شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء ١

واقفي ، وكان من أصحاب. إلى آخره(١) .

وفيكش : حمدويه ، قال : حدّثنا الحسن بن موسى ، أنّ أحمد بن الحارث الأنماطي كان واقفيّا(٢) .

وفي ظم : ابن الحارث الأنماطي(٣) . ثمّ فيه : ابن الحارث واقفي(٤) .

وفيست : ابن الحارث ، له كتاب ، أخبرنا به أحمد بن عبدون ، عن أبي طالب الأنباري ، عن حميد بن زياد ، عن الحسن بن محمّد بن سماعة ، عنه(٥) .

والظاهر اتّحاد الكل ، وهو : الأنماطي الواقفي.

وفيتعق : في النقد : أحمد بن الحارث ، روى عنه المفضّل بن عمر قجخ (٦) (٧) ، فتأمّل(٨) .

قلت : لم أعرف وجها للتأمّل ، ويأتي بعيدة عن ق ما نقله عنه ، فتدبّر.

١٢٤ ـ أحمد بن الحارث :

روى عنه المفضّل بن عمر ، قي(٩) .

وزاد ق : وأحمد بن أبي الأكراد(١٠) . وربما يحتمل كونه الأنماطي‌

__________________

(١) الخلاصة : ٢٠٢ / ٥.

(٢) رجال الكشي : ٤٦٨ / ٨٩٢.

(٣) رجال الشيخ : ٣٤٣ / ١٩.

(٤) رجال الشيخ : ٣٤٤ / ٣٢.

(٥) الفهرست : ٣٦ / ١١٢.

(٦) رجال الشيخ : ١٥٣ / ٢٢٩.

(٧) نقد الرجال : ١٩ / ٢٧.

(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٣ ، ولم ترد فيه عين العبارة.

(٩) رجال البرقي : ٢١.

(١٠) رجال الشيخ : ١٥٣ / ٢٢٩ ، وبرقم ٢٣٠ : أحمد بن أبي الأكراد ، والظاهر أنّه لا ربط له بالأول.

المذكور.

١٢٥ ـ أحمد بن الحارث الزاهد :

ضاجخ ، عاميّ ، د(١) .

ولم أجده فيجخ ولا غيره.

١٢٦ ـ أحمد بن الحسن بن إسماعيل :

ابن شعيب بن ميثم التمّار ، أبو عبد الله(٢) ، مولى بني أسد الميثمي ، من أصحاب الكاظمعليه‌السلام ، واقفي. قالجش : وهو على كلّ حال(٣) ثقة(٤) معتمد عليه.

وعندي فيه توقّف ،صه (٥) .

وفيجش بعد بني أسد : قال أبو عمرو الكشّي : كان واقفا ، وذكر هذا عن حمدويه ، عن الحسن بن موسى الخشّاب ، قال : أحمد بن الحسن واقف(٦) .

وقد روى عن الرضاعليه‌السلام . وهو على كلّ حال ثقة ، صحيح الحديث ، معتمد عليه.

له كتاب نوادر ، يعقوب بن يزيد ، وعبيد الله بن أحمد بن نهيك ، والحسن بن محمّد بن سماعة ، عنه بكتابه عن الرجال ، وعن أبان بن عثمان(٧) .

__________________

(١) رجال ابن داود : ٢٢٧ / ١٩.

(٢) قوله : أبو عبد الله ، لم يرد في المصدر.

(٣) في المصدر : وجه.

(٤) في المصدر : ثقة صحيح الحديث.

(٥) الخلاصة : ٢٠١ / ٤.

(٦) رجال الكشي : ٤٦٨ / ٨٩٠.

(٧) رجال النجاشي : ٧٤ / ١٧٩.

وفي ست بعد بني أسد : كوفي ، صحيح الحديث سليم. روى عن الرضاعليه‌السلام . وله كتاب النوادر ، أخبرنا به الحسين بن عبيد الله ، عن أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار ، عن عبد الله بن جعفر الحميري ، عن يعقوب بن يزيد الأنباري الكاتب ، عن محمّد بن الحسن بن زياد ، عنه.

ورواه حميد بن زياد ، عن أبي العبّاس عبيد الله بن أحمد بن نهيك ، عنه(١) .

وفيتعق : في العيون أيضا أنّه واقفي(٢) . وربما يظهر منجش توقّفه فيه ، والظاهر أنّه لروايته عن الرضاعليه‌السلام ، ويشير إليه قوله : وقد روى. إلى آخره.

وقال جدّي : روايته عنهعليه‌السلام تدلّ على رجوعه ، فإنّهم كانوا أعادي لهعليه‌السلام (٣) (٤) .

قلت : ربما كان الوقف بعد الرواية.

ولذا في الوجيزة : موثّق(٥) ، وذكره في الحاوي في الموثّقين(٦) ، إلاّ أنّ في ب ذكر روايته عنهعليه‌السلام من دون تعرّض للوقف(٧) ، فتدبّر.

