو يكون الخليفة الذي هوطرفها، غير المستعين.

الفصل الرابع عشر:

من معجزات الإمام الهادي (ع)

الأئمة أفضل أوصياء الأنبياء (ع)

لكل واحد من الأئمة (ع) معجزات كثيرة، وقد حفظ الرواة للإمام الهادي (ع) أكثر من مئة معجزة، وتقدم عددٌ منها، ونورد فيما يلي عدداً آخر، ونذكر قبلها حديثاً يصف ما أعطى الله تعالى لأئمة العترة النبوية.

قال النوفلي « الكافي: 1 / 231 »: « سمعته (ع) يقول: إسم الله الأعظم ثلاثةٌ وسبعون حرفاً، كان عند آصف حرفٌ فتكلم به، فانخرقت له الأرض فيما بينه وبين سبأ، فتناول عرش بلقيس حتى صيَّره إلى سليمان (ع)، ثم انبسطت الأرض في أقل من طرفة عين، وعندنا منه اثنان وسبعون حرفاً. وحرفٌ عند الله مستأثرٌ به في علم الغيب ».

وفي عيون أخبار الرضا (ع) « 1 / 192 »: « للإمام علامات: يكون أعلم الناس، وأحكم الناس، وأتقى الناس، وأحلم الناس، وأشجع الناس، وأسخى الناس، وأعبد الناس، ويولد مختوناً ويكون مطهراً، ويرى من خلفه كما يرى من بين يديه، ولا يكون له ظل، وإذا وقع إلى الأرض من بطن أمه وقع على راحتيه رافعاً صوته بالشهادتين، ولا يحتلم، وتنام عينه ولا ينام قلبه، ويكون محدثاً، « تحدثه الملائكة » ويكون دعاؤه مستجاباً حتى أنه لودعا على صخره لانشقت بنصفين إن الإمام مؤيدٌ بروح القدس، وبينه وبين الله عمودٌ من نور، يرى فيه أعمال العباد وكلما احتاج إليه يبسط له فيعلم، ويقبض عنه فلا يعلم ».

يحيى بن هرثمة يحدث بمعجزات الإمام (ع)

يوجد قبر في ضواحي مشهد الإمام الرضا (ع) يزوره الناس ويسمونه: خاجه مراد، فقصدناه ووجدنا مكتوباً عليه أنه قبر هرثمة بن أعين، وقيل قبر يحيى بن هرثمة. فندمنا على سفرنا لأنا لا نزور قبر هرثمة وأمثاله من قادة جيش العباسيين! فقد كان يحيى كأبيه هرثمة قائداً عند المتوكل، ينفذ أوامره القذرة في قتل المسلمين، ثم واصل ذلك مع غيره من الخلفاء. ولا يوجد ليحيى حسنة في تاريخه إلا روايته لمعجزات الإمام الهادي (ع)! وقوله إنه تاب وأناب عندما رآها، وهومجرد قول بلا عمل.

قال الطبري « 7 / 479 »: « وفيها « سنة 348 » كانت وقعة بين يحيى بن هرثمة وأبي الحسين بن قريش، قتل من الفريقين جماعة، ثم انهزم أبوالحسين بن قريش ».

وقد أورد السيد الخوئي في معجمه « 21 / 102 » رواية تشيعه ولم يعلق بشئ.

ووصفه في مستدرك سفينة البحار « 3 / 28 » بحُسْنُ الخاتمة , ولا نعرف له حسنةً إلا روايته لما شاهد من معجزات الإمام الهادي (ع)، وذلك بعد موت المتوكل.

