حياة الامام الحسن بن علي عليهما السلام الجزء ٣

الأصدقاء جميعهم : ليس فقط المجد والعظمة السابقة ، بل سيستولون على ربع العالم المسكون.

الشيخ : أجل ، لم يكن السيد جمال الدين الاسدآبادي سوى عالم دين واعي ورسالي ، استطاع بالتعاون مع اربعين شخص آخر ومن خلال العمل ببعض قوانين الاسلام لفترة شهر واحد ، أن يبيّن قوّة الاسلام والتمسّك به في احياء المجتمع الاسلامي وانهاضه من سباته.

وليس عجباً أن المستعمرين وعملاءهم لا يزالون يخافون من ظله وافكاره رغم مرور أكثر من خمسين سنة على استشهاده ، فيسعون من خلال اقلام مزيفة ومرتبطة أن يشوهوا صورته بين المسلمين ، ويعرفونه على انه كان عميل للقوى الاستعمارية والأجنبية ، من اجل أن يسلبوا ثقة الناس ، لا بالسيد جمال لانه ليس بيننا الآن ، بل بأمثاله من رساليي عصرنا ومفاخره الذين تلقى الاستعمار من ايديهم المؤمنة صفعات قوية اوصلته لحدّ الموت ، ولكي لا تجتمع حوله ثانية شعوبنا المسلمة وتبقى هذه النماذج الثورية وحيدة على الساحة ، غافلون عن أن جماهيرنا اليوم واعية ، ولا تنخدع بمثل تلك الحيل والمؤامرات. والأكثر من ذلك ، فلو تعرّض شخص عادي من المؤمنين ( فضلاً عن القادة الثوريين ) إلى شتائم المستعمرين واكاذيبهم ، فلن يزيده ذلك بين الناس إلّا سموّاً ورفعة ويجعل الناس تلتفّ من حوله.(1)

________________

(1) لمزيد من الاطلاع ، راجع في هذا الصدد ، كتابنا « قضايانا المعاصرة ». ( بالفارسية )

اسباب انحطاط المسلمين وتخلفهم

الدكتور : تماماً كما تفضلت ايها الشيخ ، ان الضمان الوحيد لسيادة المسلمين هو تطبيقهم لاحكام الاسلام ، لكن الذي يوجب العجب هو كيف فقد المسلمون كل تلك العظمة وذلك المجد المادي والعلمي دفعة واحدة وفقدوا سيادتهم بهذا الشكل ، مع ان مسلمي الامس لم يتركوا العمل بالاحكام التي اوصلتهم فيما سبق للمجد.

الشيخ : ان شقاء المسلمين وانحطاطهم بالامس ـ وكما هو اليوم أيضاً ـ يجب ان نبحث عنه فقط في تركهم للعمل بقوانين الاسلام واحكامه ، وكنموذج سنتناول اسباب سقوط اسبانيا وذهابها من ايدي المسلمين :

منذ اليوم الذي بدأ المسلمون فيه يبتعدون عن الالتزام بأحكام دينهم ، وانتهت تلك الروح الصافية والشفافة والمتدينة بينهم ، وحلّ محلها النفاق والازدواجية. ومنذ وضع حكام المسلمين في الاندلس اقدامهم في طريق الترف واللهو ، وفقدت اكثرية المجتمع ارادتها واستقامتها ، وكذلك منذ ان انتهت روح الجهاد والكفاح بين صفوف جند المسلمين وحلت محلها روح طلب الراحة والكسل ، منذ ذلك اليوم انتهىٰ عصر عظمة المسلمين وعزّهم هناك ، فأنسدّ بوجههم باب العلم ونسوا انهم كانوا يوماً استاذة للآخرين ، يعلمونهم ما توصلوا اليه من علوم.

توقع غريب لملك فرنسا

ينقل الدكتور غوستاف لوبون عن احد المؤرخين العرب ، ان قال :

« عندما هجم الجيش الاسلامي على فرنسا ، اشتكىٰ بعض قادة الجيش الفرنسي اعتداءات المسلمين الىٰ ملكهم ( شارل ) ، وقالوا له : من المخجل جداً ، ان يقوم قوم لا يملكون سلاحاً كافياً وقادتهم لا يرتدون ملابس العسكر ، علىٰ جيش دولة مدجّج بالسلاح وينتصرون عليه ؟! » وفي جوابهم ، قال الملك شارل : دعوا المسلمين يتقدمون لانهم الآن في ذروة هيجانهم ، يجتثون كل ما يقف في طريقهم كالسيل ، لكنهم وبعد ان يحصلوا علىٰ غنائم كثيرة ويتذوقوا حلاوة العيش في القصور والبيوت المرفهة ، وبعد ان يقع حكامهم في حبائل الهوىٰ والنفسانيات ويسري ذلك أيضاً الىٰ جميع شرائح مجتمعهم ، عند ذاك سيختلفون ويتقاتلون فيما بينهم ، وفي ذلك اليوم سنهاجمهم وننتصر عليهم بالتأكيد »(1) .

اصدقائي الاعزاء !

لقد كان ملك فرنسا صائباً في فكرته وان توقعه كان في محله تماماً وبالنهاية كان ذلك اللهو والترف والتغافل الذي عاشه الحكّام والمسلمون في الاندلس سبباً في اندحارهم وسقوط دولتهم.

________________

(1) حضارة الاسلام والعرب.

مأساة اندحار المسلمين في الاندلس

للوقوف بشكل افضل علىٰ اسباب اندحار المسلمين في اسبانيا ، سأنقل لكم موجزاً عن عوامل انحطاط المسلمين وسقوط الحكم الاسلامي ، كما حدثنا عن ذلك التاريخ مفصلاً(1) :

في أحد الأيّام طلب الحكام المسيحيون من القائد المسلم الخائن ، براق ابن عمار ان يساعدهم بشكل كامل في خطتهم لاخراج المسلمين من بلاد الاندلس.

فأجابهم الخائن ، براق بن عمار : لا يمكن الامساك بالاسد ، إلّا بالحيلة والمكر.

ثم قال حكّام النصارىٰ : نحن الاوروبيون نمتلك جيشاً قوياً ، يستطيع دحر المسلمين بهجوم صاعق.

فقال لهم براق : المسلمون ومن اجل الحفاظ علىٰ دينهم ونواميسهم ، اقوىٰ من ان يدحرهم جيش مهما كان قوياً.

فقال الحكام النصارىٰ : اذن ما العمل لاخراجهم من بلاد الاندلس ؟

اجاف الخائن براق : في الوهلة الاولىٰ انشروا المسيحية ، ومع انه سوف لن يؤمن احد من المسلمين بالمسيحية ، إلّا ان فائدته ، هي انه يؤدي لزلزلة ايمان الشباب المسلمين بدينهم وعدم التقيّد بأحكامه ، وفي المرحلة

________________

(1) غروب الشمس في الاندلس.

الثانية ، خذوا من الدول الاسلامية رُخص لتأسيس مدارس مجانية في البلدان الاسلامية ، لان المسلمين وبانشغالهم باللهو وارضاء الشهوات ، سيقل اهتمامهم بالعلم ، لكنكم من خلال تأسيس المدارس وادارتها بواسطة معلمين مسيحيين ، ستجعلون الشباب المسلم بخضع لكم ، وللروح التي يمتلكها المسلمون في الاعتراف بالجميل للمعلم ، سيعطوكم امتيازات كثيرة ويجدونكم افضل منهم وتفوقونهم ، وفي المرحلة الثالثة ، وسعوا من علاقاتكم التجارية بالمسلمين ، لتضعفوا تلك الروح الدينية التي لديهم من خلال كثرة الاتصال بهم ، وحاولوا ان تدخلوا الخمرة الىٰ مجتمعاتهم وتجعلونهم مدمنين علىٰ شربها ، وفي تلك الحالة سينفرط عقد امورهم بالتأكيد ، عند ذاك تستطيعون سوقهم كالاغنام ، وصيدهم كالأرانب ، ولأنهم فقدموا روح الكفار والجهاد نتيجة للغفلة واللهو والترف فمن السهل جداً السيطرة عليهم.

الحكام والقادة المسيحيون الذين كانوا يرهبون روح الشجاعة والبطولة التي عرف بها المسلمون ، فرحوا كثيراً للنصائح التي اسداها اليهم براق بن عمار القائد المسلم الخائن.

