شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الحياة السياسية للامام الحسن عليه السلام

والى هذه الأرض ترجف تحت أقدامنا »(1) .

__________________

1 ـ راجع تفسير القمي ج 1 ص 104 وحياة الحسنعليه‌السلام للقرشي ج 1 ص 49 51 وقد روى قضية المباهلة بأهل الكساء بالاختصار تارة ، وبالتفصيل اخرى جم غفير من الحفاظ والمفسرين.

ونذكر على سبيل المثال منهم هنا : تفسير العياشي ج 1 ص 176 و 177 ، ومجمع البيان ج2 ص 452 و 453 ، وتفسير ابن كثير ج 1 ص 370 و 371 وتفسير الطبري ( جامع البيان ) ج 3 ص 211 و 213 و 212 وفيه : « حدثنا جرير : قال فقلت للمغيرة : إن الناس يروون في حديث أهل نجران : ان علياً كان معهم. فقال : اما الشعبي فلم يذكره ، فلا أدري : لسوء رأي بني أمنة في علي ، او لم يكن في الحديث؟ » ونقول له : الصحيح هو الأول : لأن ذكره في الحديث متواتر ولاشك ، كما رأينا ، سنرى وراجع ايضاً تفسير النيسابوري ( بهامش جامع البيان ) ج 3 ص 213 و 214 وتفسير الرازي ج 8 ص 80 وبعد ذكره حديث عائشة في المباهلة بأهل البيتعليهم‌السلام ، وأنهصلى‌الله‌عليه‌وآله جعل حينئذٍ الجميع تحت المرط الأسود ، حيث قرأ آية التطهير قال الرازي : « وهذه الرواية كالمتفق على صحتها بين أهل التفسير والحديث ». والتفسير الحديث لمحمد عزت دروزة ج 8 ص 108 عن التاج الجامع للأصول ج 3 ص 296 عن مسلم والترمذي. والكشاف للزمخشري ج 1 ص 368 ـ 370 ، والإرشاد للمفيد ص 97 ، والصواعق المحرقة ص 153 و 154 وأسباب النزول للواحدي ص 58 و 59 ، وصحيح مسلم ج 7 ص 120 / 121 والبداية والنهاية ج 5 ص 54 وحياة الصحابة ج 2 ص 492 و ج 1 / 130 وصحيح الترمذي ج 5 ص 638 ، والمناقب لابن شهر اشوب ج 3 ص 370 و 368 و 369 عن كثيرين جداً ، وينابيع المودة ص 52 و 232 وعن ص 479 ودلائل النبوة لأبي نعيم ص 298 / 299 وحقائق التأويل للشريف الرضيرحمه‌الله ص 110 و 112 وفرائد السمطين ج 1 ص 378 و ج 2 ص 23 و 24 ، وشواهد التنزيل ج 1 ص 126 و 124 و 123 و ج 2 ص 20 والمسترشد في الإمامة ص 60 وترجمة الإمام عليعليه‌السلام من تاريخ دمشق بتحقيق المحمودي ج 1 ص 206 ط 1 و ط 2 ص 225 والمناقب للخوارزمي ص 59 و 60 ، كشف الغمة للأربلي ج ص 232 / 233 والإصابة ج 2 ص 503 ومعرفة علوم الحديث للحاكم ص 50 وتفسير فرات ص 15 و 14 و 16 و 117 وأمالي الشيخ الطوسي ج 2 ص 172 و ج 1 ص 265 والجوهرة في نسب عليعليه‌السلام وآله ص 69 وذخائر العقبى ص 25 وروضة الواعظين ص 164 وما نزل من القرآن في أهل البيت لابن الحكم ص 50 والفصول المهمة لابن الصباغ ص 110 ، ومستدرك الحاكم ج 3 ص 150 وأُسد الغابة ج 4 ص 26 وسنن البيهقي ج 7 ص 63 ومسند أحمد ج 1

=

قال الطبرسي : « أجمع المفسرون على أن المراد بأبنائنا : الحسن والحسين »(1) .

__________________

=

ص 185 ومناقب الإمام عليعليه‌السلام لابن المغازلي ص 263 وفي هامشه عن نزول القرآن لأبي نعيم ( مخطوط ) والدر المنثور ج 2 ص 38 ـ 40 عن بعض من تقدم وعن البيهقي في الدلائل ، وابن مردويه ، وابن أبي شيبة ، وسعيد بن منصور ، وعبد بن حميد ، وابن المنذر ، وتفسير البرهان ج 1 ص 286 ـ 290 عن بعض من تقدم وعن موفق بن أحمد ، في كتاب فضائل الإمام علي ، وأمالي الشيخ ، والاختصاص ، وعن الصدوق وعن الثعلبي ، عن مقاتل ، والكلبي ، وفي تفسير الميزان ج 2 ص 228 ـ 235. عن كثير ممن تقدم ، وعن عيون أخبار الرضا ، واعلام الورى ، والخرائج والجرائح ، وحلية الأولياء ، والطيالسي. وهو أيضاً في فتح القدير ج 1 ص 347 و 348 وتفسير التبيان ج 2 ص 485 وتفسير نور الثقلين ج 1 ص 288 ـ 290 عن بعض من تقدم وعن الخصال وروضة الكافي وغيرهما وعن نور الأبصار ص 100 وعن المنتقى باب 38 وفي تفسير الميزان ج 3 ص 235 قال : « قال ابن طاووس في كتاب السعود : رأيت في كتاب تفسير ما نزل في القرآن في النبي واهل بيته ، تأليف محمد بن العباس بن مروان : أنه روى خبر المباهلة من أحد وخمسين طريقاً عمن سماه من الصحابة وغيرهم ، وعد منهم الحسن بن علي ،عليهما‌السلام ، وعثمان بن عفان ، وسعد بن أبي وقاص ، وبكر بن سمال ، وطلحة ، والزبير ، وعبد الرحمن بن عوف ، وعبد الله بن عباس ، وأبا رافع مولى النبي ، وجابر بن عبد الله ، والبراء بن عازب ، وأنس بن مالك » انتهى. وأضاف ابن شهر آشوب في مناقبه ج 3 ص 368 ـ 369 : أبا الفتح محمد بن أحمد بن أبي الفوارس ، وابن البيع في معرفة علوم الحديث ، واحمد في الفضائل ، وابن بطة في الإبانة ، والأشفهي في اعتقاد أهل السنة ، والخركوشي في شرف النبي ، ومحمد بن اسحاق ، وقتيبة بن سعيد ، والحسن البصري ، والقاضي أبا يوسف ، والقاضي المعتمد أبا العباس ، وأبا الفرج الأصبهاني في الأغاني عن كثيرين وهامش حقائق التأويل ص 110 عن بعض من تقدم ، وعن تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 65 وعن الكامل لابن الأثير ج 2 ص 112 وعن كنز العمال ج 6 ص 407 وعن تفسير الخازن ، وعن تفسير البغوي بهامشه.

