شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الوهمي والحقيقي في سيرة عمر بن الخطاب

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

وتغيظ من علي بن أبي طالب... ولم يتجرأ أن يضربه!

وعنه الزهري ذكره ابن حبان في الثقات روى الزهري عن رجل عنه. قلت في روايته في المسند من طريق معمر عن الزهري عنه أن علياً صلى بعد العصر فتغيظ عليه عمر الحديث(١) .

(مسند عمررضي‌الله‌عنه عن ربيعة بن دراج أن علياً صلى بعد العصر ركعتين فتغيظ عليه عمر وقال: أما علمت أن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نهى عنهما)(٢) .

____________________

(١) تعجيل المنفعة: ١٢٧.

(٢) كنز العمال: ج ٨ ص ٤٦ رقم ٢١٧٩٧.

الفصل العاشر

وفاة عمر بن الخطّاب

وفاة عمر

لا خلاف بين المسلمين أنّ عمر بن الخطاب قتل في المدينة على يد رجل كنيته أبو لؤلؤة، وإنّما الاختلاف في قاتله: هل هو مسلم قتل مسلما؟ أم هو غير مسلم قتل مسلما؟ وأقول بعد الفحص والتّحقيق في المسألة، وتتّبع الرّوايات والأقوال: إنّ هناك جناية كبيرة على تابعيّ اسمه فيروز وكنيته أبو لؤلؤة؛ كلّ ما في المسألة أنّه قتل رجلا يدّعون أنّه أهل للنّبوة، وأنّه لو لم يبعث رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لبعث هو! ولو أنّ أبا لؤلؤة كان مكان عبد الرحمن بن ملجم وقتل عليّ بن أبي طالب عليه السلام لكان مجتهدا مأجورا ترجى له النّجاة، وتقبل روايته! ولو أنّه قتل الحسين بن علي عليه السلام سيّد شباب أهل الجنّة وأحبّ النّاس إلى قلب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لكان صدوقا مقبول الرّواية حسن الخاتمة. إنّما قتل رجلا حمل قريشا على أعناق بني هاشم، وهو وإن كان قد هجم على بيت فاطمة عليها السلام وآذاها حتى ماتت ساخطة عليه، فإنّه يبقى أفضل هذه الأمة بعد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ورجل من قريش، ولا يهمّ أن تسخط عليه فاطمة ما دامت قريش معه، ولا يضرّه أن يسخط الله عليه ما دامت قريش راضية عنه، وقد حقّق آمالها وهمّش بني هاشم وأقصاهم وقرّب وقدّم أعداءهم.

إذا كان أبو لؤلؤة مجوسيّا كما ادّعى المؤرّخون، فماذا كان يفعل في الصّف الأوّل بعد تكبيرة الإحرام؟ وقد رووا أنّهم لم يكونوا يسمحون لغير المسلم بدخول المسجد، وقصّة كاتب أبي موسى الأشعري أكبر دليل على ذلك؛ كما رووا أنّ عمر بن الخطّاب لم يكن يدخل في الصّلاة إلاّ بعد أن يسوّي الصّفوف بنفسه. فعن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون قال: شهدت عمر بن الخطّاب غداة طعن، فكنت في الصّفّ الثّاني، وما يمنعني أن أكون في الصّفّ الأوّل إلاّ هيبته! كان يستقبل الصّفّ إذا أقيمت الصّلاة فإذا رأى إنسانا متقدّما أو متأخّرا أصابه بالدّرّة، فذلك الذي منعني أن أكون في الصّفّ الأوّل(١) .

____________________

(١) مسند الحارث، زوائد الهيثمي، ج ٢ ص ٦٢٢ تحت رقم ٥٩٤.

وقد ذكروا أنّ أبا لؤلؤة وعمر تناجيا طويلا في المسجد، لا خارج المسجد، فبأيّ لغة تكلّما وعمر لا يعرف الفارسية، بل ينهى عن تعلّمها ويزعم أنّها تورث النّفاق؟ إن قلنا إنّهما تناجيا باللّغة العربية فهذا يعني أنّ أبا لؤلؤة يعرف العربيّة، وليست العربيّة باللّغة التي يسهل تعلّمها في أسابيع أو شهور!

قال ابن الأثير بخصوص أبي لؤلؤة: كان من نهاوند فأسرته الرّوم أيّام فارس وأسره المسلمون من الرّوم(١) .

متى أسره المسلمون من الرّوم؟

وقال ابن كثير: (قلت: المشهور أن فتح نهاوند إنّما وقع في سنة إحدى وعشرين كما سيأتي فيها بيان ذلك وهي وقعة عظيمة وفتح كبير)(٢) .

وهذا يعقّد الأمور أكثر، لأنّ قتل عمر كان سنة ثلاث وعشرين، يعني بعد عامين فقط. وقد كان لأبي لؤلؤة بنت صغيرة (جارية) قالوا عنها (تدّعي الإسلام)، فهل هي جارية جاءت مع السّبي أم أنّ لؤلؤة تزوّج في المدينة وولدت له لؤلؤة؟ أم أنه كان متزوجا وسبي يوم سبي مع أهله؟ ثم ههنا إشكال كبير، فإنّه لا يقال عن طفلة عمرها سنتان (تدّعي الإسلام)! كما أنّ في عبارة (تدّعي الإسلام) سوء أدب مع الله تعالى، لأنّ الإنسان إمّا أن يكون مسلما وإمّا ألاّ يكون. لكن بما أنّ لؤلؤة بنت قاتل عمر، فقد حاولوا حرمانها من وصف لم يحرم منه عبد الله بن أبيّ بن السّلول وأتباعه. وقد فاتهم أنّ الأرض لا تخلو من آذان واعية، وصدور نقيّة تستنكر الباطل أيّا كان مصدره. واستنكر المسلمون قتل لؤلؤة بنت فيروز ورأوا فيه القصاص الذي لا يقبل الجدل؛ وقد كان موقف علي بن أبي طالب عليه السلام من هذه الواقعة واضحا صريحا، فقد أخبر أنّه إن آل الأمر إليه يوما من الأيّام فإنّه لن يتخلّى عن الاقتصاص من عبيد الله بن عمر بن الخطاب

____________________

(١) الكامل في التاريخ، ابن الأثير، ج ٢ ص ٤١٩.

(٢) البداية والنهاية، ابن كثير، ج ٧ ص ٨٩.

للؤلؤة المقتولة ظلما وعدوانا. وهذا الموقف من علي عليه السلام ذكره المؤرخون وكتّاب السير والتّراجم ولكنهم لم يؤيدوه، ولا يلامون في ذلك لأنها ليست أول مرة يخذلون فيها عليا عليه السلام وذرّيته، وستبقى هذه الواقعة عارا على جبين قريش لا يرحضه شيء، لأنّ قتل الصّغار عمل دنيء لا يقدم عليه إلا التّافه الذي لا همّة له، كما تبقى عارا على المؤرّخين والمحدّثين الذين وقفوا مع الظّالم لأنّه ابن الخليفة! وليس في ما بين أيدينا من التّراث كلمة قدح في أبي لؤلؤة من طرف علي بن أبي طالب عليه السلام أو أحد من ولده، وهم الذين أمرنا الله تعالى بالتمسّك بهم على حدّ التمسّك بكتاب الله تعالى. وهذه روايات في وفاة عمر وسنّه يوم قبر.

قال [عمر]: فمن قتلني؟ قال: أبو لؤلؤة المجوسي، عبد المغيرة بن شعبة. قال: فرأينا البشر في وجهه وقال: الحمد لله الذي لم يقتلني رجل يحاجني بلا إله إلا الله يوم القيامة(١) .

أقول:

هذا التّكفير بهذه البساطة ليس مسلّما، ومن غير دليل لا يكون إلاّ من جهة المتعصّبين، لأنّ من المعلوم أنّ المسلمين لم يكونوا يسمحون لغير المسلم أن يدخل إلى المسجد ويقف في الصّفّ الأوّل! والدّليل على ذلك ما قاله أبو موسى لعمر في حوار جرى بينهما بخصوص كاتب نصرانيّ كان يكتب لأبي موسى طلب منه عمر أن يقرأ كتابه على النّاس، فقال أبو موسى (إنّه لا يدخل المسجد) فانتهره عمره وقال: (لا تأتمنوهم وقد خوّتهم الله تعالى، ولا تقرّبوهم وقد أبعدهم الله تعالى، ولا تعزّوهم وقد أذلّهم الله تعالى). قال ابن قدامة المقدسي بخصوص هذه الواقعة: (وفيه دليل على شهرة ذلك بينهم وتقرّره عندهم، ولأنّ حدث الجنابة والحيض والنّفاس يمنع المقام في

____________________

(١) الآحاد والمثاني، ج ١ ص ١٠٨.

المسجد، فحدث الشّرك أولى)(١) .