1. ظهر الماء في الصحراء ورويت القافلة:

قال المسعودي في إثبات الوصية « 1 / 232 »: « وروي عن يحيى بن هرثمة قال: رأيت من دلائل أبي الحسن (ع) الأعاجيب في طريقنا. منها: أنا نزلنا منزلاً لا ماء فيه فأشفينا ودوابنا وجمالنا من العطش على التلف، وكان معنا جماعة وقوم قد تبعونا من أهل المدينة، فقال أبوالحسن (ع): كأني أعرف على أميال موضع ماء. فقلنا له: إن نشطت وتفضلت عدلت بنا إليه وكنا معك. فعدل بنا عن الطريق فسرنا نحو ستة أميال « نحوعشرة كيلومتر » فأشرفنا على واد كأنه زهرالرياض فيه

عيون وأشجار وزروع، وليس فيها زارع ولا فلاح ولا أحد من الناس، فنزلنا وشربنا وسقينا دوابنا، وأقمنا الى بعد العصر ثم تزودنا وارتوينا، وما معنا من القرب ورحنا راحلين. فلم نبعد أن عطشتُ وكان لي مع بعض غلماني كوز فضة يشده في منطقته. وقد استسقيته فلجلج لسانه بالكلام، ونظرتُ فإذا هو قد أنسي الكوز في المنزل الذي كنا فيه. فرجعت أضرب بالسوط على فرس لي جواد سريع وأغذ السير، حتى أشرفت على الوادي فرأيته جدباً يابساً، قاعاً مَحْلاً، لاماء فيه ولا زرع ولاخضرة، ورأيت موضع رحالنا وروث دوابنا وبعر الجمال ومناخاتهم، والكوز موضوع في موضعه الذي تركه الغلام! فأخذته وانصرفت ولم أعَرِّفْه شيئاً من الخبر. فلما قربت من القطر والعسكر وجدته (ع) واقفاً ينتظر فتبسم صلى الله عليه ولم يقل لي شيئاً، ولا قلت له سوى ما سأل من وجود الكوز فأعلمته أني وجدته!

2. عرف الإمام بموعد نزول المطر في الصيف:

قال يحيى: وخرج في يوم صائف آخر ونحن في ضحو وشمس حاميةٌ تُحرق، فركب من مضربه وعليه ممطر، وذنبُ دابته معقودٌ وتحته لبدٌ طويل، فجعل كل من في العسكر وأهل القافلة يضحكون تعجباً ويقولون: هذا الحجازي ليس يعرف الرأي، فما سرنا أميالاً حتى ارتفعت سحابة من ناحية القبلة وأظلمت وأظلتنا بسرعة، وأتى من المطر الهاطل كأفواه القرب، فكدنا أن نتلف وغرقنا حتى جرى الماء من ثيابنا الى أبداننا وامتلأت خفافنا، وكان أسرع وأعجل من

أن يمكن أن نحط ونخرج اللبابيد، فصرنا شهرةً، وما زال (ع) يتبسم تبسماً ظاهراً تعجباً من أمرنا ». « إثبات الوصية / 234 ».

3. الإمام يشفي عين طفل ويرد بصره:

قال يحيى: وصارت إليه في بعض المنازل امرأة معها ابنٌ لها أرمدُ العين، ولم تزل تستذل وتقول: معكم رجل علوي دُلوني عليه حتى يرقي عين ابني هذا. فدللناها عليه ففتح عين الصبي حتى رأيتها ولم أشك أنها ذاهبة، فوضع يده عليها لحظة يحرك شفتيه ثم نحاها فإذا عين الغلام مفتوحة صحيحة ما بها علة »!

4. رواية أخرى لحادثة المطر في الصيف:

في الخرائج « 1 / 392 » والثاقب لابن حمزة / 551، عن يحيى بن هرثمة، قال: « دعاني المتوكل فقال: إختر ثلاث مائة رجل ممن تريد، واخرجوا إلى الكوفة، فخلفوا أثقالكم فيها، واخرجوا على طريق البادية إلى المدينة فأحضروا علي بن محمد بن الرضا إلى عندي مكرماً معظماً مبجلاً. قال: ففعلت وخرجنا. وكان في أصحابي قائد من الشراة « الخوارج » وكان لي كاتب يتشيع، وأنا على مذهب الحشوية « أهل الحديث » وكان ذلك الشاري يناظرذلك الكاتب، وكنت أستريح إلى مناظرتهما لقطع الطريق. فلما صرنا إلى وسط الطريق قال الشاري للكاتب: أليس من قول صاحبكم علي بن أبي طالب أنه ليس من الأرض بقعة إلاوهي قبر أوستكون قبراً؟ فانظر إلى هذه البرية أين من يموت فيها حتى يملأها الله قبوراً كما تزعمون؟ قال فقلت للكاتب: أهذا من قولكم؟ قال: نعم. قلت: صدق. أين

