ولاية أهل البيت عليهم السلام في القرآن والسنّة

ثلاثة أحاديث في سياق واحد ، في رواية ابن حجر في كتاب الفتاوى الفقهية ، وكلّ منها يدلّ على إمامة أمير المؤمنين بالاستقلال(١) .

ولقد كرر النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله الوصيّة بالكتاب والعترة في عدّة مواطن :

المورد الأوّل : عند انصرافه (صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) من الطائف ، وهذا الحديث أخرجه ابن أبي شيبة ، وعنه ابن حجر المكي في الصواعق المحرقة(٢) .

المورد الثاني : في حجّة الوداع ، وفي عرفة بالذات ، وقد أخرج هذا الحديث ابن أبي شيبة كما في كنز العمال ، والترمذي في صحيحه ، والطبراني في المعجم الكبير ، وابن الأثير في جامع الأصول ، وغيرهم(٣) .

المورد الثالث : في يوم غدير خم ، وقد أخرج هذا الحديث أحمد في المسند ، والدارمي في السنن ، والبيهقي في السنن الكبرى ، وابن كثير في تاريخه ، وغيرهم(٤) .

المورد الرابع : في مرضه (صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) الذي توفي فيه ، قاله وقد امتلأت الغرفة أو الحجرة بالناس ، أخرجه ابن أبي شيبة ، والبزار ، وابن حجر المكي(٥) ، وغيرهم.

__________________

١ ـ الفتاوى الفقهية ٢ : ١٢٢.

٢ ـ الصواعق المحرقة : ٦٣.

٣ ـ كنز العمال ١ : ٤٨ ، سنن الترمذي ٥ : ٦٢١ ، المعجم الكبير ٣ : ٦٣ ، رقم ٢٦٧٩ ، جامع الأصول ١ : ٢٧٧.

٤ ـ مسند أحمد ٣ : ١٧ ، سنن الدارمي ٢ : ٣١٠ ، سنن البيهقي ٢ : ١٤٨ ، البداية والنهاية ٥ : ٢٠٩.

٥ ـ الصواعق المحرقة : ٨٩.

واعلم أنّ حديث الثقلين ( كتاب الله وعترتي ) لم يضعّفه أحد قبل أبي الفرج ابن الجوزي ، وتضعيفه مردود حتّى من قبل علمائهم.

مضافاً إلى أنّ هذا الحديث موجود في صحيح مسلم وفي سنن الترمذي ، وفي صحيح ابن خزيمة الملّقب عندهم بإمام الأئمة ، وفي صحيح أبي عوانة ، وفي الجمع بين الصحيحين ، وفي تجريد الصحاح ، وقد صححه الحاكم ، ومحمّد بن إسحاق ، والبغوي ، والنووي ، والمزي ، والذهبي ، وابن كثير ، والهيثمي ، والسيوطي ، والقسطلاني ، وابن حجر المكي ، والمنّاوي وغيرهم.

مضافاً إلى أنّ أبا الفرج ابن الجوزي معروف عندهم بالتسرّع في الحكم بالوضع أو الضعف ، ومعروف عندهم بالتعصّب ، وكلّهم قالوا : قد أخطأ ابن الجوزي ، وحذّروا من الاغترار بفعله ، حتّى أنّ بعضهم يقول : وإيّاك أنّ تغترّ بما صنع.

ومنهم من نسب إلى أحمد بن حنبل نسبة كاذبة ، وأنّه حكم بنكارة المتن ، لكن هذه نسبة مفضوحة ؛ لأنّ أحمد يروي هذا الحديث في مسنده ، وفي كتاب فضائل الصحابة بأسانيد كثيرة عن عدّة من الصحابة.

ومنهم من حرّف الحديث ، وهذا ما صنعه مسلم في صحيحه ، وفي تاريخ بغداد للخطيب البغدادي يقول : ( أخبرنا ) المطين ، حدّثنا نصر بن عبد الرحمن ، حدّثنا زيد بن الحسن ، عن معروف ، عن أبي الطفيل ، عن حذيفة بن أسيد : أنّ رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وسلم ) قال : ( يا أيّها الناس إنّي فرط لكم ، وأنتم واردون عليّ الحوض ، وإنّي سائلكم حين تردون عليّ عن الثقلين ، فانظروا كيف تخلّفوني فيهما : الثقل الأكبر كتاب سبب طرفه بيد الله ، وطرفه بأيديكم ،

فاستمسكوا به ولا تضلّوا ولا تبدّلوا ) انتهى الحديث.