وفيمشكا : ابن الحسن الميثمي الثقة ، عنه محمّد بن الحسن بن زياد ، وعبيد الله بن أحمد بن نهيك ، والحسن بن محمّد بن سماعة ، ويعقوب‌

__________________

(١) الفهرست : ٢٢ / ٦٦.

(٢) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام ١ : ٢٠ / ١.

(٣) روضة المتقين : ١٤ / ٤٣.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٣.

(٥) الوجيزة : ١٤٨ / ٧٩.

(٦) حاوي الأقوال : ١٩٧ / ١٠٤٤.

(٧) معالم العلماء : ١٢ / ٥٦.

ابن يزيد ، وموسى بن عمر(١) .

١٢٧ ـ أحمد بن الحسن الاسفرايني :

أبو العبّاس المفسّر الضرير ، له كتاب المصابيح في ذكر ما نزل من القرآن في أهل البيتعليهم‌السلام ، وهو كتاب حسن كثير الفوائد ، سمعت أبا العبّاس أحمد بن عليّ بن نوح يمدحه ويصفه ،جش (٢) .

ومثلهست إلى قوله : كثير الفوائد.

وزاد : أخبرنا به عدّة من أصحابنا ، منهم محمّد بن محمّد بن النعمان والحسين بن عبيد الله وأحمد بن عبدون وغيرهم ، عن أبي عبد الله أحمد بن إبراهيم بن أبي رافع ، عن أبي طالب محمّد بن أحمد بن إسحاق بن البهلول ، عنه(٣) .

أقول : في ب ، إلى قوله : حسن(٤) .

وأخبرناك : بأنّ ذكر الرجل فيه وفيجش وست من دون تعرّض لفساد المذهب يدلّ على كونه إماميّا عندهم ، فإذا أضيف إليه كونه ذا كتاب ـ سيّما في أهل البيتعليهم‌السلام ـ خصوصا وأن يصفه جماعة من أساطين الفن ويمدحه ، يدخل في سلك الحسان لا محالة.

فذكر الحاوي إيّاه في قسم الضعاف(٥) ليس ينكر.

لكن الكلام مع العلاّمة المجلسي في عدم ذكره في الوجيزة ، مع ذكره أحمد بن حاتم بن ماهويه(٦) وأمثاله ، فتدبّر.

__________________

(١) هداية المحدثين : ١٧٠ ، ولم يرد فيه التوثيق.

(٢) رجال النجاشي : ٩٣ / ٢٣١.

(٣) الفهرست : ٢٧ / ٨٤.

(٤) معالم العلماء : ١٥ / ٧٥.

(٥) حاوي الأقوال : ٢٢٣ / ١١٦٥ ، وفيه : ابن الحسين الأسفراني.

(٦) الوجيزة : ١٤٨ / ٧٤.

١٢٨ ـ أحمد بن الحسن بن الحسين :

اللؤلؤي ، ثقة ـ وليس بابن المعروف بالحسن بن الحسين اللؤلؤي ـ كوفي. وله كتاب اللؤلؤة(١) ، أخبرنا به الحسين بن عبيد الله ، عن أحمد بن جعفر ، عن أحمد بن إدريس ، عن أحمد بن أبي زاهر ، عن الحسن بن الحسين اللؤلؤي ، عنه ، ست(٢) ،صه إلى قوله : كوفي(٣) .

وجش كست حتّى السند ، إلاّ التوثيق. وفيه : وليس هو الحسن بن الحسين اللؤلؤي(٤) .

أقول : فيمشكا : ابن الحسن بن الحسين اللؤلؤي ، عنه الحسن بن الحسين اللؤلؤي(٥) .

١٢٩ ـ أحمد بن الحسن الرازي :

يكنّى أبا علي ، خاصّي ، روى عن أبي الحسين الأسدي. روى عنه التلعكبري ، وله منه إجازة ، لم(٦) .

وفيتعق : كونه من مشايخ الإجازة يشير إلى وثاقته(٧) .

قلت : في الوجيزة : ممدوح(٨) .

وفيمشكا : ابن الحسن الرازي ، عنه التلعكبري(٩) .

__________________

(١) في نسخة « م » : اللؤلؤ.

(٢) الفهرست : ٢٣ / ٦٩.

(٣) الخلاصة : ١٥ / ١٠.

(٤) رجال النجاشي : ٧٨ / ١٨٥.

(٥) هداية المحدثين : ١٧٠.

(٦) رجال الشيخ : ٤٤٤ / ٣٨.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٣.

(٨) الوجيزة : ١٤٨ / ٧٨.

(٩) هداية المحدثين : ١٧٠.

١٣٠ ـ أحمد بن الحسن بن عبد الملك :

روى عنه ابن الزبير ، روى عن الحسن بن محبوب ، لم(١) .

ويأتي عن غيره : ابن الحسين.