وثمة مصادر كثيرة أخرى ذكرها في مكاتيب الرسول ج 1 ص 180 / 181 فليراجعها من أراد.

1 ـ مجمع البيان ج 2 ص 452 وراجع التبيان ج 2 ص 485 وتفسير الرازي ج 8 ص 80 وحقائق التأويل ص 114 وفيه : أجمع العلماء الخ

وقال الزمخشري : « وفيه دليل لا شيء أقوى منه على فضل أصحاب الكساء »(1) .

ويلاحظ : أن رواية الشعبي لقضية المباهلة لم تذكر علياًعليه‌السلام ، فتحير الراوي في ذلك ، وعزا ذلك إما إلى سقط في رواية الشعبي أو لسوء رأي بني أمية في علي(2) ولاريب في أن الثاني هو الأصوب ، حسبما عرفناه وألفناه من أفاعيلهم.

ونحن لا نستطيع في هذه العجالة أن نتعرض لجميع الجوانب التي لابد من بحثها في حديث المباهلة ، فإن ذلك يحتاج إلى تأليف مستقل ، ولكننا نكتفي هنا بالإشارة إلى الأمور التالية :

الأمر الأول : النموذج الحي :

إن إخراج الحسنينعليهما‌السلام في قضية المباهلة لم يكن بالأمر العادي ، أو الإتفاقي وإنما كان مرتبطاً بمعان ومداليل هامة ، ترتبط بنفس شخصية الحسنينعليهما‌السلام ، فقد كانا صلوات الله وسلامه عليهما ذلك المصداق الحقيقي ، والمثل الأعلى ، والثمرة الفضلى التي يعنى الإسلام بالحفاظ عليها ، وتقديمها على أنها النموذج الفذ لصناعته الخلاقة ، والبالغة أعلى درجات النضج والكمال حتى إنه ليصبح مستعداً لتقديمها على أنها أعز وأغلى ما يمكن أن يقدمه في مقام التدليل على حقانيته وصدقه ، بعد أن فشلت سائر الأدلة والبراهين ـ رغم وضوحها ، وسطوع نورها ، وقاطعيتها لكل عذر ـ في التخفيف من عنت أولئك الحاقدين ، وصلفهم ، وصدودهم عن الحق الأبلج

فالنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حينما يكون على استعداد للتضحية بنفسه

__________________

1 ـ الكشاف ج1 ص 370 وراجع : الصواعق المحرقة ص 153 عنه ، وراجع الإرشاد للمفيد ص 99 وتفسير الميزان ج 3 ص 238.

2 ـ راجع : جامع البيان ج 3 ص 211.

وبهؤلاء ، الذين يعتبرهم القمة في النضج الرسالي بالإضافة إلى أنهم أقرب الناس إليه ، فإنه لا يمكن أن يكون كاذباً ـ والعياذ بالله ـ في دعواه ، كما لاحظه نفس رؤساء أولئك الذين جاؤا ليباهلوه ، وذلك لأن محبة الأقارب ، وإن كنت بحد ذاتها أمراً طبيعياً ، وقد تجعل الإنسان على استعداد للتفريط بكل شيء ، قبل أن يفكر في التفريط بهم إلا أن مما يزيد هذه المحبة ويؤكدها ، ويقلل كثيراً من احتمالات التفريط بالأهل والأقارب ، بل ويجعل ذلك في عداد المحالات ـ هو أن يكون لذلك القريب ، بالإضافة الى عامل القربى النسبية ، شخصية متميزة ، تملك من المزايا والفضائل والكمالات ، ما لا يملكه كل من عداها(1) . فإذا كان على استعداد للتضحية بنفسه ، وبنوعيات كهذه ـ من أهل بيته ـ فإن ذلك يكون أدل دليل على صدقه ، وعلى فنائه المطلق في هذا الدين ، وعلى ثقته بما يدعو إليه ـ وليس هدفه هو الدنيا الفانية ، وحطامها الزائل

وهذا بالذات هو ما حصل في قضية المباهلة ، التي كان النزاع يدور فيها حول بشرية عيسى عليه الصلاة والسلام ، وإبطال ما يقوله النصارى فيه ، تمهيداً للتأكيد على صحة الإسلام ، وأحقية ما جاء به النبي الاكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله .

الامر الثاني : التخطيط في خدمة الرسالة :

هذا ولربما يتصور البعض : ان اعتبارنا هذا الوليد اليافع ، وأخاه عليهما الصلاة والسلام ذلك المثل الأعلى ، والنموذج الفذ لصناعة الإسلام وخلاقيته نابع عن متابعة غير مسؤولة للعواطف والأحاسيس المتأثرة بتعصب مذهبي ،

__________________

1 ـ ويرى المحقق العلامة الأحمدي : ان من الممكن ان يكون العباس قد اقتدى بالنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله حينما أخرج الحسنين للاستسقاء ، ومنع عمر من الالتحاق بهم ، وقال له : لا تخلط بنا غيرنا ـ وذلك حينما تبرك عمر بهم في هذه القضية راجع : تبرك الصحابة والتابعين ص 283 ـ 287.

