رحلتي من الظلمات إلى النّور

رحلتي من الظلمات إلى النّور12%

رحلتي من الظلمات إلى النّور مؤلف:
الناشر: مؤسسة المعارف الاسلامية
تصنيف: كتب الأخلاق
الصفحات: 466

رحلتي من الظلمات إلى النّور
  • البداية
  • السابق
  • 466 /
  • التالي
  • النهاية
  •  
  • تحميل HTML
  • تحميل Word
  • تحميل PDF
  • المشاهدات: 240851 / تحميل: 8310
الحجم الحجم الحجم
رحلتي من الظلمات إلى النّور

رحلتي من الظلمات إلى النّور

مؤلف:
الناشر: مؤسسة المعارف الاسلامية
العربية

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

31

32

33

34

35

36

37

38

39

40

وروى هذه الأخبار المفيد في الإختصاص(٣) : وفيه: « وإن ابتلي فاعضده ».

[١٠١٤٨] ٤ - وعنهعليه‌السلام ، قال: « المؤمن أخو المؤمن، يحقّ عليه نصيحته، ومواساته، ومنع عدوّه منه ».

[١٠١٤٩] ٥ - وعنهعليه‌السلام قال: « قال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : المسلم أخو المسلم، لا يخونه، ولا يخذله، ولا يعيبه، ولا يحرمه، ولا يغتابه ».

[١٠١٥٠] ٦ - وعنهعليه‌السلام ، قال: « ان من حقّ المسلم إن عطس أن يسمّته، وإن أو لم أتاه، وإن مرض عاده، وإن مات شهد جنازته ».

[١٠١٥١] ٧ - وعن أبي جعفرعليه‌السلام : « ان نفراً من المسلمين خرجوا في سفر لهم فأضلّوا الطريق، فأصابهم عطش شديد فتيمموا ولزموا أصول الشجر، فجاءهم شيخ عليه ثياب بيض، فقال: قوموا لا بأس عليكم، هذا الماء، قال: فقاموا وشربوا فأرووا، فقالوا [ له ](١) : من أنت يرحمك(٢) الله؟ قال: أنا من الجنّ الذين بايعوا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، أني سمعته يقول: المؤمن أخو

__________________

(٣) الاختصاص ص ٢٨ ح ١ و ٣ فقط الجزء الأول منه.

٤ - المؤمن ص ٤٢ ح ٩٦.

٥ - المؤمن ص ٤٣ ح ٩٨.

٦ - المؤمن ص ٤٣ ح ٩٩.

٧ - المؤمن ص ٤٣ ح ١٠٠.

(١) أثبتناه من المصدر.

(٢) في المصدر: رحمك.

٤١

المؤمن عينه ودليله، فلم تكونوا تضيعوا بحضرتي ».

[١٠١٥٢] ٨ - وعن سماعة قال: سألتهعليه‌السلام عن قوم عندهم فضول، وبإخوانهم حاجة شديدة، تسعهم الزكاة، أيسعهم ان يشبعوا ويجوع إخوانهم، فإن الزمان شديد؟ فقال: « المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يخذله، ولا يحرمه ».

[١٠١٥٣] ٩ - وعن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، قال: « ان المسلم أخو المسلم لا يظلمه، ولا يخذله، ولا يعيبه، ولا يغتابه، ولا يحرمه، ولا يخونه. وقال: للمسلم على أخيه من الحق، أن يسلّم عليه إذا لقيه، ويعوده إذا مرض، وينصح له إذا غاب، ويسمّته إذا عطس، ويجيبه إذا دعاه، ويشيّعه إذا مات ».

[١٠١٥٤] ١٠ - وعنهعليه‌السلام ، قال: « لا والله لا يكون [ المؤمن ](١) مؤمناً أبداً حتى يكون لأخيه المؤمن مثل الجسد، إذا ضرب عليه عرق واحد تداعت له سائر عروقه ».

[١٠١٥٥] ١١ - وعن المعلى بن خنيس قال: قلت لأبي عبد اللهعليه‌السلام : ما حقّ المؤمن على المؤمن؟ قال: « إنّي عليك شفيق، إنّي أخاف أن تعلم ولا تعمل، وتضيّع ولا تحفظ، قال فقلت: لا حول ولا قوّة إلّا بالله، قال: للمؤمن على المؤمن سبعة حقوق واجبة، ليس منه حقّ إلّا وهو واجب على أخيه، إن ضيّع منها

__________________

٨ - المؤمن ص ٤٣ ح ١٠١.

٩ - المؤمن ص ٤٥ ح ١٠٥.

١٠ - المؤمن ص ٣٩ ح ٩٠.

(١) أثبتناه من إحدى نسخ المصدر.

١١ - المؤمن ص ٤٠ ح ٩٣.

٤٢

حقّاً خرج من ولاية الله تعالى، وترك طاعته، ولم يكن له فيها نصيب، أيسر حقّ منها: أن تحب له ما تحب لنفسك، وان تكره له ما تكره لنفسك.

والثاني: أن تعينه بنفسك ومالك ولسانك ويديك ورجليك.

والثالث: أن تتبع رضاه، وتجتنب سخطه، وتطيع أمره.

والرابع: أن تكون عينه ودليله ومرآته.

والخامس: أن لا تشبع ويجوع، وتروى ويظمأ، وتكسى ويعرى.

والسادس: أن يكون لك خادم وليس له خادم، ولك امرأة تقوم عليك وليس له امرأة تقوم عليه، ان تبعث خادمك يغسل ثيابه ويصنع طعامه ويهئ(١) فراشه.

والسابع: ان تبرّ قسمه، وتجيب دعوته، وتعود مريضه، وتشهد جنازته، وإن كانت له حاجة تبادر مبادرة إلى قضائها، ولا تكلّفه أن يسألكها، فإذا فعلت ذلك وصلت ولايتك بولايته، وولايته بولايتك ».

وعن المعلى: مثله، وقال في حديثه: « فإذا فعلت ذلك، وصلت ولايتك بولايته، وولايته بولاية الله تعالى ».

ورواه المفيد في الإختصاص: عن عبد الأعلى، عن المعلّى: مثله وفيه: « وتلبس ويعرى » وفيه: « ويمهد فراشه »(٢) .

__________________

(١) في المخطوط: يتهيّؤ، وما أثبتناه من المصدر.

(٢) الاختصاص ص ٢٨.

٤٣

[١٠١٥٦] ١٢ - وعن عيسى بن أبي منصور، قال: كنت عند أبي عبد اللهعليه‌السلام ، أنا، وعبد الله بن أبي يعفور، وعبد الله بن طلحة، فقالعليه‌السلام ابتداء: « يا ابن أبي يعفور، قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : ستّ خصال من كنّ فيه كان بين يدي الله عزّوجلّ، وعن يمين الله »، قال ابن أبي يعفور: وما هي جعلت فداك؟ قال: « يحبّ المرء المسلم لأخيه ما يحبّ لأعزّ أهله، ويكره المرء المسلم لأخيه ما يكره لأعزّ أهله، ويناصحه الولاية »، فبكى ابن أبي يعفور وقال: وكيف يناصحه الولاية؟ قال: « يا ابن أبي يعفور، إذا كان منه [ بتلك المنزلة بثّه همّه ففرح ](١) لفرحه إن هو فرح، وحزن لحزنه إن هو حزن، وإن كان عنده ما يفرّج عنه فرّج عنه، وإلّا دعا الله له.

قال: ثم قال أبو عبد اللهعليه‌السلام : ثلاث لكم، وثلاث لنا: أن تعرفوا فضلنا، وأن تطأوا أعقابنا، وتنظروا عاقبتنا، فمن كان هكذا كان بين يدي الله، وعن يمين الله - إلى أن قال - أما بلغك حديث أن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله كان يقول: إنّ المؤمنين عن يمين الله، وبين يدي الله، وجوههم أبيض من الثلج، وأضوأ من الشمس الضاحية، فيسأل السائل: من(٢) هؤلاء؟ فيقال: هؤلاء الذين تحابّوا في جلال الله ».

[١٠١٥٧] ١٣ - علي بن إبراهيم في تفسيره: عن الصادقعليه‌السلام

__________________

١٢ - المؤمن ص ٤١ ح ٩٤، ورواه الكليني في الكافي ج ٢ ص ١٣٨ ح ٩، وعنه في البحار ٧٤ ص ٢٥١ ح ٤٧.

(١) كان في المخطوط: « بثلث يهم وفرح »، وما أثبتناه من الكافي والبحار.

(٢) كان في المخطوط « عن »، وما أثبتناه من المصدر.

١٣ - تفسير علي بن إبراهيم ج ١ ص ١٥٦.