١٣١ ـ أحمد بن الحسن بن علي :

ابن محمّد بن فضّال بن عمر بن أعين(٢) ـ مولى عكرمة بن ربعي الفيّاض ـ أبو الحسين ، وقيل : أبو عبد الله. يقال : إنّه كان فطحيّا ، وكان ثقة في الحديث ، روى عنه أخوه عليّ بن الحسن. ومات(٣) سنة ستّين ومائتين ،جش (٤) .

ونحوهست ، وزاد : أبو الحسين بن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار ، عنه(٥) .

وكست صه ، إلاّ السند ، وزاد : أنا أتوقّف في روايته(٦) .

ويأتي في أخيه محمّد عن محمّد بن مسعود أيضا كونه فطحيّا.

وفيتعق : يأتي في الحسن بن علي قوله : حرّف محمّد بن عبد الله على أبي ، مع أنّ الظاهر رجوع أبيه. فالظاهر أنّ قولجش : وكان ثقة ، أيضا من مقول القول ، لأنّ فطحيّته أظهر وأشهر من وثاقته.

هذا ، وذكر في العدّة أنّ الطائفة عملت بما رواه بنو فضّال(٧) ، وطريق‌

__________________

(١) رجال الشيخ : ٤٥٣ / ٨٩ ، وفيه : ابن عبد الملك الأودي.

(٢) في المصدر : ابن محمّد بن علي بن فضال بن عمر بن أيمن.

(٣) في نسخة « م » : مات.

(٤) رجال النجاشي : ٨٠ / ١٩٤.

(٥) الفهرست : ٢٤ / ٧٢.

(٦) الخلاصة : ٢٠٣ / ١٠.

(٧) عدّة الأصول : ١ / ٣٨١.

البناء والعمل ـ بالنحو الذي ظهر عندي ـ مرّ في الفوائد(١) .

أقول : فيمشكا : ابن الحسن بن عليّ بن فضّال الفطحي الثقة ، عنه عليّ بن الحسن أخوه ، والصفّار ، ومحمّد بن أحمد بن يحيى ، ومحمّد بن عليّ بن محبوب كما في كتابي الشيخ(٢) ، وإن كان في ترك الواسطة بينهما نظر ، فإنّه شائع في تضاعيف طرق الكتاب ، وإثبات الواسطة قليل.

وهو عن عمرو بن سعيد.

وكثيرا ما يرد عليّ بن الحسن مطلقا عن أحمد بن الحسن مطلقا ، والمراد بهما هما(٣) .

١٣٢ ـ أحمد بن الحسن القطّان :

كثيرا ما يروي عنه الصدوق مترضّيا(٤) .

وقال في كمال الدين : حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان ، المعروف بأبي عليّ بن عبد ربّه الرازي ، وهو شيخ كبير لأصحاب الحديث(٥) .

وفي نسخة منه ومن الخصال : ابن الحسين.

وفي الأمالي : أحمد بن الحسن القطّان ، المعروف بأبي عليّ بن عبد ربّه(٦) ، المعدل(٧) .

والظاهر أنّه من مشايخه ،تعق (٨) .

__________________

(١) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٣.

(٢) تهذيب الأحكام ٢ : ٣١٦ / ١٢٩٢ ، الاستبصار ١ : ٢٦٠ / ٩٣٣.

(٣) هداية المحدّثين : ١٧٠.

(٤) التوحيد : ٤٠٦ / ٥.

(٥) كمال الدين : ١ / ٦٧.

(٦) من قوله : الرازي إلى هنا ساقط من نسخة « ش ».

(٧) أمالي الصدوق : ٤٥٤. وفيه وفي التعليقة : العدل.

(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٤ ، باختلاف.

قلت : الذي في نسخة من كمال الدين : حدّثنا أحمد بن محمّد بن الحسن القطّان ، وكان شيخا لأصحاب الحديث ببلد الري ، يعرف بأبي عليّ ابن عبد ربّه.

١٣٣ ـ أحمد بن الحسين بن أحمد :

النيسابوري ، الخزاعي ، نزيل الري ، والد الشيخ الحافظ عبد الرحمن ، عدل ، عين ، قرأ على السيّدين المرتضى والرضي رضوان الله عليهما والشيخ أبي جعفررحمه‌الله .

له الأمالي في الأخبار أربع مجلّدات ، وكتاب عيون الأحاديث ، والروضة في الفقه والسنن ، والمفتاح في الأصول والمناسك.

أخبرنا الشيخ الإمام السعيد ترجمان كلام الله جمال الدين أبو الفتوح الحسين بن عليّ بن محمّد(١) الخزاعي الرازي النيسابوري ، عن والده ، عن جدّه ، عنه ، عه(٢) .

١٣٤ ـ أحمد بن الحسين بن سعيد :

ابن حمّاد بن سعيد(٣) بن مهران ، مولى عليّ بن الحسينعليهما‌السلام ، أبو جعفر الأهوازي ، الملقّب دندان.