أثارته لجاجة الخصوم

لكن الحقيقة هي عكس ذلك تماماً ، فإن ما ذكرناه نابع عن وعي عقائدي سليم ، فرضته الأدلة والبراهين ، التي تؤكد ـ بشكل قاطع ـ على أن الأئمة الأطهارعليهم‌السلام كانوا حتى في حال طفولتهم في المستوى الرفيع الذي يؤهلهم لتحمل الأمانة الإلهية وقيادة حكيمة وواعية ، كما كان الحال بالنسبة لإمامنا الجواد عليه الصلاة والسلام ، وكذلك الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف ، حيث شاءت الإرادة الإلهية أن يتحملا مسؤولياتهما القيادية في السنين المبكرة من حياتهما.

تماماً كما كان الحال بالنسبة لنبي الله عيسىعليه‌السلام ، الذي قال الله تعالى عنه :( فأشارَتْ إِلَيهِ ، قَالُوا : كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي المَهدِ صَبِيّاً. قَالَ : إنّي عَبْدُ الله ، آتَانِيَ الكِتَابَ ، وَجَعَلَنِي نَبِيّاً ..) الآيات »(1) .

وكما كان الحال بالنسبة لنبي الله يحيى عليه الصلاة والسلام ، الذي قال الله سبحانه عنه :( يَا يَحيىَ خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ، وآتَينَاهُ الحُكمَ صَبِياً ) (2) .

نعم لقد كان الحسنانعليهما‌السلام حتى في أيام طفولتهما الأولى في المستوى الرفيع من النضج والكمال الإنساني ، ويملكان كافة المؤهلات التي تجعلهما محلاً للعناية الإلهية ، وأهلاً للأوسمة الكثيرة التي منحهما إياها الإسلام على لسان نبيه الأعظمصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وتجعلهما قادرين على تحمل المسؤوليات الجسام ، حتى لصح إشراكهما في الدعوى ، وفي المباهلة لإثباتها حسبما أشار إليه العلامة الطباطبائي والمظفر رحمهما الله تعالى ، على اعتبار أن قوله تعالى :( فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللهِ عَلَى الكَاذِبين ) يراد منه : الكاذبون الذين هم في أحد طرفي المباهلة ، وإذا كانت الدعوى ، والمباهلة عليها هي بين شخص النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وبين السيد والعاقب والأهتم ، فكان ثجب أن يأتي بلفظ صالح للانطباق على المفرد والجمع معاً ، كأن يقول :

__________________

1 ـ مريم : 29 ـ 30.

2 ـ مريم : 12.

( فنجعل لعنة الله على الكاذب ) ، أو( على من كان كاذباً ) مثلاً أما ما ورد في الآية ، فيدل على تحقق كاذبين ( بوصف الجمع ) في كلا الفريقين المتباهلين.

وهذا يعطي : أن الحاضرين للمباهلة شركاء في الدعوى ، فإن الكذب لا يكون إلا فيها وعليه فعليِّ ، وفاطمة ، والحسنانعليهم‌السلام شركاء في الدعوى ، وفي الدعوة إلى المباهلة لإثباتها. وهذامن أفضل المناقب التي خص الله بها أهل بيت نبيه(1) .

قال الزمخشري : « وفيه دليل لا شيء أقوى منه على فضل أصحاب الكساء » ، كما تقدم.

وقال الطبرسي وغيره : « قال ابن أبي علان ـ وهو أحد أئمة المعتزلة ـ : هذا يدل على أن ، الحسن والحسين كانا مكلفين في تلك الحال ، لأن المباهلة لا تجوز إلا مع البالغين.

وقال أصحابنا : إن صغر السن ونقصانها عن حد البلوغ لا ينافي كمال العقل ، وإنما جعل بلوغ الحلم حداً لتعلق الأحكام الشرعية(2) . وقد كان سنهما في تلك الحال سناً لا يمتنع معها أن يكونا كاملي العقل. على أن عندنا يجوز أن يخرق الله العادات للأئمة ، ويخصهم بما لا يشاركهم فيه غيرهم ، فلو صح أن كمال العقل غير معتاد في تلك السن ، لجاز ذلك فيهم : إبانة لهم عمن سواهم ، ودلالة على مكانهم من الله تعالى ، واختصاصهم. ومما يؤيده من الأخبار قول النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « ابناي هذان إمامان ، قاما ، أو قعدا »(3) .

أضف إلى ما تقدم : أن مما يدل على ما ذكره الطباطبائي والمظفر وغيرهما : نزول سورة هل أتى ، في أهل الكساء ، ومنهم الحسنان عليهما

__________________

1 ـ راجع : تفيسر الميزان ج 3 ص 224 ودلائل الصدق ج 3 قسم 1 ص 84 ..

2 ـ ومن الواضح : أنه قد لوحظ في ذلك عامة الناس وغالبهم

3 ـ مجمع البيان ج 2 ص 452 و 453 وراجع : المناقب لابن شهر آشوب ج 3 ص 368. وكلام ابن أبي علان موجود في التبيان أيضاً ج 2 ص 485 ، وراجع الإرشاد للمفيد. وفي البحار للمجلسي بحث حول إيمان عليعليه‌السلام ، وهو لم يبلغ الحلم

السلام ، ووعد الله تعالى لهم جميعاً بالجنة.

ويؤيد ذلك أيضاً : إشراكهماعليهما‌السلام في بيعة الرضوان ، ثم استشهاد الزهراء بهما في قضية نزاعها مع أبي بكر حول فدك(1) ، إلى غير ذلك من أقوال ومواقف للنبي صلى عليه وآله وسلم منهما في المناسبات المختلفة

كما أن ذلك كله ـ كان يتحه نحو إعداد الناس نفسياً ووجدانياً لقبول إمامة الأئمةعليهم‌السلام ، حتى وهم صغار السن ، كما كان الحال بالنسبة للإمامين : الجواد والمهديعليهما‌السلام .

الأمر الثالث : سياسات لا بد من مواجهتها :

هذا وقد كان ثمة سياسات ومفاهيم منحرفة ، لا بد من مواجهتها ، والوقوف في وجهها

ونشير هنا إلى مايلي :

الأول : إن إخراج عنصر المرأة ممثلة بفاطمة الزهراء صلوات الله وسلامه عليها ، والتي تعتبر النموذج الفذ للمرأة المسلمة ـ في أمر ديني ومصيري كهذا. من شأنه أن يضرب ذلك المفهوم الجاهلي البغيض ، الذي كان لا يرة للمرأة أية قيمة أو شأن يذكر ، بل كانوا يرون فيها مصدر شقاء وبلاء ، ومجلبة للعار ، ومظنة للخيانة(2) ؛ : فلم يكن يتصور أحد منهم : أن يرى المرأة تشارك في مسألة حساسة وفاصلة ، بل ومقدسة كهذه المسألة ، فضلاً عن أن تعتبر شريكة في الدعوى ، وفي الدعوة لإثباتها.