٤٤

قال: « إن للمؤمن على المؤمن سبعة حقوق، فأوجبها أن يقول الرجل حقاً وإن كان على نفسه، أو على والديه فلا يميل لهم عن(١) الحقّ ».

[١٠١٥٨] ١٤ - الجعفريات: أخبرنا عبد الله بن محمّد، أخبرنا محمّد بن محمّد، قال: حدثني موسى بن إسماعيل، قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالبعليهم‌السلام ، قال: « قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : المؤمن مرآة لأخيه المؤمن، ينصحه إذا غاب عنه، ويميط عنه ما يكره إذا شهد، ويوسع له في المجلس ».

[١٠١٥٩] ١٥ - وبهذا الإسناد قال: « قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : إذا آخى أحدكم أخاً في الله، فلا يحاده(١) ولا يداره، ولا يماره » يعني لا يخالفه.

[١٠١٦٠] ١٦ - البحار، عن كتاب قضاء حقوق المؤمنين للشيخ سديد الدين أبي علي بن طاهر الصوري(١) : بإسناده، قال: سئل الرضاعليه‌السلام : ما حقّ المؤمن على المؤمن؟ فقال: « إنّ من حقّ المؤمن على المؤمن المودّة له في صدره، والمواساة له في ماله، والنصرة له على من ظلمه، وإن كان فيئ للمسلمين وكان غائباً أخذ له بنصيبه،

__________________

(١) كان في المخطوط « على » وما أثبتناه من الصدر.

١٤ - الجعفريات ص ١٩٧.

١٥ - الجعفريات ص ١٩٨.

(١) حادّه من المحادّة وهي المخالفة (لسان العرب ص ٣ ح ١٤٠).

١٦ - البحار ٧٤ ص ٢٣٢ عن كتاب قضاء الحقوق للصوري ح ٤٤.

(١) كان في المخطوط: السوري، وما أثبتناه من البحار.

٤٥

وإذا مات فالزيارة إلى قبره، ولا يظلمه، ولا يغشه، ولا يخونه، ولا يخذله، ولا يغتابه، ولا يكذبه، ولا يقول له: أفّ، فإذا قال له: أفّ، فليس بينهما ولاية، وإذا قال له: أنت عدوي، فقد كفّر أحدهما صاحبه، وإذا اتهمه انماث الإيمان في قلبه كما ينماث الملح في الماء - إلى أن قال - وأن أبا جعفر الباقرعليه‌السلام ، أقبل إلى الكعبة وقال: الحمد لله الذي كرّمك وشرّفك وعظمك، وجعلك مثابة للناس وأمناً، والله لحرمة المؤمن أعظم حرمة منك، ولقد دخل عليه رجل من أهل الجبل فسلّم عليه، فقال له عند الوداع: أوصني، فقال له:

أوصيك بتقوى الله، وبرّ أخيك المؤمن، فأحبب له ما تحبّ لنفسك، وإن سألك فاعطه، وإن كفّ عنك فأعرض عليه(٢) ، لا تمله فإنه لا يملك، وكن له عضداً، فإن وجد عليك فلا تفارقه حتى تسلّ سخيمته، فإن غاب فاحفظه في غيبته، وإن شهد فاكنفه(٣) واعضده وزره وأكرمه، والطف به، فإنه منك وأنت منه، ونظرك لأخيك المؤمن وإدخال السرور عليه، أفضل من الصيام وأعظم أجراً ».

[١٠١٦١] ١٧ - فقه الرضاعليه‌السلام : « اعلم - يرحمك الله - إن حق الإخوان واجب فرض لازم، أن تفدونهم بأنفسكم، وأسماعكم، وأبصاركم، وأيديكم، وأرجلكم، وجميع جوارحكم، وهم حصونكم التي(١) تلجؤون إليها في الشدائد في الدنيا والآخرة، لا تماظوهم(٢) ،

__________________

(٢) كذا في البحار، وفي المخطوط: عنه.

(٣) كفنه: حفظه وأعانه (لسان العرب ج ٩ ح ٣٠٨).

١٧ - فقه الرضاعليه‌السلام ص ٤٥.

(١) كذا في المصدر، وفي المخطوط: الذين.

(٢) في المصدر: تباطوهم (تماطوهم خ ل)، وتماظّوهم: تخاصموهم وتنازعوهم (لسان العرب ص ٧ ح ٤٦٣).

٤٦

ولا تخالفوهم ولا تغتابوهم، ولا تدعوا نصرتهم ولا معاونتهم، وابذلوا النفوس والأموال دونهم، والإقبال على الله عزّوجلّ بالدعاء لهم، ومواساتهم في كلّ ما يجوز فيه المساواة والمواساة، ونصرتهم ظالمين ومظلومين بالدفع(٣) عنهم - إلى أن قال - فبالله نستعين على حقوق الإخوان، والأخ الذي يجب له هذه الحقوق، الذي لا فرق بينك وبينه في جملة الدين وتفصيله، ثم مما يجب له بالحقوق على حسب قرب [ ما ](٤) بين الإخوان وبعده بحسب ذلك. أروي عن العالمعليه‌السلام ، أنه وقف بحيال الكعبة ثم قال: ما أعظم حقّك [ يا كعبة ](٥) والله أنّ حق المؤمن لأعظم من حقّك ».

[١٠١٦٢] ١٨ - تفسير الإمامعليه‌السلام : « وما من عبد أخذ نفسه بحقوق إخوانه، فوفاهم حقوقهم جهده، وأعطاهم ممكنه، ورضي منهم بعفوهم، وترك الاستقصاء عليهم فيما يكون من زللهم [ و ](١) غفرها لهم، إلّا قال الله عزّوجلّ يوم القيامة: يا عبدي قضيت حقوق إخوانك ولم تستقص عليهم(٢) فيما لك عليهم، فأنا أجود وأكرم وأولى بمثل ما فعلته من المسامحة والتكّرم، فأنا أقضيك اليوم على حقّ وعدتك(٣) به، وأزيدك من فضلي(٤) الواسع، ولا استقصي عليك في

__________________

(٣) كذا في المصدر، وفي المخطوط: بالرفع.

(٤) أثبتناه من المصدر.

(٥) أثبتناه من المصدر.

١٨ - تفسير الإمام العسكريعليه‌السلام ص ١٧.

(١) أثبتناه من المصدر.

(٢) عليهم: ليست في المصدر.

(٣) كذا في المصدر، وفي المخطوط: وعذرتك.

(٤) في المصدر: الفضل.

٤٧

تقصيرك في بعض حقوقي، قال فيلحقه بمحمّد وآل محمّد (صلوات الله عليهم)(٥) ويجعله من خيار شيعتهم ».

[١٠١٦٣] ١٩ - وفيه: قالعليه‌السلام : « قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : مثل مؤمن لا تقيّة له، كمثل جسد لا رأس له، ومثل مؤمن لا يرى(١) حقوق إخوانه المؤمنين كمثل من حواسّه كلّها صحيحة وهو لا يتأمّل بعقله، ولا يبصر بعينه، ولا يسمع بأذنه، ولا يعبّر بلسانه عن حاجة، ولا يدفع المكاره عن نفسه (بالإدلاء بحججه)(٢) ولا يبطش بشئ بيديه، ولا ينهض إلى شئ برجليه، فذلك قطعة لحم قد فاتته المنافع، فصار غرضا لكلّ المكاره، فكذلك المؤمن إذا جهل حقوق إخوانه » إلى آخر ما ذكره في الأصل في باب ٢٨ من كتاب الأمر بالمعروف.

[١٠١٦٤] ٢٠ - الشيخ المفيد في الإختصاص: عن الحارث الهمداني، عن علي بن أبي طالبعليه‌السلام ، قال: « قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : للمسلم على المسلم ست: يسلّم عليه إذا لقيه، ويسمّته(١) إذا عطس، ويعوده إذا مرض، ويجيبه إذا دعاه، ويشهده إذا توفي، ويحب له ما يحبّ لنفسه، وينصح له إذا غاب ».

[١٠١٦٥] ٢١ - عماد الدين الطبري في بشارة المصطفى: عن إبراهيم بن

__________________

(٥) وفيه زيادة: وأصحابه.

١٩ - تفسير الإمام العسكريعليه‌السلام ص ١٢٩.

(١) في المصدر: يرعى.

(٢) جاء في هامش الطبعة الحجرية: بأداء الحجة خ ل، وفي المصدر: بأداء حججه.

٢٠ - الاختصاص ص ٢٣٣.

(١) في المصدر: ويشمته.

٢١ - بشارة المصطفى ص ٢٦.