من يموت في هذه البرية العظيمة حتى تمتلئ قبوراً؟! وتضاحكنا ساعة، إذ انخذل الكاتب في أيدينا. قال: وسرنا حتى دخلنا المدينة، فقصدت باب أبي الحسن علي بن محمد بن الرضا فدخلت إليه، فقرأ كتاب المتوكل فقال: إنزلوا وليس من جهتي خلاف. قال: فلما صرت إليه من الغد، وكنا في تموز أشد ما يكون من الحر، فإذا بين يديه خياطٌ وهويقطع من ثياب غلاظ خفاتين « الخفتان: معطف وهوالقفطان » له ولغلمانه، ثم قال للخياط: إجمع عليها جماعة من الخياطين، واعمد على الفراغ منها يومك هذا، وبكر بها إليَّ في هذا الوقت. ثم نظر إلي وقال: يا يحيى، إقضوا وطركم من المدينة في هذا اليوم، واعمل على الرحيل غداً في هذا الوقت.

قال: فخرجت من عنده وأنا أتعجب منه من الخفاتين، وأقول في نفسي: نحن في تموز وحر الحجاز، وإنما بيننا وبين العراق مسيرة عشرة أيام، فما يصنع بهذه الثياب! ثم قلت في نفسي: هذا رجل لم يسافر، وهويقدر أن كل سفر يحتاج فيه إلى هذه الثياب، وأتعجب من الرافضة حيث يقولون بإمامة هذا مع فهمه هذا. فعدت إليه في الغد في ذلك الوقت فإذا الثياب قد أحضرت، فقال لغلمانه: أدخلوا وخذوا لنا معكم لبابيد وبرانس. ثم قال: إرحل يا يحيى.

فقلت في نفسي: وهذا أعجب من الأول، أيخاف أن يلحقنا الشتاء في الطريق حتى أخذ معه اللبابيد والبرانس! فخرجت وأنا أستصغر فهمه.

فسرنا حتى وصلنا إلى موضع المناظرة في القبور ارتفعت سحابة واسودَّت وأرعدت وأبرقت، حتى إذا صارت على رؤوسنا أرسلت علينا بَرَداً مثل الصخور، وقد شدَّ على نفسه وعلى غلمانه الخفاتين، ولبسوا اللبابيد والبرانس، وقال لغلمانه: إدفعوا إلى يحيى لبادة، وإلى الكاتب برنساً.

وتجمعنا والبَرَد يأخذنا حتى قتل من أصحابي ثمانين رجلاً، وزالت ورجع الحرُّ كما كان، فقال لي: يا يحيى إنزل أنت ومن بقي من أصحابك ليدفنوا من قد مات من أصحابك. ثم قال: فهكذا يملأ الله هذه البرية قبوراً!

قال: فرميت بنفسي عن دابتي وعدوت إليه فقبَّلت ركابه ورجله، وقلت: أنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله، وأنكم خلفاء الله في أرضه، وقد كنتُ كافراً، وإنني الآن قد أسلمت على يديك يا مولاي. قال يحيى: وتشيعت، ولزمت خدمته إلى أن مضى ».

ملاحظة

شَنَّعَ ذلك الخارجي على زميله الكاتب الشيعي بما رويَ عن أمير المؤمنين (ع): « ليس من الأرض بقعة إلا وهي قبر، أوستكون قبراً » ولم أجد هذا الحديث في المصادر المعروفة. لكن معناه صحيح فكل بقعة، أي كل نوع من الأرض فيه قبور أو سيكون فيه، وليس معناه أن كل مكان في الأرض قبرٌ أوسيكون قبراً.

قال الخليل في العين « 1 / 184 »: « البَقْعُ: لونٌ يخالف بعضه بعضاً، مثل الغراب الأسود في صدره بياض، غراب أبقع، وكلب أبقع. والبقعة: قطعة من أرض على غير هيئة التي على جنبها، كل واحدة منها بقعة وجمعها بقاع وبقع ».