وفي اليوم التالي كتبوا وثيقة سلام وذكروا فيها الاعمال الثلاثة التي اشار عليهم بها براق ( حرية الدين ، تأسيس مدارس ، علاقات تجارية ) ، وارسلوها الىٰ مالك بن عباد الحاكم العام علىٰ الاندلس. ولمَّا كان مالك بن عباد يستعد لقتال الحكومات المسيحية الاوروبية ، فقد دعىٰ جميع الولاة للتشاور معهم في وثيقة الصلح التي اقترحها الاوروبيون وتلك الموارد الثلاث التي ضمّوها الىٰ الوثيقة ، فأيد جميع الولاة تلك الوثيقة طلباً للراحة وكرهاً للحرب

والجهاد ، إلّا واحداً منهم هو قيس بن مصعب ، ذلك الوالي الواعي والبعيد النظر ، لكنه كان في موقف الاقلية ، لذلك اقرّ الصلح حسب رأي الاغلبية ، وكانت النتيجة دخول أعداد كبيرة من القساوسة ( المبشرين ) والمعلمين والتجار المسيح الىٰ مدن المسلمين وبدأوا بنسج خيوط المؤامرة وتطبيقها علىٰ الارض ، من اجل اضعاف عقائد الشبان المسلمين ، ولأول مرّة تم احداث بستان كبير علىٰ ساحل نهره قرطبة ( العاصمة ) ، كمنتزه عام ، وكانت الفتيات الاوروبيات الحسناوات يتجولن فيه كل يوم ، فكان الاُمراء والشباب المسلمون يذهبون كل يوم الىٰ هناك ، للتنزه او في الحقيقة للألتذاذ بمشاهدة تلك الفتيات المسيحيات الحسناوات ، ومن جانب آخر تأسست العديد من المدارس المجانية من قبل المسيحيين ، وكان ذلك مصادفاً لأنحطاط المسلمين العلمي واغلاق المدارس الاسلامية ، بسبب ترف الحكام المسلمين وانشغالهم بالملاهي.

اضافة الىٰ ذلك قام القائد المسلم براق بن عمار بجلب احد الضباط المسيحيين واسمه شيل معه الىٰ مالك بن عباد حاكم الاندلس ، ومن خلال مقدمات اجبر مالكاً علىٰ ادخاله الجيش بعنوان مدرب عسكري ، بل واعطاه صلاحية ادخال اي ضابط مسيحي يرضاه بعنوان مدرس في جيش المسلمين(1) .

وبهذا الشكل فقد الجنود المسلمون روح الجهاد والكفاح من خلال كثرة

________________

(1) مثل المستشارون الاجانب الموجودون حالياً م الكثير الدول الاسلامية ، مقابل مرتبات ضخمة.

الاتصال بالمستشارين الاجانب والخضوع امامهم.

مشروبات كحولية خاصة للشباب المسلم !

ومن الخطوات المهمة الاخرىٰ التي قام بها الحكام النصارىٰ في الاندلس من اجل تمييع الشباب المسلم ، هو ادخالهم المشروبات الكحولية وتوزيعها بالمجان بين الشباب المسلمين(1) ، للحد الذي قام احد القساوسة بشراء جميع اعناب قرطبة مسبقاً ، وحولها الىٰ شراب ، واقسم ان لا يشرب من ذلك الّا شباب وطلاب المسلمين ، وبشكل مختصر لقد تعاضدت جميع تلك العوامل ، لكي تخلق وضعاً جديداً للمسلمين ، اهم مميزاته :

1 ـ اصبح شرب الخمر امراً علنياً بعد ان كان مقصوراً علىٰ بعض الحكام وبالخفية ، ولأن السبّاقين الىٰ ذلك هم طلبة العلم والمثقفين في ذلك العصر(2) لذلك اصبح شرب الخمر من دلالات التقدم والثقافة ! واعتبر كل من لا يتناول الخمرة ويتجنبها ، رجعياً وتقليدياً !

2 ـ اصبح الشبان المتعاطون للخمرة يستحقرون سنة آبائهم ( الذين كانوا ملتزمين بالاسلام ) ويصفونهم بالرجعية والتخلف والبعد عن الحضارة.

3 ـ نزعوا ملابسهم البسيطة التي كانت تدلّ علىٰ الصبر والتحمل والعمل والنشاط ، واخذوا يرتدون الملابس الحريرية والمطرزة الاوروبية ، أي انهم ________________

(1) اما اليوم فالكثير من المسلمين يدفع الاموال لشراء السمّ المهلك !!

(2) علىٰ العكس ، نجد الكثير من طلاب جامعاتنا اليوم يعون دسائس الامبريالية واذنابهم ، لذلك نشاهد لهم موقفاً تاريخياً ومسؤولية اسلامية يؤدونها يوعي تجاه شعبهم.

ارتدوا ملابس الترف.

4 ـ اصبحت المساجد مقصورة علىٰ المسنين من النساء والرجال ، اما الشباب فلا شأن لهم بها.

5 ـ كانت الحسناوات الاوروبيات ، موظفات في جذب قلوب الشباب المسلمين في كل مكان ! وقد قمن بوظيفتهن وادوارهن علىٰ احسن وجه ، فكانت النتيجة هي ان الشباب المسلم يبقىٰ الىٰ ساعات متأخرة من الليل في الملاهي التي كانت محطّ الحسناوات الاوروبيات ، ( في بلادنا يتكرر هذا الامر ـ حالياً ـ بفارق ان دور الفتيات الاوروبيات تؤديه فتيات من نفس بلادنا وليست هناك حاجة الىٰ فتيات مسيحيات او اوروبيات ) ، وهذه النسخة « زائدة عن الأصل » !

6 ـ انتشر اللهو والترف وازدادت المنافسة علىٰ زخارف الدنيا من الملابس والمساكن فلم تعد عائداتهم المشروعة تكفي لذلك ، ولم تستطع تلبية متطباتهم الجديدة ، وبالنتيجة بدأ موظفوا الحكومة اخذ الرشوة والاختلاس ، فظهر الفساد في اخلاق واضطرت الفئات المنتجة من المزارعين والقرويين والعمال والمهنيين الىٰ دفع ضرائب اكثر من اتعابهم لتأمين نفقات ترف ولهو الفئات الممتازة ، فكان ان تحولت تلك الفئات الىٰ طبقة فقيرة وساخطة وبالمقابل اوغلت الفئات الممتازة في غيّها وشهواتها. ( وفي بلادنا اليوم ايضاً يتكرر هذا الامر ) « نسخة عن الاصل ».

حتىٰ وصل الفسق والغيّ خاصة بين الحكام والولاة والطبقات المتصلة بهم الىٰ ان يعشق المعتصم بن صارح حاكم ولاية المريا ( من محافظات

الاندلس ) فتاة نصرانية ، واراد ان يختطفها ويأخذها بالقوة من أبيها ، فهربت الفتاة والتجأت الىٰ جندل بن حمود والي اشبيلية ( محافظة اخرىٰ من محافظات الاندلس ) ، فأرسل جندل جيشاً لقمع المعتصم وبالنهاية اشتعلت الحرب بين المحافظتين المسلمتين ، وجندل الذي كان حكام النصارىٰ قد وعدوه بأن يكون الحاكم العام للأندلس فيما لو تعاون معهم ، طلب العون من الحكام النصارىٰ ، فأستغل النصارىٰ ذلك الطلب ( لانهم كانوا يتربصون الفرصة الىٰ ذلك منذ وقت طويل ) وارسلوا عدداً كبيراً من جنودهم لنصرة جندل بن حمود ، فهجم جندل بجيشه وجيش النصارىٰ الذين جاء لنصرته علىٰ جيش المعتصم ، فقتله ودمّر قصره ، وبمناسبة هذا الاقتتال الاسلامي اقيمت احتفالات كبيرة ، لكن المسلمون وحتىٰ مالك بن عباد الذي شاهد مقتل احد ولاته علىٰ يد وال آخر لم يأخذوا العبرة وبقوا في صمتهم !

* * *

كانت هذهِ الحادثة ، الضربة الاولىٰ التي تلقاها المسلمون في الاندلس اثر تلك المعاهدة المشؤومة وحرية الاجانب في البلاد ، واشاعة الخمرة الثقافة الاستعمارية المسيحية ودخول الحسناوات المسيحيات بعد هذهِ الحادثة والاقتتال الذي حدث بين الاخوة ( المسلمين ) والصمت المطبق من قبل الحكام المسلمين هناك ، تيقن النصارىٰ من مؤامراتهم نجحت وفعل كيدهم فعلته وان روح التعصب في الحفاظ علىٰ الدين والشرف والبلاد قد ذهبت من المسلمين ، وانه حان الوقت لأن يوجهوا ضربتهم الاخيرة ويخرجوا

المسلمين من الاندلس لتعود مسيحية مشركة كما في السابق.

ايها المسلمون الغيارىٰ

اقرأوا واعتبروا :

في اليوم الرابع من شهر جمادىٰ الثانية سنة 486 هجرية ، وصل الىٰ الحصين بن جعفر والي المسلمين القوي وقائد جيش فالانس ( احدىٰ المحافظات الكبرىٰ في الاندلس الاسلامية ) خبراً مفاده ان الوزير عدي بن عبد العزيز المعروف بـ « ابن ذي النون » عقد معاهدة سرية مع النصارىٰ تنص علىٰ تسليمهم قلاع فالانس وحصونها ، وبعد سماعه الخبر ذهب الحصين الىٰ ابن ذي النون لكي يتحقق عمّا سمعه ، وعندما دخل عليه وجد دلائلاً تشير الىٰ صدق الخبر ، منها انه رآه عندما دخل يسرّ كلاماً الىٰ احد القساوسة. اما ابن ذو النون فقد اعترف بصراحة بعد ان رأىٰ افتضاح امره ، وقال : أيّها الحصين : رأيت ان حكام المسلمين اصبحوا ظلمة لا يهتمون بشكاوىٰ الناس ، كما ان النصارىٰ مستعدون للهجوم علينا بجيش قوامه خمسة وسبعون الف مقاتل ، والمسلمون لا يستطيعون مقاومة هذا العدد ، فأشتاط الحصين غيضاً ، وقال : تريد ان تطيح بشرف آبائنا ومجدهم وتكون اسوة في الجبن والخيانة ، لكن اعلم ان حكام النصارىٰ سيعاقبونك علىٰ الخيانة ولن يشكروك علىٰ الخدمة.