٤٨

الحسين البصري، عن محمّد بن الحسن بن عتبة، عن محمّد بن الحسين بن أحمد، عن محمّد بن وهبان، عن علي بن أحمد بن كثير، عن أحمد بن المفضّل، عن راشد بن علي، عن عبد الله بن جهض(١) المدني، عن محمّد بن إسحاق، عن سعيد بن زيد، عن كميل، قال: قال أمير المؤمنينعليه‌السلام : « يا كميل، المؤمن مرآة المؤمن، لأنّه يتأمّله، ويسدّ فاقته، ويجمل(٢) حالته.

يا كميل، المؤمنون أخوة، ولا شئ آثر عند كلّ أخ من أخيه.

يا كميل، إن لم تحب أخاك فلست أخاه ».

[١٠١٦٦] ٢٢ - أبو القاسم الكوفي في كتاب الأخلاق: عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، أنه قال: « المؤمنون كأسنان المشط، يتساوون في الحقوق بينهم ».

[١٠١٦٧] ٢٣ - وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله : « المؤمنان كاليدين يغسل إحداهما بالأخرى، فإذا رزقك الله ودّ أخيك فاستمسك بمودّته ».

[١٠١٦٨] ٢٤ - وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله : « عليكم بالتواصل والتباذل، وإيّاكم والتقاطع والتحاسد والتدابر، وكونوا عباد الله إخواناً، فإن المؤمن أخو المؤمن، لا يخونه، ولا يخذله، ويحقره، ولا يقبل عليه قول مخالف له ».

[١٠١٦٩] ٢٥ - الطبرسي في المشكاة: عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، أنه

__________________

(١) في المصدر: حفص. وهو الصواب راجع (تهذيب التهذيب ٥: ١٨٨ ولسان الميزان ٤: ٣٠٠).

(٢) كذا في المصدر، وفي المخطوط: يحمل.

٢٢ - ٢٤ - الأخلاق: مخطوط.

٢٥ - مشكاة الأنوار ص ١٨٦.

٤٩

قال: « من عظّم دين الله عظّم حقّ إخوانه، ومن استخف بدينه استخف بإخوانه ».

قال(١) : وجاء رجل إلى سلمان الفارسي فدعاه فقال: إن فلاناً صنع لك طعاماً، فقال: إقرأه مني السلام، وقل [ له ](٢) : أنا ومن معي؟ فرجع الرسول فقال: أنت ومن معك، قال: فقمنا وكنّا ثلاثة عشر رجلاً، فأتينا الباب فاستأذن سلمان(٣) ، فخرج ربّ البيت، فأخذ بيد سلمان فأدخله البيت، فأمر رفقتنا عن يمينه وشماله، فأجلسه وحل زر قميصه وكان أيام حر ففرّج عنه(٤) فضحك سلمان ففرحنا بضحكه، فقلنا: يا أبا عبد الله ما الذي أضحك؟ قال: سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، يقول: « ما من رجل مسلم أكرم أخاه المسلم بتكرمة، يريد به وجه الله، إلّا نظر الله إليه، وما نظر الله إلى عبد إلّا(٥) فلا يعذّبه أبداً ».

[١٠١٧٠] ٢٦ - الحسن بن علي بن شعبة في تحف العقول: عن أبي عبد الله جعفر بن محمّدعليهما‌السلام ، أنه قال لعبد الله بن جندب: « يا ابن جندب، الماشي في حاجة أخيه كالساعي بين الصفا والمروة، وقاضي حاجته كالمتشحط بدمه في سبيل الله يوم بدر وأحد، وما عذّب الله أمّة إلّا عند استهانتهم بحقوق فقراء إخوانهم » الخبر.

__________________

(١) المصدر السابق ص ١٨٨.

(٢) أثبتناه من المصدر.

(٣) ليس في المصدر.

(٤) وفيه: منه.

(٥) إلّا: ليست في المصدر.

٢٦ - تحف العقول ص ٢٢٣.

٥٠

١٠٦ -( باب ما يتأكد استحبابه من حقّ العالم)

[١٠١٧١] ١ - أحمد بن محمّد البرقي في المحاسن: عن أبيه، عن سليمان الجعفري، عن رجل، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، قال: « كان عليعليه‌السلام يقول: إنّ من حق العالم أن لا تكثر عليه السؤال، ولا تجرّ بثوبه، وإذا دخلت عليه وعنده قوم فسلّم عليهم جميعاً، وخصّه بالتحيّة دونهم، واجلس بين يديه، ولا تجلس خلفه، ولا تغمز بعينيك، ولا تشر بيدك، ولا تكثر من قول: قال فلان وقال فلان، خلافاً لقوله، ولا تضجر بطول صحبته، فإنّما مثل العالم مثل النخلة تنتظر بها متى يسقط عليك منها شئ، والعالم أعظم أجراً من الصائم القائم الغازي في سبيل الله، وإذا مات العالم ثلم في الإسلام ثلمة لا يسدها شئ إلى يوم القيامة ».

[١٠١٧٢] ٢ - وعن أبيه، عن سعدان بن عبد الرحيم بن مسلم، عن إسحاق بن عمار، قال: قلت لأبي عبد اللهعليه‌السلام : من قام من مجلسه تعظيماً لرجل، قال: « مكروه، إلّا لرجل في الدين ».

[١٠١٧٣] ٣ - وعن بعض أصحابنا، رفعه قال: قال أمير المؤمنينعليه‌السلام : « إذا جلست إلى العالم، فكن على أن تسمع أحرص منك على أن تقول، وتعلّم حسن الاستماع كما تعلّم حسن القول، ولا تقطع على [ أحد ](١) حديثه ».

[١٠١٧٤] ٤ - الشيخ المفيد في الإرشاد قال: تروى الحارث الأعور، قال:

__________________

الباب ١٠٦

١ ، ٢ - المحاسن ص ٢٣٣.

٣ - المحاسن ص ٢٣٣.

(١) أثبتناه من المصدر.

٤ - الإرشاد ص ١٢٣.

٥١

سمعت أمير المؤمنينعليه‌السلام يقول: « من حقّ العالم أن لا يكثر عليه السؤال، ولا يعنت في الجواب، ولا يلح عليه إذا كسل، ولا يؤخذ بثوبه إذا نهض، ولا يشار إليه بيد في حاجة، ولا يفشى له سرّ، ولا يغتاب عنده أحد، ويعظم كما حفظ أمر الله، و [ لا ](١) يجلس المتعلّم [ إلّا ](٢) أمامه، ولا يعرض من طول صحبته، وإذا جاءه طالب علم وغيره فوجده في جماعة عمّهم بالسلام، وخصّه بالتحيّة، وليحفظ شاهداً وغائباً، وليعرف له حقّه، فإن العالم أعظم أجراً من الصائم القائم المجاهد في سبيل الله، فإذا مات العالم ثلم في الإسلام ثلمة لا يسدها إلّا خلف منه، وطالب العلم تستغفر له كلّ الملائكة، ويدعو له من في السماء والأرض ».

[١٠١٧٥] ٥ - عوالي اللآلي: عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، أنه قال: « من علّم شخصاً مسألة فقد ملك رقبته »، فقيل له: يا رسول الله، أيبيعه؟ فقال: « لا ولكن يأمره وينهاه ».

[١٠١٧٦] ٦ - نهج البلاغة: قال أمير المؤمنينعليه‌السلام : « لا تجعلن ذرب(١) لسانك على من أنطقك، وبلاغة قولك على من سدّدك ».

[١٠١٧٧] ٧ - تفسير الإمامعليه‌السلام : قال الراوي: أنه اتصل بهعليه‌السلام ، أن رجلاً من فقهاء شيعته، كلّم بعض النصاب فأفحمه بحجّته، حتى أبان عن فضيحته، فدخل على علي بن محمّدعليهما‌السلام ، وفي صدر مجلسه دست عظيم منصوب وهو قاعد

__________________

(١) أثبتناه من المصدر.

(٢) أثبتناه من المصدر.

٥ - عوالي اللآلي ج ٤ ص ٧١ ح ٤٣.

٦ - نهج البلاغة ج ٣ ص ٢٥١ ح ٤١١.

(١) لسان ذرب: فاحش (مجمع البحرين ج ٢ ص ٥٩).

٧ - تفسير الإمام العسكريعليه‌السلام ص ١٤٠.