روى عن جميع شيوخ أبيه إلاّ حمّاد بن عيسى ، فيما زعم أصحابنا القمّيّون ، وضعّفوه ، وقالوا : هو غال ، وحديثه يعرف وينكر. عنه محمّد بن الحسن الصفّار ،جش (٤) .

وكذاصه وست إلى قوله : وينكر ، وزادست : الحسين بن عبيد الله‌

__________________

(١) في المصدر زيادة : ابن أحمد.

(٢) فهرست الشيخ منتجب الدين : ٧ / ١.

(٣) في الخلاصة : سعد.

(٤) رجال النجاشي : ٧٧ / ١٨٣.

وابن أبي جيد ، عن أحمد بن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن إدريس ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عنه(١) .

وزادصه علىجش : وقال ابن الغضائري : وحديثه فيما رأيته سالم ، والذي أعتمد عليه التوقّف فيما يرويه(٢) .

وفيتعق : في المعراج : لا وجه لتوقّفه ، مع سلامة القدح عن المعارض(٣) .

وفيه : ما أشرنا في إبراهيم بن صالح ، ومرّ في الفوائد التأمّل في غلوّ القمّيّين(٤) ، وأحاديثه في كتب الحديث صريحة في خلافه ، مضافا الى أنّجش وست لم يحكما به ، بل نقلا عن الغير ، وابن الغضائري مع كثرة غمزه لم يغمز عليه(٥) .

قلت : ويؤيّده : أنّ في ب ذكره وذكر مصنّفاته ، ولم يتعرّض لقدح أصلا(٦) ، فهو عنده إمامي. وكونه صاحب مصنّفات مدح كما لا يخفى ، فتدبّر.

وفيمشكا : ابن الحسين بن سعيد ، عنه محمّد بن الحسن الصفّار(٧) .

١٣٥ ـ أحمد بن الحسين بن عبد الملك :

أبو جعفر الأزدي ، كوفيّ ، ثقة ، مرجوع إليه. ما يعرف له مصنّف ، غير‌

__________________

(١) الفهرست : ٢٢ / ٦٧.

(٢) الخلاصة : ٢٠٢ / ٨.

(٣) معراج أهل الكمال : ١١٠ / ٤٦.

(٤) فوائد الوحيد البهبهاني المطبوع ذيل رجال الخاقاني : ٣٨.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٤ ، باختلاف.

(٦) معالم العلماء : ١٢ / ٥٧.

(٧) هداية المحدثين : ١٧١.

أنّه جمع كتاب المشيخة وبوّبه على أسماء الشيوخ ،جش (١) .

ونحوه ست ، وزاد : سمعنا هذه النسخة من أحمد بن عبدون ، قال : سمعتها من عليّ بن محمّد بن الزبير ، عنه. وفيه : الأودي ، بدل : الأزدي(٢) .

وصه كجش إلى قوله : مرجوع إليه ، وزاد : أعتمد على روايته(٣) .

وفي لم : ابن الحسن بن عبد الملك الأودي ، روى عنه ابن الزبير.

روى عن الحسن بن محبوب(٤) .

لكنّ الذي في طريقه الى ابن محبوب(٥) ، ومشيخة التهذيب : الحسين ، وفيها أيضا : الأزدي(٦) .

وفي د : ومنهم من يقول : الأزدي ، وليس بشي‌ء. وأود : اسم رجل(٧) .

قلت : في حواشي الشيخ حسنرحمه‌الله علىصه : قد تتبّعت الكتب لتحقيق ضبط هذه الكلمة ، فرأيتها مضطربة ، فالتصحيف واقع قطعا ، ولكنّ الموجود في مظانّ الصحّة ، والمتكرّر كثيرا هو : الأودي ، انتهى.

وفي الحاوي : الموجود في باب الأحداث من التهذيب ، وفي باب‌

__________________

(١) رجال النجاشي : ٨٠ / ١٩٣.

(٢) الفهرست : ٢٣ / ٧١.

(٣) الخلاصة : ١٥ / ١١.

(٤) رجال الشيخ : ٤٥٣ / ٨٩.

(٥) في الفهرست : ٤٧ ، في ترجمة الحسن بن محبوب : الحسين بن عبد الملك الأزدي ، إلاّ أنّ في مجمع الرجال : ٢ / ١٤٦ ، نقلا عن الفهرست : أحمد بن الحسين بن عبد الملك الأودي.

(٦) تهذيب الأحكام ـ المشيخة ـ ١٠ : ٥٨ / ٣٠.

(٧) رجال ابن داود : ٣٧ / ٦٩.

الاستحاضة : ابن عبد الملك الأودي(١) ، وربما يوجد في بعض المواضع(٢) : ابن عبد الكريم الأودي عن الحسن بن محبوب(٣) ، وهو غلط من النسّاخ(٤) .

وفيمشكا : ابن الحسين بن عبد الملك الأودي ، عليّ بن محمّد بن الزبير ، وابن عقدة ، عنه. وهو عن الحسن بن محبوب.