أقول:

وقد كان أبو لؤلؤة في المسجد بعد تكبيرة الإحرام، وقد ذكروا أيضا أنّه وعمر تناجيا طويلا في المسجد، وقد ذكروا أيضا أنّ بنت أبي لؤلؤة كانت مسلمة؛ وبعضهم قال: (تدّعي الإسلام)، ولو لا أنّها كانت مسلمة لما قال علي بن أبي طالب عليه السلام في عبيد الله بن عمر ما قال. فدعوى أنّ أبا لؤلؤة لم يكن مسلما تحتاج إلى مجهود كبير وإلاّ بقيت دعوى بلا بيّنة، وويل لأوّل من قالها. ومن عجيب ما في تراثنا أنّ قاتل عمر مجوسيّ، وقاتل عثمان لاحظّ له في الإسلام، وأمّا قاتل علي بن أبي طالب عليه السلام فمجتهد مأجور! وقاتل الحسين بن علي عليه السلام صدوق مقبول الرواية، لا يضرّه قتل الحسين شيئا! وقد رأينا في أياّمنا كتبا تصف أتباع أهل البيت عليهم السلام بـ المجوس، وتربطهم بالصّهيونية تارة وبالماسونيّة أخرى! كما أنّ هناك مواقع إلكترونية كثيرة وفضائيات وإذاعات ومجلات تجتهد ليل نهار لإطفاء نور الله، فتتّهم الموالين لأهل البيت عليهم السلام بمختلف التّهم، وتقول عنهم بكل وقاحة وصلافة أعداء الإسلام لا لشيء إلا لأنهم يرفضون مفاوضات أوسلو و كامب دافيد والتطبيع مع إسرائيل، بل ويعتبرون الأخيرة غدّة سرطانيّة لابد من استئصالها! كما أنّهم يعتبرون الجلوس إلى طاولة واحدة مع الإسرائيليين خيانة في حق الشعب الفلسطيني المظلوم. فإذا كانت هذه هي الحال، وأتباع أهل البيت عليهم السّلام يصلّون ويصومون ويحجّون بمئات الآلاف، ويحاربون إسرائيل وأذناب إسرائيل، ومع ذلك لا يشفع لهم شيء، بل يعنون كتاب يفتري عليهم بعنوان وجاء دور المجوس وتطبع منه الألوف المؤلفة ببركة أموال النفط المتدفّق، فكيف تكون حال فارسي غريب يعيش في المدينة، على بعد آلاف الأميال من موطنه

____________________

(١) المغني، ابن قدامة المقدسي، ج ٩ ص ٢٨٧.

الأصليّ؛ ليس له قبيلة تمنعه، ولا قانون يحميه، سوى قانون قريش الذي كتم قائمة أسماء الذين حاولوا اغتيال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في العقبة إلى يومنا هذا؟!

إنّني أسلخ هذه الكلمات من صدري سلخا، وأتجرّع معها ما لا يمكن أن يصفه شاعر أو خطيب، لأنّه يفترض فينا أن نكون أحرارا بالإسلام نقول الحق ولا نخشى في الله لومة لائم؛ غير أنّ الواقع خلاف ذلك، وكثير من أبناء أمّتنا الإسلاميّة يعبدون شيوخا انحنوا أمام اللاّت والعزّى ومناة الثالثة الأخرى، لأنّ الأسلاف عبدوهم على طريقتهم، ولم يكتفوا بذلك ولم يقرّ لهم قرار حتى أدخلوا الله تعالى في لعبتهم، وجعلوه هو أيضا في هوى قريش، فما يخطر ببال أولئك المشايخ شيء إلاّ وينزل قرآن موافق له، وهكذا كان! بدل أن يوافق العباد خالقهم، أوجب دين قريش أن يتّبع الخالق عباده، مع أنّه هو الذي قال بكل وضوح وبلغة يفهمها الصغير والكبير:( وَلَوِ اتّبَعَ الْحَقّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السّماوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنّ بَلْ أَتَيْنَاهُم بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عن ذِكْرِهِم مُعْرِضُونَ ) (١) .

عن ابن عمر في حديث طويل عن مقتل عمر قال: قال [عمر]: أما إنّي كنت قد نهيتكم أن تجلبوا إلينا من العلوج(٢) أحدا فعصيتموني! ثمّ قال: ادعوا لي إخواني. قالوا: ومن؟ قال: عثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقّاص. فأرسل إليهم ثمّ وضع رأسه في حجري فلما جاؤوا قلت: هؤلاء قد حضروا فقال: نعم، نظرت في أمر المسلمين فوجدتكم أيّها السّتة رؤوس النّاس وقادتهم، ولا يكون هذا الأمر إلاّ فيكم(٣) ما استقمتم يستقيم أمر النّاس وإن يكن اختلاف يكن فيكم فلما سمعت ذكر الاختلاف والشّقاق ظننت أنّه كائن لأنّه قلّ ما قال شيئا إلاّ رأيته، ثمّ نزف

____________________

(١) المؤمنون: ٧١.

(٢) جمع علج، وهم الرّجل من كفّار العجم والقويّ الضّخم منهم. [تاج العروس ج ٦ ص ١٠٨].

(٣) هذا كلام يردّه قول علي عليه السلام: (حتى إذا مضى لسبيله جعلها في جماعة زعم أنى أحدهم، فيا لله وللشورى! متى اعترض الريب في مع الأول منهم حتى صرت أقرن إلى هذه النظائر) شرح النهج، ابن أبي الحديد، ج ١ ص ١٨٤.

الدّم فهمسوا بينهم حتّى خشيت أن يبايعوا رجلا منهم فقلت: إنّ أمير المؤمنين حيّ بعد ولا يكون خليفتان ينظر أحدهما إلى الأخر، فقال: احملوني؛ فحملناه فقال: تشاوروا ثلاثا ويصلّي بالنّاس صهيب، قال من نشاور يا أمير المؤمنين؟ فقال: شاوروا المهاجرين والأنصار وسراة من هنا من الأجناد. ثمّ دعا بشربة من لبن فشرب فخرج بياض اللّبن من الجرحين فعرف أنّه الموت فقال: (الآن لو أنّ لي الدّنيا كلّها لافتديت بها من هول المطّلع)(١) ، وما ذاك والحمد لله إن أكون رأيت إلاّ خيرا؛ فقال ابن عباس: وإن قلت ذلك فجزاك الله خيرا. أليس قد دعا رسول الله أن يعزّ الله بك الدّين والمسلمين إذ يخافون بمكّة، فلمّا أسلمت كان إسلامك عزّا، وظهر بك الإسلام ورسول الله وأصحابه، وهاجرت إلى المدينة فكانت هجرتك فتحا! ثمّ لم تغب عن مشهد شهده رسول الله من قتال المشركين من يوم كذا ويوم كذا(٢) .

أقول:

هذا الكلام المضاف اختلق بعد قتل عمر بمائة سنة على أقل تقدير.

وعن أسامة بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جدّه قال: سمعت عمر يقول: ولدت قبل الفجار الأعظم بأربع سنين. وقال غيره: ولد بعد الفيل بثلاث عشرة سنة(٣) .

وقال ابن عبد البرّ: اختلف في سنّهرضي‌الله‌عنه يوم مات فقيل: توفّي وهو ابن ثلاث وستّين سنة كسنّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وسنّ أبي بكر حين توفّيا. روي ذلك من وجوه عن معاوية ومن قول الشعبي. وروي عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: توفّي عمر وهو ابن بضع وخمسين سنة. وقال أحمد بن حنبل عن هشيم عن علي بن زيد عن سالم بن

____________________

(١) أهكذا يتكلم المبشرون بالجنة حينما يوقنون بالرحيل؟! يحقّ للمرء أن يقارن ببين قول عمر: (الآن لو أنّ لي الدّنيا كلّها لافتديت بها من هول المطّلع) وقول علي بن أبي طالب عليه السلام (فزت ورب الكعبة)!

(٢) المعجم الأوسط، الطبراني، ج ١ ص ١٨٢. قال في ذيله: لم يرو هذا الحديث عن عبد الله بن عمر إلا مبارك بن فضالة.

(٣) تهذيب الكمال، ج ٢١ ص ٣٢٢.

عبد الله أنّ عمر قب وهو ابن خمس وخمسين. وقال الزّهريّ: توفي وهو ابن أربع وخمسين سنة. وقال قتادة: توفّي وهو ابن اثنين وخمسين. وقيل: مات وهو ابن ستّين. وقيل: مات وهو ابن ثلاث وستين.(١)

وعن سالم قال توفي عمررضي‌الله‌عنه وهو بن خمس وخمسين(٢) .

أقول:

يمكن أن يختلفوا في أسبوع أو شهر، أمّا أن يكون الفارق بين القولين تسع سنين فهو مما لا يستقيم عند العقلاء!. والعجيب أنّهم اختلفوا في السّنة التي قتل فيها كلّ هذا الاختلاف ولم يختلفوا في اليوم والشّهر. والأمر جدير بالتّمعّن. وانظر إلى قول قائلهم (توفّي وهو ابن ثلاث وستّين سنة كسنّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وسنّ أبي بكر حين توفّيا) يتبيّن لك مدى حرصهم على محاولة جعل أبي بكر وعرم مشابهين لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في كل شيء حتى في الوفاة! ولا يسمح العاقل لنفسه أن يقرّب الشّبه بين سيّد الخلق أجمعين وشيخين عبدا الأصنام عشرات السّنين، لمجرّد أنّهما حكما بفضل سقيفة.

وقالوا أيضا: توفّي عمررضي‌الله‌عنه وله خمس وخمسون سنة، وكانت خلافته عشر سنين وستة أشهر وأربع ليال(٣) .

وعن أنسرضي‌الله‌عنه قال: قبض النّبي أي توفّي وهو ابن ثلاث وستّين أي والحال أنّه صاحب ثلاث سنين وستّين أي سنة كما في نسخة، وأبوبكر وهو ابن ثلاث وستّين أي بلا خلاف وكانت خلافته سنتين وأربعة أشهر وعمر وهو ابن ثلاث وستّين وقيل ابن تسع وخمسين وقيل ثمان وخمسين وقيل ستّ وخمسين وقيل إحدى وخمسين. قال المؤلف(٤) : طعنه أبو لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة بالمدينة يوم الأربعاء لأربع بقين من

____________________

(١) الاستيعاب، ابن عبد البر، ج ١ ص ٣٥٧.

(٢) الآحاد والمثاني ج ١ ص ١١٣ رقم ١٠٨.

(٣) مشاهير علماء الأمصار، ج ١ ص ٥.

(٤) هو علي بن سلطان محمد القاري.

ذي الحجّة سنة ثلاث وعشرين ودفن يوم الأحد عاشر محرّم سنة أربع وعشرين، وله من العمر ثلاث وستّون، وهو أصحّ ما قيل في عمره، وكانت خلافته عشر سنين ونصفا(١) .