على أن كل تستعمل للتعميم النسبي، فقد روي عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى عن اليهود: ( وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الأَرْضِ أُمَمًا مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذَلِكَ ) . « الأعراف: 168 » قال: « هم اليهود بسطهم الله في الأرض، فليس من الأرض بقعة إلا وفيها عصابة منهم وطائفة ». « تفسير ابن أبي حاتم: 5 / 1605 » وبهذا المعنى وردت البقعة في حديث المهدي (ع): « وينزل روح الله عيسى بن مريم (ع) فيصلي خلفه، وتشرق الأرض بنور ربها ولا تبقى في الأرض بقعة عبد فيها غير الله عز وجل إلا عبد الله فيها ». « كمال الدين: 2 / 345 ».

وقصد الخارجي من تشنيعه على الكاتب، تكذيب أمير المؤمنين (ع)، ولعل الكاتب شكى الى الإمام الهادي (ع) سخريتهم به، فأجرى الله على يد (ع) هذه الكرامة لتصديق ما رواه عن أمير المؤمنين (ع)!

أما قول ابن هرثمة: وتشيعت، ولزمت خدمته إلى أن مضى. فادعاء لم يصح!

5. رواية ثانية لظهور الماء وريَّ القافلة:

في الخرائج « 1 / 415 »: « روى أبومحمد البصري، عن أبي العباس خال شبل كاتب إبراهيم بن محمد، قال: كلما أجرينا ذكر أبي الحسن (ع) فقال لي: يا أبا محمد لم أكن في شئ من هذا الأمر وكنت أعيب على أخي، وعلى أهل هذا القول عيباً شديداً بالذم والشتم، إلى أن كنت في الوفد الذين أوفد المتوكل إلى المدينة في إحضار أبي الحسن (ع) فخرجنا إلى المدينة، فلما خرج وصرنا في بعض الطريق، طوينا المنزل وكان يوماً صائفاً شديد الحر، فسألناه أن ينزل قال: لا.

فخرجنا ولم نطعم ولم نشرب، فلما اشتد الحر والجوع والعطش فينا، ونحن إذ ذاك في أرض ملساء لا نرى شيئاً ولا ظلاً ولا ماء نستريح إليه، فجعلنا نشخص

بأبصارنا نحوه. فقال: ما لكم أحسبكم جياعاً وقد عطشتم؟ فقلنا: إي والله، وقد عيينا يا سيدنا. قال: عَرِّسُوا « إنزلوا » وكلوا واشربوا.

فتعجبت من قوله ونحن في صحراء ملساء لا نرى فيها شيئاً نستريح إليه، ولا نرى ماءً ولا طلاً. قال: ما لكم! عَرِّسُوا. فابتدرت إلى القطار لأنيخ ثم التفتُّ وإذا أنا بشجرتين عظيمتين يستظل تحتهما عالمٌ من الناس، وإني لأعرف موضعهما أنه أرض بَرَاحٌ قفرٌ، وإذا أنا بعين تسيح على وجه الأرض أعذب ماء وأبرده! فنزلنا وأكلنا وشربنا واسترحنا، وإن فينا من سلك ذلك الطريق مراراً!

فوقع في قلبي ذلك الوقت أعاجيب، وجعلت أحد النظر إليه وأتأمله طويلاً، وإذا نظرت إليه تبسم وزوى وجهه عني، فقلت في نفسي: والله لأعرفن هذا كيف هو؟ فأتيت من وراء الشجرة فدفنت سيفي ووضعت عليه حجرين، وتغوطت في ذلك الموضع، وتهيأت للصلاة.