ويرى البعض : أن إخراج الزهراء للمباهلة ، دون سائر نسائهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، رغم أن ، الآية قد جاءت عامة ، حيث عبرت بـ « نساءنا » ومع أن زوجاته

__________________

1 ـ ستأتي بعض المصادر لذلك إن شاء الله تعالى

2 ـ راجع كتابنا : الصحيح من سيرة النبي الأعظمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ج 1 ص 45 ـ 47.

صلى‌الله‌عليه‌وآله من أجلى مصاديق هذا التعبير ـ إن ذلك ـ له مغزى يشبه إلى حد كبير المغزى من إرسال أبي بكر بآيات سورة براءة ، ثم عزله ، استناداً إلى قول جبرئيل : لا يُبَلِّغُ عنك إلا أنت أو رجل منك!!.

هكذا يقال بالنسبة للعموم في قوله : « وأنفسنا » ، ولم يخرج سوى أمير المؤمنينعليه‌السلام ، وفي قوله : « وأبناءنا » ولم يخرج سوى الحسنينعليهما‌السلام . انتهى.

ونقول :

أولاً : إن بعض نساء النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ كأم سلمة ـ لم يكنَّ ممن يستحق التعريض بهم لأنها كانت من خيرة النساء ، ومن فضلياتهنَّ.

إلا ان يقال : إن المقصود : أنه ليس أحد منهن أهلاً لأن يباهل النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم به سوى فاطمةعليها‌السلام .

وثانياً : إن هذا المحقق يريد : أن قوله : « نساءنا » لا يقصد به الزوجات ، وإن كان قد أطلق في القرآن عليهن في بعض الموارد. بل المقصود : المرأة المنسوبة إليه ، وبنت الرجل تنسب إليه ، ويطلق عليها : انها من نسائه.

وعلى هذا نقول : إن ما ذكره هنا يناقض ما ذكره هو نفسه في موضع آخر حيث قال : إن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قد أخرج فاطمة للمباهلة بعنوان : « المرأة المسلمة من ذوات الازواج ، من أهل هذه الدعوة ، لا باعتبار أنها من نساء النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

وإن كان كلامه هذا الأخير ليس في محله ، كما ستأتي الإشارة إليه ، ولكنه على أي حال لا ينسجم مع ما ذكره هنا كما قلنا.

الثاني : إن إخراج الحنينعليهما‌السلام إلى المباهلة بعنوان أنهما أبناء الرسول الأكرم ، محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع أنهما ابنا ابنته الصديقة الطاهرة صلوات الله وسلامه عليها له دلالة هامة مغزى عميق كما سنرى

سؤال وجوابه :

وكننا قبل أن نشير إلى ذلك ، والى مغزاه ، لا بد من الإجابة على مناقشة طرحها بعض المحققين(1) ، مفادها :

أن الآية لا تدل على أكثر من أن المطلوب هو إخراج أبناء أصحاب هذه الدعوة الجديدة ، كما يدل عليه قوله : « ابناءنا » ، ولم يقل « ابنائي ». وليس في الآية ما يدل على لزوم إخراج ابني صاحب الدعوة نفسه ، فكون الحسنين ابنين لبعض أصحاب الدعوة كاف في الصدق انتهى.

أما نحن فنقول في الجواب :

1 ـ إن الإمام علياًعليه‌السلام قد استدل بهذه الآية يوم الشورى على أن الله سبحانه قد جعله نفس النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وجعل إبنيه إبنيه ، ونساءه نساءه واحتج بها أيضاً الإمام الكاظمعليه‌السلام على الرشيد ، واحتج بها أيضاً يحيى بن يعمر ، وكذلك سعيد بن جبير على الحجاج ـ كما سيأتي ـ فلم يكن استدلالهم بأمر تعبدي بحت ، وإنما بظهور الآية ، الذي لم يجد الخصم سبيلاً إلا التسليم به ، والخضوع له

2 ـ لو كان المراد مطلق أبناء أصحاب الدعوة ، لكان المقصود بأنفسنا مطلق الرجال الذين قبلوا بهذا الدين ، وليس ضخص النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فقط وعليه فقد كان الأنسب أن يقول : « ورجالنا ورجالكم » بدل قوله : « وأنفسنا »

أضف إلى ذلك : أن من غير المناسل أن يقصد من الأنفس شخص النبي ، ثم يقصد من الأبناء والنساء ابناء ونساء رجال آخرين ، إذ الظاهر : أن الأبناء والنساء هم لنفس من أرادهم بقوله : « وأنفسنا » ، فلو كان المقصود بأنفسنا شخص النبي ، وبأبنائنا أبناء الآخرين ، لكان من قبيل قولنا : « إن لم يكن ما أدعيه

__________________

1 ـ هو المحقق البحاثة السيد مهدي الروحاني دام تأييده

صحيحاً فليمت ابن فلان » مثلاً!!

3 ـ وبعدكل ما تقدم فإن كلمات : « أنفسنا » ، و « أبناءنا » ، و « نساءنا » كلها جاءت بصيغة الجمع فلماذا اقتصر من الأنفس على اثنين ، وكذلك من الأبناء ، ومن النساء ، على واحدة؟! فإن ذلك إنما يدل على مزيد من الخصوصية لهؤلاء الذين أخرجهم بالذات

ولو كان المقصود مجرد النموذج ، فلماذا لم يكتف بواحد واحدٍ من الأنواع الثلاثة؟.

لو كان المقصود تخصيص جماعة بشرف معين ، للتعبير عن أنهم وحدهم هم الذين بلغوا الذروة في فنائهم بهذه الدعوة ، التي يراد المباهلة من أجلها.