أقول:

قولهم (ودفن يوم الأحد عاشر محرّم سنة أربع وعشرين) بعد أن قالوا: (طعنه أبو لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة بالمدينة يوم الأربعاء لأربع بقين من ذي الحجة) يعني أنّه مكث أربعة عشر يوما بعد طعنه، وهذا مخالف لما اتّفقوا عليه من أنه بقي ثلاثا بعد طعنه. ولا يستبعد التّصحيف. وإنّما يتلاعبون بالحساب ليجعلوا دفنه في شهر محرّم، والعاشر من محرّم هو نفس يوم شهادة الإمام الحسين بن علي عليه السلام، وهو اليوم الذي تقام فيه مجالس العزاء في كل بلد يسكنه أتباع أهل البيت عليهم السلام. وهذا من أمكر المكر وأخبث الخبث. فهم بذلك يحاولون أن يغيظوا شيعة أهل البيت عليهم السلام. وفي سبل السلام: وتوفي [عمر] في غرّة المحرم سنة أربع وعشرين طعنه أبو لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة وخلافته عشر سنين ونصف(٢) .

والحقّ أنّ عمر بن الخطّاب طعن في ربيع الأوّل ومات في ربيع الأوّل، ولهذا بدت في أقوالهم ثغرات يصعب سدّها. ففي الآحاد والمثاني: عن قتادة قال قتل عمررضي‌الله‌عنه وهو بن واحد وستين سمعت أبابكر بن أبي شيبة يقول توفى عمررضي‌الله‌عنه سنة ثلاث وعشرين من مهاجر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وسمعت أبا بكر يقول وكانت خلافته عشر سنين ونصف قلت أنا: وكانت خلافته عشر سنين وسبعة أشهر أربع ليال(٣) . فأضاف شهرا وأربعة أيام حتى لا يختل الحساب.

____________________

(١) مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح علي القاري، ج ١٠ ص ٥٠٤ تحت رقم ٥٨٤٠.

(٢) سبل السلام، ج ١ ص ٥٦.

(٣) الآحاد والمثاني ج ١ ص ١١٥، رقم ١١٢.

وعن جرير عن معاوية قال: مات عمر وهو ابن ثلاث وستّين. ورو أبو أحمد عن يونس بن أبي إسحاق عن أبي السفر عن الشّعبيّ عن معاوية مثله(١) . ونفس الكلام في الطّبقات - وفي الإسناد حريز بن عثمان النّاصبيّ المشهور الذي كان يلعن عليّا عليه السلام قبل الخروج من المسجد سبعين مرّة ويقول لا أحبّه قتل آبائي -: عن عامر بن سعد عن حريز أنّه سمع معاوية يقول توفّي عمر وهو ابن ثلاث وستّين(٢) .

ماذا يريد معاوية بروايته هذه، ولماذا كلّ هذا التّأكيد على الثّلاث وستّين؟

قالوا: فلما رأوا ذلك علموا أنّه هالك قالوا: جزاك الله خيرا، قد كنت تعمل فينا بكتاب الله، وتتّبع سنّة صاحبيك لا تعدل عنها إلى غيرها، جزاك الله أحسن الجزاء؛ قال: بالإمارة تغبطونني؟ فو الله لوددت أنّي أنجو منها كفافا لا عليّ ولا لي! قوموا فتشاوروا في أمركم، أمّروا عليكم رجلا منكم، فمن خالفه فاضربوا رأسه! قال: فقاموا وعبد الله بن عمر مسنده إلى صدره فقال عبد الله [بن عمر]: أتؤمّرون وأمير المؤمنين حيّ؟ فقال عمر: لا، وليصلّ صهيب ثلاثا، وانتظروا طلحة وتشاوروا في أمركم فأمّروا عليكم رجلا منكم فإن خالفكم فاضربوا رأسه؛ قال: اذهب إلى عائشة فاقرأ عليها منّي السّلام وقل: إنّ عمر يقول إن كان ذلك لا يضرّ بك ولا يضيّق عليك فإنّي أحبّ أن أدفن مع صاحبيّ، وإن كان يضرّ بك ويضيّق عليك فلعمري لقد دفن في هذا البقيع من أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأمّهات المؤمنين من هو خير من عمر(٣) ، فجاءها الرسول فقالت: إنّ ذلك لا يضرّ ولا يضيق عليّ. قال: فادفنوني معهما. قال عبد الله بن عمر: فجعل الموت يغشاه وأنا أمسكه إلى صدري، قال: ويحك ضع رأسي بالأرض! قال: فأخذته غشية فوجدت من ذلك فأفاق فقال: ضع رأسي بالأرض. فوضعت رأسه بالأرض فعفّره

____________________

(١) تاريخ خليفة بن خياط، ص ١٠٩.

(٢) الطبقات الكبرى، محمد بن سعد ج ٣ ص ٣٦٥.

(٣) فلعمري لقد دفن في هذا البقيع من أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأمهات المؤمنين من هو خير من عمر! هذا رأي عمر في مسألة التفضيل.

بالتّراب فقال: ويل عمر وويل أمّه إن لم يغفر الله له قال محمد بن عمرو: وأهل الشّورى علي وعثمان وطلحة والزّبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف(١) .

أقول:

في أيّامنا هذه وفي أزمنة سابقة لم يزل أقوام أشدّ عمريّة من عمر نفسه؛ فعمر يقول: (فلعمري لقد دفن في هذا البقيع من أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأمّهات المؤمنين من هو خير من عمر) وهم يقولون: (أفضل الخلق بعد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأبي بكر). وعمر يقول عن نفسه (ويل عمر، وويل أمّه إن لم يغفر الله له)، وأصحاب حديث العشرة المفتعل يكذّبونه ويقطعون له بالجنّة. ولا يفوتك ما كان يرمي إليه عمر من تفضيل عائشة بنت أبي بكر على جميع أزواج النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فإنّه كان استثمارا من خبير. فقد كان عمر يمهّد ليدفن في حجرة النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بإذن من عائشة، وهذه حجّة أخرى عليه وعلى عائشة، لأنّهم زعموا أن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لا يورث؛ فكيف غدت الحجرة ملكا لعائشة إذاً؟! إن كانت نحلة من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فنحلة فاطمة عليها السلام أولى؛ وإن كان بالميراث فلا كلام بعد قولهم (لا يورث).

قالوا: قال الحسن - وذكر له فعل عمر عند موته وخشيته من ربّه - فقال: هكذا المؤمن جمع إحسانا وشفقة، والمنافق جمع إساءة وغرّة. والله ما وجدت فيما مضى ولا فيما بقي عبدا ازداد إحسانا إلا ازداد مخافة وشفقة منه، ولا وجدت فيما مضى ولا فيما بقي عبدا ازداد إساءة إلا ازداد غرّة.

عن محمد بن إسحاق حدّثني عمّي عبد الرّحمن بن يسار قال: شهدت موت عمر بن الخطّابرضي‌الله‌عنه فانكسفت الشمس يومئذ(٢) .

أقول: هذا كلام يردّه حديث (إنّ الشّمس والقمر آيتان لا تنكسفان لموت أحد).

____________________

(١) مصنف ابن أبي شيبة، ج ٧ ص ٤٤٠.

(٢) المعجم الكبير، الطبراني، ج ١ ص ٧١ رقم ٧٩.

وقد حاول كعب الأحبار أن يضفي على قتل عمر صبغة دينيّة، وطالما ضحك كعب على المسلمين. روى ابن عساكر عن عبد الله بن جبير عن شداد بن أوس عن كعب قال: كان في بني إسرائيل ملك إذا ذكرناه ذكرنا عمر، وإذا ذكرنا عمر ذكرناه [!] وكان إلى جنبه نبيّ يوحى إليه، فأوحى الله إلى النبيّ أن يقول له اعهد عهدك واكتب وصيّتك، فإنّك ميت إلى ثلاثة أيّام؛ فأخبره النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بذلك، فلما كان اليوم الثّالث وقع بين الجدر وبين السّرير ثمّ جاء إلى ربّه فقال: اللّهم إن كنت تعلم أنّي كنت أعدل في الحكم وإذا اختلفت الأمور اتّبعت هواك وكنت وكنت فزدني في عمري حتّى يكبر طفلي وتربو أمتي، فأوحى الله إلى النّبيّ أنّه قد قال كذا وكذا، وقد صدق، وقد زدته في عمره خمس عشرة سنة، ففي ذلك ما يكبر طفله وتربو أمته. فلمّا طعن عمر قال كعب: (لئن سأل عمر ربّه ليبقينّه الله). فأخبر بذلك عمر فقال: (اللّهم اقبضني إليك غير عاجز ولا ملوم)(١) .

أقول:

هذا كلام كعب، وأما الطّبيب فقال لعمر: (ما أرى تمسي، فما كنت فاعلا فافعل). وكان عمر بن الخطّاب أعلم بكلام كعب ممّن نقلوا الكلام، وهو الذي قال له يوم بيت المقدس (خالطتك يهوديّة). وما دام كعب يقول: (كان في بني إسرائيل ملك إذا ذكرناه ذكرنا عمر، وإذا ذكرنا عمر ذكرناه) [!] فماذا لم يسمّه؟

وعن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون قال شهدت عمر بن الخطّاب غداة طعن، فكنت في الصّفّ الثّاني، وما يمنعني أن أكون في الصّفّ الأوّل إلاّ هيبته! كان يستقبل الصّفّ إذا أقيمت الصّلاة فإذا رأى إنسانا متقدّما أو متأخّرا أصابه بالدّرّة، فذلك الذي منعني أن أكون في الصّفّ الأوّل، فكنت في الصّفّ الثّاني فجاء عمر يريد الصّلاة

____________________

(١) تاريخ مدينة دمشق ج ٤٤ ص ٤٢٠.