فقال أبوالحسن: استرحتم؟ قلنا: نعم، قال: فارتحلوا على اسم الله، فارتحلنا فلما أن سرنا ساعة رجعت على الأثر فأتيت الموضع فوجدت الأثر والسيف كما وضعت والعلامة، وكأن الله لم يخلق ثم شجرةً ولا ماءً وظلالاً ولا بللاً! فتعجبت ورفعت يدي إلى السماء فسألت الله بالثبات على المحبة والإيمان به والمعرفة منه. وأخذت الأثر ولحقت القوم، فالتفت إليَّ أبوالحسن (ع) وقال: يا أبا العباس فعلتها؟ قلت: نعم يا سيدي، لقد كنت شاكاً، ولقد أصبحت وأنا

عند نفسي من أغنى الناس بك في الدنيا والآخرة. فقال: هوكذلك، هم معدودون معلومون، لا يزيدون رجلاً ولا ينقصون رجلاً ».

أقول: لم أجد ترجمة أبي العباس خال كاتب إبراهيم بن محمد، والظاهر أن إبراهيم بن محمد هذا هوالعباسي المسمى بُرَيْه، وقد ذكر الطبري « 6 / 472 و 604، و: 8 / 15 » أنه كان والياً على الحرمين، وأنه حج بالناس سنة 259.

6. ما ظهر للفتح بن يزيد الجرجاني:

في إثبات الوصية « 1 / 235 »: « وروى الحميري قال: حدثني أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن الفتح بن يزيد الجرجاني قال: ضمني وأبا الحسن (ع) الطريق لما قدم به المدينة فسمعته في بعض الطريق يقول: من اتقى الله يتقى ومن أطاع الله يطاع.

فلم أزل أدلف حتى قربت منه ودنوت، فسلمت عليه ورد عليَّ السلام فأول ما ابتدأني أن قال لي: يا فتح من أطاع الخالق لم يبال بسخط المخلوقين، ومن أسخط الخالق فليوقن أن يحل به سخط المخلوقين.

يا فتح إن الله جل جلاله لايوصف إلا بما وصف به نفسه، فأنى يوصف الذي تعجز الحواس أن تدركه، والأوهام أن تناله، والخطرات أن تحده، والأبصار أن تحيط به، جل عما يصفه الواصفون، وتعالى عما ينعته الناعتون، نأى في قربه وقرب في نأيه، فهو في نأيه قريب، وفي قربه بعيد، كيَّفَ الكيف فلا يقال كيف، وأيَّنَ الأين فلا يقال أين، إذ هومنقطع الكيفية والأينية، الواحد الأحد جل جلاله، بل كيف يوصف بكنهه محمد (ص) وقد قرن الخليل اسمه باسمه وأشركه

في طاعته وأوجب لمن أطاعه جزاء طاعته، فقال: وما نقموا منه إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله. وقال تبارك اسمه يحكي قول من ترك طاعته: يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا . أم كيف يوصف من قرن الجليل طاعته بطاعة رسول الله (ص) حيث يقول: أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم.

يا فتح كما لا يوصف الجليل جل جلاله، ولايوصف الحجة، فكذلك لا يوصف المؤمن المسلم لأمرنا. فنبينا (ص) أفضل الأنبياء ووصينا (ص) أفضل الأوصياء. ثم قال لي بعد كلام: فأورد الأمر إليهم وسلم لهم. ثم قال لي: إن شئت. فانصرفت منه. فلما كان في الغد تلطفت في الوصول إليه فسلمت فرد السلام فقلت: يا ابن رسول الله تأذن لي في كلمة اختلجت في صدري ليلتي الماضية؟

فقال لي: سل وأصخْ الى جوابها سمعك، فإن العالم والمتعلم شريكان في الرشد، مأموران بالنصيحة، فاما الذي اختلج في صدرك فإن يشأ العالم أنبأك الله، إن الله لم يظهر على غيبه أحداً إلا من ارتضى من رسول، وكل ما عند الرسول فهوعند العالم، وكل ما اطلع الرسول عليه فقد اطلع أوصياؤه عليه.

يا فتح: عسى الشيطان أراد اللبس عليك فأوهمك في بعض ما أوردت عليك وأشكَّكَ في بعض ما أنبأتك، حتى أراد إزالتك عن طريق الله وصراطه المستقيم! فقلتَ متى أيقنت أنهم هكذا فهم أرباب! معاذ الله، إنهم مخلوقون مربوبون مطيعون داخرون راغمون. فإذا جاءك الشيطان بمثل ما جاءك به فاقمعه بمثل

ما نبأتك به. قال فتح: فقلت له: جعلني الله فداك فرجت عني، وكشفت ما لبَّسَ الملعون عليَّ، فقد كان أوقع في خلدي أنكم أرباب.

