رحلتي من الظلمات إلى النّور

«فإنّ المرء المسلم ما لم يغش دناءة تظهر فيخشع لها إذا ذكرت» قالت ليلى الأخيلية:

في (الأغاني): مرّ مالك بن الريب بليلى الأخيلية فجلس إليها يحادثها طويلا و أنشدها، فأقبلت عليه و أعجبت به حتّى طمع في وصلها ثم إذا هو بفتى قد جاء إليها كأنّه نصل سيف فجلس إليها فأعرضت عن مالك و تهاونت حتّى كأنّه عندها عصفور، و أقبلت على صاحبها مليّا من نهارها فغاظه ذلك من فعلها و أقبل على الرجل فقال: من أنت؟ فقال توبة بن الحميّر. فقال: هل لك في المصارعة؟ قال: و ما دعاك إلى ذلك و أنت ضيفنا و جارنا. قال: لا بدّ منه. فظنّ أنّ ذلك يخوفه منه فازداد لجاجا، فقام توبة فصارعه فصرعه، فلمّا سقط إلى الأرض صدرت منه ريح ذات صوت، فضحكت ليلى منه فاستحى مالك فاكتتب بخراسان و قال: لا أقيم ببلد العرب أبدا و قد تحدثت عني بهذا الحديث، فأقام ثمة حتّى مات و قبره هناك معروف( ١) .

و كان المخبّل السعدي خطب كما في (الأغاني) إلى الزبرقان بن بدر أخته خليدة فمنعه ثم زوّجها بآخر فقال المخبّل:

ثم مر المخبل بعد ما أسن و ضعف بصره بخليدة فأنزلته و قرّبته و أكرمته و وهبت له وليدة قالت له: إني آثرتك بها يا أبا يزيد فاحتفظ بها. فقال:

و من أنت حتّى أعرفك و أشكرك. قالت: لا عليك. قال: بلى و اللّه. قالت: أنا بعض من هتكت بشعرك ظلما أنا خليدة بنت بدر. فقال: و اسوأتاه منك فإنّي استغفر اللّه و أستقيلك، ثم قال:

____________________

(١) الأغاني ٢٢: ٢٩٧، دار احياء التراث العربي بيروت.

«و تغرى» من الإغراء أو التغرية أي: تولع.

«به لئام الناس» في (المعجم): اجتاز القاضي التنوخي يوما في بعض الدروب فسمع امرأة تقول لأخرى: كم عمر بنتك يا اختي؟ فقالت لها: رزقتها يوم شهر بالقاضي التنوخي و ضرب بالسياط فرفع رأسه إليها و قال: يا بظراء صار صفعي تاريخك ما وجدت تاريخا غيره.

و في (العيون): دخل اعرابي على المساور الضبّي و هو بندار الريّ فسأله فلم يعطه فقال:

فكان مساور كلّما ركب صاح به الصبيان: «من الضرط جاء الغلط» فهرب من غير عزل إلى بلاد أصبهان( ٢) .

«كان كالفالج الياسر» هكذا في النهج بتقديم «الفالج» في الاول و بتقديم الياسر بلفظ «كالياسر الفالج» في الثاني، و الظاهر أنّه أخذ الأول من رواية (الكافي) و أخذ الثاني من كتب عريب الحديث، بدليل أنّ النهاية أيضا نقله

____________________

(١) الاغاني ١٣: ١٩٦.

(٢) عيون الأخبار لابن قتيبة ٣: ١٥٤.

كالثاني( ١ ) و هو الصحيح لأن الفالج صفة الياسر و الصفة لا تتقدم على الموصوف و كذلك نقله اليعقوبي كما مر.

و أما قول ابن أبي الحديد و لم يتفطّن للإختلاف بين لموضعين كغيره: إنّه من باب تقديم الصفة على الموصوف كقوله تعالى: و غرابيب سود( ٢ ) ...( ٣ ) ، ففي غير محله، فإنّ المواضع التي تتقدّم فيها الصفة تجعل مضافة لا موصوفة، كأن يقال في «الليالي السود» «سود الليالي»، و أما «غرابيب سود» فقال الجوهري «سود» بدل من «غرابيب» لأن تواكيد الألوان لا تتقدم( ٤ ) ، مع أنه بعد وجود الرواية الصحيحة لا نحتاج إلى تأويل.

ثم إنّ المصنّف في الأوّل لم يتعرّض لتفسير الكلمتين، و إنّما فسّرهما في الثاني بأنّ الياسرين هم الذين يتضاربون بالقداح على الجزور، و الفالج القاهر الغالب، و اعترض عليه ابن أبي الحديد ثمّة في تفسير الفالج بأنّ الغالب لا ينتظر كما قد وصف به بعد و إنّما يعني بالفالج الميمون النقيبة الّذي له عادة مطّردة أن يغلب، و قلّ أن يكون مقهورا( ٥ ) ، مع أنه نفسه في الأول فسره بما فسّره المصنّف ثمّة فقال: الفالج الظافر الفائز( ٦ ) ، فالاعتراض عليه نفسه، مع أنّه لم يفسّر أحد الفالج بالميمون النقيبة، و كان عليه أن يقول ليس المراد بالغالب الغالب فعلا بل شأنا، و هو الّذي يغلب غالبا. و فسّره ابن ميثم( ٧ ) بأن

____________________

(١) النهاية ٥: ٢٩٦.

(٢) فاطر: ٢٧.

(٣) شرح ابن أبي الحديد ١٨: ٣١٤.

(٤) شرح ابن ميثم ٢: ٣.

(٥) شرح ابن أبي الحديد ١٩: ١١٥.

(٦) شرح ابن أبي الحديد ١: ٣١٤.

(٧) شرح ابن ميثم ٢: ٣.

المراد الفائز الذي ينتظر قبل فوزه أول فوزة من قداحه.

«الذي ينتظر أول فوزة من قداحه» بالكسر جمع القدح بالكسر، و أمّا القدح بفتحتين فجمعه أقداح للشرب، و القداح للميسر.

«توجب له المغنم» أي: الغنيمة.

«و يرفع بها عنه» هكذا في (المصرية) و الصواب: (و يرفع عنه بها) كما في (ابن أبي الحديد)( ١ ) و (ابن ميثم)( ٢ ) و (الخطية).

«المغرم» أي: الغرامة، قال ابن دريد في (جمهرته)، أسماء قداح الميسر ممّا اتّفق عليه الأصمعي و غيره من أهل العلم الفائزة منها سبعة و هي الفذ و التوأم و الضريب و هو المصفح و الحلس و النافس و المسبل و المعلّى، فهذه سبعة و منها ما لا نصيب له الفسيح و المنيح و الرقيب و الوغد( ٣) .

و قال ابن ميثم: المنقول أنّ الخشبات المسمّيات قداحا و هي التي كانت لأيسار الجزور سبعة: أولها الفذ و فيه فرض واحد، و الثاني التوأم و فيه فرضان، و ثالثها الضريب و فيه ثلاثة فروض، و رابعها الحلس و فيه أربعة، و الخامس النافس و فيه خمسة، و السادس المسبل و فيه ستة، و السابع المعلّى و له سبعة، و ليس بعده قدح فيه شي‏ء من الفروض إلاّ أنّهم يدخلون مع هذه السبعة أربعة اخرى تسمّى أو غادا لا فروض فيها و إنّما تنقل بها القداح و أسماؤها: المصدر ثم المضعف ثم المنيح ثم السفيح، فإذا اجتمع أيسار الحي أخذ كلّ منهم قدحا و كتب عليه اسمه أو علّمه بعلامة ثم أتوا بجزور فينحرها صاحبها و يقسمها عشرة أجزاء على الوركين و الفخذين و العجز

____________________

(١) شرح ابن أبي الحديد ١: ٣١٢.

(٢) شرح ابن ميثم ٢: ٣.

(٣) جمهرة اللغة ١: ٥٠٤.