فعرض له أبو لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة فناجاه عمر غير بعيد ثمّ تركه، ثمّ ناجاه ثمّ تركه، ثمّ ناجاه ثم تركه(١) ثمّ طعنه. قال: فرأيت عمر قائلا بيده هكذا (دونكم الكلب قد قتلني)، وماج النّاس قال: فخرج ثلاثة عشر رجلا فمات منهم ستة أو سبعة وماج النّاس بعهم في بعض فشدّ عليه رجل من خلفه فاحتنه؛ قال قائل (الصلاة عباد الله قد طلعت الشمس)! فتدافع النّاس، فدفعوا عبد الرّحمن بن عوف فصلّى بهم بأقصر سورتين في القرآن (إذا جاء نصر الله) و (إنا أعطيناك الكوثر) واحتمل فدخل عليه النّاس قال: يا عبد الله بن عباس اخرج فناد في النّاس: أعن ملأ منكم كان هذا؟ قالوا: معاذ الله، ولا علمنا ولا اطّلعنا. فقال: ادعوا لي بالطبيب. فدعي فقال: أيّ الشّراب أحبّ إليك؟ قال: النّبيذ! فشرب نبيذا فخرج من بع طعناته، فقال النّاس: هذا صديد. فقال: اسقوه لبنا؛ فشرب لبنا فخرج من بع طعناته قال: ما أرى تمسي فما كنت فاعلا فافعل. فقال: يا عبد الله بن عمر ناولني الكتاب فلو أراد الله أن يمضي ما فيها أمضاه. قال عبد الله: أنا أكفيك محوها. فقال: لا، لا يمحوها أحد غيري. قال فمحاها عمر بيده وكان فيها فريضة الجدّ(٢) [!]، فقال: ادعوا لي عليّا وعثمان وطلحة والزّبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد قال فدعوا قال فلم يكلم أحدا من القوم إلا عليّا وعثمان فقال: يا عليّ، إنّ هؤلاء القوم لعلّهم أن يعرفوا لك قرابتك من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وما أعطاك الله من الفقه والعلم، فإن ولّوك هذا الأمر فاتّق الله فيه. ثمّ قال: يا عثمان، إنّ هؤلاء القوم لعلّهم أن يعرفوا لك صهرك من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وشرفك فإن ولّوك هذا الأمر فاتّق الله ولا تحملنّ بني أبي معيط على رقاب النّاس؛ يا صهيب، صلّ بالنّاس ثلاثا وأدخل هؤلاء في بيت فإذا اجتمعوا على رجل فمن خالفهم فليضربوا رأسه. قال: فلما خرجوا قال: إن ولّوها الأجلح سلك بهم الطّريق. قال: فقال عبد الله بن عمر: ما منعك؟ قال: أكره أن أحملها

____________________

(١) ماذا قال عمر لأبي لؤلؤة وماذا قال أبو لؤلؤة لعمر؟

(٢) يبدو أن فريضة الجدّ عند عمر بن الخطاب من أهم القضايا التي تتعلق بأمن الدولة.

حيّا وميتا! قلت: في الصحيح طرف منه(١) .

أقول:

من المستبعد أن تكون فريضة الجدّ هي التي محاها عمر من اللّوح، وغير سديد أن تكون هذه المسألة الفرعيّة أهمّ مسألة لديه وقد أيقن بالخروج من الدّنيا. وأستبعد في نفس الوقت أن يصل إلينا ما كان مكتوبا في اللّوح قبل محوه باعتبار أنّ ثقافة الكرسيّ قد احتاطت في النّقل فاستعملت أدقّ مجهر وأحدّ مقص.

قالوا: وكانرضي‌الله‌عنه يستريح إلى كلام ابن عباسرضي‌الله‌عنه ما فقال كرر فكرر عليه فقالرضي‌الله‌عنه : على ما تقول لو أن لي طلاع الأرض لافتديت به من هول المطلع. أخرجه ابن حبّان عن أبي يعلى بطوله وأصله في الصحيح بقليل من هذا السياق ومعظمه ليس فيه(٢) .

أقول:

ويبقى السؤال مطروحا: كيف يقول هذا الكلام رجل مبشر بالجنة على لسان من لا ينطق عن الهوى إن صحّت بشارته بذلك؟

وعند ابن حبان: توفى عمررضي‌الله‌عنه وله خمسة وستون سنة(٣) .

وزاد مبارك بن فضالة فظنّ عمر أنّ له ذنبا إلى النّاس لا يعلمه فدعا ابن عباس وكان يحبّه ويدنيه، فقال: أحبّ أن تعلم عن ملأ من النّاس كان هذا؟ فخرج لا يمر بملأ من الناس إلاّ وهم يبكون فكأنّما فقدوا أبكار أولادهم(٤) ..

أقول:

يقول: (كأنما فقدوا أبكارهم)! والحال أنّ كبراءهم يشهدون عليه أنه (فظّ

____________________

(١) مسند الحارث، (زوائد الهيثمي)، ج ٢ ص ٦٢٢ تحت رقم ٥٩٤.

(٢) المطالب العالية، ابن حجر العسقلاني، ج ١٥ ص ٧٨٣.

(٣) الثقات، ابن حبان، ج ٢ ص ٢٤١.

(٤) فتح الباري، ابن حجر، ج ٧ ص ٦٤.

غليظ)! وأنّ الشّعبيّ يقول: (ما مات عمر حتى ملّته قريش وكرهت خلافته).

وفي تاريخ الطبري: فلما كان من الغد جاءه كعب الأحبار فقال له: (يا أمير المؤمنين اعهد فإنّك ميت في ثلاثة أيّام [!] قال: وما يدريك؟ قال: أجده في كتاب الله عزوجل التّوراة)(١) ! قال عمر: آلله إنّك لتجد عمر بن الخطّاب في التّوراة؟! قال: اللهمّ لا، ولكنّي أجد صفتك وحليتك، وأنّه قد فني أجلك! قال وعمر لا يحسّ وجعا ولا ألما؛ فلمّا كان من الغد جاءه كعب فقال: يا أمير المؤمنين ذهب يوم وبقي يومان! قال ثم جاءه من غد الغد فقال ذهب يومان وبقي يوم وليلة وهي تلك إلى صبحتها.

أقول:

هذا كعب الأحبار يضحك على عمر الذي لا يخدع؛ أيّة توراة هذه التي فيها صفة ابن الخطّاب وتحديد يوم قتله كما يدّعي كعب؟! نعم، هناك اسم وصفة النّبي في التّوراة، وقد بقي كعب الأحبار كافرا به إلى أن مات كما يدلّ عليه قول أبي ذررضي‌الله‌عنه له: (والله ما خرجت اليهوديّة من قلبك). وإذا كان كعب قد أسلم فلماذا يبقى متمسّكا بالتّوراة التي شهد القرآن الكريم على ثبوت التّحريف فيها. ثمّ اعجب لاطّلاعه على ما لا يطّلع عليه جبريل،( إِنّ اللّهَ عِندَهُ عِلْمُ السّاعَةِ وَيُنَزّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مّاذَا تَكْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنّ اللّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ) (٢) .

لكنّ كعب الأحبار يدري متى يموت عمر بن الخطّاب على وجه الدقّة والتّفصيل، ويعدّ له الأيّام، ويزعم مع ذلك أنّ هذا في التّوراة! ألا يكون كعب الأحبار ضالعا أو على الأقلّ مطّلعا على مؤامرة قتل عمر التي بقيت إلى اليوم لغزا تحار له عقول الألبّاء؟!

قال عمر [لعبد الله]: اذهب إلى أمّ المؤمنين عائشة فقل: يستأذن عمر أن يدفن مع

____________________

(١) إلى هذا المستوى بلغ استخفاف كعب الأحبار بالمسلمين، يجد في الكتاب يوم وفاة عمر! هل هو كتاب سماوي أم سجل وفيات؟ الله أعلم. وكعب أيضا يعلم.

(٢) لقمان: ٣٤.

صاحبيه، فذهب إليها فقالت: كنت أريده - تعني المكان - لنفسي ولأوثرنه اليوم على نفسي. قال: فأتى عبد الله فقال: قد أذنت لك؛ فحمد الله(١) .

أقول:

يستأذن على عائشة في بيت لا تملكه، ويقتحم على فاطمة بيتا تملكه، ولا يشير إلى ذلك مؤرخ ولا محدّث، لأن ثقافة الكرسيّ هي صاحبة الكلمة الأولى والأخيرة، ولأنّ الحاكم (لا يسأل عمّا يفعل)!

قالوا:... قال عمر: أما والله على ما يقولون وددت أنّي خرجت منها كفافا لا عليّ ولا لي، وإنّ صحبة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قد سلمت لي(٢) . فتكلّم عبد الله بن عباس وكان عند رأسه وكان خليطه كأنه من أهله وكان ابن عباس يقرأ القرآن فتكلم عبد الله بن عباس فقال والله لا تخرج منها كفافا لقد صحبت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فصحبته بخير ما صحبه خليفة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وكنت تنفذ أمره وكنت له وكنت له وكنت ثم وليتها يا أميرالمؤمنين أنت فوليتها بخير ما وليها وال كنت تفعل وكنت تفعل فكان عمر يستريح إلى حديث ابن عباس فقال عمر: يا ابن عباس كرر عليّ حديثك؛ فكرّر عليه، وقال ابن المقرئ كرّ علي حديثك فكرّ عليه، فقال عمر: أما والله على ما تقولون لو أن لي طلاع الأرض ذهبا لافتديت به اليوم من هول المطّلع، قد جعلتها شورى في ستة وقال ابن المقرئ في ستّة عثمان وعليّ وطلحة بن عبيد الله والزّبير بن العوام وعبد الرّحمن بن

____________________

(١) صحيح البخاري، ج ١ ص ٤٦٩، وج ٣ ص ١٣٥٥، وج ٣ ص ١٣٥٦، وصحيح ابن حبان، ج ١٥ ص ٣٥٢ وج ١٥ ص ٣٥٣ وج ١٥ ص ٣٥٤، والجمع بين الصحيحين ج ١ ص ١٢٨ وج ١ ص ١٢٩، وسنن البيهقي الكبرى ج ٤ ص ٥٨، ومصنف ابن أبي شيبة ج ٣ ص ٣٤، وج ٧ ص ٤٣٥ وج ٧ ص ٤٣٦، وكنز العمال ج ٥ ص ٢٨٩، وفتح الباري ج ٣ ص ٢٥٨، وعمدة القاري، ج ٨ ص ٢٢٨ وج ١٦ ص ٢٠٩، وتاريخ مدينة دمشق، ج ٤٤ ص ٤١٦، والطبقات الكبرى، ج ٣ ص ٣٣٨، وشرح العقيدة الطحاوية، ج ١ ص ٥٤٢، ومنهاج السنة النبوية، ج ٦ ص ١٢ والانتصار في الرّد على المعتزلة القدرية الأشرار، ج ٣ ص ٨٧٩، والمنتظم، ج ٤ ص ٣٣٠، وتاريخ الإسلام ج ٣ ص ٢٧٩ وصفة الصفوة ج ١ ص ٢٩٠ وتاريخ الخلفاء ج ١ ص ١٣٥.