وهذا الحديث بنفس السند ، أي : عن طريق نصر بن عبد الرحمن ، عن زيد ابن الحسن ، عن معروف ، عن أبي الطفيل ، عن حذيفة ، وبنفس اللفظ موجود في المصادر ، مثلاً : في نوادر الأصول للترمذي : ( إنّي فرطكم على الحوض ، وإنّي سائلكم حين تردون عليّ عن الثقلين ، فانظروا كيف تخلّفوني فيهما : الثقل الأكبر كتاب الله ، سبب طرفه بيد الله ، وطرفه بأيديكم ، فاستمسكوا به ، ولا تضلّوا ولا تبدّلوا ، وعترتي أهل بيتي ، فإنّي قد نبّأني اللطيف الخبير أنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض ).

فهذا كتاب نوادر الأصول ، وهذا كتاب تاريخ بغداد ، وكلاهما موجودان بين أيدي الناس ، وهل المتصّرف بالحديث هو الخطيب نفسه أو النسّاخ أو الناشرون؟ الله أعلم.

ومنهم من سعى أن يجعل لحديث الثقلين أحاديث معارضة ، من أهمّها : حديث الاقتداء بالشيخين ، يروونه عن رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) أنّه قال : ( اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر ).

هذا الحديث موجود في بعض كتبهم ، فإذا كان حديث الثقلين ، أي : الوصيّة بالكتاب والعترة ، دالاً على وجوب الاقتداء بالقرآن والعترة ، فهذا الحديث يدلّ على وجوب الاقتداء بالشيخين ، إذن يقع التعارض بين الحديثين.

ومنها : حديث الثقلين والوصيّة بالكتاب والسنة ، قال رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) : ( إنّي تارك فيكم الثقلين كتاب الله وسنّتي ) ، فحديث الوصيّة بالكتاب والعترة يدلّ على وجوب الاقتداء بالكتاب والعترة والأخذ والتمسّك بهما ، وهذا الحديث يقول بوجوب الأخذ والتمسّك بالكتاب والسنة ، إذن يقع

التعارض بين الحديثين.

والجواب :

وقد طعن في حديث الاقتداء كبار القوم ، منهم : ابو عيسى الترمذي حيث قال : هذا حديث غريب من هذا الوجه من حديث ابن مسعود ، لا نعرفه إلّا من حديث يحيى بن سلمة بن كهيل ، يحيى بن سلمة يضعّف في الحديث(١) .

ومنهم : الذهبي حيث قال : أحمد بن صليح ، عن ذي النون المصري ، عن مالك ، عن ابن عمر بحديث : اقتدوا باللذين من بعدي. وهذا غلط ، وأحمد لا يعتمد عليه(٢) .

وغيرهم كثير. هذا من حيث السند.

وأمّا من حيث الدلالة :

٤ ـ إنّ الشيخين قد اختلفا في كثير من الأمور ، فمثلاً : أنّ أبا بكر سبى أهل الردة ، وردّهم عمر أحراراً. وأشار عمر على أبي بكر بعزل خالد وقتله ؛ لأنّه زنا بالمحصنة وقتل مالك بن نويرة ، فأبى أبو بكر عليه. وحرّم عمر المتعة ، ولم يفعل ذلك أبو بكر. ووضع عمر ديوان العطية ، ولم يفعله أبو بكر ، واستخلّف أبو بكر ، ولم يفعل ذلك عمر.

ثمّ عثمان خالف الشيخين في كثير من الأمور. فبأيّهم نقتدي؟!

٢ ـ قد ذكرنا في آية الذكر ، وحديث مدينة العلم ، وغيرهما مصادر أقوالهم عن جهلهم بكثير من المسائل الإسلامية ، فكيف يقتدى بمن هو جاهل؟! وهل

__________________

١ ـ صحيح الترمذي ٥ : ٦٧٢.

٢ ـ ميزان الاعتدال في نقد الرجال ١ : ١٠٥.

يأمر النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله بالاقتداء المطلق لمن هذه حاله(١) ؟!

وأمّا حديث ( كتاب الله وسنّتي ) فقد ورد في عدّة كتب ، عمدتها الموطّأ والمستدرك ، والحديث المذكور في الموطّأ لا سند له ، قال السيوطي بشرحه : ( وصله ابن عبد البر من حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف ، عن أبيه ، عن جدّه ). وكثير بن عبد الله منكر الحديث ، كما ذكر ابن حجر العسقلاني.

وأمّا الخبر في المستدرك فالمدار في روايته عن ابن عباس على إسماعيل بن أبي أويس وهو مخلّط ويكذب كما ذكر ابن حجر العسقلاني(٢) .