فيصح قولهم : إن هذه الآية تدل على فضيلة لا أعظم منها لأصحاب الكساء. ولا سيما بملاحظة ما تقدم عن العلامتين : الطباطبائي والمظفر ، من أن هؤلاء شركاء في الدعوى ، وفي الدعوة للمباهلة لإثباتها

وهكذا يتضح : أن دعوى : أن الآية لا تدل على أكثر من الأمر بإخراج نموذج من أبناء من اعتنق هذه الدعوة لا يمكن القبول بها ، ولا الاعتماد عليها بوجه.

عود على بدء :

كانت تلك هي المناقشة التي أببنا الإشارة إليها ، وكان ذلك هو بعض ما يمكن أن يقال في الإجابة عنها

وبعد ذلك فإننا نشير إلى أن إخراج الحسنينعليهما‌السلام في المباهلة ، على أنهما ابنان للنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع أنهما ابنا ابنته ، بخيث لا بقى مجال لإنكار ذلك ، او للتشكيك فيه ، حتى ليعترفون بأن :

« في الآية دلالة على أن الحسن والحسين ، وهما إبنا البنت يصح أن يقال :

إنهما ابنا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، لأنه وعد أن يدعو أبناءه ، ثم جاء بهما »(1) .

وظاهر الآية : أن كلمة الأبناء قد أريد منها المعنى الحقيقي ، سواء بالنسبة إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والمسلمين ، أو بالنسبة إلى النصارى والكافرين.

نعم ، ان ذلك له دلالات هامة ، كما قلنا فقد كان يهدف بالإضافة إلى ما أشير إليه آنفاً.

أولاً : إلى ضرب المفهوم الجاهلي البغيض ، القائل بأن أبناء الأبناء هم الأبناء في الحقيقة ، دون بني البنات ، الأمر الذي ينشأ عنه أن يتعرض الكثيرون لكثير من المشاكل النفسية ، والاجتماعية ، والاقتصادية ، وغيرها. تلك المشاكل الي لا مبرر لها ، ولا منطق يساعدها ، إلا منطق الجاهلية الجهلاء ، والعصبية العمياء

ولكن مما يؤسف له هو أنه قد أصروا بعدهصلى‌الله‌عليه‌وآله على الأخذ بذلك المفهوم الجاهلي البغيض ، حتى لقد انعكس ذلك على آرائهم الفقهية أيضاً.

ومن ذلك : أنهم قد جعلوا قوله تعالى :( يُوصِيكمُ اللهُ فِي أوْلادِكُمْ لِلذّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ ) (2) مختصاً بعقب الأبناء ، دون من عقبته البنات.

قال ابن كثير : « قالوا : إذا أعطى الرجل بنيه ، أو وقف عليهم ، فإنه يختص بذلك بنوه لصلبه وبنو بنيه ، «أي دون بني بنته » ، واحتجوا بقول الشاعر :

_________________

1 ـ تفسير الرازي ج 8 ص 81 ، وفتح القدير ج 1 ص 347 ، وتفسير النيسابوري بهامش تفسير الطبري ج 3 ص 214 والتبيان ج 2 ص 485 عن أبي بكر الرازي ( وهو غير الفخر الرازي ) ، ومجمع البيان ج 2 ص 452 ، والغدير ج 7 ص 122 عنه ، وعن تفسير القرطبي ج 4 ص 104.

2 ـ سورة النساء الآية : 11.

3 ـ تفسير ابن كثير ج 2 ص 155 والغدير ج 7 ص 121 عنه.

« وقال العيني : هذا البيت استشهد به النحاة على جواز تقديم الخبر ، والفرضيون على دخول أبناء الأبناء في الميراث ، وأن الانتساب إلى الآباء ، والفقهاء كذلك في الوصية ، وأهل المعاني والتيان في التشبيه »(1)

ونقل القرطبي : أن الإمام مالك بن أنس هو الذي لا يدخل ولد البنات في الوقف الذي يكون على الولد ، وولد الولد(2) .

نعم مالك ، الذي بلغ من اهتمام العباسيين بأمره : أن أرادوا حمل الناس على العمل بالموطأ بالقوة(3) .

وحينما أخذ المنصور أموال عبد الله بن الحسن ، وباعها ، وجعلها في بيت مال المدينة « أخذ مالك بن أنس الفقيه رزقه من ذلك المال بعينه اختياراً »(4) .

كما أن المنصور كان إذا أراد أن يولي أحداً على المدينة يستشيره أولاً(5) .

ـ الإمام مالك هذا ـ هو الذي يذهب الرأي يتبناه!!

كما ان محمد بن الحسن الشيباني يقول : إن من أوصى لولد فلان ، وله ابن ، وولد بنت « إن الوصية لولد الابن ، دون ولد البنت »(6) .

نعم لقد ألغى الله سبحانه ذلك المفهوم الجاهلي البغيض ، ولكن هؤلاء قد احتفظوا به ، حتى حكًّموه في آرائهم الفقهية ، وذلك انصياعاً للجو السياسي ، وتنفيذاً لمآرب الحكام الذين كانوا ـ سواء منهم الأموميون أو العباسيون ـ يحاولون

__________________

1 ـ الغدير : ج 7 ص 122 خزانة الأدب ج 1 ص 300.

2 ـ الغدير : ج 7 ص 123 عن تفسير القرطبي ج 7 ص 31.

3 ـ جامع بيان العلم ج 1 ص 160 ، والإمام الصادق والمذاهب الأربعة ، المجلد الأول ص 165 ، وأضواء على السنة المحمدية ص 298 عن الانتقاء ص41 وعن الشافعي.

4 ـ أنساب الأشراف ، بتحقيق المحمودي ج 3 ص 88.

5 ـ الإمام الصادق والمذاهب الأربعة ، المجلد الأول ص 494 ، 504 ، 505 ، 506 و507 ، 164 ، 165.

6 ـ حقائق التأويل ص 115.