وسبق أحمد بن الحسن بن عبد الملك ، فلا تغفل عن احتمال الاتّحاد ، بل هو الظاهر(٥) .

١٣٦ ـ أحمد بن الحسين بن عبيد الله الغضائري :

فيتعق : سيذكره المصنّف في باب المصدّر بابن(٦) .

وهو من المشايخ الأجلّة ، والثقات الذين لا يحتاجون الى التنصيص بالوثاقة ، ويذكر المشايخ قوله في الرجال ويعدّونه في جملة الأقوال ، ويأتون به في مقابلة أقوال أعاظم الرجال ، ويعبّرون عنه بالشيخ ، ويذكرونه مترحّما.

وهو المراد بابن الغضائري على الإطلاق ، كما صرّح به المصنّف في آخر الكتاب ، وجماعة من المحقّقين(٧) ، ويظهر من تصريح العلاّمة في المقامات ، منها في إسماعيل بن مهران(٨) ، وكذاطس ، منها في شريف بن‌

__________________

(١) التهذيب ١ : ٣٠ / ٨٠ ، ١٦٨ / ٤٨٢.

(٢) في الحاوي زيادة : الحسين.

(٣) التهذيب ١ : ١٢٢ / ٣٢٤.

(٤) حاوي الأقوال : ٢٢ / ٦٠.

(٥) هداية المحدثين : ١٧١.

(٦) منهج المقال : ٣٩٨.

(٧) منهم السيد الداماد في الرواشح السماوية : ١١١ الراشحة الخامسة والثلاثون. والمجلسي الأول في روضة المتقين : ١٤ / ٣٣٠. والمجلسي الثاني في بحار الأنوار : ١ / ٢٢ ، وغيرهم.

(٨) الخلاصة : ٨ / ٦.

سابق(١) .

ويدلّ عليه قول الشيخ في أوّلست : ولم يتعرّض أحد منهم لاستيفاء جميعه ـ أي الرجال ـ إلاّ ما كان قصده أبو الحسين أحمد بن الحسين بن عبيد اللهرحمه‌الله ، فإنّه عمل كتابين : أحدهما ذكر فيه المصنّفات ، والآخر ذكر فيه الأصول(٢) .

وقالطس في كتابه الجامع للرجال : وعن كتاب أبي الحسين أحمد بن الحسين بن عبيد الله الغضائري(٣) .

وعن الشهيد الثاني الحكم بأنّه والده(٤) .

وربما يكون وهما نشأ منصه في سهل بن زياد ، حيث قال : ذكر ذلك ابن نوح وأحمد بن الحسين ، ثمّ قال : وقال ابن الغضائري : إنّه كان ضعيفا(٥) .

لكن بعد ملاحظةجش (٦) ، ومعرفة أنّصه مأخوذة منه ، ربما يرتفع الوهم ، سيّما مع ملاحظة ما ذكرنا ، بل بعد التتبّع لا يبقى شبهة في أنّ مثل هذا الكلام عن أحمد ، وأنّه المعهود بالجرح والتعديل.

واحتمال إطلاق العلاّمة ابن الغضائري على الحسين في خصوص المقام اعتمادا على القرينة بعيد ، لعدم معهوديّة ما ذكره عنه ، بل عدم معهوديّة النقل ، فتأمّل.

__________________

(١) التحرير الطاووسي : ١٥٣.

(٢) الفهرست : ١ ، وفيه : أبو الحسن.

(٣) التحرير الطاووسي : ٥.

(٤) قال الشهيد الثاني في إجازته للشيخ حسين بن عبد الصمد ، والد الشيخ البهائي : ومصنفات ومرويات الشيخ أبي عبد الله الحسين بن عبيد الله الغضائري التي من جملتها كتاب الرجال.

راجع البحار : ١٠٨ / ١٥٩.

(٥) الخلاصة : ٢٢٨ / ٢.

(٦) رجال النجاشي : ١٨٥ / ٤٩٠.

قال الشيخ محمد : مراد العلاّمة من قوله : قال ابن الغضائري.

إلى آخره ، بيان عبارته ، إذجش اختصرها.

ومن قوله : وأحمد بن الحسين ، عبارته بعينها نقلها عنه. وقوله : قال ابن الغضائري ، ابتداء كلامه ، فتأمّل.

لأنّ الذي ذكره مغاير لما ذكره ابن الغضائري ، فإنّه قال : ضعيف في الحديث غير معتمد فيه. وابن الغضائري : ضعيف جدّا فاسد الرواية والمذهب.

مع أنّه ربما لا يظهر من عبارةجش أنّ ابن الغضائري ضعّفه ، إذ ربما يظهر أنّ ابتداء ما ذكره عن ابن الغضائري : وكان أحمد. إلى آخره.

ولم يذكر أيضا قوله : فأظهر البراءة. إلى آخره.

فلذا ذكر عبارته بعينها ولم يقل : قال أحمد ، مكان : ابن الغضائري ، لئلاّ يتوهّم كونه منجش أيضا ، فيحصل اختلال ، فتدبّر.