لكن غضب الحصين وسخطه لم يكن لينفع ، لان ابن ذا النون الخائن كان قد سلّم القلعة للنصارىٰ الذين دخلت جيوشهم المدينة فقاموا بنهبها والاعتداء على الفتيات والنساء المسلمات امام آبائهم وازواجهم ، فيما فر الرجال

الجبناء الفالانسيون وتركوا نساءهم والاطفال.

يقول المؤرخ ابن زيارة :

« في ذلك اليوم قتل الجيش المسيحي ثلاثة عشر الف مسلم ، لانهم دافعوا عن اعراضهم ونواميسهم ، وقتلوا ثلاثين الف مسلم من الرجال والنساء لعدم قبولهم الدخول في دين النصرانية ، واحرقوا مسجد المدينة ومدرستها الكبرىٰ ، وكان احتلال النصارىٰ لمدينة فلانس سريعاً بحيث ان خبر خيانة ابن ذي النون لم يكن منتشراً بعد ، وعندما اراد الحصين التحرك نحو فالانس بجيشه ، رأىٰ قرطبة عاصمة المسلمين معرضة للتهديد ، لذلك اضطر ان يبقىٰ هناك.

أمّا ابن ذو النون فقد نال جزاء خيانته ، لانه وبمجرد دخول ايلدفونس القائد العام المسيحي الىٰ مدينة فالانس حتىٰ امر بأحراق ابن ذا النون ، لكي لا يخون النصارىٰ ايضاً.

وفي النهاية كانت مخططات الحكام النصارىٰ قد وجدت طريقها للتطبيق ، كما ان براق بن عمار القائد المسلم الخائن كان مشغولاً بدسائسه ، بحيث استطاع ان يغري ويخدع جندل بن حمود والي محافظة اشبيلية ، بوعود كاذبة من قبل الحكام النصارىٰ في جعله الحاك العام علىٰ الاندلس ، فقام جندل بالخروج مع جيشه من اشبيلية لنصرة الجيش المسيحي ، وما ان خرج جندل من اشبيلية حتىٰ قام الجيش المسيحي باحتلالها ، ثم قاموا بقتل جندل بن حمود ، اما جنوده الذين وجدوا انفسهم بلا قائد ، رجعوا الىٰ اشبيلية ، لكن الجيش المسيحي لم يسمح لهم بدخول المدينة وقام بقتل اكثرهم.

اما مالك بن عباد ، الحاكم العام علىٰ الاندلس ، فبعد ان شاهد فقدان اصحابه اضطر الىٰ الهرب ، وبقي الىٰ آخر العمر ذليلاً.

أما القائد العام المسيحي ، ايلدفونس فقد دخل الىٰ القصر الملكي في قرطبة وقام بتقسيم خمسين فتاة جميلة من بنات الحكام المسلمين بين قادة جيشه ، وكذلك فعل بقصور الحكام المسلمين ، كما قام بتدمير المسجد الجامع في المدينة وجعل مكانه مخصصاً للفحشاء والفسق والفجور ، وامر باحراق المكتبة الاسلامية في قرطبة التي كانت تحتوي علىٰ اكثر من ثمانين الف كتاب ، وقتل اربعة آلاف من اهالي المدينة ، كما ان براق بن عمار القائد المسلم الخائن ، قتل بأمر من دوق فينيسيا احد القادة المسيحيين.

أيّها المسلمون الغيارىٰ !

كانت هذه نهاية قوم شيّدوا في يوم من الأيام صرحاً من المجد والعظمة ، وكانت ايدي العالم كله تستجدي منهم العلم والمعرفة والصناعة والفنون ، وكانت جامعاتهم ومدارسهم تخرّج العلماء الكبار والنوابغ علىٰ مدىٰ مئات السنين ، لكنهم وبعد أن لجوّا في بحر التيه والترف شيئاً فشيئاً ، وفقدوا روح الايمان ، والشجاعة والبذل اللتان هما من خصوصيات المسلمين مقابل تشريفات زائقة ، الىٰ الحدّ الذي سدّت جامعاتهم ومدارسهم ابوابها الواحدة تلو الاخرىٰ ، وشاعت بينهم روح طلب الراحة والكسل ، فأغتنم الاعداء من النصارىٰ تلك الحالة ونصبوا شراكهم وحيلهم وخططوا بالتعاون مع ضعاف النفوس من المسلمين انفسهم ـ كما مر سابقاً ـ فأستطاعوا ان يطيحوا بصرح

المجد والعظمة ذلك في ابشع حادث تاريخي مرّ علىٰ المسلمين. « فأعتبروا يا اولي الابصار ».

الثقافة(1)

رئيس دائرة التربية والتعليم في بندر شاه ، يشق جيبه

عباس بيضاوي : ايها العم ! عندما عددت اسباب سقوط المسلمين في اسبانيا ، اعتبرت الثقافة واحدة منها ، وبعد سماعي لذلك تألمت كثيراً ، فما الذي تقوله يا عمّ ، هل الثقافة من اسباب انحطاط المجتمع والدولة ؟! فالثقافة والتعليم لا يهدفان إلّا لرفع مستوىٰ افكار وتصورات ورؤىٰ الشعب ، لذلك لابد ان تعترف بخطئك.

الشيخ : لو تأملت في كلامي لوجدت انني لم اقل ان اصل الثقافة من اسباب سقوط الدولة الاسلامية في الاندلس. لان الثقافة لها اربعة معانٍ :

1 ـ العقل والادب.

2 ـ اللغة.

3 ـ مجموع التراث الادبي والعملي لشعب ما.

4 ـ الكلمات والمصطلحات.

ولا يمكن ان تكون الثقافة ( حسب المعاني التي ذكرناها ) سبباً في

________________

(1) الثقافة : هو الاسم السابق الدائرة التربية والتعليم في ايران ، لما لها من دلالة في ان التربية والتعليم يهدفان الىٰ رفع مستوىٰ الفرد والمجتمع ثقافياً. [ المترجم ]

انحطاط شعب وسقوطه.

يا أخي بيضاوي ، كيف تكون الثقافة احدىٰ اسباب انحطاط المسلمين ، مع اننا اثبتنا في موضوع «التقدم العلمي عند المسلمين» ان المسلمين وباعتراف كبار علماء اوروبا كانوا مؤسسي العلم والثقافة في العالم ، وانهم كانوا اساتذة العالم ومعلمي البشرية في العديد من المجالات العلمية آنذاك ، مثل الطب والصيدلة والفيزياء والكيمياء والرياضيات والجغرافيا والهيئة والفيزيولوجيا والصناعات والادب الخ.

الاسلام واللغات الاجنبية

أخي بيضاوي ! في الاسلام مجموعة قوانين ، اعتبرت في بعض المواقع والاحيان تعلم اللغة الاجنبية واجباً علىٰ المسلم ، وفي بعض الاحيان رأت ذلك جيداً ومستحباً ، مثل الحالة التالية : احد المسلمين يريد ان يكون وكيلاً لمسلم آخر في القيام بمعاملة ما ، في حين ان تلك المعاملة يجب ان تتم في بلد اجنبي وانها متوقفة علىٰ الذهاب الىٰ دولة اجنبية ، او ان عقد تلك المعاملة يحتاج اساساً الىٰ معرفة لغة اجنبية ، ففي مثل هذهِ الموارد والحالات ، يجب علىٰ المسلم الذي يقبل بالوكالة في انجاز تلك الاعمال ان يكون مُلمّاً ومُجيداً لتلك اللغة الاجنبية.(1)

وقد روىٰ لنا التاريخ ، انه عندما وقعت اُم الامام المهدي (عج) الامام

________________

(1) يرىٰ بعض الفقهاء ، استحباب تعلم اللغة الاجنبية في مثل هذهِ الموارد.

الثاني عشر والغائب عند الشيعة ، اسيرة وهي ابنة ملك الروم ، وعرضت للبيع في ديار المسلمين ، فأرسل الامام الهاديعليه‌السلام عاشر ائمة الشيعة رجلاص لشرائها وبعث لها رسالة أيضاً بيده ، لكن الظريف في الامر وكما يذكر جميع المؤرخين ان الامام الهاديعليه‌السلام كتب الرسالة باللغة الرومية ، لغة الفتاة الأمّ.

وينقل زيد بن ثابت عن الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله انه امر الناس بتعلّم اللغات الاجنبية ، وانه قال له في احد الايام : يا زيد ! تعلم لغة اليهود وكتابتهم لانهم لربما يحرّفون القرآن لأتباعهم ، وانتم لا تعلمون(1) .