وإن صحّ حديث ( كتاب الله وسنتي ) فهو يعني الرجوع إلى أهل البيتعليهم‌السلام ليعلموننا السنّة ؛ لأنّهم أعلم بسنته من غيرهم ، وقد جعلهم باب مدينة العلم وسفينة النجاة و ، فكتاب الله وحده لا يكفي للهداية ، فكم من فرقة تحتج بكتاب الله وهي في ضلال مبين ، فكتاب الله فيه المحكم والمتشابه ، ولا بدّ لفهمه من الرجوع إلى الراسخين في العلم ، ولا مناص لمن يريد الإسلام الذي أمر الله تعالى به غير هذا الطريق ، وهو طريق أهل البيت المطهّرين بشهادة القرآن الكريم من الرجس ، فإلى متى هذا التنكّر والمراوغة والحق واضحة آياته ، ظاهرة بيّناته؟!

نعم ، علينا أن لا نهتم بقداسة الصحبة ونترك قرابة النبي ، وندخل في ضمن من تعجّب من فكرهم الإمامعليه‌السلام بقوله : ( واعجباه! أتكون الخلافة بالصحابة ولا تكون بالقرابة )(٣) ؟!

__________________

١ ـ للتوسّع راجع : رسالة في حديث الاقتداء بالشيخين ، للسيّد علي الميلاني.

٢ ـ للتوسّع راجع : رسالة في حديث الوصية بالثقلين الكتاب والسنّة ، للسيّد علي الميلاني.

٣ ـ خصائص الأئمة : ١١١.

والعجب ممن يضعّف حديث ( كتاب الله وعترتي ) ويأخذ بحديث ( كتاب الله وسنّتي ) يجعل عمر بن الخطاب خليفة ومقتدى له والحال أنّ عمر نفسه قال : حسبنا كتاب الله ، وخالف وصية النبي. فانظر ما ورد في صحيح البخاري : عن ابن عباس قال : لما حضر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب ، قال النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم : ( هلم أكتب لكم كتاباً لا تضلّوا بعده ) ، فقال عمر : إنّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم قد غلب عليه الوجع ، وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله.

فاختلف أهل البيت ، فاختصموا ، منهم من يقول : قرّبوا يكتب لكم النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم كتاباً لن تضلوا بعده ، ومنهم من يقول : ما قال عمر. فلمّا أكثروا اللغو والاختلاف عند النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم ، قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم : قوموا.

قال عبيد الله : وكان ابن عباس يقول : ان الرزية كلّ الرزية ما حال بين رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم(١) .

وفي صحيح مسلم عن ابن عباس ، قال : لما حضر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب ، فقال النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم : ( هلم أكتب لكم كتاباً لا تضلّون بعده ) ، فقال عمر : إنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم قد غلب عليه الوجع ، وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله.

فاختلف أهل البيت ، فاختصموا ، فمنهم من يقول : قرّبوا يكتب لكم رسول

__________________

١ ـ صحيح البخاري ٧ : ٩.

اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم كتاباً لن تضلّوا بعده ، ومنهم من يقول : ما قال عمر فلمّا أكثروا اللغو والاختلاف عند رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم ، قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم : قوموا.

قال عبيد الله : فكان ابن عباس يقول : إنّ الرزية كلّ الرزية ما حال بين رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم )(١) .

وفي مسند أحمد : ( حدّثني أبي ، حدّثني وهب بن جرير ، ثنا أبي قال : سمعت يونس يحدّث عن الزهري ، عن عبيدالله بن عبد الله ، عن ابن عباس قال : لما حضرت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم الوفاة ، قال : هلّم أكتب لكم كتاباً لن تضلّوا بعده ، وفى البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب ، فقال عمر : إنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم قد غلبه الوجع ، وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله ، قال : فاختلف أهل البيت ، فاختصموا ، فمنهم من يقول : يكتب لكم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم أو قال : قرّبوا يكتب لكم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ومنهم من يقول : ما قال عمر ، فلمّا أكثروا اللغط والاختلاف وغُمّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : قوموا عنّي. فكان ابن عباس يقول : إنّ الرزية كلّ الرزية ما حال بين رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم وبين أنّ يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم ).

وفيه أيضاً : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : ( ائتوني بالكتف والدواة أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده أبداً ، فقالوا : إنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يهجر )(٢) .

__________________

١ ـ صحيح مسلم ٥ : ٧٦.

٢ ـ مسند أحمد ١ : ٣٢٤ ، ٣٣٦.

إذن ، لا سبيل للنجاة إلا بالاقتداء والتمسّك بأهل البيتعليهم‌السلام ، وبالتعلّم منهم.

مسك الختام :

وفي الختام أرجو أن أكون قد وفّقت في هذا الكتاب للبحث عن أهمّ المسائل التي تشكلّ محوراً خلافياً بين المسلمين ، وفي رفع سوء الفهم والتباس الأمر الذي اكتنف هذه المسائل لفترات طويلة :

كما أرجو من العلي القدير أنّ أكون قد أسهمتُ ولو بشيء يسير في تحقيق الوحدة الإسلامية التي هي رمز القوّة والنصر والعزّة ، وفي المساهمة ولو بشيء بسيط في توعية جيل يبذلوا كافّة الجهود بما يمكنهم في العمل على تهيئة المناخ المناسب من أجل قيام وحدة إسلامية شاملة ينضوي تحت لوائها جميع المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها حتّى تحقق الأمّة أهدافها المصيرية ، وتستعيد أمجادها التي تحطّمت على صخور الفرقة ، وذلك لن يحصل إلّا بالتمسّك بالثقلين ، فلابدّ أن يكون حديث الثقلين هو الأساس الذي يبنى عليه الوحدة الإسلامية.