نعم في عبد الله بن أبي زيد عنجش ، قال أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله ، عن أبي غالب الزراري : كنت أعرف أبا طالب واقفا ، ثمّ عاد إلى الإمامة(١) .

لكنّ هذا مع ندرته ، ليس برؤية ما ينقل عن ابن الغضائري. وكذا ما في أحمد بن القاسم(٢) .

ويزيد ما ذكرناه وضوحا : أنّجش أو غيره لم يذكر للحسين كتابين في الرجال ، بل ولا كتابا. نعم له كتاب التاريخ.

وفيصه في عمر بن ثابت : ضعيف جدّا ، قاله ابن الغضائري ، وقال‌

__________________

(١) رجال النجاشي : ٢٣٢ / ٦١٧ ، وفيه : عبيد الله بن أبي زيد.

(٢) رجال النجاشي : ٩٥ / ٢٣٤.

في كتابه الآخر. إلى آخره(١) .

مع أنّه ربما يقول : حدّثني أبي ، ولم يعهد للحسين أب يعد في هذه المقامات ، فتتبّع.

وقال في النقد : أحمد بن الحسين بن عبيد الله(٢) الغضائري ، صنّف كتاب الرجال المقصور على ذكر الضعفاء ، والظاهر أنّ ابن الغضائري الذي ينقل عنه فيصه كثيرا هو هذا ، كما صرّح به في إسماعيل بن مهران(٣) وأبي الشداخ(٤) (٥) (٦) .

أقول : جزم ولده الفاضل أيضا بكونه هو ، وبالغ في الردّ على الشهيد الثاني ، ثمّ قال : وعلى ما اخترنا ، يكفي في توثيق ابن الغضائري اعتناء المشايخ والفضلاء بأقواله وجرحه وتعديله ، سيّما العلاّمة ومن تأخّر عنه ، انتهى.

وصرّح بذلك أيضا في الحاوي(٧) .

وفي مل : أحمد بن الحسين بن عبيد الله الغضائري ، له كتاب الرجال ، من المعاصرين للشيخ ، وثّقه العلاّمة(٨) ، انتهى.

وفي أوائل البحار : إنّ كونه أحمد لعلّه أقوى(٩) . وفي موضع آخر : هو‌

__________________

(١) الخلاصة : ٢٤١ / ١٠.

(٢) في المصدر زيادة : ابن إبراهيم.

(٣) الخلاصة : ٨ / ٦.

(٤) الخلاصة : ١٩١ / ٣٧.

(٥) نقد الرجال : ٢٠ / ٤٤.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٥.

(٧) حاوي الأقوال : ٨.

(٨) أمل الآمل ٢ : ١٢ / ٢٤.

(٩) بحار الأنوار : ١ / ٢٢.

الظاهر(١) .

وقال المحقّق الشيخ محمّد عند ذكر كلام للعلاّمة ـ يأتي في ترجمة حذيفة بن منصور ـ : لا يخفى دلالة كلام العلاّمة هنا على تعديل ابن الغضائري ، ثمّ قال : وإنّما المقصود هنا التنبيه على أنّ العلاّمة قائل بتوثيق ابن الغضائري ، وهو أحمد ، كما ذكرته في موضع آخر.

وعن السيّد الداماد في مواضع من حواشيه على الاختيار : اختياره(٢) .

وكذا في الرواشح ، قال : وكان شريك شيخنا النجاشي في القراءة على أبيه أبي عبد الله الحسين بن عبيد الله(٣) .

قلت : ربما يظهر من ترجمة عليّ بن محمّد بن شيران(٤) ، بل وترجمة عبد الله بن أبي عبد الله(٥) ، أنّجش كان يقرأ عليه أيضا ، فلاحظ.

وفي المجمع : إنّه شيخ الشيخ والنجاشي ، وعالم عارف جليل كبير في الطائفة(٦) .

هذا ، وما مرّ من المناقشة في كلام الشيخ محمّد في تصحيح كلام العلاّمة ، لعلّه ليس بمكانه ، بل الأمر كما ذكرهرحمه‌الله ، فإنّ كلمتي : ابن نوح وأحمد بن الحسين رحمهما الله ، آخر كلامجش الذي نقله العلاّمة ، وقوله : وقال ابن الغضائري ، ابتداء كلام من العلاّمةرحمه‌الله ، كما هو ظاهر لمن لاحظ الترجمة المذكورة ، ولا منافاة(٧) أصلا ، سوى أنّ ما ذكرهجش نقل‌

__________________

(١) بحار الأنوار : ١ / ٤١.

(٢) اختيار معرفة الرجال : ١ / ١١٩.

(٣) الرواشح السماوية : ١١٢.

(٤) رجال النجاشي : ٢٦٩ / ٧٠٥.

(٥) رجال النجاشي : ٢١٩ / ٥٧٢.

(٦) مجمع الرجال : ١ / ١٠٨.