٥٢

خارج الدست، وبحضرته خلق [ كثير ](١) من العلويين وبني هاشم، فما زال يرفعه حتى أجلسه في ذلك الدست، وأقبل عليه، فاشتدّ ذلك على أولئك الأشراف، فأمّا العلويّة فأجلّوه عن العتاب، وأمّا الهاشميون فقال له شيخهم يا ابن رسول الله، هكذا تؤثر عامياً على سادات بني هاشم من الطالبيين والعباسيين؟

فقالعليه‌السلام : « إيّاكم وأن تكونوا من الذين قال الله تعالى [ فيهم ](٢) :( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَىٰ كِتَابِ اللَّـهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّىٰ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ وَهُم مُّعْرِضُونَ ) (٣) أترضون بكتاب الله حكماً »؟ قالوا: بلى، قال: « أليس الله يقول:( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا - إلى قوله -وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ ) (٤) فلم يرض للعالم المؤمن إلّا أن يرفع على المؤمن غير العالم، كما لم يرض للمؤمن إلّا أن يرفع على من ليس بمؤمن » الخبر.

[١٠١٧٨] ٨ - كتاب التعريف لأبي عبد الله بن أحمد الصفواني: مرسلاً: إن أول من يغسل يده من الغمر(١) ، أشرف من يحضر عندك وأعلمهم.

[١٠١٧٩] ٩ - فقه الرضاعليه‌السلام : « ولا تخاصم العلماء، ولا تلاعبهم، ولا تحاربهم، ولا تواضعهم ».

__________________

(١) أثبتناه من المصدر.

(٢) أثبتناه من المصدر.

(٣) آل عمران ٣: ٢٣.

(٤) المجادلة ٥٨: ١١.

٨ - التعريف ص ١.

(١) الغَمَر، بالتحريك: الدسم والزهومة (النهاية ج ٣ ص ٣٨٥).

٩ - فقه الرضاعليه‌السلام ص ٤٨.

٥٣

١٠٧ -( باب استحباب التراحم والتعاطف، والتزاور والألفة)

[١٠١٨٠] ١ - الحسين بن سعيد في كتاب إبتلاء المؤمن: عن سماعة، عنهعليه‌السلام - في حديث - أنّه قال: « ويحقّ على المسلمين الاجتهاد(١) والتواصل على التعطف، والمواساة لأهل الحاجة، والتعطف منكم يكونون على أمر الله، رحماء بينهم متراحمين، مهمّين لمّا غاب عنهم(٢) من أمرهم، على ما مضى عليه الأنصار، على عهد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ».

[١٠١٨١] ٢ - أبو القاسم الكوفي في كتاب الأخلاق: عن أبي عبد الله الصادقعليه‌السلام ، أنّه قال: « تواصلوا وتباذلوا وتبارّوا وتراحموا، وكونوا إخواناً بررة كما أمركم الله تعالى ».

[١٠١٨٢] ٣ - العلامة الحلي في الرسالة السعدية: عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، أنه قال: « والذي نفسي بيده لا يضع الله الرحمة إلّا على رحيم »، قالوا: يا رسول الله، كلّنا رحيم، قال: « ليس الذي يرحم نفسه وأهله خاصّة، ولكن الذي يرحم المسلمين، وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله : قال تعالى: إن كنتم تريدون رحمتي فارحموا ».

__________________

الباب ١٠٧

١ - المؤمن ص ٤٤ ح ١٠١.

(١) في المصدر زيادة: له.

(٢) في المصدر: عنكم، وفي هامش المخطوط: في نسخة « عنكم ».

٢ - الأخلاق: مخطوط، أخرجه في البحار ج ٧٤ ص ٣٩٩ ح ٣٩ عن كتاب الزهد: ص ٢٢ ح ٤٨.

٣ - الرسالة السعدية:

٥٤

[١٠١٨٣] ٤ - الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالبعليهم‌السلام ، قال: « قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : من لا يرحم الناس، لا يرحمه الله ».

[١٠١٨٤] ٥ - الآمدي في الغرر: عن عليعليه‌السلام أنه قال: « إذا عجز عن الضعفاء نيلك، فلتسعهم رحمتك ».

[١٠١٨٥] ٦ - الصدوق في الأمالي: عن الحسين بن أحمد بن إدريس، عن أبيه، عن [ محمّد بن ](١) الحسين بن أبي الخطاب، عن المغيرة بن محمّد، عن بكر بن خنيس، عن أبي عبد الله الشامي، عن نوف البكالي، عن أمير المؤمنينعليه‌السلام - في حديث - أنه قال له: « يا نوف، ارحم ترحم ».

[١٠١٨٦] ٧ - عوالي اللآلي: عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، أنه قال: « لا يرحم الله من لا يرحم الناس ».

[١٠١٨٧] ٨ - وعنهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، قال: « الراحمون يرحمهم

__________________

٤ - الجعفريات ص ١٦٧ بسند آخر: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمّد بن الأشعث، حدثنا مؤمل بن وهاب بن عبد العزيز بن سعير، حدثنا الأعمش عن أبي ظبيان عن جرير بن عبد الله.

٥ - غرر الحكم ودرر الكلم ص ٣٢٠ ح ١٤٧.

٦ - أمالي الصدوق ص ١٧٤.

(١) أثبتناه من المصدر ومعاجم الرجال، لأنّ أحمد بن إدريس لا يروي عن الحسين بن أبي الخطاب بل عنه إبنه محمّد، أنظر معجم رجال الحديث ج ١٥ ص ٢٩٦.

٧ - عوالي اللآلي ج ١ ص ٣٦١ ح ٤١.

٨ - عوالي اللآلي ج ١ ص ٣٦١ ح ٤٢.

٥٥

الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء ».

١٠٨ -( باب استحباب قبول العذر)

[١٠١٨٨] ١ - الطبرسي في المشكاة: عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، أنه قال: « من اعتذر إلى أخيه المسلم فلم يقبل منه، جعل الله عليه إصر صاحب مكس ».

[١٠١٨٩] ٢ - الآمدي في الغرر: عن أمير المؤمنينعليه‌السلام ، أنه قال: إقبل أعذار الناس، تستمتع بإخائهم.

[١٠١٩٠] ٣ - علي بن عيسى في كشف الغمة، روي أن موسى بن جعفرعليهما‌السلام ، أحضر ولده يوماً فقال لهم: « يا بني، إنّي موصيكم بوصيّة، فمن حفظها لم يضع معها: إن أتاكم آت فأسمعكم في الأذن اليمنى مكروهاً، ثم تحول إلى الأذن اليسرى فاعتذر، وقال لم أقل شيئاً، فاقبلوا(١) عذره ».

[١٠١٩١] ٤ - الصدوق في كتاب الإخوان: عن الحسن بن علي - رفع الحديث إلى أبي بصير - قال: قال أبو عبد اللهعليه‌السلام : « إن بلغك عن أخيك شئ، وشهد أربعون أنّهم سمعوه منه، فقال: لم أقل، فاقبل منه ».

__________________

الباب ١٠٨

١ - مشكاة الأنوار ص ٢٢٩.

٢ - غرر الحكم ودرر الكلم ج ١ ص ١٢٣ ح ١٩٥.

٣ - كشف الغمة ج ٢ ص ٢١٨.

(١) في المخطوط: فاقبل، وما أثبتناه من المصدر.

٤ - مصادقة الإخوان ص ٨٢ ح ٩.

٥٦

[١٠١٩٢] ٥ - وعنهعليه‌السلام ، أنه قال للحسن بن راشد: « إذا سألت مؤمناً حاجة، فهيّئ له المعاذير قبل أن يعتذر، فإن اعتذر فاقبل عذره، وإن ظننت أنّ الأمور على خلاف ما قال ».

[١٠١٩٣] ٦ - أبو القاسم الكوفي في كتاب الأخلاق: عن الصادقعليه‌السلام ، أنه قال: « التمسوا لإخوانكم العذر في زلّاتهم وهفوات تقصيراتهم، فإن لم تجدوا العذر لهم في ذلك، فاعتقدوا أن ذلك منكم لقصوركم عن معرفة وجوه العذر ».

[١٠١٩٤] ٧ - ثقة الإسلام في الكافي وغيره: عن عليعليه‌السلام - في خبر همّام في صفات المؤمنين - قال: « ويقبل العذر ».

[١٠١٩٥] ٨ - جعفر بن أحمد القمي في كتاب الغايات: عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، قال: « ألا أُخبركم بشراركم؟ » قالوا: بلى، يا رسول الله، قال: « الذين لا يقيلون العثرة، ولا يقبلون المعذرة، ولا يغفرون الزلّة ».

١٠٩ -( باب استحباب التسليم والمصافحة، عند الملاقاة ولو على الجنابة، والاستغفار عند التفرّق)

[١٠١٩٦] ١ - الجعفريات: أخبرنا محمّد، حدثني موسى، حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين،

__________________

٥ - مصادقة الإخوان ص ٦٢ ح ١.

٦ - الأخلاق: مخطوط.

٧ - الكافي ج ٢ ص ١٨٠.

٨ - الغايات ص ٩٠.