وأسأل الله تعالى أنّ يوفّق كلّ من يريد معرفة الحق ، وأن يهديه إلى الصراط المستقيم ، ونسأله عزّ وجلّ أنّ يزيدنا علماً وبصيرة وفهماً ودقة وتأمّلاً في القضايا العلمية والتحقيقية وخاصّة العقائدية منها ، فإنّ الإنسان إن فارق هذه الدنيا وهو على شك من دينه ولم يكن على ثقة بما يعتقد به ، فإنّه سيحشر مع من لا اعتقاد له ، وقد تقرر أنّ لا تقليد في الأصول العقائدية لأنّ الأصول الاعتقادية لابدّ فيها من القطع واليقين ، وقد عرفنا أنّ القطع واليقين إنّما يتحققان ويحصلان عن طريق القرآن الكريم ، والسنة الصحيحة ، ونحن أثبتنا سابقاً بما لا

يبقى معه مجال للشك أنّ أدلة الشيعة كالشمس في رابعة النهار في ثبوتها ودلالتها.

وأقول في الختام وأنا أعبّر عمّا في ضميري لإخواني الذين حرموا لذّة الولاية :( وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين * اتبعوا من لا يسألكم أجراً وهم مهتدون * وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون * ءأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عنّي شفاعتهم شيئاً ولا ينقذون * إنّي إذاً لفي ضلال مبين * إنّي آمنت بربكم فاسمعون * قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون * بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين ) (١) .

نعم ، ياليت القوم يعلمون ما علمت من لذّة الولاية واطمئنان في العقيدة ، والحمد لله أوّلاً وآخراً ، ونسأل الله تعالى أنّ يوحّد صفوف المسلمين ، ويعيد للأمّة الإسلامية عزّها ومجدها في ظل الكتاب العزيز والسنة الشريفة ، إنّه سميع مجيب.

وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطيّبين الطاهرين.

__________________

١ ـ يس : ٢٠ ـ ٢٧.

المصادر

* القرآن الكريم.

[ أ ]

* الإحكام في أصول الأحكام ، علي بن حزم الأندلسي الظاهري ، ت ٤٥٦ هـ ، دار الجيل ـ بيروت ، ١٤٠٧ هـ.

* أحكام القرآن ، أحمد بن علي الرازي الجصّاص ، ت ٣٧٩ هـ ، تحقيق : عبد السلام محمّد علي شاهين ـ الدار العلمية ، بيروت ـ الطبعة الأولى ١٤١٥ هـ.

* الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد ، الشيخ المفيد٤١٣ هـ ، تحقيق : مؤسسة آل البيتعليهم‌السلام لإحياء التراث ـ دار المفيد ، بيروت ـ الطبعة الثانية ١٤١٤ هـ.

* أسباب نزول الآيات ، علي بن أحمد الواحدي النيسابوري ، ت ٤٦٨ هـ ، مؤسسة الحلبي وشركاءه ، القاهرة ـ سنة الطبع ١٣٨٨ هـ.

* الاستيعاب في معرفة الأصحاب ، ابن عبد البر ، ت ٤٦٣ هـ ، تحقيق : علي محمّد البجاوي ـ دار الجيل ـ بيروت ـ الطبعة الأولى ١٤١٢ هـ.

* أسنى المطالب في مناقب سيّدنا علي بن أبي طالب ، شمس الدين الجزري ـ مكتبة الإمام أمير المؤمنينعليه‌السلام العامة ـ إصفهان.

* الإصابة في تميز الصحابة ، أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ، ت ٨٥٢ هـ ، تحقيق وتعليق : عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمّد معوض ، دار الكتب

العلمية ـ بيروت ـ الطبعة الأولى ١٤١٥ هـ.

* الإمامة والسياسة ، ابن قتيبة الدينوري ، ت ٢٧٦ هـ ، تحقيق : طه محمّد الزيني ـ مؤسسة الحلبي وشركاءه.

* أنساب الأشراف ، أحمد بن يحيى البلاذري ، ت ٢٧٩ هـ ، تحقيق : محمّد باقر المحمودي ـ مؤسسة الأعلمي ، بيروت ـ الطبعة الأولى ١٣٩٤ هـ.