قال: فسجد (ع) فسمعته يقول في سجوده: راغماً لك يا خالقي داخراً خاضعاً.

ثم قال: يا فتح كدت أن تهلك وما ضر عيسى إن هلك من هلك. إذا شئت رحمك الله. قال: فخرجت وأنا مسرور بما كشف الله عني من اللبس.

فلما كان في المنزل الآخر دخلت عليه وهومتكئ وبين يديه حنطة مقلوة يعبث بها، وقد كان أوقع الشيطان لعنه الله في خلدي أنه لاينبغي أن يأكلوا ولا يشربوا. فقال: أجلس يا فتح، فإن لنا بالرسل أسوة، كانوا يأكلون ويشربون ويمشون في الأسواق، وكل جسم متغذٍّ إلا خالق الأجسام الواحد الأحد، منشئ الأشياء ومجسم الأجسام وهوالسميع العليم. تبارك الله عما يقول الظالمون وعلا علواً كبيراً. ثم قال: إذا شئت رحمك الله ».

7. قال البغدادون: أقبل بيت الله الحرام:

في إثبات الوصية « 1 / 236 »: « وقُدم به (ع) بغداد وخَرج إسحاق بن إبراهيم وجملة القواد فتلقوه، فحدث أبوعبد الله محمد بن أحمد الحلبي القاضي قال: حدثني الخضر بن محمد البزاز وكان شيخاً مستوراً ثقة، يقبله القضاة والناس قال: رأيت في المنام كأني على شاطئ دجلة بمدينة السلام في رحبة الجسر ـ والناس مجتمعون خلق كثير يزحم بعضهم بعضاً، وهم يقولون: قد أقبل بيت الله الحرام.

فبينا نحن كذلك إذ رأيت البيت بما عليه من الستائر والديباج والقَباطي، قد أقبل ماراً على الأرض، يسير حتى عبر الجسر، من الجانب الغربي الى الجانب الشرقي، والناس يطوفون به وبين يديه حتى دخل دار خزيمة، وهي التي آخر من ملكها بعد عبيد الله بن عبد الله بن طاهر القمي، وأبوبكر الفتى بن أخت إسماعيل بن بلبل بدر الكبير الطولوي، المعروف بالحمامي، فإنه أقطعها.

فلما كان بعد أيام خرجت في حاجة، حتى انتهيت الى الجسر، فرأيت الناس مجتمعين وهم يقولون: قد قدم ابن الرضا من المدينة، فرأيته قد عبر من الجسر على شهري تحته كبير، يسير عليه المسير رفيقاً، والناس بين يديه وخلفه، وجاء حتى دخل دار خزيمة بن حازم، فعلمت أنه تأويل الرؤيا التي رأيتها.

ثم خرج الى سر من رأى فتلقاه جملة من أصحاب المتوكل حتى دخل إليهم، فأعظمه وأكرمه ومهد له. ثم انصرف عنه الى دار أعدت له وأقام بسر من رأى ».

أقول: يدلك هذا على علاقة الناس العقائدية العميقة بالإمام الهادي (ع)، فالبزاز هذا من علماء العامة، وقد رأى هذا المنام عن الإمام (ع).

8. عرف الإمام (ع) ما في ضميره فاستبصر:

في إثبات الوصية « 1 / 237 »: « وروى احمد بن محمد بن قابنداذ الكاتب الإسكافي قال: تقلدت ديار ربيعة وديار مضر، فخرجت وأقمت بنصيبين، وقلدت عمالي وأنفذتهم الى نواحي أعمالي، وتقدمت أن يحمل اليَّ كل واحد منهم كل من يجده في عمله ممن له مذهب، فكان يردُ علي في اليوم الواحدُ والإثنان والجماعة منهم،

فأسمع منهم وأعامل كل واحد بما يستحقه. فأنا ذات يوم جالسٌ إذ ورد كتاب عامل بكفرتوثي يذكر أنه قد وجه إليَّ برجل يقال له إدريس بن زياد، فدعوت به فرأيته وسيماً قسيماً قبلته نفسي، ثم ناجيته فرأيته ممطوراً ورأيته من المعرفة بالفقه والأحاديث على ما أعجبني، فدعوته الى القول بإمامة الإثني عشر (ع) فأبى وأنكر عليَّ ذلك وخاصمني فيه!