الباب ١٠٩

١ - الجعفريات ص ١٥٣.

٥٧

عن أبيه، عن علي بن أبي طالبعليهم‌السلام ، قال: « قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : تصافحوا، فإن المصافحة تزيد في المودّة ».

[١٠١٩٧] ٢ - الطبرسي في المشكاة: نقلاً من المحاسن، عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، أنه قال: « إذا لقي أحدكم أخاه فليسلم عليه وليصافحه، فإنّ الله عزّوجلّ أكرم بذلك الملائكة، فاصنعوا صنيع الملائكة ».

[١٠١٩٨] ٣ - وعن الصادقعليه‌السلام ، أنه قال: « إنّ في تصافحكم مثل أجور المهاجرين ».

[١٠١٩٩] ٤ - وعنهعليه‌السلام : « إذا صافح الرجل صاحبه، فالذي يلزم التصافح أعظم أجراً من الذي يدع أولاً(١) ، وأن الذنوب لتتحات فيما بينهما حتى لا يبقى ذنب ».

[١٠٢٠٠] ٥ - وعن رزيق، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، قال: « مصافحة المؤمن بألف حسنة ».

[١٠٢٠١] ٦ - وعنهعليه‌السلام ، قال: « إن لكم نوراً تعرفون به، حتى إن أحدكم إذا صافح أخاه يرى(١) بشاشة عند تسليمه عليه ».

__________________

٢ مشكاة الأنوار ص ١٩٨، ٢٠٠.

٣ - مشكاة الأنوار ص ٢٠٠.

٤ - مشكاة الأنوار ص ٢٠٠.

(١) في المصدر: ألا.

٥ - مشكاة الأنوار ص ٢٠٣.

٦ - مشكاة الأنوار ص ٢٠٢.

(١) كذا في المصدر، وفي المخطوط: يراه.

٥٨

[١٠٢٠٢] ٧ - وعنهعليه‌السلام قال: « بينا إبراهيم خليل الرحمن في جبل بيت المقدس، يطلب المرعى لغنمه إذ سمع صوتاً، فإذا هو برجل قائم يصلّي طوله اثنا عشر شبراً، فقال [ إبراهيم ](١) له: يا عبد الله لمن تصلي؟ قال: لإله السماء، فقال إبراهيمعليه‌السلام : هل بقي من قومك أحد غيرك؟ قال: لا، قال: فمن أين تأكل؟ قال أجني من الشجر في الصيف، وآكله في الشتاء، قال: فأين منزلك؟ قال: فأومأ بيده إلى جبل، فقال له إبراهيمعليه‌السلام : هل لك أن تذهب بي معك: فأبيت عندك الليلة؟ فقال: إن قدامي ماء يخاض، قال: كيف تصنع؟ قال: أمشي عليه، قال: فاذهب بي معك، فلعل الله يرزقني ما رزقك.

قال: فأخذ العابد بيده فمضيا جميعاً حتى انتهيا [ إلى الماء فمشى ومشى عليه إبراهيم معه حتى انتهيا ](٢) إلى منزله، فقال إبراهيمعليه‌السلام : أي الأيام أعظم؟ فقال له العابد: يوم يدان الناس بعضهم من بعض، قال: فهل لك أن ترفع يدك وأرفع يدي، فندعو الله عزّوجلّ أن يؤمننا شرّ ذلك اليوم؟ فقال له: وما تصنع بدعوتي؟ فوالله إن لي لدعوة منذ ثلاث سنين ما أجبت فيها بشئ، فقال له إبراهيمعليه‌السلام : أولا أخبرك لأيّ شئ احتبست دعوتك؟ قال: بلى، قال [ له ](٣) : إنّ الله عزّوجلّ إذا أحبّ عبداً أحتبس دعوته ليناجيه، ويسأله، ويطلب إليه، وإذا أبغض عبداً عجل له دعوته، أو ألقى في قلبه اليأس منها، ثم قال له: وما كانت(٤) دعوتك؟

__________________

٧ - مشكاة الأنوار ص ٢٠٢.

(١) ما بين المعقوفين أثبتناه من المصدر.

(٢) ما بين المعقوفين أثبتناه من المصدر.

(٣) ما بين المعقوفين أثبتناه من المصدر.

(٤) كذا في المصدر، وفي المخطوط: كان.

٥٩

قال: مرّ بي غنم ومعها غلام له ذؤابة، فقلت: يا غلام لمن هذا الغنم؟ قال: لإبراهيم خليل الرحمن، فقلت: اللّهم إن كان لك في الأرض خليل فأرنيه.

فقال [ له ](٥) إبراهيمعليه‌السلام : فقد استحباب لك، أنا إبراهيم خليل الرحمن فعانقه، فلمّا بعث الله محمّداًصلى‌الله‌عليه‌وآله ، جاءت المصافحة ».

[١٠٢٠٣] ٨ - الشيخ جعفر بن أحمد القمي في كتاب المسلسلات: حدثنا الحسين بن جعفر، قال: قال محمّد بن عيسى بن عبد الكريم الطرطوسي بدمشق، قال: قال عمر بن سعيد بن يسار المنيجي(١) ، قال: قال أحمد بن دهقان، قال: قال خلف بن تميم، قال: دخلنا على أبي هرمز نعوده، فقال: دخلنا على أنس بن مالك نعوده، فقال: صافحت بكفّي هذه كفّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فما مسست خزاً ولا حريراً ألين من كفّهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

قال أبو هرمز: قلنا لأنس بن مالك: صافحنا بالكف التي صافحت بها كفّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فصافحنا وقال: السلام عليكم.

قال خلف بن تميم: قلت لأبي هرمز: صافحنا بالكفّ التي صافحت بها أنس بن مالك، فصافحنا وقال: السلام عليكم)(٢) .

__________________

(٥) ما بين المعقوفين أثبتناه من المصدر.

٨ - المسلسلات ص ١٠٣.

(١) في المخطوط: « المنجي »، وما أثبتناه من المصدر ومعاجم الرجال « كتاب الأنساب للسمعاني ص ٥٤٣ ».

(٢) ما بين القوسين ليس في المصدر.

٦٠

61

62

63

64

65

66

67

68

69

70

71

72

73

74

75

76

77

78

79

80

81

82

83

84

85

86

87

88

89

90

91

92

93

94

95

96

97

98

99

100

101

102

103

104

105

106

107

108

109

110

111

112

113

114

115

116

117

118

119

120

121

122

123

124

125

126

127

128

129

130

131

132

133

134

135

136

137

138

139

140

141

142

143

144

145

146

147

148

149

150

151

152

153

154

155

156

157

158

159

160

161

162

163

164

165

166

167

168

169

170

171

172

173

174

175

176

177

178

179

180

181

182

183

184

185

186

187

188

189

190

191

192

193

194

195

196

197

198

199

200

201

202

203

204

205

206

207

208

209

210

211

212

213

214

215

216

217

218

219

220

221

222

223

224

225

226

227

228

229

230

231

232

233

234

235

236

237

238

239

240

241

242

243

244

245

246

247

248

249

250

251

252

253

254

255

256

257

258

259

260

261

262

263

264

265

266

267

268

269

270

271

272

273

274

275

276

277

278

279

280

المرض الىٰ سواحل النيل والحبشة في الغالب(١) .

الحفاظ علىٰ الصحة في طب المسلمين وطب الاوروبيين

وأيضاً يقول الدكتور غوستاف لوبون في كتابه حضارة الاسلام والعرب : « كان المسلمون ملمون بقواعد الحفاظ علىٰ الصحة بشكل تام ، وملتفتون الىٰ أنّ الانسان يستطيع بهذا الطريق وقاية نفسه من الامراض الخطرة ، وعاداتهم في هذا المجال جديرة بالاهتمام ، والاحكام الواردة في القرآن من قبيل الوضوء والغسل وتحريم المسكرات ، وتفضيل المأكولات النباتية علىٰ الحيوانية ، على مستوىٰ رفيع من الحكمة والفائدة ، والاحكام والتعاليم التي جاءت علىٰ لسان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وجميعها غير قابلة للاعتراض ـ فيما يتعلق بالحفاظ علىٰ الصحة جاءت جميعها علىٰ شكل كلمات قصار ، يستطيع كل انسان حفظها.

ففي مدرسة سالرن(٢) الطبية شرحت تلك الاصول بشكل مختصر ، وطبيعي فإن شهرة هذا المركز الطبي في اوروبا تعود الىٰ المسلمين فقط ، فعندما أخرج القادة [ الاوروبيون ] العرب من جزيرة صقلية وايطاليا بعد احتلالها ، حافظوا علىٰ مدرسة سالرن قبل سائر المؤسسات والمرافق التي شيدها المسلمون ، ونصّبوا شخصاً من قرطاجة كان يدعىٰ بـ « قسطنطين الافريقي » رئيساً لها ، وقد قام هذا الشخص بترجمة التصانيف الطبية من

________________

(١) حضارة الاسلام والعرب.