[ ب ]

* بصائر الدرجات ، محمّد بن الحسن الصفار ، ت ٢٩٠ هـ ، تحقيق : حسن كوجة باغي ـ منشورات الأعلمي ـ طهران ـ سنة الطبع ١٤٠٤ هـ.

[ ت ]

* تاج العروس من جواهر القاموس ، محمّد مرتضى الواسطي الزبيدي ، ت ١٢٠٥ هـ ، دار الفكر ـ بيروت ـ سنة الطبعة ١٤١٤ هـ.

* تاريخ ابن خلدون ، ابن خلدون ، ت ٨٠٨ هـ ، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت ـ الطبعة الرابعة.

* تاريخ الأمم والملوك المشهور بـ ( تاريخ الطبري ) ، محمّد بن جرير الطبري ، ت ٣١٠ ، تحقيق : نخبة من العلماء الأجلاّء ـ مؤسسة الأعلمي ـ بيروت ـ الطبعة الرابعة ١٤٠٣ هـ.

* تاريخ بغداد ، أحمد بن علي الخطيب البغدادي ، ت ٤٦٣ هـ ، تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ الطبعة الأولى ١٤١٧ هـ.

* تاريخ مدينة دمشق ، ابن عساكر ، ت ٥٧١ هـ ، تحقيق : علي شيري ـ دار الفكر ـ

بيروت ـ سنة الطبع ١٤١٥ هـ.

* تاريخ اليعقوبي ، أحمد بن أبي يعقوب المعروف باليعقوبي ، ت ٢٨٤ هـ ، دار صادر ـ بيروت.

* التبيان في تفسير القرآن ، أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسي ، ت ٤٦٠ هـ ، تحقيق : أحمد حبيب قصير العاملي ـ دار إحياء التراث العربي ـ الطبعة الأولى ١٤٠٩ هـ.

* تذكرة الخواص من الأمة بذكر خصائص الأئمة ، سبط ابن الجوزي ، ت ٦٥٤ هـ ، تحقيق : حسين تقي زاده ـ المجمع العالمي لأهل البيتعليهم‌السلام ـ الطبعة الأولى ١٤٢٦ هـ.

* ترجمة الإمام الحسنعليه‌السلام لابن عساكر ، ت ٥٧١ هـ ، تحقيق : محمّد باقر المحمودي ـ مؤسسة المحمودي للطباعة والنشر ـ بيروت ـ الطبعة الأولى ١٤٠٠ هـ.

* تفسير البيضاوي ، البيضاوي ، ت ٦٨٢ هـ ، دار الفكر ـ بيروت.

* تفسير الثعالبي المسمّى بـ ( الجواهر الحسان في تفسير القرآن ) ، عبد الرحمن بن محمّد الثعالبي المالكي ، ت ٨٧٥ هـ ، تحقيق : علي محمّد معوض ، عادل أحمد عبد الموجود ، عبد الفتاح أبو السنة ـ دار إحياء التراث العربي ـ بيروت ـ الطبعة الأولى ١٤١٨ هـ.

* تفسير الثعلبي ، الثعلبي ، ت ٤٢٧ هـ ، تحقيق : أبو محمّد بن عاشور ، مراجعة : نظير الساعدي ـ دار إحياء التراث العربي ـ بيروت ـ الطبعة الأولى ١٤٢٢ هـ.

* تفسير القرآن العظيم ، إسماعيل بن كثير الدمشقي ، ت ٧٧٤ هـ ، تقديم : يوسف عبد الرحمن المرعشي ـ دار المعرفة ـ بيروت ـ سنة الطبع ١٤١٢ هـ.

* التفسير الكبير ، فخر الدين الرازي ، ت ٦٠٦ هـ ، الطبعة الثالثة.

* تهذيب التهذيب ، ابن حجر العسقلاني ، ت ٥٢٨ هـ ، دار الفكر ـ بيروت ـ الطبعة الأولى ١٤٠٤ هـ.

* تهذيب الكمال في أسماء الرجال ، أبو الحجاج يوسف المزي ، ت ٧٤٢ هـ ، تحقيق : بشار عواد معروف ـ مؤسسة الرسالة ـ بيروت ـ الطبعة الرابعة ١٤٠٦ هـ.

[ ج ]

* جامع بيان العلم وفضله ، ابن عبد البر ، ت ٤٦٣ هـ ، دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ سنة الطبع ١٣٩٨ هـ.

* جامع البيان عن تأويل آي القرآن ، محمّد بن جرير الطبري ، ت ٣١٠ هـ ، ضبط وتوثيق : صدقي جميل العطار ـ دار الفكر ـ بيروت ـ سنة الطبع ١٤١٥ هـ.

* الجامع الصغير في أحاديث البشير النذير ، جلال الدين عبد الرحمن السيوطي ، ت ٩١١ هـ ، دار الفكر ـ بيروت ـ الطبعة الأولى ١٤٠١ هـ.