(٧) ولا مغايرة ، ( خ ل ).

بالمعنى ، وما ذكره العلاّمة عين عبارته.

قوله سلّمه الله تعالى : فإنّه قال : ضعيف في الحديث غير معتمد ، وابن الغضائري : ضعيف جدّا فاسد الرواية ، ذلك غير مضرّ في مقام النقل بالمعنى.

وقوله دام فضله : إذ ربما يظهر أنّ ابتداء ما ذكره عن ابن الغضائري : وكان أحمد. إلى آخره ، خفيّ جدّا ، إذ القدر المتيقّن فيه كونه مقول القول هو قوله : وقد كاتب. إلى آخره ، والباقي سواء في الظهور والخفاء.

وقوله : ولم يذكر البراءة ، فيه ما ذكرناه أوّلا.

وقوله : ولذا ذكر عبارته بعينها ، ربما يكون الباعث بيان ما قاله ابن الغضائري وحده فيه ، إذ الذي نقلهجش كلام ابن الغضائري وابن نوح كليهما ، فتدبّر.

١٣٧ ـ أحمد بن الحسين بن عبيد الله :

المهراني ، الآبي ، له ترتيب الأدلّة فيما يلزم خصوم الإماميّة وغيره ، ب.

وفيتعق : هو أبو العبّاس أحمد بن الحسين بن عبيد الله(١) بن مهران الآبي العروضي ، يروي عنه الصدوق مترضّيا(٢) (٣) .

قلت : في نسختي من ب بعد الإماميّة : دفعه عن الغيبة والغائب ، المكافاة في المذهب في النقض على أبي خلف(٤) .

__________________

(١) في المصدر زيادة : ابن محمّد.

(٢) كمال الدين ٢ : ٤٧٦ / ٢٦.

(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٥.

(٤) معالم العلماء : ٢٤ / ١١٣.

١٣٨ ـ أحمد بن الحسين بن عمر :

ابن يزيد الصيقل ، أبو جعفر ، كوفيّ ، ثقة من أصحابنا ، وجدّه عمر ابن يزيد بيّاع السابري ، يروي(١) عن أبي عبد الله وأبي الحسنعليهما‌السلام ،صه (٢) .

وزادجش : له كتب ، لا نعرف(٣) منها إلاّ النوادر ، قرأته أنا وأحمد بن الحسينرحمه‌الله على أبيه ، عن أحمد بن محمّد بن يحيى ، عن أبيه ، عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عنه.

وقال أحمد بن الحسينرحمه‌الله : له كتاب في الإمامة ، أخبرنا به أبي ، عن العطّار ، عن أبيه ، عن أحمد بن أبي زاهر ، عنه(٤) .

أقول : فيمشكا : ابن الحسين بن عمر الثقة ، عنه محمّد بن أحمد ابن يحيى ، وأحمد بن أبي زاهر(٥) .

١٣٩ ـ أحمد بن الحسين بن يحيى :

ابن سعيد الهمداني(٦) ، أبو الفضل ، بديع الزمان ، الشاعر المشهور ، فاضل جليل ، إمامي المذهب ، حافظ ، أديب ، منشئ ، له مقامات عجيبة ، وله ديوان شعر ، وكان عجيب البديهة والحفظ ، مل(٧) .

وهو غير مذكور في الكتابين.

__________________

(١) في المصدر : روى.

(٢) الخلاصة : ١٩ / ٤١.

(٣) في المصدر : لا يعرف.

(٤) رجال النجاشي : ٨٣ / ٢٠٠.

(٥) هداية المحدثين : ١٧١.

(٦) في المصدر : أحمد بن الحسين بن يحيى الهمذاني.

(٧) أمل الآمل ٢ : ١٣ / ٢٦.

١٤٠ ـ أحمد بن حمّاد :

ج (١) . وزاد كر : المحمودي ، يكنّى أبا علي(٢) .

وفيصه : ابن حمّاد المروزي ، روى الكشّي إنّ الماضي(٣) عليه‌السلام كتب إليه يقول له : قد مضى أبوكرضي‌الله‌عنه وعنك ، وهو عندنا على حال محمودة ، ولن تبعد من تلك الحال ، وروى عنه أشياء رديّة تدلّ على ترك العمل بروايته ، وقد ذكرتها في الكتاب الكبير. والأولى عندي التوقّف عمّا يرويه(٤) .

وفيكش في أحمد بن حمّاد المروزي : محمّد بن مسعود ، قال : حدّثني أبو علي المحمودي محمّد بن أحمد بن حمّاد المروزي ، قال : كتب أبو جعفرعليه‌السلام الى أبي. إلى أن قال : قال المحمودي : قد كتب(٥) إليّ الماضي. إلى آخر ما مرّ عنصه (٦) .

ويأتي في ابنه محمّد ، وفيه : وجدت في كتاب أبي عبد الله الشاذاني(٧) ، سمعت الفضل بن شاذان يقول : التقيت مع أحمد بن حمّاد المتشيّع وكان ظهر له منه الكذب ، فكيف غيره(٨) .