(٢) منطقة في جنوب ايطاليا.

٢٨١

العربية الىٰ اللاتينية ، كما ان التعاليم التي نشرها ادت الىٰ اشتهار مدرسة سالرن الطبية في اوروبا.

ويقدم اطباء المسلمين قواعد الحفاظ علىٰ الصحة علىٰ غيرها من العلاجات ، ويسعون للاستفادة من الطبيعة بشكل أكثر ، ومسألة الامساك والحذر التي هي من أحدث تعاليم الطب الاوروبي مبنية علىٰ هذا الاساس ، وعلىٰ هذا الاساس فالخسائر التي يقدمها اطباء اوروبا اليوم اثناء العلاج حالياً اكثر من خسائر اطباء الاسلام في القرن العاشر الميلادي »(١) .

تقدم المسلمين في الصيدلة

يقول الدكتور غوستاف لوبون في كتاب حضارة الاسلام والعرب :

يعترف علماء اوروبا ان علم الصيدلية من العلوم التي أسسها المسلمون.

ويضيف الدكتور لوبون :

لقد اكتشف المسلمون طرق حديثة في العلاج منها في حمىٰ التيفوئيد ، فقد استخدموا الماء البارد ، والتي عادت إليها اوروبا اليوم بعد فترة طويلة من الزمن ، وقد أضاف المسلمون في « قرابادين »(٢) أدوية كثيرة مثل : السنا والفلوس ، والتمر الهندي ، والكافور والكحول و... ، كما أنهم يعدّون مبدعي صناعة الأدوية وتركيبها وقد بقيت تركيباتهم مستخدمة

________________

(١) فليقرأ بتمعّن من خطفت ابصارهم اضواء حضارة الغرب.

(٢) قرابادين ، لفظة يونانية تعني معرفة خواص الادوية والاعشاب الطبية.

٢٨٢

حتىٰ عصرنا الحاضر ، وايضاً اكتشفوا المراهم واقسام الزيوت والمشمعات واللعوقات.

أمّا الطرق الخاصة التي اكتشفها المسلمون في العلاج فانها تستخدم نفسها اليوم بعنوان اكتشافات جديدة في الطب(١) مثل التداوي بالحشائش والنباتات أو ما يعرف اليوم بطب الاعشاب.

لقد كان ابن زهرة يعالج حالة الامساك بواسطة نوع من العنب تسقىٰ شجرته بمادة خاصة لاستخدامه كمليّن(٢) ، وفي هذا الصدد يقول أي. دي. همبلت :

« وكان المسلمون هم الذين اكتشفوا استخراج المواد الطبية ، بالطرق العلمية »(٣) .

ويقول جورجي زيدان :

« ان علم الصيدلة الذي نجده في النهضة الاوروبية الاخيرة ، اسسه المسلمون وهم الذي قاموا باستخراج وتركيب الادوية واقاموا صيدليات علىٰ الطراز الذي نجده اليوم ، ومن الادلة التي تثبت ذلك ، الاسماء العربية والهندية والفارسية لبعض الادوية والاعشاب التي وصفها المسلمون ولا زال الاوروبيون يستخدمونها »(٤) .

________________

(١) فليتأمل المبهورون بالشعوب الاوروبية هذه العبارة ملياً.

(٢) حضارة الاسلام والعرب.

(٣) صورة الاسلام.

(٤) تاريخ الحضارة الاسلامية.

٢٨٣

التقدم الجراحي عند المسلمين

يقول الدكتور غوستاف لوبون :

« يعد المسلمون مؤسسوا علم الجراحة ، وحتىٰ الآونة الاخيرة كانت المدارس الطبية الاوروبية تدار علىٰ اساسها ، ففي القرن الحادي عشر الميلادي ، كان الجراحون المسلمون يقومون بانزال أو اخراج الجلدية(١) لاخراج الماء من العين.

وفيما يتعلّق بتكسير حصى المثانة يقدم البقاسيس وهو الجرّاحين المسلمين شرحاً مفصلاً ، كما أن استعمال الماء البارد في نزيف الدم ، واستعمال المساحيق والكيّ بالنار في الخروج وغيرها كان شائعاً تماماً بين الجراحين المسلمين.

وان استخدام المخدر الذي يعد من الاكتشافات الحديثة جداً لم يكن غريباً عن المسلمين ، قد صرحوا علىٰ تخدير المريض بـ « بذر البنج » في العمليات الجراحية الخطرة ، لكي يفقد المريض كامل حسّه وحركته وينام.

واخترع أحد أكبر الجراحين المسلمين في قرطبة وهو البقاسيس الشيخ أبو القاسم الزهراوي ، العديد من ادوات الجراحة شخصياً ، كما انه بحث في تكسير حصىٰ المثانة مفصلاً ، والذي نعتبره ـ خطأً ـ من العمليات الحديثة في الطب ، واشتهر اسم الشيخ ابو القاسم الزهراوي ، الجراح المسلم ، في القرن

________________

(١) الجلدية هي عدسة العين ( العدسية ).

٢٨٤

الخامس عشر الميلادي في اوروبا(١) .

ويقول العالم الاوروبي المعروف ، هالر(٢) :

« جميع الجراحون الذين ظهروا في اوروبا بعد القرن العاشر ، كانت كتب البقاسيس ، الجراح المسلم المشهور ، هي مصادرهم العلمية »(٣) .

ويقول الدكتور غوستاف لوبون :

« كتب البقاسيس الشيخ ابو القاسم الزهراوي كتاباً مفصلاً في علم الجراحة ، يحتوي علىٰ ثلاثين باباً ، الاول في الكيّ والثاني في العمليات الجراحية ، وكذلك تكلم فيه عن جراحة الاسنان ، وجراحة العين وتكسير حصىٰ المثانة ، والفتق والانجاب ، والثالث في الكسور والخلع ، وقد تلكم فيها بالتفصيل وعلىٰ الرغم من ان تقسيماته غير دقيقة ، إلّا ان الوصفات والتوجيهات العلمية التي يعطيها صحيحة تماماً ، وقد ترجمت كتب البقاسيس الىٰ اللاتينية وطبعت سنة ١٤٩٧ م ، وكانت آخر طبعة لها في سنة ١٨٦١(٤) .

مستشفيات المسلمين

يقول الدكتور غوستاف لوبون :

________________

(١) حضارة الاسلام والعرب.

(٢) Halir

(٣) حضارة الاسلام والعرب.

(٤) المصدر نفسه.

٢٨٥

« كانت مستشفيات المسلمين مبنية علىٰ اساس الحفاظ علىٰ الصحة وكانت افضل من مستشفيات اوروبا الحالية ، لقد كانت واسعة وذات مناخ جيد ، فعندما امر محمد بن زكريا الرازي باختيار افضل مكان من حيث المناخ في بغداد لبناء مستشفىٰ قام باختبارات متعددة ، يقرّها اليوم المختصون بالامراض المسرية.

قام الرازي باختيار نقاط معينة في المدينة ، ثم علق قطعة لحم في كل نقطة مختارة ، بعد ذلك اجاز بناء المستشفىٰ في المكان الذي تأخر تعفن وفساد اللحم الذي علق فيه ، وكانت مستشفيات المسلمين شبيهة بالمستشفيات الحالية ، فيها صالات كبيرة وغرف مخصصة لطلاب العلوم الطبية ، والهدف في ذلك هو اكتساب طلاب العلوم الطبية تجارب عملية من خلال المشاهدة ، وكان اساتذة الطب المسلمين يرغبون الطلاب ويحثونهم علىٰ مشاهدة المرضىٰ ومعالجتهم اكثر من حثهم علىٰ القراءة ، لكن الجامعات الطبية في اوروبا ـ وللأسف ـ تقوم بعكس ذلك »(١) .

ويقول جورجي زيدان :

« كانت مستشفيات المسلمين آنذاك على أتم حالة من النظام والترتيب والادارة ، وكان لكل مرض صالة أو صالات خاصة ، وكان الطب والصيدلة يدرسان في نفس المكان ، فكان لطلاب الطب ، وبالاضافة للدراسة العلمية ، ممارسات عملية أيضاً ، واضافة للمستشفيات العامة ، كانت هناك مستشفيات

________________

(١) المصدر نفسه.

٢٨٦

سيارة ، تنقل بواسطة البغال أو الجمال »(١) .