* الجامع لأحكام القرآن المعروف بـ ( تفسير القرطبي ) ، محمّد بن أحمد الأنصاري القرطبي ، ت ٦٧١ هـ ، تصحيح : أحمد عبد العليم البردوني ـ دار إحياء التراث العربي ، بيروت.

[ ح ]

* حياة محمّد ، محمّد حسنين هيكل ـ دار الكتب المصرية ـ الطبعة الأولى ـ الطبعة الثانية ١٣٤٥ هـ ، الطبعة الثالثة ١٣٥٨ هـ.

[ خ ]

* خصائص الأئمة ، الشريف الرضي ، ت ٤٠٦ هـ ، تحقيق : محمّد هادي الأميني ـ مجمع البحوث الإسلامية ـ مشهد ـ إيران١٤٠٦ هـ.

* خصائص أمير المؤمنينعليه‌السلام ، أحمد بن شعيب النسائي ، ت ٣٠٣ هـ تحقيق : محمّد هادي الأميني ـ مكتبة نينوى الحديثة ـ طهران.

[ د ]

* الدرّ المنثور في التفسير بالمأثور ، جلال الدين السيوطي ، ت ٩١١ هـ ، دار المعرفة ـ بيروت.

[ ر ]

* رسالة طرق حديث من كنت مولاه فهذا علي مولاه ، شمس الدين محمّد الذهبي ، ت ٧٤٨ هـ ، تحقيق : السيّد عبد العزيز الطباطبائي ، ت ١٤١٦ هـ ، إعداد : مكتبة المحقق الطباطبائي ـ انتشارات دليل ـ الطبعة الأولى ١٤٢١ هـ.

* رسالة في حديث الوصيّة بالثقلين ( ضمن الرسائل العشر ) ، السيّد علي الميلاني ـ الطبعة الأولى ١٤١٨ هـ.

* روح المعاني ـ الآلوسي ، ت ١٢٧٠ هـ.

* الرياض النضرة في مناقب العشرة ـ أحمد بن عبد الله الطبري ، ت ٦٩٤ هـ ، دار الكتب العلمية ـ بيروت.

[ ز ]

* زواج أم كلثوم ، السيّد علي الشهرستاني ـ مركز الأبحاث العقائدية ـ الطبعة الأولى ١٤٢٥ هـ.

[ س ]

* سرّ العالمين وكشف ما في الدارين ، أبو حامد محمّد الغزالي ، ت ٥٠٥ هـ ، تحقيق : أيمن عبد الجبّار البحيري ـ دار الآفاق العربية ـ الطبعة الأولى ١٤٢١ هـ.

* سلسلة الأحاديث الصحيحة ، محمّد ناصر الدين الألباني ـ مكتبة المعارف ـ الرياض ـ سنة الطبع ١٤١٥ هـ.

* سنن الترمذي ، محمّد بن عيسى الترمذي ، ت ٢٧٩ هـ ، تحقيق : عبد الوهاب عبد اللطيف ـ دار الفكر ـ بيروت ـ الطبعة الثانية ١٤٠٣ هـ.

* سنن الدارمي ، عبد الله بن بهرام الدارمي ، ت ٢٥٥ هـ ، مطبعة الحديث ـ دمشق ـ سنة الطبع ١٣٤٩ هـ.

* السنن الكبرى ، أحمد بن الحسين بن علي البيهقي ، ت ٤٥٨ هـ ، دار الفكر.

* السياسة الشرعية ، ابن تيمية ، ت ٧٢٨ هـ ، دار المتنبي.

* سير أعلام النبلاء ، للحافظ الذهبي ، ت ٧٤٨ هـ ، تحقيق : نذير حمدان ، إشراف وتخريج : شعيب الأرنؤوط ـ مؤسسة الرسالة ـ بيروت ـ الطبعة التاسعة ١٤١٣ هـ.

* السيرة النبوية ، إسماعيل بن كثير ، ت ٧٤٧ هـ ، تحقيق : مصطفى عبد الواحد ـ دار المعرفة ـ بيروت ـ الطبعة الأولى ١٣٩٦ هـ.

* السيرة النبوية بهامش السيرة الحلبية ، أحمد زيني دحلان ، ت ١٣٠٤ هـ ، المطبعة البهية بمصر.

[ ش ]

* شرح الأخبار في فضائل الأئمة الأطهار ، القاضي النعمان المغربي ، ت ٣٦٣ هـ ، تحقيق : السيّد محمّد الحسيني الجلالي ـ مؤسسة النشر الإسلامي.

* شرح نهج البلاغة ، ابن أبي الحديد ، ت ٦٥٦ هـ ، تحقيق : محمّد أبو الفضل إبراهيم ـ دار إحياء الكتب العربية الطبعة الأولى ١٣٧٨ هـ.