عليّ بن محمّد القتيبي ، عن الزفري بكر بن زفرة الفارسي ، عن الحسن بن الحسين أنّه قال : استحلّ أحمد بن حمّاد منّي مالا له خطر ، ثمّ‌

__________________

(١) رجال الشيخ : ٣٩٨ / ٩.

(٢) رجال الشيخ : ٤٢٨ / ٨.

(٣) في المصدر : أن الباقر.

(٤) الخلاصة : ٢٠٤ / ١٧.

(٥) في المصدر : وكتب.

(٦) رجال الكشي : ٥٥٩ / ١٠٥٧.

(٧) في المصدر : زيادة : بخطه.

(٨) رجال الكشي : ٥٦٠ / ١٠٥٨.

ذكر أنّه كتب الى أبي الحسنعليه‌السلام يشكوه ، فكتبعليه‌السلام : خوّفه بالله ، ففعل ولم ينفع ، فعاوده برقعة اخرى ، فكتبعليه‌السلام : إذا لم يجد(١) فيه التخويف بالله كيف نخوّفه(٢) بأنفسنا(٣) .

محمّد بن مسعود ، قال : حدّثني أبو علي المحمودي ، قال : حدّثني أبي ، ثمّ ذكر احتجاجا حسنا له مع أبي الهذيل العلاّف في الإمامة(٤) .

هذا ، والظاهر أنّ أحمد بن حمّاد : مروزي ، لكن ابنه : محمّد ، هو المكنّى بأبي علي الملقّب بالمحمودي ، من أصحاب العسكريعليه‌السلام .

وجعل الشيخ هذه الكنية واللقب لأحمد ، وعدّه من رجالهعليه‌السلام ، سهو من قلمه ، كما يأتي في محمّد ابنه. وقد عرفت منكش إنّ الماضيعليه‌السلام كتب الى محمّد ابنه لا إليه ، كما في صه.

قلت : قد سبقهطس فيه وفي التوقّف في روايته(٥) .

ولا يخفى أنّه لا صراحة في خبري الذم في كونه المراد ، مضافا إلى جهالة سند الثاني ، وعلى فرض التسليم فهو معارض بترضّي الإمام عنه بعد موته ، وقوله : قد مضى وهو عندنا على حال محمودة ، والراوي ليس إلاّ محمّد ابنه.

ويأتي عنصه (٦) وطس (٧) جلالته ، والراوي عنه محمّد بن مسعود ،

__________________

(١) في المصدر : يحل.

(٢) في المصدر : فكيف تخوفه.

(٣) رجال الكشي : ٥٦١ / ١٠٥٩.

(٤) رجال الكشي : ٥٦١ / ١٠٦٠.

(٥) التحرير الطاووسي : ٥٥ / ٣٢.

(٦) الخلاصة : ١٥٢ / ٧٢.

(٧) التحرير الطاووسي : ٥٢٧ / ٣٨٨.

وحاله معلوم.

فما في الوجيزة من أنّه مختلف فيه(١) ، ليس بمكانه.

وأمّاصه وطس ، فتوقّفهما لظنّهما أنّه هو الراوي للمدح ، فتدبّر.

١٤١ ـ أحمد بن حمزة بن بزيع :

قال حمدويه عن أشياخه : إنّ محمّد بن إسماعيل بن بزيع وأحمد بن بزيع(٢) كانا في عداد الوزراء ،كش (٣) .

وزادصه وقد ذكره في القسم الأوّل : وهذا لا يثبت به(٤) عندي عدالته(٥) .

وبخطّ الشهيد الثاني : هذا لا يقتضي مدحا ـ فضلا عن العدالة ـ إن لم يكن إلى الذنب أقرب ، وحينئذ فلا وجه لإدراجه في هذا القسم(٦) .

وفيتعق : فيه إيماء إلى الجلالة ، وقربه إلى الذنب بعد اقترانه بمحمّد ابن إسماعيل كما ترى(٧) .

قلت : احتمل في المجمع كونه المذكور في إبراهيم بن محمّد الهمداني(٨) ، فيكون ثقة ، فتأمّل.

١٤٢ ـ أحمد بن حمزة بن عمران :

القمّي ، يأتي في عمران بن عبد الله ما يشير إلى كونه معتمدا ،تعق (٩) .

__________________

(١) الوجيزة : ١٤٩ / ٨٣ ، وفيها : ممدوح ، وفي النسخ الخطيّة منها : مختلف فيه.

(٢) في المصدر : أحمد بن حمزة بن بزيع.

(٣) رجال الكشي : ٥٦٤ / ١٠٦٥.

(٤) لم يرد في المصدر : به.

(٥) الخلاصة : ١٨ / ٣٠.

(٦) في نسختنا من تعليقة الشهيد الثاني لم ترد هذه العبارة.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٥.

(٨) مجمع الرجال : ١ / ١١٢.

(٩) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٥.