و الكاهل و الزور و الملجأ و الكتفين، ثم يعمد إلى الطفاطف و خرز الرقبة فيقسمها على تلك الأجزاء بالسويّة، فإذا استوت و بقي منها عظم أو بضعة لحم انتظر به الجازر من أراده ممن يفوز قدحه، فإذا أخذه عيّر به و إلاّ فهو للجازر. ثم يؤتى برجل معروف أنّه لم يأكل لحما قط بثمن إلاّ ان يصيبه عند غيره و يسمى الحرضة فيجعل على يديه ثوب و يعصب رؤوس أصابعه بعصابة كيلا يجد مس الفروض، ثم يدفع إليه القداح و يقوم خلفه رجل يقال له الرقيب فيدفع إليها قدحا منها من غير أن ينظر إليها، فمن خرج قدحه أخذ من أجزاء الجزور بعدد الفروض التي في قدحه، و من لم يخرج قدحه حتّى استوفيت أجزاء الجزور غرم بعدد فروض قدحه كأجزاء تلك الجزور من جزور اخرى لصاحب الجزور الذي نحرها، فإنّ اتّفق أن خرج المعلّى أوّلا فأخذ صاحبه سبعة أجزاء من أجزاء الجزور، ثم خرج المسبل فلم يجد صاحبه إلاّ ثلاثة أجزاء أخذها و غرم له من لم يفز قدحه ثلاثة أجزاء من جزور اخرى.

و أمّا القداح الأربعة الأوغاد فليس في خروج أحدها غنم و لا من عدم خروجه غرم، و المنقول عن الأيسار أنّهم كانوا يحرّمون ذلك اللحم على أنفسهم و يعدّونه للأضياف( ١) .

«و كذلك المرء المسلم البري‏ء من الخيانة ينتظر من اللّه إحدى الحسنيين إمّا داعي اللّه فما عند اللّه خير له) الذين تتوفّاهم الملائكة طيّبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنّة بما كنتم تعملون( ٢ ) ، إنّ الذين قالوا ربّنا اللّه ثم استقاموا تتنزّل عليهم الملائكة ألاّ تخافوا و لا تحزنوا و أبشروا بالجنة الّتي

____________________

(١) شرح ابن ميثم ٢: ٦.

(٢) النحل: ٣٢.

كنتم توعدون. نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا و في الآخرة و لكم فيها ما تشتهي أنفسكم و لكم فيها ما تدّعون. نزلا من غفور رحيم( ١) .

و عنهمعليهم‌السلام : ما بين أحدكم و بين الجنة إلاّ أن تبلغ نفسه حلقه.

و لما انتهى الحسينعليه‌السلام إلى عذيب الهجانات فإذا هم بأربعة قد أقبلوا من الكوفة على رواحلهم و معهم دليلهم الطرمّاح بن عديّ على فرسه و هو يقول:

فقال الحسينعليه‌السلام : و اللّه أرجو أن يكون ما أراد اللّه بنا خيرا قتلنا أم ظفرنا.

«و إمّا رزق اللّه فإذا هو ذو أهل و مال و معه دينه و حسبه» روى (الكافي): أنّ الصادقعليه‌السلام قال لسفيان الثوري و أصحابه الصوفية لما رأى عليه ثيابا بيضا كأنها غرقى‏ء البيض و أنكره فيما ردّ عليه: إنّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: ما عجبت من شي‏ء كعجبي من المؤمن إنّه إن قرض جسده في دار الدنيا بالمقاريض كان خيرا له، و ان ملك ما بين مشارق الأرض و مغاربها كان خيرا له، و كلّ ما يصنع اللّه عز و جل به فهو خير له. و أخبروني أين أنتم عن سليمان بن داودعليه‌السلام حيث سأل اللّه ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فأعطاه اللّه تعالى ذلك و كان يقول الحق و يعمل به، و داود النبي قبله في ملكه و شدّة سلطانه، ثم يوسف النبيّ حيث قال لملك مصر إجعلني على خزائن الأرض إنّي حفيظ

____________________

(١) فصلت: ٣٠ ٣٢.

عليم( ١ ) ، ثم ذو القرنين عبد أحبّ اللّه فأحبه و طوى له الأسباب و ملكه مشارق الأرض و مغاربها و كان يقول الحق و يعمل به ثم لم نجد أحدا عاب عليه ذلك...( ٢) .

و روى (روضة الكافي) عن أبي جعفرعليه‌السلام قال: كان عابد في بني اسرائيل و كان محارفا لا يتوجه في شي‏ء فيصيب فيه شيئا فأنفقت عليه امرأته حتّى لم يبق عندها شي‏ء، فجاعوا يوما من الأيام فدفعت إليه فضلا من غزل و قالت له بعه و اشتر شيئا نأكله، فانطلق به فوجد السوق قد أغلقت فقال لو أتيت هذا الماء فتوضأت منه و صببت عليّ منه و انصرفت، فجاء إلى البحر فإذا هو بصيّاد قد ألقى شبكته فأخرجها و ليس فيها إلاّ سمكة ردّية قد مكثت عنده حتّى صارت رخوة منتنة، فقال له بعني هذه السمكة و أعطيك هذا الغزل تنتفع به في شبكتك. قال: نعم، فأخذ السمكة و دفع إليه الغزل و انصرف بالسمكة إلى منزله، فلمّا شقّت امرأته السمكة بدت في جوفها لؤلؤة فأرتها زوجها فانطلق بها إلى السوق فباعها بعشرين ألف درهم و انصرف إلى منزله بالمال، فإذا سائل يدقّ الباب و يقول: يا أهل الدار تصدّقوا على المسكين. فقال له الرجل: ادخل فدخل، فقال له: خذ أحد الكيسين فأخذ أحدهما و انطلق، فقالت له امرأته: بينما نحن مياسير إذ ذهب بنصف يسارنا، فلم يكن ذلك بأسرع من أن دق السائل الباب و وضع الكيس مكانه ثم قال له: كل هنيئا مريئا إنّما أنا ملك أراد ربّك أن يبلوك فوجدك شاكرا( ٣) .

«إن المال و البنين حرث الدنيا» في (العقد الفريد): من قبائل مذحج سعد

____________________

(١) يوسف: ٥٤.

(٢) الكافي ٥: ٦٥ ٧٠.

(٣) الكافي ٨: ٣٨٥ و ٣٨٦ ح ٥٨٥.

العشيرة بن مالك بن أدد، و إنّما سمّي سعد العشيرة لأنّه لم يمت حتّى ركب معه من ولده و ولد ولده ثلاثمئة رجل( ١) .

«و العمل الصالح حرث الآخرة» قال تعالى: من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه و من كان يريد حرث الدنيا نؤته منها و ماله في الآخرة من نصيب( ٢) .

«و قد يجمعهما اللّه لأقوام» قال تعالى: و منهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة و في الآخرة حسنة و قنا عذاب النار. أولئك لهم نصيب مما كسبوا( ٣) .

و روى الكشي: إن الصادقعليه‌السلام إذا رأى اسحاق بن عمّار، و إسماعيل بن عمّار قال: قد يجمعهما اللّه لأقوام يعني الدنيا و الآخرة( ٤) .

هذا، و قالوا: دخل أبو ورق على هارون و بين يديه جارية حسناء فقال له: صفها و إنّ اسمها دنيا، فقال:

و لما قتل طاهر ذو اليمينين الأمين كتب إلى المأمون: وجّهت إليك بالدنيا و هو رأس المخلوع و بالآخرة و هي البردة و القضيب.

«فاحذروا ما حذركم اللّه من نفسه» لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين و من يفعل ذلك فليس من اللّه في شي‏ء إلاّ أن تتّقوا منهم تقاة

____________________

(١) العقد الفريد ٣: ٣٠٧.

(٢) الشورى: ٢٠.

(٣) البقرة: ٢٠٢.

(٤) رجال الكشي: ٤٠٢ ح ٧٥٢.

و يحذّركم اللّه نفسه و إلى اللّه المصير( ١ ) ، يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا و ما عملت من سوء تودّ لو أن بينها و بينه أمدا بعيدا و يحذّركم اللّه نفسه و اللّه رؤوف بالعباد( ٢) .

و في (الارشاد): لما عاد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من تبوك قدم إليه عمرو بن معد يكرب فقال له النبي: أسلم يا عمرو يؤمنك اللّه من الفزع الأكبر. قال: يا محمّد ما الفزع الأكبر؟ فإنّي لا أفزع. فقال: يا عمرو انّه ليس كما تظنّ و تحسب، إنّ الناس يصاح بهم صيحة واحدة فلا يبقى ميّت إلاّ نشر و لا حيّ إلاّ مات إلاّ ما شاء اللّه، ثم يصاح بهم صيحة اخرى فينشر من مات و يصفّون جميعا و تنشقّ السماء و تهدّ الأرض و تخرّ الجبال هدّا، و ترمي النّار بمثل الجبال شرارا فلا يبقى ذو روح إلاّ انخلع قلبه و ذكر ذنبه و شغل بنفسه إلاّ ما شاء اللّه( ٣) .