واعلم يا سيد بيضاوي ! انه ليس هناك دين وفكر يحثُّ الانسان علىٰ العلم والمعرفة والثقافة كما يحثُّ الاسلام علىٰ ذلك ، واجلاله لمكانة العلماء والمفكرين لم نشاهد شعباً علىٰ مدىٰ التاريخ وحتىٰ في اكثر دول العالم تحضراً اليوم ، يجلّ العلم والعلماء ويحترمهم كما يفعل المسلمون ، واكبر دليل علىٰ ذلك ، العلماء والنوابغ الكبار الذين نشأوا في حضن الدين ، تلك الشخصيات العلمية التي ملأت تماثيلها ليست جامعاتنا نحن فقط(2) بل ان تماثيلها تجدها في اكبر المكتبات الاوروبية والامريكية وفي غرف كبار العلماء الغربيين ، تلك الشخصيات العلمية من امثال : نصير الدين الطوسي وابن سينا ومحمد بن زكريا الرازي والمئات من امثالهم.

ومع الاخذ بهذا الموضوع كيف يمكنني ان اعتبر الثقافة والمؤسسات

________________

(1) العالم الاسلامي.

(2) ليس هدفنا هنا التعرض لمسألة التماثيل وبيان حكمها الشرعي ، بل قمنا فقط بنقل واقع وحقيقة موجودة.

العلمية سبباً في انحطاط حضارة وشعب.

عباس بيضاوي : اذن ما الذي تقصده بأن الثقافة كانت احد اساب سقوط الدولة الاسلامية في الاندلس ؟

الشيخ : ان انتقادنا للثقافة التي سادت في اسبانيا الامس وما هي عليه اليوم في بلادنا ، تتناول سوء التربية والبرامج غير المتكاملة والخاطئة ووجود اقلية من المعلمين الفاسدين والمنحرفين ، وعدم وجود ادارة صحيحة في المؤسسة التعليمية تحرص علىٰ سلامة التعليم ونقاءه ، والذي نعارضه هو الثقافة الاستعمارية التي لا تهدف إلّا ضمان مصالح الاجانب.

يا سيد بيضاوي ! اتعلم ان سعادة اي شعب او شقاءه له علاقة وثيقة جداً بثقافة الشعب وذلك البلد ؟! خاصة في عالم اليوم الذي نشاهد فيه الطبقة الحاكمة العليا جميعها من المثقفين او العاملين في الحقول الثقافية(1) ، فالقوة اليوم بيد اهل العلم والثقافة ، فلو كان هؤلاء المثقفين شباباً صالحين وانقياء ويهتمون باستقلال بلادهم وسعادة شعوبهم ، بالتأكيد سيكون للبلد مستقبل ناصع ، اما اذا كانت الثقافة ملوثة والشباب فاسدون ومنحرفون لا يهمهم من امر البلد والشعب شيء ، فمن الطبيعي ان لا تكون نهاية ذلك الشعب والبلد الّا التعاسة والشقاء والتبعية.

وهنا يعلن الجميع تصديقهم لكلام الشيخ.

ثم يعقّب الشيخ : وللأسف لابد من الاعتراف بهذهِ الحقيقة المرّة ، وهي

________________

(1) الكلام ليس فيما يخص بلدنا ، لان اساس الكلام هو في بلاد تحترم رأي الشعب واختياره ، لا البلدان المستبدة التي لا تعرف سوىٰ التنصيب ( لا الانتخاب ).

ان حكام بلدنا قد تركوا هذا الموقع بشكل كامل ودون اي اهتمام ، عن قصد وحسب مخطط سابق او دون قصد. وفي عصرنا الحاضر ، نشاهد ثقافتنا الاسلامية والقومية اصبحت ألعوبة بدي بعض المقفين والمعلمين الفاسدين والمنحرفين ، وبعض العملاء المغرضين ، وهكذا ابناءنا واطفالنا المعصومين الذين يأخذون تلك الثقافات الواردة الينا من خارج البلاد على يد اولئك الفاسدون والعملاء ، وعلىٰ الرغم من وجود اشخاص مؤمنين ورساليين بين طبقة المعلمين ، ممن يؤثرون مصالح الدين والوطن علىٰ كل شيء الّا انهم قلّة مقابل تلك الاكثرية المنحرفة التي تسيطر علىٰ مقاليد الامور ، وهي مدعومة بقوة من خارج دائرة الثقافة ، وهؤلاء لا يمكن ان اسميهم بغير العملاء والمنفّذون لمؤامرات الاعداء من الشرق والغرب ، لكن وعي الشعب المتنامي كفيلٌ ـ ان شاء الله ـ بأن يحبط جميع تلك المؤامرات ويردّها.

عباس بيضاوي : الىٰ حدّ ما ، لا يمكن انكار وجود معلمين غير صالحين في مجال التربية والتعليم ، ولكن الذي لا يمكن تصديقه هو وجود مجموعة مغرضة تحاول التغرير بأبنائنا المعصومين وحرف افكارهم.

الشيخ : كيف لا يمكن تصديق تعمدهم وغرضهم وهم الذين يقومون بحرف الشباب وافسادهم بأبشع الوسائل والطرق. ولا يخجلون من عمليات غسل المخ التي يقومون بها ، يا سيد بيضاوي هل صفوف الدرس ، منابر لتوجيه الشتائم من عليها علىٰ الدين والمؤسسة الدينية ، فهل يتصور ذلك المعلم الذي يوجه تلك الاهانات والكلام البذيء للدين والمتدينين ان البلاد فرغت من

العلماء الواعين والرساليين ؟! ولو كان لذلك المعلم نقد علمي حقيقي ، فلماذا لا يطرحه مع علماء الدين والمثقفين الرساليين ؟! فكيف لا نعتبر امثال هؤلاء مغرضون وعملاء للأجانب ؟!

عباس بيضاوي : التربية والتعليم مهتمة بالامور الدينية ، وفي المناهج التربوية الرسمية هناك حصص دراسية في الشريعة والعلوم الدينية.

الشيخ : كان من الافضل ان لا تقوم الدولة بادخال تلك المواد ضمن مناهجها الرسمية المقررة ، فلا بد من القول بصراحة ان لعملاء الاستعمار دور في تلك الواد الدينية الموضوعة(1) ، لانه عند كتابة تاريخ الاسلام ـ علىٰ سبيل المثال ـ او الاحكام الدينية ، يتم الاكتفاء بقسم منها ، فيما يخص الحروب التي قام بها المسلمون ، يكتفون نقل تفاصيل هجمات العرب المسلمين عند فتح ايران ، في حين انهم لا يتكلمون عن تعاليم هذا الدين الالهي السامية واحكامه التربوية وقوانينه الاجتماعية والاقتصادية و

اليس هدفهم التعريف بالاسلام علىٰ انه دين العنف والسيف لا المنطق والاستدلال ، ولماذا لا تستفيد وزارة التربية والتعليم من علماء الدين الواعين في وضع برامج ومناهج دينية ، وبغض النظر عن جميع ذلك وكون الحصص

________________

(1) ما جاء في نص الكتاب حول واصفي البرامج الدينية في التربية والتعليم ، يصدق في الماضي قبل سنوات ، ولكن في السنوات الاخيرة الماضية ، استطاعت مجموعة من الرساليين النفوذ الىٰ داخل « مؤسسة المناهج الدراسية في التربية والتعليم » واخذت علىٰ عاتقها تأليف كتب التربية الدينية ، ورغم ان هذهِ المجموعة محاصرة بالنظام الاداري العام ، الّا انها استطاعت قدر المستطاع تعديل المناهج الدراسية الدينية بشكل جعل مادة الدين هادفة ومفيدة.

الدراسية لمادة الدين في مناهج التربية والتعليم غير مفيدة ، فأن اجراء البرامج الدينية ـ اساساً ـ يثبت مدىٰ الفوضىٰ الموجودة في التربية والتعليم ومدىٰ تدخل الاجانب في مؤسسات البلاد ، لانني شخصياً مطلع علىٰ بعض المدارس التي اختير فيها معلمون من غير المسلمين ومن اقليات دينية ومذاهب مزيفة لتدريس مادة الدين للطلاب !

اصدقائي الاعزاء !