مستشفيات الامراض العقلية

يقول الدكتور غوستاف لوبون :

« قام المسلمون بتأسيس مستشفيات خاصة لبعض الامراض ، منها الجنون ، وكانوا يعملون فيها بجهد لعلاج المصابين بالامراض العقلية(٢) .

ويقول جورجي زيدان :

« وبالاضافة للمستشفيات العامة ، أقام المسلمون مستشفيات خاصة بالامراض العقلية »(٣) .

صيدليات المسلمين

يقول الدكتور غوستاف لوبون :

« أقام المسلمون ـ مثل اليوم ـ صيدليات مجانية ، يراجعها الناس في ايام محددة ، وفي المناطق التي لم يكن من الميسر بناء مستشفيات فيها ، كانوا يرسلون بالاطباء ومعهم الدواء في اوقات معينة »(٤) .

________________

(١) تاريخ الحضارة الاسلامية.

(٢) حضارة الاسلام والعرب.

(٣) تاريخ الحضارة الاسلامية.

(٤) حضارة الاسلام والعرب.

٢٨٧

ويقول جوزيف ماك كاب :

« كانت في بغداد لوحدها ستون صيدلية تدار علىٰ حساب الخليفة »(١) .

________________

(١) عظمة المسلمين في اسبانيا.

٢٨٨

تقدم المسلمين في الكيمياء

يقول « دلامبر »(١) في كتابه تاريخ علم الهيئة :

« لو كان بين اليونان اثنان أو ثلاثة ممن قاموا بسلسلة ابحاث ودراسات ، فان الكثير من علماء المسلمين لهم هذه الخصوصية ، ولم يكن بين اليونان حتىٰ شخص واحد بحث في الكيمياء بشكل تجريبي في حين ان المئات من المسلمين قاموا بذلك »(٢) .

ويقول الدكتور غوستاف لوبون :

« لعلماء المسلمين تصانيف عديدة حول الفلزات والنباتات وتركيباتها والمتحجّرات ».

ثم يضيف :

« والمواد المهمة التي كان علماء الكيمياء اليونان لا يعرفونها ، مثل التيزاب السلطاني والكحول وجوهر الكبريت والتيزاب الفاروق وغيرها ، هي من اكتشافات علماء المسلمين ، كما ان المسلمين كانوا يجرون في ابحاثهم عملية التقطير التي هي من الاعمال الاساسية في علم الكيمياء ، وما يقال من ان

________________

(١) Dalamber

(٢) حضارة الاسلام والعرب.

٢٨٩

لافوازيه(١) هو مؤسس علم الكيمياء ، لا بدّ ان نلتفت الىٰ هذه النقطة وهي ليس هناك علم وجد دفعة واحدة ، فلو لم تكن مختبرات المسلمين قبل الف سنة واكتشافاتهم المهمة في الكيمياء ، لم يكن باستطاعة لافوازيه ان يتقدم خطوة واحدة في الكيمياء القديمة.

ثم يقول الدكتور لوبون :

« ومن اشهر علماء الكيمياء المسلمين ، جابر بن حيان(٢) وما يفهم من كتبه ، انه كان عالماً بخواص الغازات أيضاً لأنه يقول في أحد كتبه :

لو تركب الغاز مع الجسم يفقد خاصيته وشكله ، ويتغير عمّا كان عليه ، ولو اردنا فصله عن الجسم ، ففي هذه الحالة لربما حدث أمران ، الاول : تصاعد الغاز لوحده وانفصاله عن الجسم الذي يعود بدوره الىٰ حالته الاولىٰ ايضاً ، والثاني : انعدام الغاز والجسم معاً ودفعة واحدة ».

وبعد نقله لذلك الكلام يقول الدكتور لوبون :

« في تصانيف جابر بن حيان هناك ذكر لمواد لم تكن معروفة سابقاً مثل : جوهر ملح ، التيزاب السلطاني ( نوع من الحوامض ) ، النشادر ، حجر جهنم(٣) ، الزئبق الاحمر و... غيرها.

ويعد جابر بن حيان اول كيميائي تحدث في كتبه عن عمليات كيميائية

________________

(١) Lavoiseer

(٢) من تلامذة الامام الصادقعليه‌السلام ، وقد تحدّثنا عنه بالتفصيل في بحث الفيزياء.

(٣) مادة بلورية قابلة للذوبان في الماء بشكل جيد ، وتستخدم كمعقم ، فلو لامست الجسد تجعل الجسد اسوداً ، وفيما لو بقيت في الجسم تقوم بتدمير الانسجة.

٢٩٠

مثل التقطير والتبخير والتبلور والانحلال والتجزئة والتركيب وغيرها »(١) .

ويضيف الدكتور لوبون :

« لقد اكتشف المسلمون مجموع من المواد لها استخدامات كيميائية يومية ، مثل : جوهر الكبريت ، والكحول ، ومن مشاهدة التركيبات الكيميائية المذكورة في كتب العرب الطبية تتضح سعة معلومات المسلمين واساسهم الفكري في علم الكيمياء ، خاصة في مجال الصيدلية وصناعة الادوية ، فانها من مجالاتهم التي لا يرقىٰ اليها احد »(٢) .

ويقول جورجي زيدان :

« لقد اكتشف المسلمون العديد من التركيبات الكيميائية التي تعد الاساس في اكتشافات الكيمياء الجديدة ، مثل : حامض السلفوريك وحامض النيتروهيدروكلوريك ونترات البوتاس ، وجوهر النشاذر ، وملح النشاذر ، ونترات الهيدروجين وكلوريد السلفوريك وملح الطرطر والزاج الاخضر والكحول والزرنيخ والبوريك والقلىٰ ، والمسلمون من أوائل الشعوب التي عرفت التقطير والتصعيد والتذويب والتبلور وتبديل السوائل والانحلال التجزئة »(٣) .

ويقول السير ادوارد في كتابه تاريخ الكيمياء :

« في العصر العباسي حدث تطور كبير في الكيمياء عند المسلمين ،

________________

(١) حضارة الاسلام والعرب.

(٢) المصدر نفسه.

(٣) تاريخ الحضارة الاسلامية.

٢٩١

فأستخدموا التقطير والتبخير والتصعيد والتشريح ، واكتشفوا لاول مرّة الصوديوم والكاربون وكاربونات البوتاسيوم وكلوريد الامونيوم وسولفات البوتاسيم والالمنيوم وسولفات الفريك وبرات الصوديوم ونترات الكوايور ومركوريك السالفيد واكروسيوسابلميت »(١) .

________________

(١) عظمة المسلمين في اسبانيا.

٢٩٢

تقدم المسلمين في الفيزياء

يقول الدكتور غوستاف لوبون :

« ورغم ان اغلب كتب المسلمين في العلوم الطبيعية قد دمرت ، وضاعت ما عدىٰ بعضها مثل كتاب العالم المسلم ابن الهيثم ، في علم المناظر ( الفيزياء ) والذي يتحدث فيه عن الاشعة المنكسرة والمستقيمة والمنعكسة وعن الصور في المرايا المعقرة ، لكنه ومن خلال مشاهدة هذه التصانيف التي لم يبق منها إلّا القليل يتّضح مدىٰ تقدّم المسلمين في علم الفيزياء »(١) .

ويقول شاسل(٢) احد المتخصصين في الفيزياء :

« ان ما حصلت عليه اوروبا من معلومات في علم المناظر ( الفيزياء ) مصدره كتاب الحسن بن هيثم ، العالم الفيزيائي المسلم »(٣) .

ويقول جوزيف ماك كاب :

« يتصور العديد من الاشخاص ان سائر انحاء اوروبا ( غير اسبانيا التي كانت تحت حكم المسلمين ) كانت لها اكتشافات وابداعات في مجال الفيزياء والعدسات المكبرة ، في أواخر القرن الوسطىٰ استناداً الىٰ ما تحدث عنه خاصة

________________

(١) حضارة الاسلام والعرب.

٢ ـ Shasle

(٣) حضارة الاسلام والعرب.

٢٩٣

« روجر بايكون » في كتب العلميات ، لكنه ثبت اليوم ان الاوروبيين في هذا المجال أيضاً لم يتفوقوا علىٰ المسلمين ، لأن « روجر بايكون » الفيزيائي الاوروبي المعروف ، كان قد اخذ جميع ما ذكره من فيزيائي مسلم مشهور هو « الخازن » ، وقد قام الخازن بأبحاث معمقة وماهرة حول الجسم والمناظر ، وصحّح في ذلك نظريات اليونانيين ووضع اللبنة الاساسية والحقيقية لعلم المناظر والمرايا ( الفيزياء ) ، وقد شرح الافق علىٰ اساس انكسار النور وخمّن ارتفاع الجو بشكل جيد وسمىٰ مابعد ذلك بالعالم الاثيري »(١) .