«و اخشوه خشية» عن الحقيقة.

«ليست بتعذير» أي: بإظهار العذر و ليس له عذر، و لكن قال الجوهري:

كان ابن عباس يقرأ و جاء المعذرون( ٤ ) من أعذر و يقول: و اللّه لهكذا أنزلت، و يقول لعن اللّه المعذرين كان الأمر عنده أنّ المعذر هو المظهر للعذر اعتلالا من غير حقيقة له في العذر، و المعذر من له عذر( ٥) .

في الخبر: ان اللّه تعالى أنزل كتابا من كتبه على نبي من أنبيائه أنّه يكون من خلقي لمحسّنون الدنيا بالدين يلبسون مسوك الضأن على قلوب كقلوب الذئاب أشدّ مرارة من الصبر و ألسنتهم أحلى من العسل و أعمالهم الباطنة

____________________

(١) آل عمران: ٢٨.

(٢) آل عمران: ٣٠.

(٣) إرشاد المفيد: ٨٤.

(٤) التوبة: ٩٠.

(٥) الصحاح للجوهري ٢: ٧٤١١.

أنتن من الجيف، بي يغترّون أم إيّاي يخادعون أم عليّ يجترئون؟ فبعزّتي حلفت لأبعثن عليهم فتنة تطأ في خطامها حتّى تبلغ أطراف الأرض، تترك الحليم منها حيران( ١) .

«و اعملوا في غير رياء و لا سمعة فإنّه من يعمل لغير اللّه يكله اللّه» أي: يدعه.

«لمن» هكذا في (المصرية) و الصواب: (إلى من) كما في (ابن أبي الحديد)( ٢ ) و (ابن ميثم)( ٣ ) و (الخطية).

«عمل له» روى (الكافي): أنّ الصادقعليه‌السلام قال لعباد البصري: ويلك يا عباد إيّاك و الرياء فإنّه من عمل لغير اللّه وكله اللّه إلى من عمل له.

و قالعليه‌السلام : قال تعالى: «أنا خير شريك، من أشرك معي غيري في عمل عمله لم أقبله إلاّ ما كان لي خالصا».

و قالعليه‌السلام في قوله تعالى: فمن كان يرجو لقاء ربّه فليعمل عملا صالحا و لا يشرك بعبادة ربّه أحدا( ٤ ) هو الرجل يعمل شيئا من الثواب لا يطلب به وجه اللّه إنّما يطلب تزكية الناس يشتهي أن يسمع به الناس، فهذا الذي أشرك بعبادة ربه. ثم قالعليه‌السلام : ما من عبد ستر خيرا فذهبت الأيام أبدا حتّى يظهر اللّه له خيرا، و ما من عبد يستر شرّا فذهبت الايام حتّى يظهر اللّه له شرّا.

و قالعليه‌السلام في قوله تعالى: بل الإنسان على نفسه بصيرة. و لو ألقى معاذيره( ٥ ) ما يصنع الإنسان أن يتقرب إلى اللّه تعالى بخلاف ما يعلمه اللّه، ان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان يقول: من أسر سريرة رداه اللّه ردائها ان خيرا

____________________

(١) الجوهري ٢: ٧٤١.

(٢) شرح ابن أبي الحديد ١: ٣١٢.

(٣) شرح ابن ميثم ٢: ٣.

(٤) الكهف: ١١٠.

(٥) القيامة: ١٤ ١٥.

فخير و ان شرا فشر( ١) .

و روى (عقاب الأعمال) عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إن الرياء الشرك باللّه، و إن المرائي يدعى يوم القيامة بأربعة أسماء: يا كافر، يا فاجر، يا غادر، يا خاسر، حبط عملك، و بطل أجرك، فلا خلاص لك اليوم، فالتمس أجرك ممّن كنت تعمل له( ٢) .

و قال ابن أبي الحديد: قال عليعليه‌السلام : ليست الصلاة قيامك و قعودك، إنّما الصلاة إخلاصك و أن تريد بها اللّه وحده.

و توصّل ابن الزبير إلى امرأة ابن عمر و هي أخت المختار في أن تكلّم بعلها أن يبايعه، فكلّمته في ذلك و ذكرت قيامه و صيامه، فقال لها: أما رأيت البغلات الشهب الّتي كنّا نراها تحت معاوية بالحجر إذا قدم مكة. قالت: بلى.

قال: فإيّاها يطلب ابن الزبير بصومه و صلاته( ٣) .

هذا، و ذكروا أن رجلا من قريش قال لأشعب الطمّاع: ما شكرت معروفي عندك. فقال له: ان معروفك كان من غير محتسب فوقع عند غير شاكر.

«نسأل اللّه منازل الشهداء و معايشة السعداء و مرافقة الأنبياء» إشارة إلى قوله تعالى: و من يطع اللّه و الرسول فأولئك مع الذين أنعم اللّه عليهم من النبيّين و الصدّيقين و الشّهداء و الصّالحين و حسن أولئك رفيقا( ٤) .

«أيها الناس إنّه لا يستغني الرجل و إن كان ذا مال عن عشيرته» و في (القاموس): قال عليعليه‌السلام «من يطل هن أبيه ينتطق به» أي: من كثر بنو أبيه

____________________

(١) الكافي ٢: ٢٩٣ ٢٩٥، ١، ٤، ٦، ٩.

(٢) عقاب الأعمال: ٣٠٣ ح ١.

(٣) شرح ابن أبي الحديد ١: ٣١٥ ٣١٦.

(٤) النساء: ٦٩.

يتقوّى بهم، و قال غيلان بن سلمة الثقفي:

و قال:

«و دفاعهم عنه بأيديهم و ألسنتهم» في (العقد الفريد): كان مهلهل صار إلى قبيلة من اليمن يقال لهم جنب فخطبوا إليه فزوجهم و هو كاره لاغترابه عن قومه، و مهروا ابنته أدما، فقال:

«و هم أعظم النّاس حيطة» أي: رعاية.

«من ورائه» في (كامل المبرد): قال ذو الرمّة لهلال بن أحوز المازني:

حتّى نساء تميم و هي نازحة بقلّة الحزن فالصمّان فالعقد

و في (الأغاني): قال الشمردل في أخيه حكم لما أتاه نعيه:

و كان يرى فيما يرى النائم كأن سنان رمحه سقط فأتاه نعي أخيه وائل، فقال:

____________________

(١) القاموس ٣: ٣٨٥.

(٢) العقد الفريد ٦: ٧٧.

(٣) الكامل للمبرد ١: ٥٠.

«و ألمّهم» أي: أجمعهم.

«لشعثه» أي: تفرّقه.

«و أعطفهم» أي: أشفقهم.

«عليه عند نازلة» أي: شديدة نازلة.

«إذا» هكذا في (المصرية و ابن أبي الحديد) و لكن في (ابن ميثم)( ٢ ) و (الخطية) (ان)( ٣ ) و هو أحسن.

«نزلت به» في (العقد): قال عليّعليه‌السلام : عشيرة الرجل خير للرجل من غير العشيرة فإنّ كفّ عنهم يدا واحدة كفّوا عنه أيديا كثيرة مع مودتهم و حفاظهم و نصرتهم، ان الرجل ليغضب للرجل لا يعرفه إلاّ بنسبه. و سأتلوا عليكم من ذلك آيات من كتاب اللّه قال عزّ و جلّ فيما حكاه عن لوط: لو أنّ لي بكم قوّة أو آوي إلى ركن شديد( ٤ ) يعني العشيرة و لم يكن للوط عشيرة، فو الّذي نفسي بيده ما بعث اللّه نبيا من بعده إلاّ في ثروة من قومه و منعة من عشيرته، ثم ذكر شعيبا و قال له قومه إنّا لنراك فينا ضعيفا و لو لا رهطك لرجمناك( ٥ ) و كان مكفوفا و اللّه ما هابوا إلاّ عشيرته( ٦) .