(٢) هذا معناه أن عمر بن الخطاب غير متيقن أن صحبة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قد سلمت له، وهذا كلامه هو، وإقرار العقلاء على أنفسهم جائز.

عوف وسعد بن أبي وقاص(١) .

أقول:

يقول عمر بن الخطاب: (قد جعلتها) وكأنّه يتكلّم عن شيء يملكه، أليس عجيبا أن يتكلّم بهذه الطريقة وقد طعن وأيقن بالموت، ويمنع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من كتابة الوصيّة الأخيرة بحجّة أنّه يهجر؟ ومن الأولى بأن يهجر، من طعن وسالت الدماء من جرحه أم من هو سليم البدن؟

وعن سماك عن ابن عباس قال: دخلت على عمر حين طعن فقلت أبشر يا أمير المؤمنين والله لقد مصر الله بك الأمصار وأوسع بك الرزق وأظهر بك الحق فقال عمر قبلها أو بعدها فقلت بعدها وقبلها قال فو الله وددت أني أنجو منها كفافا لا أجر ولا وزر(٢) .

وعن مسعر عن سماك قال: سمعت ابن عباس قال: دخلت على عمر حين طعن فجعلت أثني عليه فقال بأيّ شيء تثني عليّ بالإمرة أو بغيرها؟ قال قلت: بكلّ. قال: ليتني أخرج منها كفافا لا أجر ولا وزر. وعن مسعر عن سماك الحنفيّ قال: سمعت ابن عباس يقول: قلت لعمر: مصّر الله بك الأمصار، وفتح بك الفتوح، وفعل بك وفعل! فقال: (لوددت أني أنجو منه لا أجر ولا وزر)(٣) .

أقول:

أوّل ما يلاحظ على هذا الكلام أنّه أشبه بكلام مؤرّخ من الطّراز التّقليدي! وفيه أكاذيب لا تخفى على الحصيف، إذ متى أعزّ الله الإسلام بعمر؟ بفراره في أحد ينزو كالأروى؟ أم بفراره يوم خيبر يجبّنهم ويجبّنونه؟ أم بفراره في حنين؟ أم بجبنه وخوره

____________________

(١) تاريخ مدينة دمشق، ابن عساكر، ج ٤٤ ص ٤١١.

(٢) تاريخ مدينة دمشق، ابن عساكر، ج ٤٤ ص ٤٢٣.

(٣) الطبقات الكبرى، محمد بن سعد، ج ٣ ص ٣٥١.

يوم الأحزاب؟ ثمّ إذا كان الرّجل من العشرة المبشّرين مشهودا له بالجنّة على لسان النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كما يقولون، و (الله لا يخلف الميعاد) و (لا يخلف الله وعده)، و (الله لا يضيع أجر المحسنين)، فلماذا كلّ هذا الشّكّ وهذا القنوط؟ ولماذا يتمنّى لو أنّ له طلاع الأرض ويخرج منها كفافا؟! وللّذين هم أشدّ عمريّة من عمر نفسه أقول: أمّا قولهم (لم تغب عن مشهد شهده رسول الله من قتال المشركين من يوم كذا ويوم كذا) فقد كان عمر على كرسيّ الاحتياط، مع ملاحظة سرعة الفرار إذا ضعفت جهة المسلمين. وأمّا قولهم (ثمّ قبض رسول الله وهو عنك راض) فيرد عليه أنّه توفّيت فاطمة عليها السلام ساخطة عليه، وقد قال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (إنّ الله ليرضى لرضاها ويغضب لغضبها). وأمّا قولهم (فوازرت الخليفة بعده على منهاج رسول الله) فغير صحيح، ولو كان منهاج السّقيفة على منهاج رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لما اعترض عليه عليّ وفاطمة عليهما السّلام. وأمّا قولهم (ثمّ قبض الخليفة وهو عنك راض) فيقال: ما قيمة أن يرضى مغضوب عليه على مغضوب عليه؟! وأمّا قولهم (مصرّ الله بك الأمصار، وجبى بك الأموال، ونفى بك العدوّ، وأدخل الله بك على كل أهل بيت من توسّعهم في دينهم وتوسّعهم في أرزاقهم فأقول: ودخل على بيت النبوّة ما تنفطر له القلوب وتتصدّع له الأكباد. ولا يحقّ للمسلم أن يصنّف نفسه في من (يحبّون أن يحمدوا بما لم يفعلوا) وقد كان الرجل في المدينة - وما أسهل البقاء في المدينة - إذ الرجال يعانقون السيوف والرماح، فكان بذلك مخالفا لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الذي كان دائما يقود الجيش في أمّهات المعارك. ثمّ انظر إلى قوله لهم حين قالوا له (ثم ختم لك بالشّهادة! فهنيئا لك)! حيث قال لهم: (والله إنّ المغرور من تغرّرونه). فما أشبه كلام الحسن البصريّ بكلام وعّاظ السلاطين، وقد كان منهم!.

وعن الصقر بن عبد الله عن عروة عن عائشة قالت: بكت الجنّ على عمر قبل أن يموت بثلاث فقالت:

وعن عبد الله بن عبيد بن عمير قال: دخل ابن عباس على عمر حين طعن فقال له: يا أمير المؤمنين إن كان إسلامك لنصرا، وإن كانت إمارتك لفتحا، والله لقد ملأت الأرض عدلا حتى إنّ الرجلين ليتنازعان فينتهيان إلى أمرك. قال عمر: أجلسوني، فأجلسوه قال: ردّ عليّ كلامك، قال فردّه عليه، قال: فتشهد لي هذا الكلام عند الله يوم تلقاه؟ قال: نعم. قال فسرّ ذلك عمر وفرح.

أقول:

إنّ صحّ هذا فسيشهد له ابن عباس وتشهد عليه فاطمة عليها السلام، وتتعارض الشّهادتان؛ فإن كانت شهادة ابن عباس أرجح عند الله تعالى من شهادة فاطمة عليها السلام فهو ذاك، وإلاّ فإنّ مظلوميّة الزّهراء عليها السلام تبكي يوم القيامة آدم ونوحا وإبراهيم وآل إبراهيم وآل يعقوب ورسلا قصصناهم عليك ورسلا لم نقصصهم عليك!

وأخرج (ابن سعد) عن شداد بن أوس عن كعب قال كان في بني إسرائيل ملك إذا ذكرناه ذكرنا عمر وإذا ذكرنا عمر ذكرناه وكان إلى جنبه نبي يوحى إليه فأوحى الله إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يقول له أعهد عهدك واكتب وصيّتك فإنّك ميت إلى ثلاثة أيّام؛ فأخبره النبي بذلك فلما كان اليوم الثالث وقع بين الجدار والسرير ثم جاء إلى ربّه فقال:

____________________

(1) السبنتى: الجريء وقيل النَّمر، جمهرة اللغة، ج 1 ص 127، وج 1 ص 415، والمخصص، ج 2 ص 163 والنهاية في غريب الأثر، ج 2 ص 848.

(2) أسد الغابة، ابن الأثير ج 4 ص 73.

اللّهم إن كنت تعلم أني كنت أعدل في الحكم وإذا اختلفت الأمور اتّبعت هداك وكنت..، وكنت، فزد في عمري حتى يكبر طفلي وتربو أمتي فأوحى الله إلى النبي أنه قد قال كذا وكذا وقد صدق وقد زدته في عمره خمس عشرة سنة، ففي ذلك ما يكبر طفله وتربو أمته. فلمّا طعن عمر قال كعب: لئن سأل عمر ربه ليبقينه الله، فأخبر بذلك عمر فقال: اللهم اقبضني إليك غير عاجز ولا ملوم(1) .

قال ابن حجر العسقلاني: قلت ما صحّحه من سنّه فيه نظر، فهو وأن ثبت في الصّحيح من حديث جرير عن معاوية أنّ عمر قتل وهو ابن 63 سنة فقد عارضه ما هو أظهر منه، فرأيت في أخبار البصرة لعمر بن شبّة قال لنا أبو عاصم حدثنا حنظلة بن أبي سفيان سمعت سالم بن عبد الله يحدث عن ابن عمر، قال سمعته قبل أن يموت بعام يقول: أنا ابن سبع وخمسين أو ثمان وخسمين، وإنّما أتاني الشّيب من قبل أخوالي بني المغيرة). قلت: فعلى هذا يكون يوم مات ابن 58 أو تسع وخمسين، وهذا الإسناد على شرط الصّحيح وهو يرجح من الأوّل بأنّه عن عمر نفسه، وهو أخبر بنفسه من غيره، وبأنه عن آل بيته وآل الرجل أتقن لأمره من غيره(2) .

أقول: وفي هذه العبارة الأخيرة حجّة على ابن حجر وأبناء مدرسته يصعب عليهم التنصّل منها، فإنّه إن كان آل الرجل أتقن لأمره من غيره فكيف صار غير آل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أتقن لأمره منهم؟!