تركيز هذا المفهوم وتثبيته ، كما سنرى

وثانياً : لقد كان لابد من تفويت الفرصة على أولئك الحاقدين والمنحرفين ، الذين سوف يستفيدون من ذلك المفهوم الجاهلي لمقاصد سياسية ، فيما يتعلق بموضوع الإمامة والخلافة والزعامة بعد رسولصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وبالذات فيما يختص بشخص هؤلاء الذين أخرجهم عليه وآله الصلاة والسلام للمباهلة ، وكرمهم في حديث الكساء ، وآية التطهير ، وغير ذلك مما لا مجال له هنا

وذلك لأن الذين تصدوا للاستئثار بالأمر بعد النبي محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله قد احتجوا في السقيفة بأنهم : أولياء النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وعشيرته ، وبأنهم عترة النبي ، وبأنهم أمسُّ برسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله رحماً(1) .

وجاء الأمويون أيضاً ، واتبعوا نفس الخط ، وساروا على نفس الطريق ، وكانت الخطط الجهنمية لهؤلاء وأولئك تتجه نحو تضعيف شأن أهل البيتعليهم‌السلام ، وعزلهم عن الساحة ، بل والقضاء عليهم وتصفيتهم بشكل نهائي : إعلامياً وسياسياً ، واجتماعياً ، ونفسياً ، بل وحتى جسدياً ، أيضاً وكان رأس الحربة يتجه أولاً وبالذات إلى أولئك الذين طهرهم الله سبحانه وتعالى في محكم كتابه ، وأخرجهم نبيه الأكرم محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله ليباهل بهم أهل الكفر ، واللجاج والعناد

حيث إن تصفية هؤلاء على النحو الذي قدمناه هو الأصعب ، وهو الأهم ، وذلك بسبب ما سمعته الأمة من النبي الأكرم صلى عليه وآله وسلم ، وبسبب

__________________

1 ـ راجع : نهاية الإرب ج 8 ص 168 وعيون الأخبارلابن قتيبة ج 2 ص 233 والعقد الفريد ج 4 ص 258 ، وتاريخ الطبري ط دار المعارف بمصر ج 3 ص 220 والإمامة والسياسة ج 1 ص 14 / 15 ط الحلبي بمصر ، وشرح النهج للمعتزلي ج 6 ص 7 و 8 و 9 و 11 والأدب في ظل التشيع ص 24 نقلاً عن البيان والتبيين للجاحظ ، والإمام الحسين للعلايلي ص 186 و 190 ، وغيرهم ، والحياة السياسية للإمام الرضا للمؤلف ص 53 عمن تقدم.

ما عرفته من آيات قرآنية نزلت في حقهم وبيان فضلهم فضلاً عن كثير من المواقف التي لا يمكن تجاهلها أو على الأقل لا يمكن تشويهها ، أو التعتيم عليها بيسرٍ وسهولة

نعم لقد كان الأمويون يحاولون إظهار أنفسهم على أنهم هم دون غيرهم أهل بيت النبي محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وذوو قرباه حتى ليحلف للسفاح عشرة من قواد أهل الشام ، وأصحاب الرياسة فيها : أنهم ما كانوا يعرفون إلى ان قُتِل مروان أقرباء للننبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ولا أهل بيت يرثونه غير بني أمية(1) .

كما أن أروى بنت عبد المطلب تُذكِّر معاوية بهذا الأمر ، وتقول له : « ونبيناصلى‌الله‌عليه‌وآله هو المنصور ، فوليتم علينا من بعده ، تحتجون بقرابتكم من رسول الله الخ »(2) .

ويقول الكميت :

وقال إبراهيم بن المهاجر ، الذي كان في يسير الاتجاه العباسي :

__________________

1ـ النزاع والتخاصم للمقريزي ص 28 ، ومروج الذهب ج 3 ص 33 والفتوح لابن اعثم ج 8 ص 195 ، وشرح النهج للمعتزلي ج 7 ص 159 وأنساب الأشراف ( بتحقيق المحمودي ) ج 3 ص 159.

2 ـ العقد الفريد ج 2 ص 120 وراجع الغدير ج 10 ص 167.

3 ـ مروج الذهب ج 3 ص 33 والنزاع والتخاصم ص 28.

هذا كله رغم أن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قد أخرج بني عبد شمس من قرباه ، حينما قسَّم خمس بني النضير ، أو خيبر ، وحينما اعترض عليه عثمان ، وجبير بن مطعم ، بأن : قرابة بني أمية وبني هاشم واحدة ، لم يقبل النبي ذلك منه. والقصة معروفة ومتواترة(1) .

وبعد هذا فإن العباسيين قد اتبعوا نفس الأسلوب ، فأظهروا أنفسهم على أنهم هم ذوو قربى النبي محمد صلى عليه وآله وسلم ، بهدف إضفاء صفة الشرعية على حكمهم وسلطانهم ، حتى لنجد الرشيد يأتي إلى قبر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فيقول : السلام عليك يا رسول الله ، السلام عليك يا ابن عم ، فيتقدم الإمام الكاظمعليه‌السلام إلى القبر ويقول : السلام عليك ياأبه ، فتغير وجه الرشيد ، وتبين الغيظ فيه(2) .

__________________

1 ـ السيرة الحلبية ج ص 209 ومجمع الزوائد ج 5 ص 341 عن أحمد ، ونيل الأوطار ج 8 ص 228 عن أحمد ، والبخاري ، والنسائي ، وابن ماجة ن وابي داود ، والبرقاني. وسنن أبي داود ج 3 ص 146 و 145 وسنن ابن ماجة ج 2 ص 961 والمغازي للواقدي ج 2 ص 696 والإصابة ج 1 ص 226 وبداية المجتهد ج 1 ص 402 والخراج لأبي يوسف ص 21 ، والبداية والنهاية ج 4 ص 200 عن البخاري ومسند أحمد ج 4 ص 85 و83 و 81 وشرح النهج للمعتزلي ج 15 ص 284 وتشييد المطاعن ج 2 ص 818 ، و819 عن زاد المعاد ، وسنن البيهقي ـ بأسانيد ـ ج 6 ص 340 و 341 و 342 والر المنثور ج 3 ص 186 عن ابن أبي شيبة والبحر الرائق ج 5 ص 98 وتبيين الحقائق ج 3 ص 257 ونصب الراية ج 3 ص 425 و 426 عن كثيرين جداً ، فليراجع. ومصابيح السنة ج 2 ص 70 والبخاري ط سنة 1311 ج 4 ص 111 وج 6 ص 174 وتفسير ابن كثير ج 2 ص 312 وفتح القدير ج 2 ص 310 وتفسير الخازن ج 2 ص 185 والنسفي بهامشه ج 2 ص 186 وتفسير الطبري ج 10 ص 5 والكشاف ج 2 ص 221 ، وسنن النسائي ج 7 ص 130 و 131 ومقدمة مرآة العقول ج 1 ص 118 ونقل ذلك بعض المحققين عن المصادر التالية : الأموال لأبي عبيد ص 461 / 462 وتفسير القرطبي ج 7 ص 12 وفتح الباري ج 7 ص 174 وج 6 ص 150 وتفسير المنار ج 10 ص 7 وترتيب مسند الشافعي ج 2 ص 125 / 126 وإرشاد الساري ج 5 ص 202 والمحلى ج 7 ص 328.