في (الطبري) بعد ذكر قتل أصحاب معاوية لحجر و ستة من أصحابه فقال عبد الرحمن بن حسان العنزي و كريم بن عفيف الخثعمي: إبعثوا بنا إلى

____________________

(١) الأغاني ١٣: ٣٥٣ و ٣٥٦.

(٢) شرح ابن ميثم ٢: ٤.

(٣) شرح ابن أبي الحديد ١: ٣١٣.

(٤) هود: ٨٠.

(٥) هود: ٩١.

(٦) العقد ٢: ٢٠٨.

معاوية فنحن نقول في هذا الرجل مثل مقالته، فبعثوا إلى معاوية يخبرونهما بمقالتهما فأجاز، فأدخلا عليه فقال معاوية للخثعمي: ما تقول في عليّ؟ قال:

أقول فيه قولك، أتبرّأ من دين عليّ الذي كان يدين اللّه به، فسكت معاوية و كره أن يجيبه فقال شمر بن عبد اللّه من بني قحافة: هب لي ابن عمي. فقال: هو لك.

قال: فخلى سبيله على أن لا يدخل الكوفة ما كان له سلطان. فقال له: تخيّر بلدا، فاختار الموصل، و كان يقول: لو قد مات معاوية قدمت المصر، فمات قبل معاوية بشهر، ثم أقبل معاوية على العنزيّ فقال له: يا أخا ربيعة ما قولك في عليّ؟ قال: دعني و لا تسألني. قال: لا أدعك. قال: أشهد أنّه كان من الذاكرين اللّه كثيرا و من الآمرين بالحق و القائمين بالقسط. قال: فما قولك في عثمان؟ قال:

هو أوّل من فتح باب الظلم و أرتج أبواب الحقّ. قال: قتلت نفسك. قال: بل إيّاك قتلت «و لا ربيعة بالوادي»، قال ذلك لأن شمر الخثعمي كلّم معاوية في كريم الخثعمي و لم يكن له أحد من قومه يكلّمه فيه، فبعث به إلى زياد و قال له: إنّ هذا شرّهم فاقتله شرّ قتلة، فدفنه زياد حيا بقسّ الناطف( ١) .

و فيه: كان عبد اللّه بن خليفة الطائي شهد مع حجر فطلبه زياد فتوارى، فبعث إليه الشرط فأخذوه فقالت أخته: يا معشر طيّ أ تسلمون سنانكم و لسانكم عبد اللّه بن خليفة؟ فشد الطائيّون عليهم و انتزعوه، فرجعوا إلى زياد فأخبروه فوثب على عدي بن حاتم و هو في المسجد فقال: إئتني بابن خليفة.

فقال: هذا شي‏ء كان في الحيّ لا علم لي به. قال: و اللّه لتأتينّي به. قال: أجيئك بابن عمّي تقتله، و اللّه لو كان تحت قدمي ما رفعتهما عنه، فأمر بعديّ إلى السجن فلم يبق بالكوفة يماني و لا ربعي إلاّ أتاه و كلّمه و قالوا تفعل هذا بعدي بن حاتم صاحب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟ قال: فإنّي أخرجه على أن يخرج ابن عمه عنّي

____________________

(١) تاريخ الطبري ٥: ٢٧٦.

فلا يدخل الكوفة ما دام لي بها سلطان. فقال عديّ لعبد اللّه: إنّ هذا لجّ في أمرك فالحق بالجبلين( ١) .

و مرّ في الفصل في وصيتهعليه‌السلام إلى ابنه قوله: «و أكرم عشيرتك فإنّهم جناحك الذي به تطير و يدك التي بها تصول...»، مع شروح مفيدة.

«و لسان الصدق يجعله اللّه للمرء في الناس خير له من المال يورثه غيره» قال إبراهيمعليه‌السلام : و اجعل لي لسان صدق في الآخرين( ٢ ) أي: ثناء حسنا، و قال تعالى في نوح و إبراهيم و موسى و هارون و إلياس: و تركنا عليه في الآخرين. سلام على نوح في العالمين( ٣ ) ، و تركنا عليه في الآخرين.

سلام على إبراهيم( ٤ ) ، و تركنا عليه في الآخرين. سلام على إلياسين( ٦ ) أي: تركنا قول «سلام عليهم» في الآخرين.

و في (الكافي): قال الصادقعليه‌السلام لأبي كهمس: إقرأ عبد اللّه بن أبي يعفور السلام و قل له: إنّ جعفر بن محمّد يقول لك: أنظر ما بلغ به عليّ عند النبي فالزمه و إنّ عليّا إنّما بلغ ما بلغ به بصدق الحديث و أداء الامانة( ٧) .

و روى: أنّ الرجل ليصدق حتّى يكتبه اللّه صديقا. و في (كامل المبرد):

قال ابن حلزة اليشكري:

____________________

(١) تاريخ الطبري ٥: ٢٦٧.

(٢) الشعراء: ٨٤.

(٣) الصافات: ٧٨ ٧٩.

(٤) الصافات: ١٠٨ ١٠٩.

(٥) الصافات: ١١٩ ١٢٠.

(٦) الصافات: ١٢٩ ١٣٠.

(٧) الكافي ٢: ١٠٤ ح ٥.

و فيه: قال معاوية لابن الأشعث بن قيس: ما كان جدّك قيس بن معد يكرب أعطى الأعشى؟ فقال: أعطاه مالا و ظهرا و رقيقا و أشياء أنسيتها. فقال معاوية: لكن ما أعطاكم الأعشى لا ينسى.

هذا، و في (نسب قريش مصعب الزبيري): أتى عمرو بن سعيد الأشدق فتى من قريش يذكر حقا له في كراع من أديم بعشرين ألف درهم على أبيه بخط مولى أبيه و شهادة أبيه بخطه على نفسه، فقال له: و ما سبب مالك؟ قال:

رأيته و هو معزول يمشي وحده، فقمت فمشيت معه حتّى بلغ إلى باب داره ثم وقفت فقال: هل لك من حاجة؟ فقلت: لا إلاّ أنّي رأيتك تمشي وحدك فأحببت أن أصل جناحك. قال: وصلتك رحم يا ابن أخي، فكتب هذا الكتاب و قال: ليس اليوم عندنا شي‏ء فإذا أتانا شي‏ء فأتنا به، فمات قبل أن يصل إليه. فقال له عمرو: لا جرم، لا تأخذها إلاّ وافية.

قول المصنّف: «و منها» هكذا في (المصرية) و نسخة (ابن أبي الحديد) و لكن في (ابن ميثم و الخطية) «منها»( ١ ) و هو الأحسن فلم تتقدمها اخرى.

قوله «ألا لا يعدلنّ» هكذا في (المصرية) و الصواب: «ألا لا يعدلنّ أحدكم» كما في (ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية)( ٢) .

«عن القرابة يرى بها الخصاصة» أي: الفاقة.

«ان يسدّها بالذي لا يزيده إن أمسكه و لا ينقصه إن أهلكه».

روى (الكافي) عن البزنطي قال: قرأت في كتاب أبي الحسن الرضاعليه‌السلام

____________________

(١) شرح ابن أبي الحديد ١: ٣١٣.

(٢) شرح ابن أبي الحديد ١: ٣١٣.

إلى ابنه أبي جعفر الجواد: بلغني أنّ الموالي إذا ركبت أخرجوك من الباب الصغير، فإنّما ذلك من بخل منهم لئلا ينال منك أحد خيرا، و أسألك بحقي عليك لا يكن مدخلك و مخرجك إلاّ من الباب الكبير، فإذا ركبت فليكن معك ذهب و فضة ثم لا يسألك أحد شيئا إلاّ أعطيته، و من سألك من عمومتك ان تبرّه فلا تعطه أقلّ من خمسين دينارا و الكثير إليك، و من سألك من عمّاتك فلا تعطها أقلّ من خمسة و عشرين دينارا و الكثير إليك، إنّما أنا اريد بذلك أن يرفعك اللّه، فأنفق و لا تخش من ذي العرش إقتارا.

و روى أنّ الباقرعليه‌السلام قال للحسين بن أيمن: أنفق و أيقن بالخلف من اللّه، فإنّه لم يبخل عبد و لا أمة بنفقة فيما يرضي اللّه عزّ و جلّ إلاّ أنفق أضعافها فيما يسخط اللّه.