مثل هذهِ التعاليم الناقصة التي تدرّس للطلاب وعلىٰ يد تلك النماذج من الاساتذة ، نفعها اكثر أم ضررها ؟ وأليس من الافضل عدم وجودها بهذا الشكل ضمن المناهج الدراسية ؟

عباس بيضاوي : ما يمنع استفادة الدولة لمعلمين من غير المسلمين في مجال التربية والتعليم ؟ الشيخ : لو كان استخدام المعلمين غير المسلمين في مجالات تدريس الرياضيات او الفيزيا او الكيمياء ، لما قلنا شيئاً ولا اعترضنا عليه ( طبقا بشرط ان يدرّسوا تلك المواد فقط دون الخوض في مواضيع اخرىٰ) لان الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله امر بأن يعلم كل واحد من الاسرىٰ الذين اُلقي القبض عليهم في معركة بدر ، القراءة والكتابة لعدد قليل من اطفال المسلمين ، كفدية لتحريرهم. اذن ، نحن لا نعارض الاستفادة من غير المسلمين بشكل مدروس وصحيح ، بل نعارض ان يدرّس معلم غير مسلم اطفالنا ( اطفال المسلمين ) مادة التربية الدينية ! لان ذلك المعلم غير المسلم ، سيحاول بشكل طبيعي اظهار دينه ومذهبه افضل من الاسلام ويقوم بدعوة الاخرين إليه ،

فأجابه مفتخراً بأنّه مِنْ عملاء السلطة الاُمويّة وأذنابها قائلاً :

أنا مَنْ عرف الحقّ إذ تركته ونصح الاُمّة ، والإمام إذ غششته وسمع وأطاع إذ عصيته ، أنا مسلم بن عمرو.

أيّ حقّ عرفه الباهلي؟ وأيّ نصيحة أسداها للاُمّة هذا الجلف الجافي الذي ارتطم في الباطل وماج في الضلال؟ لقد كان منتهى ما يفخر به تماديه في خدمة ابن مرجانة الذي هو صفحةُ عارٍ وخزي على الإنسانية في جميع مراحل التاريخ.

وردّ عليه مسلم بمنطقه الفيّاض قائلاً : لاُمِّك الثكل! ما أجفاك وأفظك ، وأقسى قلبك وأغلظك! أنت يابن باهلة أولى بالحميم والخلود في نار جهنم منّي.

واستحيا عمارة بن عقبة(١) مِنْ جفوة الباهلي وقسوته ، فدعا بماء بارد فصبّه في قدح فأخذ مسلم كلّما أراد أنْ يشرب يمتلئ القدح دماً ، وفعل ذلك ثلاثاً ، فقال وقد ذاب قلبه مِن الظمأ : لو كان مِن الرزق المقسوم لشربته(٢) .

وهكذا شاءت المقادير أنْ يُحرمَ مِن الماء ويموت ظامئاً ، كما حُرِمَ مِن الماء ابن عمّه ريحانة الرسول (صلّى الله عليه وآله) وسيّد شباب أهل الجنّة.

مع ابن زياد :

وكان مِنْ أعظم ما رُزئ به مسلم أنْ يدخلَ أسيراً علي الدعيّ ابن مرجانة ، فقد ودّ أنّ الأرض وارته ولا يمثُل أمامه ، وقد شاءت المقادير

__________________

(١) في الإرشاد / ٢٣٩ ، وبعث عمرو بن حريث غلاماً له فجاء بقُلّة عليها منديل وقدح فصبّ فيه ماء ، وقال له : اشرب.

(٢) تاريخ ابن الأثير ٣ / ٢٧٣.

أنْ يدخل عليه ، وقد دخل تحفُّ به الشرطة ، فلمْ يحفل البطل بابن زياد ولم يعنَ به ، فسلّم على الناس ولمْ يسلّم عليه ، فأنكر عليه الحرسي وهو مِنْ صعاليك الكوفة قائلاً : هلاّ تسلّم على الأمير؟ فصاح به مسلم محتقراً له ولأميره : اسكت لا اُمّ لك! ما لك والكلام؟! والله ليس لي بأمير فاُسلّم عليه.

وكيف يكون ابن مرجانة أميراً على مسلم سيّد الأحرار وأحد المستشهدين في سبيل الكرامة الإنسانية؟! إنّما هو أمير على اُولئك الممسوخين الذين لمْ يألفوا إلاّ الخنوع والذلّ والعار.

والتاع الطاغية مِن احتقار مسلم له وتبدّد جبروته ، فصاح به : لا عليك ، سلّمت أمْ لمْ تسلّم فإنّك مقتول.

ولمْ يملك الطاغية سوى سفك الدّم الحرام ، وحَسِبَ أنّ ذلك يخيف مسلماً أو يوجب انهياره وخضوعه له ، فانبرى إليه بطل عدنان قائلاً بكلّ ثقةٍ واعتزاز بالنفس : إنْ قتلتني فقد قَتَلَ مَنْ هو شرٌّ مِنك مَنْ كان خيراً منّي.

ولذعه هذا الكلام الصارم وأطاح بغلوائه ، فقد ألحقه مسلم بالجلاّدين والسفّاكين مِنْ قتلة الأحرار والمصلحين. واندفع الطاغية يصبح بمسلم : يا شاق ، يا عاق ، خرجت على إمام زمانك وشققت عصا المسلمين وألقحت الفتنة.

أيّ إمام خرج عليه مسلم ، وأيّ عصاً للمسلمين شقّها ، وأيّ فتنة ألقحها؟! إنّما خرج على قرين الفهود والقرود. لقد خرج لينقذ الاُمّة مِنْ محنتها أيّام ذلك الحكم الأسود.

وانبرى مسلم يردّ عليه قائلاً :

والله ، ما كان معاوية خليفة بإجماع الاُمّة ، بل تغلّب على وصيّ النّبي (صلّى الله عليه وآله) بالحيلة ، وأخذ منه الخلافة بالغصب ، وكذلك ابنه يزيد ؛ وأمّا الفتنة فإنّما ألقحتها أنت وأبوك زياد مِنْ بني علاج. وأنا أرجو أنْ يرزقني الله الشهادة على يد شرّ بربته ، فوالله ما خالفت ولا كفرت ولا بدّلت ، وإنّما أنا في طاعة أمير المؤمنين الحُسين بن علي ، ونحن أولى بالخلافة مِنْ معاوية وابنه وآل زياد.

وكانت هذه الكلمات أشدّ على ابن مرجانة مِن الموت ، فقد كشفت واقعه أمام شرطته وعملائه ، وجرّدته مِنْ كلّ نزعة إنسانية ، وأبرزته كأحقر مخلوق على وجه الأرض. ولمْ يجد الدّعيّ وسيلةً يلجأ إليها سوى الافتعالات الكاذبة التي هي بضاعته وبضاعة أبيه زياد مِنْ قبل. فأخذ يتّهم مسلماً بما هو برئ منه قائلاً : يا فاسق ، ألمْ تكن تشرب الخمر في المدينة؟

فصاح به مسلم : أحقّ والله بشرب الخمر مَنْ يقتل النفس المحرّمة وهو يلهو ويلعب كأنّه لمْ يسمع شيئاً.

واسترد الطاغية تفكيره فرأى أنّ هذه الأكاذيب لا تجديه شيئاً ، فراح يقول له : منّتك نفسك أمراً حال الله بينك وبينه وجعله لأهله.

فقال مسلم باستهزاء وسخرية : مَنْ أهله؟!

ـ يزيد بن معاوية.

ـ الحمد لله ، كفى بالله حاكماً بيننا وبينكم.

ـ أتظنّ أنّ لك مِن الأمر شيئاً؟

ـ لا والله ، ما هو الظنّ ولكنّه اليقين.

ـ قتلني الله إنْ لمْ أقتلك.

ـ إنّك لا تدع سوء القتلة وقبح المُثلة وخبث السريرة. والله ، لو كان معي عشرة ممّن أثق بهم وقدرت على شربة ماء لطال عليك أنْ تراني في هذا القصر ، ولكنْ إنْ كنت عزمت على قتلي فأقم لي رجلاً مِنْ قريش أوصي له بما اُريد(١) . وسمح له الطاغية بأن يوصي بما أهمّه.

وصيّة مسلم :

ونظر مسلم في مجلس ابن زياد فرأى عمر بن سعد فأحبّ أنْ يعهد إليه بوصيته ، فقال له : لا أرى في المجلس قرشيّاً غيرك(٢) ، ولي إليك حاجة وهي سرّ(٣) .

واستشاط ابن زياد غضباً حيث نفاه مسلم مِنْ قريش ، وأبطل استلحاقه ببني اُميّة ، فقد أبطل ذلك النسب اللصيق الذي ثبت بشهادة أبي مريم الخمّار ، ولمْ يستطع أنْ يقول ابن زياد شيئاً.

وامتنع ابن سعد مِن الاستجابة لمسلم ؛ ارضاءً لعواطف سيّده ابن مرجانة ، وكسباً لمودّته. وقد لمس ابن زياد خوره وخنوعه فأسرّها في نفسه

__________________

(١) الفتوح ٥ / ٩٧ ـ ٩٩.

(٢) جواهر المطالب في مناقب الإمام علي بن أبي طالب / ١٣٤.

(٣) تاريخ ابن الأثير ٣ / ٢٧٤ ، الإرشاد / ٢٣٩.

ورأى أنّه خليق بأنْ يرشّحه لقيادة قوّاته المسلحة التي يزجّ بها لحرب ريحانة رسول الله (صلّى الله عليه وآله).

وأمر ابن زياد عمر بن سعد بأنْ يقوم مع مسلم ليعهد إليه بوصيته ، وقام ابن سعد معه فأوصاه مسلم بما يلي :

١ ـ أنّ عليه ديناً بالكوفة يبلغ سبعمئة درهم ، فيبيع سيفه ودرعه ليوفيها عنه(١) .