2 ـ كشف الغمة : ج 3 ص 20

هذا وقد ربط العباسيون دعوتهم وحبل وصايتهم في البداية بأمير المؤمنينعليه‌السلام ، ونجحوا في الاستفادة من عواطف الناس تجاه ما تعرض له العلويون وأهل البيت من ظلم ، واضطهاد ، وآلام ، على يد أسلافهم الأمويين

ولكنهم بعد ذلك رأوا : أنهم في مجال التمكين لأنفسهم لا يسعهم الاستمرار بربط دعوتهم بأمير المؤمنين علي عليه الصلاة والسلام ، لوجود من هم امسّ بعليعليه‌السلام رحماً منهم ، فاتجهوا نحو التلاعب ببعض الركائز والمنطلقات الفكرية والعاقائدية للناس ، فأسس المهدي ـ والظاهر أن هذه هي فكرة ابيه المنصور من قبل ـ فرقه تَدَّعي : أن الإمام بعد رسول الله صلى عليه وآله وسلم هو العباس بن عبد المطلب ، ثم ولده عبد الله ، ثم ولده وهكذا إلى أن ينتهي الأمر إلى العباسيين. ولكنهم أجازوا بيعة عليعليه‌السلام ، لأن العباس نفسه كان قد أجازها وادَّعوا : أن الإرث للعم دون البنت ، ولذلك فإن حق الخلافة لا يصل إلى الحسن والحسين ، عن طريق فاطمة صلوات الله وسلامه عليها. واهتموا في إظهار هذا الأمر وتثبيته كثيراً ، حتى قال شاعرهم :

فنال على هذا البيت مالاً عظيماً.

وهذا موضوع واسع ومتشعب ، وقد استوفينا الحديث عنه ـ نسبياً ـ في كتابنا : « الحياة السياسية للإمام الرضاعليه‌السلام » ص 78 ـ 81 فليراجعه من أراد.

الخطة ومواجهتها :

ولكن هذا الخط السياسي ، وإن حظي بكثير من الدعم والإصرار من قبل

الحكام ، وكل أعوانهم وقد جندوا كل طاقاتهم المعنوية والمادية من أجل تأكيده وتثبيته إلا أنه قد كان ثمة عقبة كؤود تواجههم ، وتعترض سبيل نجاحهم في تشويه الحقيقة ، وتزوير التاريخ ، وهي وجود أهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، الذين يملكون أقوى الحجج ، وأعظم الدلائل والشواهد من القرآن ، ومن الحديث المتواتر ، ومن المواقف النبوية المتضافرة ، التي يعرفها ورآها وسمعها عدد هائل من صحابة الرسول الأعظمصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وسمعها منهم التابعون ، ثم من بعدهم

وكان من جملة تلك الحجج الدامغة « آية المباهلة » بالذات وكم رأينا من مواقف للأمويين وللعباسيين على حد سواء يصرون فيها على نفي بنوة الحسنينعليهما‌السلام لهصلى‌الله‌عليه‌وآله فكانت تواجه من قبل أهل البيتعليهم‌السلام وشيعتهم ، والمنصفين من غيرهم بالاحتجاجات القوية والفاصلة الأمر الذي جعل « السحر ينقلب على الساحر »

وأدركوا : أن أسلوب الحجاج والمنطق ، من شأنه أن يظهر الحق الذي يجهدون في إخفائه ، وتشويهه فكانوا يعملون على عزل الأئمة وشيعتهم عن الساحة ، وإبعادهم عن الأنظار ، عن طريق الإرهاب والاضطهاد والتنكيل ، حتى إذا وجدوا أن ذلك لا يجدي ، تصدوا لتصفيتهم جسدياً بالسم تارة ، وبالسيف أخرى

أمثلة تاريخية هامة:

ونستطيع أن نذكر هنا بعض ما يتضمن محاولتهم نفي بنوة الحسنين لهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، واحتجاجات الأئمة وغيرهم عليهم في هذا المجال وبعضه يتضمن الاستدلال بآية المباهلة وذلك في ضمن النقاط التالية :

1 ـ « عن ذكوان ، مولى معاوية ، قال : قال معاوية : لا أعلمنَّ أحداً سمى

هذين الغلامين(1) إبني رسول الله عليه وآله وسلم. ولكن قولوا : ابني عليعليه‌السلام .

قال ذكوان : فلما كان بعد ذلك ، أمرني أن أكتب بنيه في الشرف. قال : فكتبت بنيه وبني بنيه ، وتركت بني بناته ثم أتيته بالكتاب ، فنظر فيه ، فقال : ويحك ، لقد أغفلت كُبر بني ّ!

فقلت : من؟

فقال : أما بنو فلانة ـ لابنته ـ بَنيَّ؟. أما بنو فلانة ـ لابنته ـ بنيّ؟.

قال : قلت : الله!! أيكون بنو بناتك بنيك ، ولا يكون بنو فاطمة بني رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ؟!

قال : ما لك؟ قاتلك الله! لا يسمعنَّ هذا أحد منك؟! »(2) .

2 ـ جاء عن الإمام الحسنعليه‌السلام محتجاً على معاوية قوله : « فأخرج رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من الأنفس معه أبي ، ومن البنين أنا وأخي ، ومن النساء فاطمة أمي ، من الناس جميعاً ، فنحن أهله ، ولحمه ودمه ، ونفسه ، ونحن منه وهو منا »(3) .