و روى انّهعليه‌السلام قال: ان الشمس لتطلع و معها أربعة أملاك ملك ينادي يا صاحب الخير أتمّ و أبشر، و ملك ينادي يا صاحب الشرّ إنزع و أقصر، و ملك ينادي أعط منفقا خلفا و ممسكا تلفا، و ملك ينضحها بالماء و لو لا ذلك اشتعلت الأرض.

و روى عن الصادقعليه‌السلام قال: من يضمن أربعة بأربعة أبيات في الجنة:

انفق و لا تخف فقرا، و أنصف الناس من نفسك، و أفش السلام في العالم، و اترك المراء و إن كنت محقّا( ١) .

«و من يقبض يده عن عشيرته فإنّما تقبض منه عنهم يد واحدة و تقبض منهم عنه أيد كثيرة» روى (أمالي المفيد) عن الشعبي قال: قال صعصعة: عادني أمير المؤمنينعليه‌السلام في مرضي ثم قال: أنظر فلا تجعلنّ عيادتي إيّاك فخرا على قومك، و إذا رأيتهم في أمر فلا تخرج منه فإنّه ليس بالرجل غنى عن

____________________

(١) الكافي ٤: ٤٢ ٤٤ ح ١ و ٥ و ٧ و ١٠.

قومه، إذا خلع منهم يدا واحدة يخلعون منه أيدي كثيرة، فإذا رأيتهم في خير فأعنهم عليه، و إذا رأيتهم في شر فلا تخذلنهم، و ليكن تعاونكم على طاعة اللّه فإنّكم لن تزالوا بخير ما تعاونتم على طاعة اللّه تعالى و تناهيتم عن معاصيه( ١ ) . و من الشعر في ذلك:

أيضا:

أيضا:

أيضا:

و عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : حافتا الصّراط يوم القيامة الرحم و الأمانة، فإذا مرّ الوصول للرحم المؤدي للأمانة نفذ إلى الجنّة، و إذا مرّ الخائن للأمانة القطوع

____________________

(١) لم يوجد هذا الحديث في أمالي المفيد، بل رواه الطوسي في أماليه (١ ١٢٥٧ الجزء ١٢.

للرحم لم ينفعه معه عمل فتكفى‏ء به الصراط في النار.

هذا، و قال ابن أبي الحديد: قال عثمان: إنّ عمر كان يمنع أقرباءه ابتغاء وجه اللّه، و أنا أعطيتهم ابتغاء وجه اللّه( ١) .

قلت: ما قاله عثمان مغالطة، فإعطاء الأقرباء إن كان من مال المعطي فلا يمكن أن يكون منعه كما فعل عمر ابتغاء وجه اللّه، لأنّه قطع الرحم المذموم الذي فاعله ملوم، و إن كان من مال اللّه و كان المعطي غير مستحقه فأعطاؤه كما فعل عثمان و نهب بيت المال و وهبه لبني الشجرة الملعونة في القرآن كيف يكون ابتغاء وجه اللّه، لقدمني الناس لعمر اللّه من هؤلاء بخبط و شماس.

«و من تلن حاشيته يستدم من قومه المودّة» هو نظير قولهعليه‌السلام : «من لان عوده كثفت أغصانه».

في (الكافي) عن أبي جعفرعليه‌السلام : لما خرج أمير المؤمنينعليه‌السلام يريد البصرة نزل بالرّبذة فأتاه رجل من محارب فقال: إنّي تحمّلت في قومي حمالة و إنّي سألت في طوائف منهم المواساة و المعونة فسبقت إليّ ألسنتهم بالنكد فمرهم بمعونتي. فقال: أين هم؟ فقال: هؤلاء فريق منهم حيث ترى، فنصّعليه‌السلام راحلته فأدلفت كأنّها ظليم فدلف بعض أصحابه في طلبها فلاى بلاى ما لحقت، فانتهى إلى القوم فسلّم عليهم و سألهم ما يمنعهم من مواساة صاحبهم، فشكوه و شكاهم فقالعليه‌السلام «وصل امرؤ عشيرته فانّهم أولى ببره و ذات يده و وصلت العشيرة أخاها إن عثر به دهر و أدبرت عنه دنيا فإنّ المتواصلين المتباذلين مأجورون و ان المتقاطعين المتدابرين موزورون» ثم بعث راحلته( ٢) .

____________________

(١) شرح ابن أبي الحديد ١: ٣٣٠.

(٢) الكافي ٢: ١٥٣، ١٨.

قول المصنف في الأول (قال الشريف أقول) هكذا في (المصرية) و إنّما في (ابن أبي الحديد) قال الرضي، و في (ابن ميثم)( ١ ) قال السّيد( ٢ ) ، و هو دليل على أن أصله من كلام الشّراح و أنّ «أقول» زائدة (الغفير هاهنا) انما قال ههنا لأن الغفيرة تأتي في موضع آخر بمعنى آخر، قال الجوهري يقال «ما فيهم غفيرة» أي: لا يغفرون ذنبا لأحد، قال الراجز:

و قال ابن دريد: و كلّ شي‏ء غطيته فقد غفرته، و منه المغفرة و الغفيرة( ٤ ) (الزيادة و الكثرة من قولهم للجمع الكثير، الجمّ الغفير و الجماء الغفير) المفهوم من الجوهري انهما يأتيان بالوصفية معرفة و نكرة و بالاضافة، فقال و قولهم «جاءوا جماء غفيرا و الجماء الغفير و جم الغفير و جماء الغفير» أي: جاءوا بجماعتهم: الشريف و الوضيع( ٥) .

(و يروى: عفوة من أهل أو مال) هو رواية اليعقوبي، فقد عرفت أنّ في خبره «فمن أصابه نقص في أهله و ماله و رأى عند أخيه عفوة فلا يكوننّ ذلك عليه فتنة» و الغفيرة رواية (الكافي) كما مر و كذا (النهاية)( ٦) .

(و العفوة الخيار من الشي‏ء، يقال عفوة الطعام أي: خياره) و قال الجوهري و قال بعضهم العفاوة بالكسر أول المرق و أجوده، و العفاوة بالضم آخره يردّها مستعير القدر مع القدر يقال منه «عفوة

____________________

(١) شرح ابن ميثم ٢: ١١.

(٢) شرح ابن أبي الحديد ١: ٣١٣.

(٣) شرح ابن ميثم ٢: ١١.

(٤) الصحاح للجوهري ٢: ٧٧١.

(٥) جمهرة اللغة ٢: ٧٧٨.

(٦) تاريخ اليعقوبي ٢: ٢٠٧، و النهاية ٣: ٣٧٤.

المرض الىٰ سواحل النيل والحبشة في الغالب(١) .

الحفاظ علىٰ الصحة في طب المسلمين وطب الاوروبيين

وأيضاً يقول الدكتور غوستاف لوبون في كتابه حضارة الاسلام والعرب : « كان المسلمون ملمون بقواعد الحفاظ علىٰ الصحة بشكل تام ، وملتفتون الىٰ أنّ الانسان يستطيع بهذا الطريق وقاية نفسه من الامراض الخطرة ، وعاداتهم في هذا المجال جديرة بالاهتمام ، والاحكام الواردة في القرآن من قبيل الوضوء والغسل وتحريم المسكرات ، وتفضيل المأكولات النباتية علىٰ الحيوانية ، على مستوىٰ رفيع من الحكمة والفائدة ، والاحكام والتعاليم التي جاءت علىٰ لسان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وجميعها غير قابلة للاعتراض ـ فيما يتعلق بالحفاظ علىٰ الصحة جاءت جميعها علىٰ شكل كلمات قصار ، يستطيع كل انسان حفظها.

ففي مدرسة سالرن(٢) الطبية شرحت تلك الاصول بشكل مختصر ، وطبيعي فإن شهرة هذا المركز الطبي في اوروبا تعود الىٰ المسلمين فقط ، فعندما أخرج القادة [ الاوروبيون ] العرب من جزيرة صقلية وايطاليا بعد احتلالها ، حافظوا علىٰ مدرسة سالرن قبل سائر المؤسسات والمرافق التي شيدها المسلمون ، ونصّبوا شخصاً من قرطاجة كان يدعىٰ بـ « قسطنطين الافريقي » رئيساً لها ، وقد قام هذا الشخص بترجمة التصانيف الطبية من

________________

(١) حضارة الاسلام والعرب.