* شواهد التنزيل لقواعد التفضيل في الآيات النازلة في أهل البيت ، عبد الله بن أحمد المعروف بالحاكم الحسكاني ، ت ـ ق ٥ هـ ، تحقيق : الشيخ محمّد باقر المحمودي ـ مجمع إحياء الثقافة الإسلامية ـ الطبعة الأولى ١٤١١ هـ.

[ ص ]

* صحيح ابن حبّان ، ابن حبّان ، ت ٣٥٤ هـ ، تحقيق : شعيب الأرنؤوط ـ مؤسسة الرسالة ـ الطبعة الثانية ١٤١٤ هـ.

* صحيح البخاري ، محمّد بن إسماعيل البخاري ، ت ٢٥٦ هـ ، دار الفكر ـ سنة الطبع ١٤٠١ هـ.

* صحيح سنن الترمذي ، الألباني ، ت ١٤٢٠ هـ ، مكتبة المعارف ـ الرياض.

* صحيح مسلم ، مسلم بن الحجاج النيسابوري ، ت ٢٦١ هـ ، دار الفكر ـ بيروت.

* الصواعق المحرقة ، ابن حجر الهيتمي ، ت ٩٧٣ هـ ، تحقيق : عبد الرحمن بن عبد الله التركي ، كامل محمّد الخرّاط ـ مؤسسة الرسالة ـ الطبعة الأولى ١٤١٧ هـ.

[ ط ]

* الطبقات الكبرى ، محمّد بن سعد ، ت ٢٣٠ هـ ، دار صادر ـ بيروت.

[ ع ]

* عقائد الإمامية ، محمّد رضا المظفر ، ت ١٣٨٣ هـ ، مركز الأبحاث العقائدية ـ سنة الطبع ١٤٢٢ هـ.

[ غ ]

* الغدير ، الأميني ، ت ١٣٩٢ هـ ، دار الكتاب العربي ـ بيروت ـ الطبعة الرابعة ١٣٩٧ هـ.

[ ف ]

* الفائق في غريب الحديث ، جار الله محمود بن عمر الزمخشري ، ت ٥٨٣ ، وضع حواشية : إبراهيم شمس الدين ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ الطبعة الأولى ١٤١٧ هـ.

* الفتاوى الكبرى ، ابن تيمية ، ت ٧٢٨ هـ ، طبع السعودية ـ سنة الطبع ١٤٠٥ هـ.

* فتح الباري شرح صحيح البخاري ، ابن حجر العسقلاني ، ت ٨٥٢ هـ ، دار المعرفة ـ بيروت ـ الطبعة الثانية.

* الفصول المختارة ، الشيخ المفيد ، ت ٤١٣ هـ ، تحقيق : السيّد علي مير شريفي ـ دار المفيد ـ بيروت ـ الطبعة الثانية ١٤١٤ هـ.

* فيض القدير شرح الجامع الصغير ، محمّد عبد الرؤوف المناوي ، ت ١٠٣١ هـ ، تصحيح : أحمد عبد السلام ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ الطبعة الأولى ١٤١٥ هـ.

[ ق ]

* القاموس المحيط ، الفيروزآبادي ، ت ٨١٧ هـ.

[ ك ]

* كمال الدين وتمام النعمة ، الشيخ الصدوق ، ت ٣٨١ هـ ، تحقيق : علي أكبر

الغفاري ـ مؤسسة النشر الإسلامي ـ سنة الطبع ١٤٠٥ هـ.

* كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال ، علاء الدين علي المتقي الهندي ، ت ٩٧٥ هـ ، ضبط وتفسير : الشيخ بكري حياني ، تصحيح وفهرسة : الشيخ صفوة السقا ـ مؤسسة الرسالة ـ بيروت ـ سنة الطبع ١٤٠٩ هـ.

[ ل ]

* لسان الميزان ، ابن حجر العسقلاني ، ت ٨٥٢ هـ ، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت ١٤١٦ هـ.

[ م ]

* المباهلة ، السيّد عبد الله السبيتي ، تقديم : السيّد صدر الدين شرف الدين الموسوي ـ مكتبة النجاح ـ طهران ـ الطبعة الثانية ١٤٠٢ هـ.

* مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ، نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي ، ت ٨٠٧ هـ ، دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ سنة الطبع ١٤٠٨ هـ.

* المراجعات ، السيّد عبد الحسين شرف الدين ، تحقيق : حسين الراضي ـ المجمع العالمي لأهل البيتعليهم‌السلام ـ الطبعة الأولى ١٤٢٢ هـ.

* المستصفى في علم الأصول ، أبو حامد محمّد الغزالي ، ت ٥٠٥ هـ ، تصحيح : محمّد عبد السلام عبد الشافي ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ سنة الطبع ١٤١٧ هـ.