3 ـ قال الرازي في تفسير قوله تعالى :( ومن ذريته داود ، وسليمان ، وأيوب ، ويوسف ) إلى قوله :( وزكريا ، ويحيى ، وعيسى ) (4) . ـبعد أن ذكر دلالة الآية على بنوة الحسنين للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ـ قال ـ :

« ويقال : إن أبا جعفر الباقر استدل بهذه الآية عند الحجاج بن يوسف »(5) .

__________________

1 ـ الغلام : الكهل. والطار الشارب ، فهو من الأضداد ، راجع : أقرب الموارد ج 2 ص 484.

2 ـ كشف الغمة للأربلي ج 2 ص 176.

3 ـ ينابيع المودة ص 479 عن الزرندي المدني ،وص 482 و 52 ، وتفسير البرهان ج 2 ص 286 وأمالي الطوسي ج 2 ص 172.

4 ـ سورة الأنعام آية : 84.

5 ـ تفسير الرازي ج 13 ص 66 ، وفضائل الخمسة من الصحيح الستة ج 1 ص 241 عنه

4 ـ احتج أمير المؤمنين عليعليه‌السلام يوم الشورى على المجتمعين ، بأن الله تعالى جعله نفس النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وجعل إبنيه إبنيه ، ونساءه نساءه(1) .

5 ـ عن الشعبي ، قال : كنت عند الحجاج ، فأتِيَ بيحيى بن يعمر ، فقيه خراسان ، من بلخ ، مكبلاً بالحديد فقال له الحجاج : أنت زعمت : أن الحسن والحسين من ذرية رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ؟

فقال : بلى.

فقال الحجاج : لتأتيني بها واضحة بيّنة من كتاب الله (!!) ، أو لأقطعنَّك عضواً عضواً.

فقال : آتيك بها بيّنة واضحة من كتاب الله يا حجاج.

قال : فتعجبت من جرأته بقوله : يا حجاج.

فقال له : ولا تأتني بهذه الآية : ندع أبناءنا وأبنائكم.

فقال : اتيك بها بيّنة واضحة من كتا الله ، وهو قوله : ونوحاً هديناه من قبل ، ومن ذريته داود وسليمان إلى قوله : وزكريا ، ويحيى ، وعيسى. فمن كان أبو عيسى ، وقد ألحق بذرية نوح؟!. قال : فأطرق الحجاج ملياً ، ثم رفع رأسه فقال : كأني لم أقرأ هذه الآية من كتاب الله حلُّوا وثاقه إلخ »(2) .

__________________

1 ـ ينابيع المودة ص 266 عن الدارقطني والصواعق المحرقة ص 154 وفضائل الخمسة ج 1 ص 250 ، وحياة أمير المؤمنين للسيد محمد صادق الصدر ص 205 عن الصواعق.

2 ـ تفسير الرازي ج 2 ص 194 ومستدرك الحاكم ج 3 ص 164 وفضائل الخمسة من الصحاح الستة ج 2 ص 247 / 248 ، والدر المنثور ج 3 ص 28 عن ابن أبي حاتم ، وأبي الشيخ ، والحاكم ، والبيهقي ، والغدير ج 7 ص 123 عن تفسير ابن كثير ج 2 / 155 ومقتل الحسين للخوارزمي ج 1 ص 89 ، وراجع العقد الفريد ج 5 ص 20 ونور القبس ص 21 / 22 والكنى والألقاب ج 1 ص 12.

وفي نور القبس : أنَّ الحجاج طلب منه أن لا يعود لذكر ذلك ، ونشره.

6 ـ لسعيد بن جبير قصة مع الحجاج شبيهة بقصة يحيى بن يعمر ، فلا نطيل بذكرها(1) .

7 ـ سأل هارون الرشيد الإمام الكاظمعليه‌السلام ، فقال له : كيف قلتم : إنَّا ذرية النبي ، والنبي لم يعقب ، وإنما العقب للذكر لا للأنثى ، وانتم ولد البنت ، ولا يكون له قعب؟ فسألهعليه‌السلام أيعفيه ، فلم يقبل ، فاحتج عليه ،عليه‌السلام بأن القرآن قد اعتبر عيسى من ذرية إبراهيم في آية سورة الأنعام ، مع أنه ينتسب إليه عن طريق الأم. ثم احتج عليه بآية المباهلة ، حيث قال الله تعالى فيها : (وأبناءنا )(2) .

8 ـ إن عمرو بن العاص أرسل إلى أمير المؤمنينعليه‌السلام يعيبه بأشياء ، منها : أنه يسمة حسناً وحسيناً ولَدَيْ رسول الله صلى عليه وآله. فقال لرسوله : « قُلْ للشانيء ابن الشانيء : لو لم يكونا ولديه لكان أبتر ، كما زعم أبوك »(3) .

9 ـ قال الحسين صلوات الله وسلامه عليه في كربلاء : « اللهم إنا أهل بيت نبيك ، وذريته وقرابته ، فأقصم من ظلمنا ، وغصبنا حقنا ، إنك سميع قيب.

فقال محمد بن الأشعث : أي قرابة بينك وبين محمد؟!.

فقال الحسين : اللهم إن محمد بن الأشعث يقول : ليس بيني وبين محمد قرابة ، اللهم أرني فيه هذا اليوم ذلاً عاجلاً ، فاستجاب الله دعاءه الخ »(4) .

10 ـ وقد أوضح الباقرعليه‌السلام لنا أنه قد كانت سياسات الآخرين

__________________

1 ـ مقتل الحسين للخوارزمي ج 1 ص 89 / 90.

2 ـ نور الأبصار ص 148 / 149 وعيون أخبار الرضا ج 1 ص 84 و 85 تفسير نور الثقلين ج 1 ص 289 /290 وتفسير الميزان ج 3 ص230 وتفسير البرهان ج 1 ص 289.

3 ـ شرح النهج للمعتزلي ج 20 ص 334.

4 ـ مقتل الحسين للخوارزمي ج 1 ص 249 ومقتل الحسين للمقرم ص 278 عنه.