____________________

(1) الطبقات الكبرى، محمد بن سعد، ج 3 ص 353.

(2) تهذيب التهذيب، ابن حجر، ج 7 ص 386.

الخاتمة

تلكم كانت أخبار وصفات وأقوال عمر بن الخطاب كما ذكرها أولياؤه وأتباعه، وكتبوها طائعين غير مكرهين، فهي حجّة عليهم؛ وقد تفنّنوا في محاولات التبرير والتعذير، حتى ذهبوا إلى إعطاء عمر ما لم يعطوه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم . ولئن كانوا صارمين في الرّد على كل قائل بعصمة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فإنّ لديهم انفتاحاً ورحابة صدر لكلّ من يقول إنّ عمر بن الخطاب كاد أن يكون نبيّاً، مع في ذلك من الاستخفاف بالدّين وتعظيم شأن الجاهلية، لأنّ عمر بن الخطاب عاش في الجاهليّة أكثر ممّا عاش في الإسلام، بقيت ملامح الجاهليّة بادية في كلامه وسلوكه إلى أن خرج من الدّنيا.

والذي أراه مهمّا في ما جاء عن عمر بن الخطاب هو ما يتعلّق بحقوق الإنسان، مسلماً كان أو غيره. وقد ثبت لديّ وسيبقى ثابتاً فيما بيني وبين الله تعالى أنّ عمر بن الخطاب لم يكن يقيم لحقوق الإنسان أدنى اعتبار، كما ثبت لديّ أنّ عبارة متى استعبدتم الناس.. المنسوبة إليه تكذّبها أقواله وأفعاله.

إنني أقصد بحقوق الإنسان ما جاء في قول الله تعالى ( وَلَقَدْ كَرّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِنَ الطّيّبَاتِ وَفَضّلْنَاهُمْ عَلَى‏ كَثِيرٍ مِمّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً )(1) ، ولا معقّب لحكم الله تعالى وأمره، إذ لا شريك له ولا منازع، لكنّ ثقافة الكرسيّ التي لا تزال إلى اليوم تذيق المسلمين أنواع الأذى والإهانة في النّفس والعقل والدّين تأبى إلاّ أن تقدّم قول قريش على قول الله تعالى، وذوق قريش على حكمة الله تعالى، وقسوة قريش على رحمة الله تعالى ولطفه بعباده.

ولن أستغرب أن يتّهمني من يقرأ هذه السطور بقسوة على عمر في الحكم أو

____________________

(1) الإسراء: 70.

حساسية قباله، ولا ألوم من يفعل ذلك وأنا عارف بالسّبب، لأنّ هناك فرقاً كبيراً بين من يتحرّك من صميم حرّية المعتقد في الحكم على الأشياء واتّخاذ المواقف، وبين من يعيش في دفء ما نسجه السّلف ظنّاً منه أن ذلك هو الطريق السليم إلى الجنّة.

وإذا كنت أعتقد فعلاً بصحّة كلّ ما جاء في القرآن الكريم، وأنّه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، فإنّه ينبغي عليّ أن أجسّد ذلك الاعتقاد عند حكمي على الأشياء واتّخاذ الموقف من الحوادث في ظلّ قوله تعالى( يَا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوّامِينَ للّهِ‏ِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى‏ أَلّا تَعْدِلُوا إِعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتّقْوَى‏ وَاتّقُوا اللّهَ إِنّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ) ، وما أبعد تراثنا المكتوب عن الالتزام بهذه الآية الشريفة، وإلاّ فمتى قال الله تعالى: إنّي جعلت جيل الصّحابة مدلّلاً بعد أن قال( إِنّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللّهِ أَتْقَاكُمْ ) ؟ ومتى قال الله تعالى: إنّ الذين قضوا شطراً كبيراً من أعمارهم في الشرك أفضل عندي من سائر خلفي؛ لأنّهم عاصروا النبيّ الذي أرسلته إليهم بعد أن قال( إِنّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ ) ؟ ومتى قال الله تعالى: إنّي أذنت لشيوخ قريش أن يجتمعوا وينصّبوا أحدهم ليكون خليفتي في أرضي ويتحكّم في عبادي باسمي؟

تراثنا المكتوب يساهم - على حدّ فهمي - في خلق العقليّات المنحرفة التي تتمرّد على الإسلام باسم الحرّية وتتحوّل إلى وسائل تدمير بيد أعداء الإسلام، وهو أيضاً يساهم في تدجين عقليّات في وسعها أن تتحوّل إلى طاقات فكريّة بنّاءة تواجه التمرّد والإرهاب بالحكمة الحسنة، وتضع الأمور مواضعها. وليس في هذا الكلام مبالغة كما قد يتبادر لمن يسمعه، لأنّه مبني على تدبّر كلام النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والأئمّة من عترته، وهم الذين جعلهم الله تعالى عدل الكتاب الكريم. والدّليل على صحّة ذلك سيرة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والأئمة من بعده، فإنّها كانت سيرة رحمة ولطف بقيت معالمها عبر

القرون تنير الدّرب للسائرين، وكانت السّيرة المقابلة أبعد شيء في والوحشية والهمجية والدموية وهذا بشهادة أكثر من شاهد من أهلها.

ولو أنصفنا السّلف لما دوّنا باسمنا قرارات متعلّقة بزمان لن يكونوا من أهله، فإنّ في ما أقدموا عليه تعدّياً على حقوق الأجيال. وربّما كانت العبارة المناسبة أن نقول عن تراثنا المكتوب: إنه تراث الوصاية الفكرية، يكفي فيه أن يرى الرجل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ويسمع صوته ويسير في ركابه أياماً أو سنين كيما يصبح فوق الشريعة وفوق الحق وفوق كل منطق يخطر ببال الإنسان. ويجد ذاك المعاين جنوداً مجنّدة من المدافعين عن أخطائه وسيئاته باسم الله والرسول والإسلام والقرآن! وكلّ من تسوّل له نفسه أن يكون قرآنياً في الحكم على الأشياء، فويل له ثم ويل له من تلك الجنود.

تراثنا الفكري لا يبالي أن يمدّد عمر الخطيئة ويقول عن رجل تجاوز السّتين يكشف عورته بين جيشين عظيمين: إنّه عبقريّ! ويقول عن رجل قارب السّتّين يشبّه نفسه حال الفرار بالأروى إنّه عبقري! ويقول عن رجل يخفر الذمم وينق العهود ويصرّح بالاستخفاف بشخص رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إنّه حليم! ويقول عن رجل استسلم لشهوة فرجه حتى تجاوز البهائم: إنّه داهية. ويجمع هؤلاء جميعاً بغ علي بن أبي طالب عليه السلام.

نعم، بغض على عليه السلام جعل الفرّار شجاعاً، وكاشف عورته عبقرياً، والغدّار حليماً، والزاني صاحب فتوّة، والأحمق حكيماً، وكل ذلك لسبب بسيط في ظاهره عميق في جوهره، وهو أن تراثنا المكتوب كتبته الأيدي التي تبغض عليّاً عليه السلام، وباركته القصور التي تبغض علياً عليه السلام، فاجتمع الحاكم والعالم على الجيفة، في دين يصرّح بلعن الكاذبين.

وفي أيامنا أيضاً تنفق ملايين الدولارات النفطية في بغ علي عليه السلام وتوزّع رسائل دكتوراه وماجستير على أشباه الباحثين الذين ينتقصون علياً عليه السلام وأهل بيته ويحاولون أن يرفعوا من شأن مناوئيه. والزمن كفيل ببيان الحقيقة للتمييز بين من خدم الإسلام ومن استخدم الإسلام؛ وفي انتظار ذلك على الباحثين أن يصغوا إلى أصوات ضمائرهم، ويتجاوزوا العقبات الموروثة، ويستمعوا إلى من يخالفهم؛ لأنّهم في أعماق أنفسهم يعلمون أن عمر بن الخطاب لم يكن نبياً، ولا وصي نبي، وإنّما صنعته السّقيفة فيما صنعت، كما يعلمون أن معظم ما يتعرض له المسلمون اليوم إنّما هو من آثار السقيفة وجماعة السقيفة.( وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدّونَ إِلَى‏ عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشّهَادَةِ فَيُنَبّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ) (1) .

مصادر الكتاب

القرآن الكريم

1 - الإتقان في علوم القرآن ، جلال الدين السيوطي - دار الفكر - لبنان - 1416 هـ - 1996 م، الطبعة: الأولى، تحقيق: سعيد المندوب.

2 - الإتقان في علوم القرآن ، السيوطي، دار النشر: دار الفكر - لبنان - 1416 هـ - 1996 م، الطبعة: الأولى، تحقيق: سعيد المندوب.

3 - إثبات صفة العلو ، ابن قدامة المقدسي، الدار السلفية - الكويت الطبعة الأولى، 1406 هـ، تحقيق: بدر عبد الله البدر.

4 - إثبات عذاب القبر ، البيهقي، دار الفرقان، عمان، الأردن. الطبعة الثانية 1405 هـ، تحقيق: د. شرف محمود القضاة.

5 - الآحاد والمثاني ، الضحاك ابن ابي عاصم: دار الدراية 1411.

6 - الآحاد والمثاني ، الشيباني دار الراية، الرياض الطبعة الأولى، 1411 - 1991 تحقيق: د. باسم فيصل أحمد الجوابرة.

7 - الاحتجاج ، الشيخ الطبرسي (الشيعي) دار النعمام للطباعة والنشر.

8 - أحكام القرآن ، الجصاص - دار الكتب العلمية بيروت 1415 هـ.

9. أحكام القرآن ، الجصاص، دار إحياء التراث العربي - بيروت - 1405، تحقيق: محمد الصادق قمحاوي.

10 - إرشاد الثقات الشوكاني ، دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى، 1984 م.

11 - إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم ، لأبي السعود محمد بن محمد العمادي، دار النشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت.