ومن علماء المسلمين الكبار في الفيزياء ، جابر بن حيان ، الذي عدّه الدكتور غوستاف لوبون من علماء الكيمياء ، وكان جابر بن حيان من تلامذة الامام الصادقعليه‌السلام .

وقد ذكر ابو الفرج الاصفهاني ١٣٠٠ كتاب لجابر ، كتبها في الفيزياء والكيمياء والهيئة والنجوم الرياضيات وعلوم اُخرىٰ ، وقد اخذ ابن حيان هذه العلوم جميعها عن الامام الصادقعليه‌السلام .

وفي هذا الصدد يقول العلامة الشهيد السيد هبة الدين الشهرستاني :

رأيت بعيني خمسين مجلداً من كتب جابر بن حيان مخطوطة بالخط القديم ، يقول في كل موضوع يبحثه : قال لي جعفرعليه‌السلام ، أو يقول : والقىٰ عليّ جعفرعليه‌السلام أو يقول : حدثني مولاي جعفرعليه‌السلام .

وفي رسالة لجابر بعنوان « المنفعة » يقول :

اخذت هذا العلم من سيدي جعفر بن محمد سيد أهل زمانه.

________________

(١) عظمة المسلمين في اسبانيا.

٢٩٤

ثمّ يضيف العلامة الشهرستاني :

وقد طبع من كتب جابر خمسمائة مجلد ، واغلبها موجود في مكتبات برلين وباريس الحكومية.

وقد لقّب جابر من قبل علماء اوروبا ب‍ « استاذ الحكمة » وهم يذكرونه باجلال.

وأيضاً يذكر العلامة الشهرستاني :

سمعت مؤخراً ان بعض علماء اوروبا ينوون احداث جامعة باسم جابر بن حيان ، تدرّس فيها ـ فقط ـ كتب جابر علىٰ يد كبار علماء اوروبا.

ويضيف السيد هبة الدين الشهرستاني :

ويعترف علماء اوروبا جميعهم ان تسعة عشر عنصراً من العناصر المكتشفة الىٰ اليوم ، قد اكتشفها جابر بن حيان ، لكنه يقول : ومصدر جميع هذه العناصر هو عنصر واحد قوي وهو الصاعقة والنار ، الذي يوجد في داخل اصغر ذرة من المادة.

ويعقب العلامة الشهرستاني علىٰ ذلك ، فيقول :

وهذه النقطة التي اشار اليها جابر في عالم الامس المتخلّف كانت من معارف الامام الصادقعليه‌السلام ، وهي قريبة مما توصل اليه العلم المعاصر حول قوة الالكترونات(١) وما تلا ذلك من الاكتشافات في مجال الذرة(٢) .

________________

(١) جزء من الذرة يدور حول النواة ويحمل شحنة سالبة.

(٢) الدلائل والمسائل.

٢٩٥

تقدم المسلمين في علم الحيوان

يقول الدكتور غوستاف لوبون :

« احد اكبر علماء المسلمين في علم الحيوان هو « القزويني » الذي حاز علىٰ شهرة واسعة ومكانة رفيعة فيه حتىٰ انه سميّ ب‍ « بلين »(١) اهل الشرق ، وفي كتاب القزويني مباحث حول علم الحيوان مطابقة لما ذكره بوفن(٢) »(٣) .

________________

(١) Pline من الكتّاب الرومان المعروفين ، وكتابه في علم الحيوان مشهور جداً.

(٢) Bvfon

(٣) حضارة الاسلام والعرب.

٢٩٦

تقدم المسلمين في مجال الصناعة

يقول الدكتور غوستاف لوبون :

« لقد كان تطور المسلمين في مجال الصناعة والفنون بمستوىٰ اقاموا في اشبيلية وحدها في فترة حكمهم الف وستمائة مصنع ، يعمل فيها اكثر من مائة وثلاثين الف عامل ، وفي طليطلة كان هناك خمسين مصنعاً للنسيج والقماش فقط ، وكذلك كانت هناك معامل للاقمشة الحريرية ، وكان فيها اكثر من اربعين الف عامل ».

ثمّ يضيف الدكتور غوستاف لوبون : « لقد بلغ المسلمون في العمليات الخاصة بالفلزات درجة عالية من الكمال والمهارة بشكل لايجاريهم في بعض فنونها حتىٰ اساتذة عصرنا الحاضر ، فكانوا يرصّعون الاسلحة وآلات الحرب والمزهريات بالفضة والاحجار الكريمة بعد تقطيعها واعدادها ، وقد بلغوا مرتبة في هذه الفنون اليدوية تجعل اساتذة اليوم عاجزين عن القيام بمثل ما قاموا به رغم الاموال والوقت الكثير الذي يصرفونه والشاهد علىٰ ذلك ، ابريق من البلّور ( كريستال ) يعود تاريخه الىٰ القرن العاشر الميلادي ، يوجد حالياً في متحف اللوفر(١) ( باريس ).

ولقد بدأ عمل ترصيع الحديد والفولاذ من القرن العاشر وبلغ ذروته في القرنين الثاني عشر والثالث عشر.

________________

(١) Lauvr

٢٩٧

وبعد ذلك ينقل الدكتور لوبون شرحاً قدمه السيد لافوا حول طريقة العرب ( المسلمين ) في الترصيع.

٢٩٨

تقدم المسلمين في العلوم الرياضية

يقول الدكتور غوستاف لوبون :

« ان تطور العلوم الرياضية علىٰ يد المسلمين وخاصة الجبر والمقابلة بلغ حداً يمكن ان نعتبرهم مؤسسوا هذا العلم ».

ثمّ ينقل الدكتور لوبون مجموعة من القضايا الرياضية المهمة التي لازال علماء الرياضيات يتداولونها وهي من ابتكار المسلمين(١) .

ويقول جورج ريوا :

« ان حب المسلمين للرياضيات ، حيّرت الاوروبيين ».

ويضيف ريوا :

« ان اهم الاكتشافات الهندسية ، قام بها المسلمون ، ولا يزال الاوروبيون يستخدمون نظام الترقيم العربي في الحساب ، وعملياتهم ـ المسلمون ـ لها أهمية خاصة في الهندسة »(٢) .

يقول المستشرق المعروف « البارون كارل روف » :

« المسلمون هم الذين علّموا الناس الاعداد مع انهم لم يكونوا

________________

(١) حضارة الاسلام والعرب.

(٢) صورة الاسلام.

٢٩٩

مخترعيها ، فأصبحوا مؤسسوا الحساب في الحياة اليومية ، وليس هناك شك من انهم مخترعي المثلثات السطحية الكروية التي لم تكن موجودة عند اليونان ».

ويقول بيير روسو :

« يُعد جابر بن حيان من مفاخر المسلمين ، وهو اول من استبدل الـ « Sin » ( جيب زاوية ) مكان « الوتر » في المثلثات ، وهو العمل الذي وضع بنية المثلثات الجديدة »(١) .

ويقول السيد شاسل :

« قام المسلمون بأبحاث عديدة في مجال الهندسة الفضائية ـ وهي قسم من الرياضيات ـ لانهم كانوا يستخدمونها في الهيئة ، واضافوا اليها مباحث عديدة واحدثوا فيها اسلوباً جديداً »(٢) .

خلاصة القول ، يعترف علماء الغرب بأن المسلمين هم الذين وضعوا الاصول الاربعة في المثلثات أي ؛ ( جيب وجيب تمام ، وظل وظل تمام ). ويقول البروفسور ويلهلم شوايزر ، عالم الرياضيات الالماني في كتابه تاريخ المثلثات :

« لأوّل مرّة في القرن التاسع الميلادي وضع المسلمون قوانين واصول وقضايا Tan و Cot ( ظل وظل تمام ) وكذلك قاموا بوضع جداول في طريقة عملها.

________________

١ ـ تاريخ العلوم.

(٢) حضارة الاسلام والعرب.

٣٠٠

301

302

303

304

305

306

307

308

309

310

311

312

313

314

315

316

317

318

319

320

321

322

323

324

325

326

327

328

329

330

331

332

333

334

335

336

337

338

339

340

341

342

343

344

345

346

347

348

349

350

351

352

353

354

355

356

357

358

359

360

361

362

363

364

365

366

367

368

369

370

371

372

373

374

375

376

377

378

379

380

381

382

383

384

385

386

387

388

389

390

391

392

393

394

395

396

397

398

399

400

401

402

403

404

405

406

407

408

409

410

411

412

413

414

415

416

417

418

419

420

421

422

423

424

425

426

427

428

429

430

431

432

433

434

435

436

437

438

439

440

441

442

443

444

445

446

447

448

449

450

451

452

453

454

455

456

457

458

459

460

461

462

463

464

465

466