(٢) منطقة في جنوب ايطاليا.

العربية الىٰ اللاتينية ، كما ان التعاليم التي نشرها ادت الىٰ اشتهار مدرسة سالرن الطبية في اوروبا.

ويقدم اطباء المسلمين قواعد الحفاظ علىٰ الصحة علىٰ غيرها من العلاجات ، ويسعون للاستفادة من الطبيعة بشكل أكثر ، ومسألة الامساك والحذر التي هي من أحدث تعاليم الطب الاوروبي مبنية علىٰ هذا الاساس ، وعلىٰ هذا الاساس فالخسائر التي يقدمها اطباء اوروبا اليوم اثناء العلاج حالياً اكثر من خسائر اطباء الاسلام في القرن العاشر الميلادي »(١) .

تقدم المسلمين في الصيدلة

يقول الدكتور غوستاف لوبون في كتاب حضارة الاسلام والعرب :

يعترف علماء اوروبا ان علم الصيدلية من العلوم التي أسسها المسلمون.

ويضيف الدكتور لوبون :

لقد اكتشف المسلمون طرق حديثة في العلاج منها في حمىٰ التيفوئيد ، فقد استخدموا الماء البارد ، والتي عادت إليها اوروبا اليوم بعد فترة طويلة من الزمن ، وقد أضاف المسلمون في « قرابادين »(٢) أدوية كثيرة مثل : السنا والفلوس ، والتمر الهندي ، والكافور والكحول و... ، كما أنهم يعدّون مبدعي صناعة الأدوية وتركيبها وقد بقيت تركيباتهم مستخدمة

________________

(١) فليقرأ بتمعّن من خطفت ابصارهم اضواء حضارة الغرب.

(٢) قرابادين ، لفظة يونانية تعني معرفة خواص الادوية والاعشاب الطبية.

حتىٰ عصرنا الحاضر ، وايضاً اكتشفوا المراهم واقسام الزيوت والمشمعات واللعوقات.

أمّا الطرق الخاصة التي اكتشفها المسلمون في العلاج فانها تستخدم نفسها اليوم بعنوان اكتشافات جديدة في الطب(١) مثل التداوي بالحشائش والنباتات أو ما يعرف اليوم بطب الاعشاب.

لقد كان ابن زهرة يعالج حالة الامساك بواسطة نوع من العنب تسقىٰ شجرته بمادة خاصة لاستخدامه كمليّن(٢) ، وفي هذا الصدد يقول أي. دي. همبلت :

« وكان المسلمون هم الذين اكتشفوا استخراج المواد الطبية ، بالطرق العلمية »(٣) .

ويقول جورجي زيدان :

« ان علم الصيدلة الذي نجده في النهضة الاوروبية الاخيرة ، اسسه المسلمون وهم الذي قاموا باستخراج وتركيب الادوية واقاموا صيدليات علىٰ الطراز الذي نجده اليوم ، ومن الادلة التي تثبت ذلك ، الاسماء العربية والهندية والفارسية لبعض الادوية والاعشاب التي وصفها المسلمون ولا زال الاوروبيون يستخدمونها »(٤) .

________________

(١) فليتأمل المبهورون بالشعوب الاوروبية هذه العبارة ملياً.

(٢) حضارة الاسلام والعرب.

(٣) صورة الاسلام.

(٤) تاريخ الحضارة الاسلامية.

التقدم الجراحي عند المسلمين

يقول الدكتور غوستاف لوبون :

« يعد المسلمون مؤسسوا علم الجراحة ، وحتىٰ الآونة الاخيرة كانت المدارس الطبية الاوروبية تدار علىٰ اساسها ، ففي القرن الحادي عشر الميلادي ، كان الجراحون المسلمون يقومون بانزال أو اخراج الجلدية(١) لاخراج الماء من العين.

وفيما يتعلّق بتكسير حصى المثانة يقدم البقاسيس وهو الجرّاحين المسلمين شرحاً مفصلاً ، كما أن استعمال الماء البارد في نزيف الدم ، واستعمال المساحيق والكيّ بالنار في الخروج وغيرها كان شائعاً تماماً بين الجراحين المسلمين.

وان استخدام المخدر الذي يعد من الاكتشافات الحديثة جداً لم يكن غريباً عن المسلمين ، قد صرحوا علىٰ تخدير المريض بـ « بذر البنج » في العمليات الجراحية الخطرة ، لكي يفقد المريض كامل حسّه وحركته وينام.

واخترع أحد أكبر الجراحين المسلمين في قرطبة وهو البقاسيس الشيخ أبو القاسم الزهراوي ، العديد من ادوات الجراحة شخصياً ، كما انه بحث في تكسير حصىٰ المثانة مفصلاً ، والذي نعتبره ـ خطأً ـ من العمليات الحديثة في الطب ، واشتهر اسم الشيخ ابو القاسم الزهراوي ، الجراح المسلم ، في القرن

________________

(١) الجلدية هي عدسة العين ( العدسية ).

الخامس عشر الميلادي في اوروبا(١) .

ويقول العالم الاوروبي المعروف ، هالر(٢) :

« جميع الجراحون الذين ظهروا في اوروبا بعد القرن العاشر ، كانت كتب البقاسيس ، الجراح المسلم المشهور ، هي مصادرهم العلمية »(٣) .

ويقول الدكتور غوستاف لوبون :

« كتب البقاسيس الشيخ ابو القاسم الزهراوي كتاباً مفصلاً في علم الجراحة ، يحتوي علىٰ ثلاثين باباً ، الاول في الكيّ والثاني في العمليات الجراحية ، وكذلك تكلم فيه عن جراحة الاسنان ، وجراحة العين وتكسير حصىٰ المثانة ، والفتق والانجاب ، والثالث في الكسور والخلع ، وقد تلكم فيها بالتفصيل وعلىٰ الرغم من ان تقسيماته غير دقيقة ، إلّا ان الوصفات والتوجيهات العلمية التي يعطيها صحيحة تماماً ، وقد ترجمت كتب البقاسيس الىٰ اللاتينية وطبعت سنة ١٤٩٧ م ، وكانت آخر طبعة لها في سنة ١٨٦١(٤) .

مستشفيات المسلمين

يقول الدكتور غوستاف لوبون :

________________

(١) حضارة الاسلام والعرب.

(٢) Halir

(٣) حضارة الاسلام والعرب.

(٤) المصدر نفسه.

« كانت مستشفيات المسلمين مبنية علىٰ اساس الحفاظ علىٰ الصحة وكانت افضل من مستشفيات اوروبا الحالية ، لقد كانت واسعة وذات مناخ جيد ، فعندما امر محمد بن زكريا الرازي باختيار افضل مكان من حيث المناخ في بغداد لبناء مستشفىٰ قام باختبارات متعددة ، يقرّها اليوم المختصون بالامراض المسرية.

قام الرازي باختيار نقاط معينة في المدينة ، ثم علق قطعة لحم في كل نقطة مختارة ، بعد ذلك اجاز بناء المستشفىٰ في المكان الذي تأخر تعفن وفساد اللحم الذي علق فيه ، وكانت مستشفيات المسلمين شبيهة بالمستشفيات الحالية ، فيها صالات كبيرة وغرف مخصصة لطلاب العلوم الطبية ، والهدف في ذلك هو اكتساب طلاب العلوم الطبية تجارب عملية من خلال المشاهدة ، وكان اساتذة الطب المسلمين يرغبون الطلاب ويحثونهم علىٰ مشاهدة المرضىٰ ومعالجتهم اكثر من حثهم علىٰ القراءة ، لكن الجامعات الطبية في اوروبا ـ وللأسف ـ تقوم بعكس ذلك »(١) .

ويقول جورجي زيدان :

« كانت مستشفيات المسلمين آنذاك على أتم حالة من النظام والترتيب والادارة ، وكان لكل مرض صالة أو صالات خاصة ، وكان الطب والصيدلة يدرسان في نفس المكان ، فكان لطلاب الطب ، وبالاضافة للدراسة العلمية ، ممارسات عملية أيضاً ، واضافة للمستشفيات العامة ، كانت هناك مستشفيات

________________

(١) المصدر نفسه.