12 - أسباب نزول الآيات ، الواحدي النيسابوري، مؤسسة الحلبي وشركائه 1388.

13 - الاستذكار : أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى، 1421 - 2000 تحقيق: سالم محمد عطا، محمد علي معوض.

14 - أسد الغابة ، ابن الأثير.

15 - الإصابة ، ابن حجر، دار الكتب العلمية، دار الجيل، بيروت 1415 هـ 1412 هـ.

16 - أصول السنة ، أحمد بن حنبل. دار المنار - الخرج - السعودية الطبعة الأولى، 1411 هـ.

17 - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن ، الشنقيطي، دار الفكر للطباعة والنشر، بيروت. 1415 هـ 1995 م، تحقيق: مكتب البحوث والدراسات.

18 - أضواء على السنة المحمدية محمود أبو ريّة ، نشر البطحاء 1385، الطبعة الخامسة، مزيدة محققة.

19 - أعلام النبوة ، الماوردي. دار الكتاب العربي - بيروت الطبعة الأولى، 1987 تحقيق: محمد المعتصم بالله البغدادي.

20 - أقاويل الثقات ، مرعي بن يوسف الكرمي المقدسي، مؤسسة الرسالة بيروت الطبعة الأولى، 1406 تحقيق: شعيب الأرناؤوط.

21 - الإكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله والثلاثة الخلفاء أبو الربيع سليمان بن موسى الكلاعي الأندلسي، دار النشر: عالم الكتب - بيروت - 1417 هـ، الطبعة: الأولى، تحقيق: د. محمد كمال الدين عز الدين علي.

22 - الإمامة والسياسة ، ابن قتيبة الدينوري، انتشارات دار الشريف الرضي

1412 هـ.

23 - البدء والتاريخ ، المقدسيّ، مكتبة الثقافة الدينية القاهرة.

24 - البداية والنهاية ابن كثير مكتبة المعارف، دار إحياء التراث العربيّ، بيروت 1408 هـ...

25 - البرهان في علوم القرآن ، الزركشي، دار المعرفة - بيروت - 1391، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم.

26 - البرهان في علوم القرآن ، الزركشي أبو عبد الله، دار النشر: دار المعرفة - بيروت - 1391، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم.

27 - بلاغات النساء ابن طيفور (ت 380) مصادر التاريخ مكتبة بصيرتي. قم المقدسة.

28 - بلاغات النساء ، ابن طيفور، مكتبة بصيرتي، قم، إيران...

29 - البيان والتبين ، الجاحظ دار صعب بيروت 1968.

30 - تاريخ ابن معين ، دار المأمون للتراث دمشق.

31 - التاريخ الصغير ، للبخاري، دار المعرفة بيروت 1406 هـ...

32 - تاريخ الطبري . مؤسسة الأعلمي، دار الكتب العلمية بيروت. 1407.

33 - تاريخ الطبري ، مراجعة وتصحيح وضبط: نخبة من العلماء الأجلاء، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات - بيروت - لبنان، قوبلت هذه الطبعة على النسخة المطبوعة بمطبعة بريل بمدينة لندن في سنة 1879 م.

34 - التاريخ الكبير ، للبخاري دار المعرفة بيروت 1456 هـ...

35 - تاريخ المدينة - ابن شبة النّميريّ...

36 - تاريخ المدينة المنورة ، عمر بن شبة النميري البصري دار الكتب العلمية -

بيروت - 1417 هـ - 1996 م، تحقيق: علي محمد دندل وياسين سعد الدين بيان.

37 - تاريخ اليعقوبي ، دار صادر بيروت.

38 - تاريخ خليفة بن خياط ، العصفري، دار الفكر بيروت 1414 هـ، دار القلم، مؤسسة الرسالة 1397 هـ.

39 - التبيان في آداب حملة القرآن ، النووي، الوكالة العامة للتوزيع - دمشق - 1403 هـ - 1983 م، الطبعة: الأولى.

40 - التبيان في تفسير غريب القرآن ، شهاب الدين المصري، دار الصّحابة للتراث بطنطا - مصر - 1412 هـ 1992 م، الطبعة: الأولى، تحقيق: فتحي أنور الدابلوي.

41 - تدوين القرآن ، علي الكوراني العاملي (الشيعي)، دار القرآن قم...

42 - تفسير ابن عربي : دار الكتب العلمية - لبنان، بيروت - 1422 هـ، 2001 م، الطبعة: الأولى، تحقيق: ضبطه وصححه وقدم له الشيخ عبد الوارث محمد علي.

43 - تفسير البحر المحيط ، أبو حيان الأندلسي، دار الكتب العلمية - لبنان، بيروت - 1422 هـ الطبعة: الأولى، تحقيق: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود - الشيخ علي محمد معوض، شارك في التحقيق 1) د. زكريا عبد المجيد النوقي 2) د. أحمد النجولي الجمل.

44 - تفسير البحر المحيط ، لأبي حيان الأندلسي، دار النشر: دار الكتب العلمية - لبنان، بيروت - 1422 هـ - 2001 م، الطبعة: الأولى، تحقيق: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود - الشيخ علي محمد معوض، شارك في التحقيق 1) د. زكريا عبد المجيد النوقي 2) د. أحمد النجولي الجمل. الجامع لأحكام القرآن، القرطبي دار الشعب القاهرة.

45 - تفسير البغوي ، دار المعرفة - بيروت، تحقيق: خالد عبد الرحمن العك.

46 - تفسير البيضاوي ، البيضاوي، دار الفكر - بيروت.

47 - تفسير الثعالبي مؤسسة الأعلمي للمطبوعات - بيروت.

48 - تفسير الثعالبي ، دار إحياء التراث العربي 1418.

49 - تفسير الثعلبي دار إحياء التراث العربي بيروت - لبنان 1422 هـ 2002 م. مراجعة وتدقيق الأستاذ نظير الساعدي.

50 - تفسير الجلالين ، محمد بن أحمد - عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي دار الحديث - القاهرة، الطبعة: الأولى.

51 - تفسير القرآن ، السمعاني، دار الوطن - الرياض - السعودية - 1418 هـ - 1997 م، الطبعة: الأولى، تحقيق: ياسر بن إبراهيم وغنيم بن عباس بن غنيم.

52 - تفسير القرآن العظيم ، ابن كثير - دار المعرفة بيروت 1412 هـ.

53 - تفسير القرآن العظيم ابن كثير دار الفكر بيروت 1401 هـ.

54 - تفسير القرآن العظيم ، ابن كثير الدمشقي دار النشر: دار الفكر - بيروت - 1401 هـ.

55 - تفسير القرآن الكريم ، ابن كثير، دار المعرفة، بيروت، 1412 هـ.

56 - تفسير القرآن ، عبد الرزاق بن همام الصنعاني، مكتبة الرشد - الرياض - 1410، الطبعة: الأولى، تحقيق: د. مصطفى مسلم محمد.

57 - التفسير الكبير الفخر الرازي دار الكتب العلمية بيروت، ط 1 - 1421 هـ.

58 - تلخيص الحبير ، ابن حجر العسقلاني المدينة المنورة 1384 هـ.

59 - التنبيه والإشراف ، المسعودي، دار صعب - بيروت - لبنان المسعودي.

60 - تنزيل القرآن ، ابن شهاب الزهري، دار الكتاب الجديد - بيروت - 1980، الطبعة الثانية، تحقيق: د. صلاح الدين المنجد.

61 - تهذيب الكمال ، المزي، مؤسسة الرسالة - بيروت - 1400 - 1980، الطبعة: الأولى، تحقيق: د. بشار عواد معروف.

62 - تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان ، عبد الرحمن السعدي مؤسسة الرسالة - بيروت - 1421 هـ 2000 م، تحقيق: ابن عثيمين.

63 - الثقات لابن حبان ، حيدر آباد 1393 هـ، مؤسسة الكتب الثقافية...

64 - جامع البيان ، الطبري دار الفكر 1415.

65 - جامع البيان عن تأويل آي القرآن ، الطبري دار الفكر - بيروت - 1405 الدر المنثور السيوطي، مطبعة الفتح - جدة 1365.

66 - الجامع الصحيح محمد بن إسماعيل البخاري الجعفيّ: دار ابن كثير، اليمامة - بيروت - 1407 - 1987، الطبعة: الثالثة، تحقيق: د. مصطفى ديب البغا. الجامع لأحكام القرآن، القرطبي، دار الشعب - القاهرة.

67 - جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم ، ابن شهاب الدين البغدادي، مؤسسة الرسالة - بيروت - 1417 هـ - 1997 م، الطبعة: السابعة، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، إبراهيم باجس.

68 - الجامع لأحكام القرآن - محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي، دار الشعب - القاهرة.

69 - جزء فيه قراءات النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، حفص بن عمر، مكتبة الدار - المدينة المنورة. الطبعة الأولى 1988 تحقيق: د. حكمت بشير ياسين.

70 - جمهرة خطب العرب ، أحمد زكي صفوت المكتبة العلمية بيروت...

71 - الجواهر الحسان في تفسير القرآن الثعالبي مؤسسة الأعلمي للمطبوعات - بيروت.

72 - حاشية ابن القيم دار الكتب العلمية بيروت 1415 هـ.

73 - حقائق التفسير ، محمد بن الحسين السلمي دار الكتب العلمية - لبنان، بيروت - 1421 هـ، 2001 م، الطبعة: الأولى، تحقيق: سيد عمران. الجامع لأحكام القرآن، القرطبي، دار إحياء التراث العربي 1405.

74 - الحلة السيراء ، للقضاعي، [ط دار المعارف 1985].

75 - الخصائص ، السيوطي دار الكتب العلمية بيروت 1985.

76 - الدر المنثور ، جلال الدين السيوطي، دار الفكر - بيروت، 1993.

77 - الدر المنثور ، جلال الدين السيوطي. مطبعة الفتح جدة نشر دار المعرفة 1365 هـ.