وقد دلّ ذلك على شدّة احتياطه وتحرّجه في دينه ، كما أوصى أنْ يعطي لطوعة ما يفضل مِنْ وفاء دينه.

٢ ـ أنْ يستوهب جئته مِن ابن زياد فيواريها(٢) ؛ وذلك لعلمه بخبث الاُمويِّين وإنّهم لا يتركون المُثلة.

٣ ـ أنْ يكتب للحُسين بخبره(٣) فقد شغله أمره ؛ لأنّه كتب إليه بالقدوم إلى الكوفة.

وأقبل ابن سعد يلهث على ابن زياد فقال له : أتدري أيّها الأمير ما قال لي؟ إنّه قال : كذا وكذا(٤) .

وأنكر عليه ابن زياد إبداءه السرّ فقال : لا يخونك الأمين ، ولكنْ قد يؤتمن الخائن ؛ أمّا ماله فهو لك تصنع به ما شئت ، وأمّا الحُسين فإنْ لمْ يردنا لمْ نرده وإنْ أرادنا لمْ نكفّ عنه ، وأمّا جثته فإنّا لن نشفّعك فيها(٥) .

__________________

(١) تاريخ ابن الأثير ٣ / ٢٧٤ ، وفي الطبري ٦ / ٢١٢ إنّ عليّ ستمئة درهم ، وفي الأخبار الطوال / ٢٤١ إنّ عليّ ألف درهم.

(٢) تاريخ الطبري ٦ / ٢١٢.

(٣) الإرشاد / ٢٣٩.

(٤) تاريخ ابن الأثير ٣ / ٢٧٤.

(٥) وفي الإرشاد / ٢٣٩ أمّا جثّته فإنّا لا نبالي إذا قتلناه ما صُنِعَ بها.

لقد ترك الطاغية شفاعة ابن سعد في جثة مسلم ؛ فقد عزم على التمثيل بها للتشفّي منه وليتّخذ مِنْ ذلك وسيلة لإرهاب الناس وخوفهم.

الطاغية مع مسلم :

وصاح ابن مرجانة بمسلم ، فقال له : بماذا أتيت إلى هذا البلد؟ شتّت أمرهم ، وفرّقت كلمتهم ، ورميت بعضهم على بعض.

وانطلق فخر هاشم قائلاً بكلّ ثقة واعتزاز بالنفس : لست لذلك أتيت هذا البلد ولكنّكم أظهرتم المنكر ودفنتم المعروف ، وتأمّرتم على الناس مِنْ غير رضى ، وحملتموهم على غير ما أمركم الله به ، وعملتم فيهم بأعمال كسرى وقيصر ؛ فأتيناهم لنأمر بالمعروف وننهى عن المنكر ، وندعوهم إلى حكم الكتاب والسنّة ، وكنّا أهلاً لذلك ؛ فإنّه لمْ تزل الخلافة لنا منذ قُتِلَ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السّلام) ولا تزال الخلافة لنا ، فإنّا قُهرنا عليها.

إنّكم أوّل مَنْ خرج على إمام هدى وشقّ عصا المسلمين ، وأخذ هذا الأمر غصباً ونازع أهله بالظلم والعدوان(١) .

وأدلى مسلم بهذا الحديث عن أسباب الثورة التي أعلنها الإمام الحُسين على الحكم الاُموي ، وقد التاع الطاغية مِنْ كلام مسلم وتبدّدت نشوة ظفره ، فلمْ يجد مسلكاً ينفذ منه لإطفاء غضبه سوى السبّ للعترة الطاهرة ، فأخذ يسبّ علياً والحسن والحُسين.

وثار مسلم في وجهه ، فقال له : أنت وأبوك أحقّ بالشتم منهم ، فاقض ما أنت قاض ؛ فنحن

__________________

(١) الفتوح ٥ / ١٠١.

أهل البيت موكّل بنا البلاء(١) .

لقد ظلّ مسلم حتّى الرمق الأخير مِنْ حياته عالي الهمّة ، وجابه الأخطار ببأس شديد ، فكان في دفاعه ومنطقه مع ابن مرجانة مثالاً للبطولات النادرة.

إلى الرفيق الأعلى :

وآن للقائد العظيم أنْ يُنقل عن هذه الحياة بعد ما أدّى رسالته بأمانة وإخلاص ، وقد رُزِقَ الشهادة على يد الممسوخ القذر ابن مرجانة ، فندب لقتله بكير بن حمران الذي ضربه مسلم ، فقال له : خذ مسلماً واصعد به إلى أعلى القصر واضرب عنقه بيدك ؛ ليكون ذلك أشفى لصدرك.

والتفت مسلم إلى ابن الأشعث الذي أعطاه الأمان فقال له : يابن الأشعث ، أما والله ، لولا أنّك آمنتني ما استسلمت. قمْ بسيفك دوني فقد اخفرت ذمّتك. فلمْ يحفل به ابن الأشعث(٢) .

واستقبل مسلم الموت بثغر باسم ، فصعد به إلى أعلى القصر وهو يسبح الله ويستغفره بكلّ طمأنينة ورضى ، وهو يقول : اللّهم ، احكم بيننا وبين قوم غرّونا وخذلونا(٣) .

وأشرف به الجلاّد على موضع الحذائيين فضرب عنقه ، ورمى برأسه

__________________

(١) الفتوح ٥ / ١٠٢ ، وفي تاريخ ابن الأثير ، والإرشاد أنّ مسلماً لم يكلّم ابن زياد بعد شتمه له.

(٢) الطبري ٦ / ٢١٣.

(٣) الفتوح ٥ / ١٠٣.

وجسده إلى الأرض(١) ، وهكذا انتهت حياة هذا البطل العظيم الذي يحمل نزعات عمّه أمير المؤمنين (عليه السّلام) ومُثُلَ ابن عمّه الحُسين ، وقد استشهد دفاعاً عن الحقّ ودفاعاً عن حقوق المظلومين والمضطهدين.

ونزل القاتل الأثيم فاستقبله ابن زياد ، فقال له : ما كان يقول وأنتم تصعدون به؟

ـ كان يسبّح الله ويستغفره ، فلمّا أردت قتله قلت له : الحمد لله الذي أمكنني منك وأقادني منك. فضربته ضربة لمْ تغن شيئاً ، فقال لي : أما ترى فيّ خدشاً تخدشنيه وفاءً مِنْ دمك أيّها العبد.

فبهر ابن زياد وراح يبدي إعجابه وإكباره له قائلاً : أوَفخراً عند الموت(٢) !

وقد انطوت بقتل مسلم صفحة مشرقة مِنْ أروع صفحات العقيدة والجهاد في الإسلام ، فقد استشهد في سبيل العدالة الاجتماعية ومن أجل إنقاذ الاُمّة وتحريرها مِن الظلم والجور. وهو أوّل شهيد مِن الاُسرة النّبوية يُقتل علناً أمام المسلمين ولمْ يقوموا بحمايته والذبّ عنه.

سلبه :

وانبرى سليل الخيانة محمّد بن الأشعث(٣) إلى سلب مسلم ، فسلب

__________________

(١) مروج الذهب ٣ / ٩.

(٢) تاريخ ابن الأثير ٣ / ٢٧٤.

(٣) الأشعث بن قيس : إنّما سمي بالأشعث لشعوثة رأسه ، واسمه سعد بن كرب ، هلك بعد مقتل الإمام أمير المؤمنين (عليه السّلام) بأربعين ليلة ، وكان عمره ٦٣ سنة ، جاء ذلك في تاريخ الصحابة / ٥ ؛ أمّا محمّد بن الأشعث فأمّه اُمّ فروة أخت أبى بكر لأبيه ، جاء ذلك في الرياض المستطاب / ٨.

سيفه ودرعه وهو غير حافل بالعار والخزي ، وقد تعرّض للنقد اللاذع مِنْ جميع الأوساط في الكوفة.

ويقول بعض الشعراء في هجائه :

وعمد بعض أجلاف أهل الكوفة فسلبوا رداء مسلم وثيابه.

تنفيذ الإعدام في هانئ :

وأمر الطاغية بإعدام الزعيم الكبير هانئ بن عروة وإلحاقه بمسلم ؛ مبالغة في إذلال زعماء الكوفة وإذاعة للذعر والخوف بين الناس.

وقام محمّد بن الأشعث فتشفّع فيه خوفاً مِنْ بطش اُسرته قائلاً : أصلح الله الأمير ، إنّك قد عرفت شرفه في عشيرته(٢) ، وقد عرف قومه إنّي وأسماء بن خارجة جئنا به إليك ، فاُنشدك الله أيّها الأمير لما وهبته لي ؛ فإنّي أخاف عداوة أهل بيته ، وإنّهم سادات أهل الكوفة وأكثرهم عدداً.

فلمْ يحفل ابن زياد وإنّما زبره وصاح به ، فسكت العبد ، واُخرج البطل إلى السوق في موضع تُباع فيه الأغنام مبالغة في إذلاله. ولمّا عُلم أنّه ملاق حتفه جعل يستنجد باُسرته وقد رفع عقيرته : وا مذحجاه! ولا مذحج لي اليوم. وا عشيرتاه(٣) !