سيارة ، تنقل بواسطة البغال أو الجمال »(١) .

مستشفيات الامراض العقلية

يقول الدكتور غوستاف لوبون :

« قام المسلمون بتأسيس مستشفيات خاصة لبعض الامراض ، منها الجنون ، وكانوا يعملون فيها بجهد لعلاج المصابين بالامراض العقلية(٢) .

ويقول جورجي زيدان :

« وبالاضافة للمستشفيات العامة ، أقام المسلمون مستشفيات خاصة بالامراض العقلية »(٣) .

صيدليات المسلمين

يقول الدكتور غوستاف لوبون :

« أقام المسلمون ـ مثل اليوم ـ صيدليات مجانية ، يراجعها الناس في ايام محددة ، وفي المناطق التي لم يكن من الميسر بناء مستشفيات فيها ، كانوا يرسلون بالاطباء ومعهم الدواء في اوقات معينة »(٤) .

________________

(١) تاريخ الحضارة الاسلامية.

(٢) حضارة الاسلام والعرب.

(٣) تاريخ الحضارة الاسلامية.

(٤) حضارة الاسلام والعرب.

ويقول جوزيف ماك كاب :

« كانت في بغداد لوحدها ستون صيدلية تدار علىٰ حساب الخليفة »(١) .

________________

(١) عظمة المسلمين في اسبانيا.

تقدم المسلمين في الكيمياء

يقول « دلامبر »(١) في كتابه تاريخ علم الهيئة :

« لو كان بين اليونان اثنان أو ثلاثة ممن قاموا بسلسلة ابحاث ودراسات ، فان الكثير من علماء المسلمين لهم هذه الخصوصية ، ولم يكن بين اليونان حتىٰ شخص واحد بحث في الكيمياء بشكل تجريبي في حين ان المئات من المسلمين قاموا بذلك »(٢) .

ويقول الدكتور غوستاف لوبون :

« لعلماء المسلمين تصانيف عديدة حول الفلزات والنباتات وتركيباتها والمتحجّرات ».

ثم يضيف :

« والمواد المهمة التي كان علماء الكيمياء اليونان لا يعرفونها ، مثل التيزاب السلطاني والكحول وجوهر الكبريت والتيزاب الفاروق وغيرها ، هي من اكتشافات علماء المسلمين ، كما ان المسلمين كانوا يجرون في ابحاثهم عملية التقطير التي هي من الاعمال الاساسية في علم الكيمياء ، وما يقال من ان

________________

(١) Dalamber

(٢) حضارة الاسلام والعرب.

لافوازيه(١) هو مؤسس علم الكيمياء ، لا بدّ ان نلتفت الىٰ هذه النقطة وهي ليس هناك علم وجد دفعة واحدة ، فلو لم تكن مختبرات المسلمين قبل الف سنة واكتشافاتهم المهمة في الكيمياء ، لم يكن باستطاعة لافوازيه ان يتقدم خطوة واحدة في الكيمياء القديمة.

ثم يقول الدكتور لوبون :

« ومن اشهر علماء الكيمياء المسلمين ، جابر بن حيان(٢) وما يفهم من كتبه ، انه كان عالماً بخواص الغازات أيضاً لأنه يقول في أحد كتبه :

لو تركب الغاز مع الجسم يفقد خاصيته وشكله ، ويتغير عمّا كان عليه ، ولو اردنا فصله عن الجسم ، ففي هذه الحالة لربما حدث أمران ، الاول : تصاعد الغاز لوحده وانفصاله عن الجسم الذي يعود بدوره الىٰ حالته الاولىٰ ايضاً ، والثاني : انعدام الغاز والجسم معاً ودفعة واحدة ».

وبعد نقله لذلك الكلام يقول الدكتور لوبون :

« في تصانيف جابر بن حيان هناك ذكر لمواد لم تكن معروفة سابقاً مثل : جوهر ملح ، التيزاب السلطاني ( نوع من الحوامض ) ، النشادر ، حجر جهنم(٣) ، الزئبق الاحمر و... غيرها.

ويعد جابر بن حيان اول كيميائي تحدث في كتبه عن عمليات كيميائية

________________

(١) Lavoiseer

(٢) من تلامذة الامام الصادقعليه‌السلام ، وقد تحدّثنا عنه بالتفصيل في بحث الفيزياء.

(٣) مادة بلورية قابلة للذوبان في الماء بشكل جيد ، وتستخدم كمعقم ، فلو لامست الجسد تجعل الجسد اسوداً ، وفيما لو بقيت في الجسم تقوم بتدمير الانسجة.

مثل التقطير والتبخير والتبلور والانحلال والتجزئة والتركيب وغيرها »(١) .

ويضيف الدكتور لوبون :

« لقد اكتشف المسلمون مجموع من المواد لها استخدامات كيميائية يومية ، مثل : جوهر الكبريت ، والكحول ، ومن مشاهدة التركيبات الكيميائية المذكورة في كتب العرب الطبية تتضح سعة معلومات المسلمين واساسهم الفكري في علم الكيمياء ، خاصة في مجال الصيدلية وصناعة الادوية ، فانها من مجالاتهم التي لا يرقىٰ اليها احد »(٢) .

ويقول جورجي زيدان :

« لقد اكتشف المسلمون العديد من التركيبات الكيميائية التي تعد الاساس في اكتشافات الكيمياء الجديدة ، مثل : حامض السلفوريك وحامض النيتروهيدروكلوريك ونترات البوتاس ، وجوهر النشاذر ، وملح النشاذر ، ونترات الهيدروجين وكلوريد السلفوريك وملح الطرطر والزاج الاخضر والكحول والزرنيخ والبوريك والقلىٰ ، والمسلمون من أوائل الشعوب التي عرفت التقطير والتصعيد والتذويب والتبلور وتبديل السوائل والانحلال التجزئة »(٣) .

ويقول السير ادوارد في كتابه تاريخ الكيمياء :

« في العصر العباسي حدث تطور كبير في الكيمياء عند المسلمين ،

________________

(١) حضارة الاسلام والعرب.

(٢) المصدر نفسه.

(٣) تاريخ الحضارة الاسلامية.

فأستخدموا التقطير والتبخير والتصعيد والتشريح ، واكتشفوا لاول مرّة الصوديوم والكاربون وكاربونات البوتاسيوم وكلوريد الامونيوم وسولفات البوتاسيم والالمنيوم وسولفات الفريك وبرات الصوديوم ونترات الكوايور ومركوريك السالفيد واكروسيوسابلميت »(١) .

________________

(١) عظمة المسلمين في اسبانيا.

تقدم المسلمين في الفيزياء

يقول الدكتور غوستاف لوبون :

« ورغم ان اغلب كتب المسلمين في العلوم الطبيعية قد دمرت ، وضاعت ما عدىٰ بعضها مثل كتاب العالم المسلم ابن الهيثم ، في علم المناظر ( الفيزياء ) والذي يتحدث فيه عن الاشعة المنكسرة والمستقيمة والمنعكسة وعن الصور في المرايا المعقرة ، لكنه ومن خلال مشاهدة هذه التصانيف التي لم يبق منها إلّا القليل يتّضح مدىٰ تقدّم المسلمين في علم الفيزياء »(١) .

ويقول شاسل(٢) احد المتخصصين في الفيزياء :

« ان ما حصلت عليه اوروبا من معلومات في علم المناظر ( الفيزياء ) مصدره كتاب الحسن بن هيثم ، العالم الفيزيائي المسلم »(٣) .

ويقول جوزيف ماك كاب :

« يتصور العديد من الاشخاص ان سائر انحاء اوروبا ( غير اسبانيا التي كانت تحت حكم المسلمين ) كانت لها اكتشافات وابداعات في مجال الفيزياء والعدسات المكبرة ، في أواخر القرن الوسطىٰ استناداً الىٰ ما تحدث عنه خاصة

________________

(١) حضارة الاسلام والعرب.

٢ ـ Shasle

(٣) حضارة الاسلام والعرب.