78 - الدر المنثور ، جلال الدين السيوطي، دار الفكر - بيروت - 1993 م.

79 - روح المعاني محمود الألوسي: دار إحياء التراث العربي - بيروت.

80 - الرياض النضرة ، المحب الطبري دار الغرب الإسلامي بيروت 1996.

81 - زاد المسير في علم التفسير ابن الجوزي، المكتب الإسلامي - بيروت - 1404.

82. زاد المسير في علم التفسير ، ابن الجوزي، دار الفكر بيروت 1407 هـ.

83 - السقيفة وفدك ، الجوهري، ت 323 تقديم وجمع وتحقيق: الدكتور الشيخ محمد هادي الأميني الثانية 1413 - 1993 م شركة الكتبي للطباعة والنشر - بيروت - لبنان الطبعة الأولى 1401 هـ - 1980 م، الطبعة الثانية 1413 هـ.

84 - سنن ابن ماجة ، محمّد بن يزيد القزويني، دار الفكر بيروت.

85 - سنن أبي داود ، السجستاني، دار الفكر بيروت 1410 هـ.

86 - السنن الكبرى ، البيهقي، دار الفكر.

87 - السنن الكبرى ، للنسائي، دار الفكر بيروت 1348 هـ...

88 - سير أعلام النبلاء الذهبي ، مؤسسة الرسالة بيروت 1413 هـ.

89 - السيرة النبوية ابن هشام مكتبة محمّد علي صبيح، 1383 هـ...

90 - شذرات الذهب في أخبار من ذهب ، عبد الحي الدمشقي، دار الكتب العلمية بيروت...

91 - شرح المقاصد ، التفتازاني، منشورات الشريف الرضي إيران 1409 هـ.

92 - شرح مسلم - النووي - دار الكتاب العربي - بيروت - لبنان 1407 - 1987 م.

93 - شرح مسلم ، النووي، 676، دار الكتاب العربي - بيروت - لبنان، 1407 هـ.

94 - الشفا بتعريف حقوق المصطفى ، القاضي عياض، دار الفكر - بيروت 1400..

95 - شواهد التنزيل ، الحاكم الحسكاني، مجمع إحياء الثقافة الإسلامية إيران 1411 هـ.

96 - الصحاح الجوهري ، دار العلم للملايين 1407 هـ...

97 - صحيح البخاري البخاري دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع بيروت 1401 هـ 1981 م طبعة بالأوفست عن طبعة دار الطباعة العامرة بإستانبول.

98 - صحيح مسلم : مسلم النيسابوري، دار إحياء التراث العربي - بيروت، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي.

99 - صحيح مسلم ، مسلم النيسابوري، دار الفكر بيروت، دار إحياء التراث العربيّ بيروت...

100 - طبقات الفقهاء ، دار القلم، بيروت.

101. الطبقات الكبرى ، محمّد بن سعد، دار صادر بيروت.

102 - العبر في خبر من غبر ، الذهبي، مطبعة حكومة الكويت 1948 م.

103 - العلل ، لأحمد بن حنبل، المكتب الإسلامي بيروت 1408 هـ.

104 - العواصم من القواصم ، ابن العربيّ، دار الجيل بيروت 1407 هـ.

105 - الفائق ، الزمخشري، دار المعرفة، لبنان.

106 - فتح الباري ، ابن حجر، دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت - لبنان، دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت - لبنان.

107 - فتح القدير ، الشوكاني عالم الكتب دار الكتب بيروت.

108 - فتح القدير ، الشوكاني دار الفكر بيروت.

109 - فتح الباري ، ابن حجر العسقلاني، دار المعرفة بيروت 1379 هـ.

110 - فتوح البلدان (البلاذري) مكتبة النهضة المصرية القاهرة دار الكتب العلمية 1379، 1403 هـ.

111 - فضائل الصحابة الإمام أحمد ، دار الكتب العلمية مؤسسة الرسالة بيروت 1403.

112 - الفهرست ، ابن النديم، دار المعرفة بيروت 1398 هـ.

113 - في تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر، دار الفكر 1415.

114 - قلائد المرجان في بيان الناسخ والمنسوخ في القرآن ، الكرمي دار القرآن الكريم - الكويت - 1400، تحقيق: سامي عطا حسن.

115 - الكامل في التاريخ ابن الأثير 2630 مصادر التاريخ 1386 - 1966 مدار صادر - دار بيروت دار صادر للطباعة والنشر - دار بيروت للطباعة والنشر.

116 - الكامل في التاريخ ، دار الكتب العلمية بيروت 1415 هـ.

117 - كتاب الاستقصاء دار الكتاب الدار البيضاء 1997.

118 - كتاب التسهيل لعلوم التنزيل ، تأليف: محمد الغرناطي الكلبي، دار الكتاب

العربي - لبنان - 1403 هـ - 1983 م، الطبعة: الرابعة.

119 - كتاب المحتضرين ، ابن أبي الدنيا القرشي البغدادي، دار ابن حزم - بيروت - لبنان - 1417 هـ - 1997 م، الطبعة: الأولى، تحقيق: محمد خير رمضان يوسف.

120 - كتاب وصايا العلماء ، الربعي، دار ابن كثير بيروت 1406 هـ.

121 - الكشاف عن حقائق التنزيل الزمخشري دار إحياء التراث العربي - بيروت، تحقيق: عبد الرزاق المهدي.

122 - الكفاية في علم الرواية (الخطيب البغدادي).. دار الكتاب العربيّ 1405 هـ...

123 - كنز العمال - المتقي الهندي، مؤسسة الرسالة - بيروت - لبنان، 1409 - 1989 م ضبط وتفسير: الشيخ بكري حياني. تصحيح وفهرسة: الشيخ صفوة السقا.

124 - كنز العمال المتقي الهندي مؤسسة الرسالة - بيروت - لبنان 1409 هـ 1989 م ضبط وتفسير: الشيخ بكري حياني، تصحيح وفهرسة: الشيخ صفوة السقا.

125 - لباب النقول في أسباب النزول ، السيوطي أبو الفضل، دار إحياء العلوم - بيروت.

126 - لسان العرب ، ابن منظور دار إحياء التراث العربيّ 1405 هـ.

127 - مأساة الزهراء عليه السلام ، جعفر مرتضى (الشيعي).

128 - مجمع الزوائد (الهيثمي) دار الكتب العربيّة، بيروت لبنان 1408 هـ.

129 - المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز ، ابن عطية الأندلسي، دار الكتب العلمية - لبنان - 1413 هـ - 1993 م، الطبعة: الأولى، تحقيق: عبد السلام عبد الشافي محمد.

130 - مختار الصحاح ، محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي، مكتبة لبنان ناشرون - بيروت - 1415 - 1995، طبعة جديدة، تحقيق: محمود خاطر.

131 - مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ، علي القاري، دار الكتب العلمية - لبنان، بيروت - 1422 هـ - 2001 م، الطبعة: الأولى، تحقيق: جمال عيتاني.

132 - مستدرك الحاكم (الحاكم النيسابوري) دار المعرفة، بيروت 1406 هـ.

133 - المستدرك على الصحيحين ، الحاكم النيسابوري، دار الكتب العلمية - بيروت - 1411 هـ - 1990 م، الطبعة: الأولى، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا.

134 - المستصفى ، الغزالي، دار الكتب العلمية، بيروت 1413 هـ 1417 هـ.

135 - المستطرف في كل فن مستظرف ، الأبشيهي، دار الكتب العلمية بيروت 1986.

136 - مسند ابن راهويه ، إسحاق بن راهويه، مكتبة الايمان المدينة 1412.

137 - مسند البزار البزار ، مؤسسة علوم القرآن، مكتبة العلوم والح كم بيروت، المدينة 1409.

138 - معاني القرآن ، النحّاس، جامعة أم القرى، السعودية 1409.

139 - المعجم الكبير ، للطبراني، دار إحياء التراث العربيّ، مكتبة ابن تيمية القاهرة...

140 - معجم قبائل العرب ، عمر كحالة، دار العلم للملايين بيروت 1388 هـ...

141 - المغني في فقه الإمام أحمد عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي أبو محمد، دار الفكر - بيروت الطبعة الأولى، 1405.

142 - مفردات غريب القرآن ، الراغب الأصفهاني دار نشر الكتاب 1404 الطبعة الثانية.

143 - مقدمة فتح الباري ، ابن حجر، دار إحياء التراث العربي - بيروت، لبنان 1408 هـ 1988 م. الطبعة الأولى بالمطبعة الكبرى الميرية ببولاق مصر المحمية سنة 1301 هـ.

144 - الملل والنحل ، الشهرستاني، مطبعة حجازي القاهرة 1368 هـ.

145 - منار السبيل في شرح الدليل ، تأليف: إبراهيم بن محمد بن سالم بن ضويان، دار النشر: مكتبة المعارف - الرياض - 1405، الطبعة: الثانية، تحقيق: عصام القلعجي.

146 - المناقب ، للموفق الخوارزمي، مؤسسة النشر الإسلامي 1411 هـ.

147 - مناهل العرفان في علوم القرآن ، الزرقاني، دار النشر: دار الفكر - لبنان - 1416 هـ - 1996 م، الطبعة: الأولى.

148 - المنتخب من ذيل المذيل الطبري 310 مؤسسة الأعلمي للمطبوعات - بيروت - لبنان.

149 - المنتظم لابن الجوزي [دار الكتب العلمية 1992].

150 - موارد الظمآن ، الهيثمي، دار الكتب العلمية، بيروت.

151 - الموطأ الإمام مالك دار إحياء التراث العربي مصر، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي.

152 - الموطأ الإمام مالك دار إحياء التراث العربي مصر، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي.

153 - الموطأ ، الإمام مالك، ط بيروت 1406...

154 - الميزان في تفسير القرآن الطباطبائي (الشيعي) مؤسسة النشر الإسلامي، قم إيران.