__________________

(١) مروج الذهب ٣ / ٨.

(٢) وفي رواية (عرفت شرفه في مصره).

(٣) أنساب الأشراف ١ ق ١ / ١٥٥.

ولو كانت عند مذحج صبابة مِن الشرف والنبل لانبرت إلى إنقاذ زعيمها ، ولكنّها كانت كغيرها مِنْ قبائل الكوفة قد طلّقت المعروف ثلاثاً.

وعمد هانئ إلى إخراج يده مِن الكتاف وهو يطلب السلاح ليدافع به عن نفسه ، فلمّا بصروا به بادروا إليه فأوثقوه كتافاً ، وقالوا له : امدد عنقك. فأجاب برباطة جأش ورسوخ يقين : لا والله ، ما كنت بالذي أعينكم على نفسي.

وانبرى إليه وغد مِنْ شرطة ابن زياد يُقال له رشيد التركي(١) فضربه بالسيف فلمْ يصنع به شيئاً ، ورفع هانئ صوته قائلاً : اللّهم إلى رحمتك ورضوانك. اللّهم ، اجعل هذا اليوم كفّارة لذنوبي ؛ فإنّي إنّما تعصّبت لابن بنت محمّد.

وضربه الباغي ضربة أخرى فهوى إلى الأرض يتخبّط بدمه الزاكي ، ولمْ يلبث قليلاً حتّى فارق الحياة(٢) ، وكان عمره يوم استشهد تسعاً وتسعين سنة(٣) ، وقد مضى شهيداً دون مبادئه وعقيدته ، وجزع لقتله الأحرار والمصلحون.

وقد رثاه أبو الأسود الدؤلي بقوله :

__________________

(١) وقد ثار لدم هانئ عبدُ الرحمن بن حصين فقتل رشيداً ، وفي ذلك يقول :

أرضى بذلك النّبيا

جاء ذلك في أنساب الأشراف ١ ق ١ / ١٥٥.

(٢) الدر النظيم / ١٦٠ ، مِنْ مصوّرات مكتبة الإمام أمير المؤمنين (عليه السّلام) ، أنساب الأشراف ١ ق ١.

(٣) مرآة الزمان / ٨٥.

ورثى الأخطل ابنَ زياد بقوله :

السحل في الشوارع :

وعهد الطاغية إلى زبانيته وعملائه بسحل جثة مسلم وهانئ في الشوارع والأسواق ، فعمدوا إلى شدّ أرجلهما بالحبال وأخذوا يسحلونهما في الطرق(٢) ؛ وذلك لإخافة العامة وشيوع الإرهاب ، وليكونا عبرة لكلّ مَنْ تحدّثه نفسه بالخروج على الحكم الاُموي.

لقد سُحب هانئ أمام اُسرته وقومه ، ولو كان عندهم ذرّة مِن الشرف والحمية لانبروا إلى تخليص جثة زعيمهم مِنْ أيدي الغوغاء الذين بالغوا في إهانتها.

صلب الجثّتين :

ولمّا قضى الطاغية إربه في سحل جثة مسلم وهانئ أمر بصلبهما ،

__________________

(١) أنساب الأشراف ١ ق ١ / ١٥٥ ، ديوان أبي الأسود.

(٢) أنساب الأشراف ١ ق ١ / ١٥٥ ، الدر النظيم / ١٦٠ ، مقتل الخوارزمي ١ / ٢١٥.

فصُلِبا منكوسين(١) في الكناسة(٢) ، فكان مسلم فيما يقول المؤرّخون أوّل قتيل صُلِبَتْ جثته مِنْ بني هاشم(٣) ، وقد استعظم المسلمون كأشدّ ما يكون الاستعظام هذا الحادث الخطير ؛ فإنّ هذا التمثيل الفظيع إنّما هو جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فساداً ، ومسلم وهانئ إنّما هما مِنْ روّاد الحقّ ودُعاة الإصلاح في الإرض.

وعلى أيّ حالٍ ، فقد أخضع الطاغية بعد قتله لمسلم وهانئ العراق الثائر ، وارتمت جميع أوساطه تحت قدميه بدون أيّة مقاومة.

الرؤوس إلى دمشق :

وعمد ابن مرجانة إلى إرسال رأس مسلم وهانئ وعمارة بن صلخب الأزدي(٤) هدية إلى سيّده يزيد ؛ لينال الجائزة ويحرز إخلاص الاُسرة المالكة له.

وقد أرسل معها هذه الرسالة : أمّا بعد ، فالحمد لله الذي أخذ لأمير المؤمنين بحقّه وكفاه مؤونة عدوّه. أخبر أمير المؤمنين ـ أكرمه الله ـ أنّ مسلم بن عقيل لجأ إلى دار هانئ بن عروة المرادي ، وإنّي جعلت عليهما العيون ، ودسست إليهما الرجال وكدتهما حتّى استخرجتهما ، وأمكن الله منهما ، فضربت أعناقهما وبعثت إليك برأسيهما مع هانئ بن أبي حيّة الوداعي الهمداني ، والزّبير بن الأروح التميمي ، وهما مِنْ أهل السمع والطاعة ، فليسألهما أمير المؤمنين

__________________

(١) مناقب ابن شهر آشوب ٢ / ٩٤.

(٢) المناقب والمثالب / ١٧٢.

(٣) مروج الذهب ٣ / ٧.

(٤) أنساب الأشراف ١ ق ١ / ١٥٥.

عمّا أحبّ ؛ فإنّ عندهما علماً وصدقاً وفهماً وورعاً ، والسّلام(١) .

واحتوت هذه الرسالة على العمليات التي قام بها الطاغية للقضاء على الثورة ، والتي كان مِنْ أهمّها :

١ ـ استعانته بالعيون والجواسيس في معرفة شؤون الثورة والوقوف على أسرارها ، وقد قام بهذه العملية معقل مولاه.

٢ ـ إنّه دسّ لهانئ العضو البارز في الثورة الرجال حتّى صار تحت قبضته واعتقله ، وكذلك كاد لمسلم حينما ثار عليه ، فقد أرسل عيون أهل الكوفة ووجوهها مع العرفاء فأخذوا يذيعون الذعر وينشرون الإرهاب حتّى انهزم جيشه.

جواب يزيد :

ولمّا انتهت الرؤوس إلى دمشق سرّ يزيد بذلك سروراً بالغاً ، وكتب لابن مرجانة جواباً عن رسالته شكره فيها ، وهذا نصها : أمّا بعد ، فإنّك لمْ تعد إذ كنت كما أحبّ. عملت عمل الحازم وصلت صولة الشجاع الرابض. فقد كفيت وصدقت ظنّي ورأيي فيك وقد دعوت رسوليك فسألتهما عن الذين ذكرت ، فقد وجدتهما في رأيهما وعقلهما وفهمهما وفضلهما ومذهبهما كما ذكرت ، وقد أمرت لكلّ واحد منهما بعشرة آلاف درهم وسرّحتهما إليك فاستوص بهما خيراً.

وقد بلغني أنّ الحُسين بن علي قد عزم على المسير إلى العراق ، فضع المراصد والمناظر واحترس واحبس على الظنّ ، واكتب إليّ في كلّ

__________________

(١) تاريخ الطبري ٦ / ٢١٤.

يوم بما تجدّد لك مِنْ خيرٍ أو شرٍّ ، والسّلام(١) .

وحفلت هذه الرسالة بالتقدير البالغ لابن زياد وأضفت عليه صفة الحازم اليقظ ، وإنّه قد حقّق ظنّ يزيد فيه أنّه أهل للقيام بمثل هذه الأعمال الخطيرة. وقد عرّفه يزيد بعزم الإمام الحُسين على التوجّه إلى العراق ، وأوصاه باتّخاذ التدابير التالية :

١ ـ وضع المراصد والحرس على جميع الطرق والمواصلات.

٢ ـ التحرّس في أعماله ، وأنْ يكون حذراً يقظاً.

٣ ـ أخذ الناس بسياسة البطش والإرهاب.

__________________

(١) الفتوح ٥ / ١٠٩ ، أنساب الأشراف ١ ق ١ ، ولمْ يتعرض المؤرّخون إلى شؤون هذه الرؤوس الكريمة ، فهل دُفنت في دمشق أو في مكان آخر؟ فقد أهملوا ذلك ، إلاّ أنّه جاء في مرآة الزمان / ٥٩ فيما يخصّ رأس هانئ ما نصه : أنّه في هذه السنّة ـ أي سنة ٣٠٢ هـ ـ ورد الخبر إلى بغداد أنّه وُجِدَ بخراسان بالقصر أزجاً فيه ألف رأس في برج ، في اُذن كلّ واحد خيط من إبريسم فيه رقعة فيها اسم صاحبه ، وكان مِنْ جملتها رأس هانئ بن عروة ، وحاتم بن حنّة ، وطلق بن معاذ وغيرهم. وتاريخهم ـ أيّ تاريخ وضعهم في ذلك الأزج ـ سنة سبعين مِن الهجرة.