« روجر بايكون » في كتب العلميات ، لكنه ثبت اليوم ان الاوروبيين في هذا المجال أيضاً لم يتفوقوا علىٰ المسلمين ، لأن « روجر بايكون » الفيزيائي الاوروبي المعروف ، كان قد اخذ جميع ما ذكره من فيزيائي مسلم مشهور هو « الخازن » ، وقد قام الخازن بأبحاث معمقة وماهرة حول الجسم والمناظر ، وصحّح في ذلك نظريات اليونانيين ووضع اللبنة الاساسية والحقيقية لعلم المناظر والمرايا ( الفيزياء ) ، وقد شرح الافق علىٰ اساس انكسار النور وخمّن ارتفاع الجو بشكل جيد وسمىٰ مابعد ذلك بالعالم الاثيري »(١) .

ومن علماء المسلمين الكبار في الفيزياء ، جابر بن حيان ، الذي عدّه الدكتور غوستاف لوبون من علماء الكيمياء ، وكان جابر بن حيان من تلامذة الامام الصادقعليه‌السلام .

وقد ذكر ابو الفرج الاصفهاني ١٣٠٠ كتاب لجابر ، كتبها في الفيزياء والكيمياء والهيئة والنجوم الرياضيات وعلوم اُخرىٰ ، وقد اخذ ابن حيان هذه العلوم جميعها عن الامام الصادقعليه‌السلام .

وفي هذا الصدد يقول العلامة الشهيد السيد هبة الدين الشهرستاني :

رأيت بعيني خمسين مجلداً من كتب جابر بن حيان مخطوطة بالخط القديم ، يقول في كل موضوع يبحثه : قال لي جعفرعليه‌السلام ، أو يقول : والقىٰ عليّ جعفرعليه‌السلام أو يقول : حدثني مولاي جعفرعليه‌السلام .

وفي رسالة لجابر بعنوان « المنفعة » يقول :

اخذت هذا العلم من سيدي جعفر بن محمد سيد أهل زمانه.

________________

(١) عظمة المسلمين في اسبانيا.

ثمّ يضيف العلامة الشهرستاني :

وقد طبع من كتب جابر خمسمائة مجلد ، واغلبها موجود في مكتبات برلين وباريس الحكومية.

وقد لقّب جابر من قبل علماء اوروبا ب‍ « استاذ الحكمة » وهم يذكرونه باجلال.

وأيضاً يذكر العلامة الشهرستاني :

سمعت مؤخراً ان بعض علماء اوروبا ينوون احداث جامعة باسم جابر بن حيان ، تدرّس فيها ـ فقط ـ كتب جابر علىٰ يد كبار علماء اوروبا.

ويضيف السيد هبة الدين الشهرستاني :

ويعترف علماء اوروبا جميعهم ان تسعة عشر عنصراً من العناصر المكتشفة الىٰ اليوم ، قد اكتشفها جابر بن حيان ، لكنه يقول : ومصدر جميع هذه العناصر هو عنصر واحد قوي وهو الصاعقة والنار ، الذي يوجد في داخل اصغر ذرة من المادة.

ويعقب العلامة الشهرستاني علىٰ ذلك ، فيقول :

وهذه النقطة التي اشار اليها جابر في عالم الامس المتخلّف كانت من معارف الامام الصادقعليه‌السلام ، وهي قريبة مما توصل اليه العلم المعاصر حول قوة الالكترونات(١) وما تلا ذلك من الاكتشافات في مجال الذرة(٢) .

________________

(١) جزء من الذرة يدور حول النواة ويحمل شحنة سالبة.

(٢) الدلائل والمسائل.

تقدم المسلمين في علم الحيوان

يقول الدكتور غوستاف لوبون :

« احد اكبر علماء المسلمين في علم الحيوان هو « القزويني » الذي حاز علىٰ شهرة واسعة ومكانة رفيعة فيه حتىٰ انه سميّ ب‍ « بلين »(١) اهل الشرق ، وفي كتاب القزويني مباحث حول علم الحيوان مطابقة لما ذكره بوفن(٢) »(٣) .

________________

(١) Pline من الكتّاب الرومان المعروفين ، وكتابه في علم الحيوان مشهور جداً.

(٢) Bvfon

(٣) حضارة الاسلام والعرب.

تقدم المسلمين في مجال الصناعة

يقول الدكتور غوستاف لوبون :

« لقد كان تطور المسلمين في مجال الصناعة والفنون بمستوىٰ اقاموا في اشبيلية وحدها في فترة حكمهم الف وستمائة مصنع ، يعمل فيها اكثر من مائة وثلاثين الف عامل ، وفي طليطلة كان هناك خمسين مصنعاً للنسيج والقماش فقط ، وكذلك كانت هناك معامل للاقمشة الحريرية ، وكان فيها اكثر من اربعين الف عامل ».

ثمّ يضيف الدكتور غوستاف لوبون : « لقد بلغ المسلمون في العمليات الخاصة بالفلزات درجة عالية من الكمال والمهارة بشكل لايجاريهم في بعض فنونها حتىٰ اساتذة عصرنا الحاضر ، فكانوا يرصّعون الاسلحة وآلات الحرب والمزهريات بالفضة والاحجار الكريمة بعد تقطيعها واعدادها ، وقد بلغوا مرتبة في هذه الفنون اليدوية تجعل اساتذة اليوم عاجزين عن القيام بمثل ما قاموا به رغم الاموال والوقت الكثير الذي يصرفونه والشاهد علىٰ ذلك ، ابريق من البلّور ( كريستال ) يعود تاريخه الىٰ القرن العاشر الميلادي ، يوجد حالياً في متحف اللوفر(١) ( باريس ).

ولقد بدأ عمل ترصيع الحديد والفولاذ من القرن العاشر وبلغ ذروته في القرنين الثاني عشر والثالث عشر.

________________

(١) Lauvr

وبعد ذلك ينقل الدكتور لوبون شرحاً قدمه السيد لافوا حول طريقة العرب ( المسلمين ) في الترصيع.

تقدم المسلمين في العلوم الرياضية

يقول الدكتور غوستاف لوبون :

« ان تطور العلوم الرياضية علىٰ يد المسلمين وخاصة الجبر والمقابلة بلغ حداً يمكن ان نعتبرهم مؤسسوا هذا العلم ».

ثمّ ينقل الدكتور لوبون مجموعة من القضايا الرياضية المهمة التي لازال علماء الرياضيات يتداولونها وهي من ابتكار المسلمين(١) .

ويقول جورج ريوا :

« ان حب المسلمين للرياضيات ، حيّرت الاوروبيين ».

ويضيف ريوا :

« ان اهم الاكتشافات الهندسية ، قام بها المسلمون ، ولا يزال الاوروبيون يستخدمون نظام الترقيم العربي في الحساب ، وعملياتهم ـ المسلمون ـ لها أهمية خاصة في الهندسة »(٢) .

يقول المستشرق المعروف « البارون كارل روف » :

« المسلمون هم الذين علّموا الناس الاعداد مع انهم لم يكونوا

________________

(١) حضارة الاسلام والعرب.

(٢) صورة الاسلام.

مخترعيها ، فأصبحوا مؤسسوا الحساب في الحياة اليومية ، وليس هناك شك من انهم مخترعي المثلثات السطحية الكروية التي لم تكن موجودة عند اليونان ».

ويقول بيير روسو :

« يُعد جابر بن حيان من مفاخر المسلمين ، وهو اول من استبدل الـ « Sin » ( جيب زاوية ) مكان « الوتر » في المثلثات ، وهو العمل الذي وضع بنية المثلثات الجديدة »(١) .

ويقول السيد شاسل :

« قام المسلمون بأبحاث عديدة في مجال الهندسة الفضائية ـ وهي قسم من الرياضيات ـ لانهم كانوا يستخدمونها في الهيئة ، واضافوا اليها مباحث عديدة واحدثوا فيها اسلوباً جديداً »(٢) .

خلاصة القول ، يعترف علماء الغرب بأن المسلمين هم الذين وضعوا الاصول الاربعة في المثلثات أي ؛ ( جيب وجيب تمام ، وظل وظل تمام ). ويقول البروفسور ويلهلم شوايزر ، عالم الرياضيات الالماني في كتابه تاريخ المثلثات :

« لأوّل مرّة في القرن التاسع الميلادي وضع المسلمون قوانين واصول وقضايا Tan و Cot ( ظل وظل تمام ) وكذلك قاموا بوضع جداول في طريقة عملها.

________________

١ ـ تاريخ العلوم.

(٢) حضارة الاسلام والعرب.