وسألته بعد مقامه عندي أياماً أن يهب لي زَوْرَةً الى سر من رأى لينظر الى أبي الحسن (ع) وينصرف فقال لي: أنا أقضي حقك بذلك.

وشخص بعد أن حملته، فأبطأ عني وتأخر كتابه، ثم إنه قدم فدخل إليَّ فأول ما رآني أسبل عينيه بالبكاء، فلما رأيته باكياً لم أتمالك حتى بكيت، فدنا مني وقبل يدي ورجلي ثم قال: يا أعظم الناس منةً، نجيتني من النار وأدخلتني الجنة.

وحدثني فقال لي: خرجت من عندك وعزمي إذا لقيت سيدي أبا الحسن (ع) أن أسأله من مسائل، وكان فيما أعددته أن أسأله عن عرق الجنب، هل يجوز الصلاة في القميص الذي أعرق فيه وأنا جنب أم لا؟ فصرت الى سر من رأى، فلم أصل إليه وأبطأ من الركوب لعلة كانت به، ثم سمعت الناس يتحدثون بأنه يركب، فبادرت ففاتني ودخل دار السلطان فجلست في الشارع، وعزمت أن لا أبرح أوينصرف. واشتد الحرُّ عليَّ فعدلت الى باب دار فيه، فجلست أرقبه ونعست فحملتني عيني فلم أنتبه إلا بمقرعة قد وضعت على كتفي، ففتحت عيني فإذا هومولاي أبوالحسن (ع) واقف على دابته، فوثبت فقال لي: يا إدريس

أما آن لك؟ فقلت: بلى يا سيدي. فقال: إن كان العرق من حلال فحلال، وإن كان من حرام فحرام. من غير أن أسأله، فقلت به وسلمت لأمره ».

أقول: قول الإمام (ع): أما آن لك يدل على أنه رأى منه آيات قبل أن يجيبه على ما في نفسه. لكنه لم يذكرها في هذا الحديث.

9. النصراني الكاتب مع الإمام الهادي (ع):

في الخرائج « 1 / 396 »: « عن هبة الله بن أبي منصور الموصلي، قال: كان بديار ربيعة كاتب لنا نصراني وكان من أهل كفرتوثا، يسمى يوسف بن يعقوب، وكان بينه وبين والدي صداقة. قال: فوافى ونزل عند والدي فقال ما شأنك قدمت في هذا الوقت؟ قال: قد دعيتُ إلى حضرة المتوكل، ولا أدري ما يراد مني، إلا أني قد اشتريت نفسي من الله تعالى بمائة دينار، قد حملتها لعلي بن محمد بن الرضا، معي! فقال له والدي: وفقت في هذا. قال: وخرج إلى حضرة المتوكل وانصرف إلينا بعد أيام قلائل فرحاً مستبشراً، فقال له أبي: حدثني بحديثك.

قال: سرت إلى سر من رأى وما دخلتها قط، فنزلت في دار وقلت: يجب أن أوصل المائة دينار إلى أبي الحسن بن الرضا (ع) قبل مصيري إلى باب المتوكل، وقبل أن يعرف أحد قدومي. قال: فعرفت أن المتوكل قد منعه من الركوب وأنه ملازم لداره، فقلت: كيف أصنع؟ رجل نصراني يسأل عن دار ابن الرضا! لا آمن أن ينذر بي فيكون ذلك زيادة فيما أحاذره. قال: فتفكرت ساعة في ذلك، فوقع في قلبي أن أركب حماري وأخرج من البلد، ولا أمنعه من حيث يريد،