ونقل الزركلي في هامش أعلامه ٩ / ٥١ عن صلة تاريخ الطبري / ٦٢ مِنْ حوادث سنة ٣٠٤ هـ أنّه ورد إلى بغداد كتاب مِنْ خراسان يذكر فيه أنّه وجِدَ بقندهار في أبراج سورها برج متّصل بها ، فيه خمسة آلاف رأس في سلال مِنْ حشيش ، ومِنْ هذه الرؤوس تسعة وعشرون رأساً ، في اُذن كلّ رأس منها رقعة مشدودة بخيط إبريسم باسم رجل منهم. وعدّ منهم هانئ بن عروة ، وقال : إنّهم قد وجدوا على حالهم إلاّ أنّه قد جفّت جلودهم ، والشعر عليها بحالته لمْ يتغيّر.

٤ ـ أنْ يكون على اتصال دائم مع يزيد ويكتب له بجميع ما يحدث في القطر ، وطبّق ابن مرجانة جميع ما عهده إليه سيّده ، ونفّذ ما يلي :

إعلانُ الأحكام العرفية :

وبعدما أطاح الطاغية بثورة مسلم قبض على العراق بيد مِنْ حديد ، وأعلن الأحكام العرفية في جميع أنحاء العراق ، واعتمد في تنفيذ خططه على القسوة البالغة ، فأشاع مِن الظلم والجور ما لا يوصف. فكان اسمه موجباً لإثارة الفزع والخوف في نفوس العراقيين كما كان اسم أبيه زياد مِنْ قبل.

لقد فوّضتْ إليه حكومة دمشق السلطات الواسعة ، وأمرته بأخذ الناس بالظنّة وإعدام كلّ مَنْ يحقد على الحكم الاُموي ، أو له ضلع بالاشتراك في أيّة مؤامرة تُحاك ضدّه.

وبهذه الأساليب الرهيبة ساق الناس لحرب الحُسين. فقد كان يحكم بالموت على كلّ مَنْ يتخلّف ، أو يرتدع عن الخوض في المعركة(١) .

احتلال الحدود العراقية :

واحتل ابن زياد جميع الحدود العراقية احتلالاً عسكرياً ، ومنع الناس مِن الدخول للعراق والخروج منه إلاّ بإذن وتأشير خاص مِنْ شرطة الحدود ، وكانوا إذا أخذوا رجلاً أجروا معه التحقيق الكامل. فإنْ علموا براءته أطلقوا سراحه ، وإلاّ بعثوه مخفوراً إلى السلطة المركزية في الكوفة ؛ لتجري معه المزيد مِن التحقيق. وقد احتاط في هذه الجهة أشدّ الاحتياط ؛ مخافة أنْ يلج أحدٌ إلى العراق أو يخرج منه مِنْ شيعة الإمام الحُسين. ويقول المؤرّخون :

__________________

(١) الدولة الاُمويّة في الشام / ٥٦.

إنّه جعل على جميع المفارق ورؤوس المنازل عيوناً مِنْ عسكره ، كما عيّن في البرّ نقاطاً ومسالح ترصد جميع الحركات ، وقد بعث الحُصين بن نمير رئيس شرطته إلى القادسية ومنها إلى خفان ثمّ إلى القطقطانية وجبل لعلع ، ورتّب في كلّ مكان جماعة مِن الفرسان والخيّالة ؛ لتفتيش الداخل والخارج.

وقد حفظت هذه الإجراءات تلك المناطق مِن الاشتراك بأيّ عمل ضدّ الدولة ، كما حفظت خطوط المواصلات بين الكوفة والشام ، وقد ألقت الشرطة القبض على مسهر الصيداوي رسول الإمام الحُسين إلى الكوفة وبعثته مخفوراً إلى ابن زياد ، وسنذكر حديثه في البحوث الآتية :

الاعتقالات الواسعة :

وقام ابن زياد بحملة اعتقالات واسعة النطاق في صفوف الشيعة. فاعتقل منهم فيما يقول بعض المؤرّخين اثني عشر ألفاً(١) ، وكان مِنْ بين المعتقلين سليمان بن صرد الخزاعي والمختار بن يوسف الثقفي وأربعمئة مِنْ الأعيان والوجوه(٢) .

وقد أثارث هذه الإجراءات عاصفة مِن الفزع والهلع لا في الكوفة فحسب وإنّما في جميع أنحاء العراق ، وقد ابتعد الكوفيون عن التدخّل في أيّة مشكلة سياسية ، ولمْ تبدِ منهم أيّة حركة مِنْ حركات المعارضة وأيقنوا أنْ لا قدرة لهم على الإطاحة بالعرش الاُموي ، وظلّوا قابعين تحت وطأة سياطه القاسية.

__________________

(١) المختار ، مرآة العصر الاُموي / ٧٤ ـ ٧٥.

(٢) الدر المسلوك في أحوال الأنبياء والأوصياء ١ / ١٠٩.

إخفاق الثورة

ويتساءل الكثيرون عن الأسباب التي أدّت إلى إخفاق مسلم في ثورته مع ما كان يتمتع به مِن القوى العسكرية ، في حين أنّ خصمه لمْ تكن عنده أيّة قوّة يستطيع أنْ يدافع بها عن نفسه ، فضلاً عن الهجوم والدخول في عمليات القتال ، ويعزو بعضهم السبب في ذلك إلى قلّة خبرة مسلم في الشؤون السياسية وعجزه مِن السيطرة على الموقف ؛ فترك المجال مفتوحاً لعدوه حتّى تغلّب عليه.

وهذا الرأي فيما يبدو سطحي ليست له أيّة صبغة مِن التحقيق ؛ وذلك لعدم ابتنائه على دراسة الأحداث بعمق وشمول ، ومِنْ أهمها فيما نحسب دراسة المجتمع الكوفي وما مُنِيَ به مِن التناقض في سلوكه الفردي والاجتماعي ، والوقوف على المخططات السياسية التي اعتمد عليها ابن زياد للتغلّب على الأحداث ، والنظر في الصلاحيات المُعطاة لمسلم بن عقيل مِنْ قبل الإمام ؛ فإنّ الإحاطة بهذه الاُمور توضّح لنا الأسباب في إخفاق الثورة ، وفيما يلي ذلك :

المجتمع الكوفي :

ولا بدّ لنا أنْ نتحدّث بمزيد مِن التحقيق عن طبيعة المجتمع الكوفي ؛ فإنّه المرآة الذي تنعكس عليه الأحداث الهائلة التي لعبت دورها الخطير في تاريخ الإسلام السياسي ، وأنْ نتبيّن العناصر التي سكنت الكوفة وننظر إلى طبيعة الصلات الاجتماعية فيما بينهما ، والحياة الاقتصادية التي كانت تعيش فيها ؛ فإنّ البحث عن ذلك يلقي الأضواء على فشل الثورة ، كما يلقي الأضواء على التذبذب والانحرافات الفكرية التي مُنِيَ بها هذا المجتمع ، والتي كان مِنْ نتائجها ارتكابه لأبشع جريمة في تاريخ الإنسانية وهي إقدامه على قتل ريحانة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ، وإلى القراء ذلك :

الظواهر الاجتماعية :

أمّا الظواهر الاجتماعية التي تفرّد بها المجتمع الكوفي دون بقيّة الشعوب فهي :

التناقض في السلوك :

والظاهرة الغريبة في المجتمع الكوفي أنّه كان في تناقض صريح مع حياته الواقعية ؛ فهو يقول شيئاً ويفعل ضدّه ، ويؤمن بشيء ويفعل ما ينافيه ، والحال أنّه يجب أنْ تتطابق أعمال الإنسان مع ما يؤمن به.

وقد أدلى الفرزدق بهذا التناقض حينما سأله الإمام عن أهل الكوفة ، فقال له : خلّفت قلوب الناس معك ، وسيوفهم مشورة عليك. وكان الواجب يقضي أنْ تذب سيوفهم عمّا يؤمنون به ، وأنْ يناضلوا عمّا يعتقدون به ، ولا توجد مثل هذه الظاهرة في تاريخ أيّ شعب مِن الشعوب.

ومِنْ غرائب هذا التناقض أنّ المجتمع الكوفي قد تدخّل تدخّلاً إيجابياً في المجالات السياسية وهامَ في تياراتها ، فكان يهتف بسقوط الدولة الاُمويّة ، وقد كاتبوا الإمام الحُسين لينقذهم مِنْ جور الاُمويِّين وبطشهم ، وبعثوا الوفود إليه مع آلاف الرسائل التي تحثّه على القدوم لمصرهم.

ولمّا بعث إليهم سفيره مسلم بن عقيل قابلوه بحماس بالغ ، وأظهروا له الدعم الكامل حتّى كاتب الإمام الحُسين بالقدوم إليهم ، ولكنْ لمّا دهمهم ابن مرجانة ونشر الرعب والفزع في بلادهم تخلّوا عن مسلم وأقفلوا عليهم بيوتهم ، وراحوا يقولون :