* مسند أبي يعلى الموصلي ، ت ٣٠٧ هـ ، تحقيق : حسين سليم أسد ـ دار المأمون للتراث ـ دمشق ـ بيروت.

* مسند أحمد بن حنبل ، ت ٢٤١ هـ ، دار صادر ـ بيروت.

* المصنّف ، ابن أبي شيبة ، ت ٢٣٥ هـ ، تحقيق : سعيد اللحام ـ دار الفكر ـ بيروت ـ الطبعة الأولى ١٤٠٩ هـ.

* مطالب السؤول في مناقب آل الرسولعليهم‌السلام ، محمّد بن طلحة الشافعي ، ت ٦٥٢ هـ ، تحقيق : ماجد بن أحمد العطية.

* معجم البلدان ، ياقوت بن عبد الله الحموي ، ت ٦٢٦ هـ ، دار إحياء التراث

العربي١٣٩٩ هـ.

* المعجم الكبير ، سليمان بن أحمد الطبراني ، ت ٣٦٠ هـ ، تحقيق : حمدي عبد المجيد السلفي ـ دار إحياء التراث العربي ـ بيروت ـ الطبعة الثانية.

* معرفة علوم الحديث ، محمّد بن عبد الله النيسابوري ، ت ٤٠٥ هـ ، تحقيق : لجنة إحياء التراث العربي في دار الآفاق ، تصحيح : السيّد معظّم حسين ـ دار الآفاق الحديث ـ بيروت ـ الطبعة الرابعة ١٤٠٠ هـ.

* مفردات غريب القرآن ، الراغب الاصفهاني ، ت ٥٠٢ هـ ، دفتر نشر الكتاب ـ الطبعة الثانية ١٤٠٤ هـ.

* المناقب ، الموفّق الخوارزمي ، ت ٥٦٨ هـ ، تحقيق : الشيخ مالك المحمودي ـ مؤسسة النشر الإسلامي ـ الطبعة الثانية ١٤١٤ هـ.

* مناقب آل أبي طالب ، ابن شهرآشوب ، ت ٥٨٨ هـ ، تحقيق : لجنة من أساتذة النجف الأشرف ـ المطبعة الحيدرية ـ النجف الأشرف ـ سنة الطبع ١٣٧٦ هـ.

* ميزان الاعتدال في نقد الرجال ، الذهبي ، ت ٧٤٨ هـ ، دار الكتب العلمية ـ بيروت ١٤١٦ هـ.

[ ن ]

* نظم درر السمطين ، جمال الدين محمّد الزرندي الحنفي ، ت ٧٥٠ هـ ، الطبعة الأولى ١٣٧٧ هـ.

* النهاية في غريب الحديث ، ابن الأثير ، ت ٦٠٦ هـ ، تحقيق : طاهر أحمد الزاوي ، محمود محمّد الطناحي ـ مؤسسة إسماعيليان ـ قم ـ الطبعة الرابعة ١٣٦٤ش.

* نهج البلاغة ، للإمام عليعليه‌السلام ، جمع : الشريف الرضي ، تعليق : صبحي الصالح ، تحقيق : فارس تبريزيان ـ مؤسسة دار الهجرة ـ الطبعة الأولى ١٤١٩ هـ.

[ ي ]

* ينابيع المودّة لذوي القربى ، القندوزي الحنفي ، ت ١٢٩٤ هـ ، تحقيق : علي جمال أشرف الحسيني ـ دار الأسوة ـ الطبعة الأولى ١٤١٦ هـ.

الفهرس

مقدّمة المركز ٤

الإهداء ٦

لمحة مختصرة عن حياتي وسبب استبصاري ٨

المقدّمة ٢٠

تمهيد ٢٨

الدليل الأوّل : حديث الدار وآية الإنذار ٣٤

ملاحظات هامة : ٤١

وقفة تأمّل مع ماجاء في النصوص السابقة : ٤٥

دور من دوره التكذيب : ٤٦

الدليل الثاني : آية الولاية ٤٨

الشبهات الواردة وردّها ٥٨

الدليل الثالث : الأمر الإلهي بتبليغ الولاية ٦٤

الفرق بين المؤمن والمنافق : ٨٢

وقفة تدبّر حول النصوص السابقة : ٨٧

محاولات لردّ حديث الغدير ٩٢

أحاديث أُخرى تدلّ على الولاية : ٩٧

الدليل الرابع : آية إكمال الدين ١٠٢

الدليل الخامس : حديث السفينة ١١٠

الدليل السادس : الأمر بالكون مع أهل البيت عليهم‌السلام ١١٨

الدليل السابع : ( علي خير البرية ) بالنصّ القرآني ١٢٤

القسمة الضيزى : ١٢٧

وقفه قصيرة مع ما ورد في النصّ السابق : ١٣٥