شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء ١

تأمّل ، سيّما بملاحظة اضطرابهرحمه‌الله في البناء على الصحّة كما لا يخفى على المتتبّع أحواله.

والعجب من المحقّق البحراني أنّه ذكر في المعراج ما ذكره المصنّف(١) ، ونقل بعد ذلك بوريقات حكم العلاّمة بصحّة حديث أبان بن عثمان مع الاعتراف والتصريح بكونه فطحيّا(٢) .

نعم ، كثرة حكمه بالصحّة تشعر بالتوثيق ، وكذا كونه شيخ الإجازة ، وكذا كونه كثير الرواية ، وأولى منه كونه كثير السماع ، الظاهر في الأخذ عن كثير من المشايخ.

وبالجملة : الظاهر جلالته بل وثاقته لما ذكر.

وفي البلغة : المعروف من أصحابنا عدّ حديثه في الصحيح ، ولعلّه كاف في توثيقه ، مع أنّه من مشايخ الإجازة المشاهير.

وفي وجيزة شيخنا المعاصر أنّه ممدوح ، ويعدّ حديثه صحيحا(٣) ، وعليه سؤال يمكن دفعه بالعناية(٤) ، انتهى.

وما ذكره من(٥) المعروفيّة من الأصحاب محلّ تأمّل ، إذ لم يوجد إلاّ من العلاّمةرحمه‌الله وذلك في مواضع ، وربما تبعه بعض غفلة ، وهو أيضا معترف.

وما ذكره خالي لا غبار عليه أصلا.

هذا ، ويستندجش إلى قوله ويعتمد عليه ، منه ما في داود بن كثير(٦) .

__________________

(١) معراج أهل الكمال : ٦.

(٢) معراج أهل الكمال : ٢١.

(٣) الوجيزة : ١٥٠ / ١٠١.

(٤) بلغة المحدثين : ٣٢٨ ، وفيها : وعليه سؤال يمكن دفعه بالعبارة.

(٥) في نسخة « ش » : في.

(٦) رجال النجاشي : ١٥٦ / ٤١٠.

وكذا الشيخ ، ويذكره مترحّما(١) (٢) .

أقول : ذكره في الحاوي في خاتمة قسم الثقات(٣) ، وقد عقدها لمن لم ينصّ على توثيقه ، لكن يستفاد من قرائن أخر.

وما مضى من قوله : وكان علوّا(٤) ، لعلّ المعروف بالمهملة ، وربما فهم دلالته على المدح ، وقرأه في الحاوي بالمعجمة.

وفيمشكا : ابن عبد الواحد بن عبدون ، بوقوعه في طبقة الشيخرحمه‌الله وجش ، لأنّهما رويا عنه وأجاز لهما(٥) .

١٧٦ ـ أحمد بن عبيد الله بن يحيى :

ابن خاقان ، له مجلس يصف فيه أبا محمّد الحسن بن عليّ العسكريعليهما‌السلام .

ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن عبد الله بن جعفر الحميري ، عنه ، ست(٦) .

وفي الإرشاد : كان شديد النصب والانحراف عن أهل البيتعليهم‌السلام (٧) .

وفيتعق : وكذا في الكافي(٨) ، وكمال الدين(٩) (١٠) .

__________________

(١) الفهرست : ١٠٣ / ٤٤٤.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٧.

(٣) حاوي الأقوال : ١٧٠ / ٦٩٨.

(٤) في نسخة « ش » : غلوّا.

(٥) هداية المحدثين : ١٤.

(٦) الفهرست : ٣٥ / ١٠٢.

(٧) الإرشاد : ٢ / ٣٢١.

(٨) الكافي ١ : ٤٢١ / ١.

(٩) كمال الدين : ٤٠.

(١٠) لم أجده في نسخة التعليقة المطبوعة والخطية.

أقول : فيمشكا : ابن عبيد الله ، عنه جعفر بن عبد الله الحميري(١) .

١٧٧ ـ أحمد بن علويّة الأصفهاني :

المعروف بابن الأسود الكاتب ، له دعاء الاعتقاد تصنيفه ، لم(٢) .

وفيجش : أحمد بن علويّة الأصفهاني ، أخبرنا ابن نوح ، عن محمّد ابن عليّ بن أحمد بن هشام أبو جعفر القمّي ، قال : حدّثنا محمّد بن أحمد ابن محمّد بن بشير البطّال(٣) بن بشير الرحّال ـ قال : وسمي الرّحال لأنّه رحل خمسين رحلة من حجّ إلى غزو ـ قال : حدّثنا أحمد بن علويّة بكتابه الاعتقاد في الأدعية(٤) .

وفيتعق : في ضح : له كتاب الاعتقاد في الأدعية ، وله النونية المسمّاة بالألفيّة وبالمحبرة(٥) ، وهي ثمانمائة وثلاثون بيتا ، وقد عرضت على أبي حاتم السجستاني فقال : يا أهل البصرة غلبكم والله شاعر أصفهان في هذه القصيدة وفي(٦) أحكامها وكثرة فوائدها(٧) ، انتهى.

ولعلّه أخو الحسن الثقة.

وقال جدّي : لعلّ المراد بدعاء الاعتقاد دعاء العديلة(٨) (٩) .

__________________

(١) هداية المحدثين : ١٥.

(٢) رجال الشيخ : ٤٤٧ / ٥٦.

(٣) في المصدر : بشر بن البطّال.

(٤) رجال النجاشي : ٨٨ / ٢١٤.

(٥) في نسخة « ش » : وبالمجبرة ، وفي التعليقة : والمجمرة ، وفي الإيضاح : والمحبرة.

(٦) في المصدر : في.

(٧) إيضاح الاشتباه : ١٠٤ / ٦٩.

(٨) روضة المتقين : ١٤ / ٣٧.

(٩) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٨.

أقول : في ب كما فيضح بتمامه ، إلاّ قوله : في الأدعية(١) .

وذكره في الخاتمة في شعراء أهل البيت المجاهرين ووصفه بالشيخ(٢) .

وكون المراد بدعاء الاعتقاد دعاء العديلة ، ينافيه قولهم : كتاب الاعتقاد في الأدعية ، وكذا ما في لم : دعاء الاعتقاد تصنيفه ، فتدبّر.

وفيمشكا : ابن علويّة ، عنه محمّد بن عامر ، ومحمّد بن أحمد بن بشير البطّال بن بشير الرحّال(٣) .

١٧٨ ـ أحمد بن عليّ بن إبراهيم :

روى عنه أبو جعفر ، لم(٤) . يعني : ابن بابويه.

وفيتعق : هو ابن عليّ بن إبراهيم بن هاشم المشهور ، يروي عنه الصدوق مترضّيا(٥) مترحّما(٦) ، وقد أكثر من الرواية عنه(٧) .

أقول : فيمشكا : ابن عليّ بن إبراهيم ، عنه أبو جعفر بن بابويه(٨) .

١٧٩ ـ أحمد بن عليّ بن إبراهيم :

ابن محمّد بن الحسن بن محمّد(٩) بن عبيد الله بن الحسين بن عليّ‌

__________________

(١) معالم العلماء : ٢٣ / ١١٠ ، وفيه : له كتب منها كتاب دعاء ، بدل : كتاب الاعتقاد في الأدعية.

(٢) معالم العلماء : ١٤٨ ، إلاّ أنّه لم يصفه بـ : الشيخ.

(٣) هداية المحدثين : ١٥ / ٢٠ وفيه : أحمد بن بشير بن البطّال.

(٤) رجال الشيخ : ٤٤٩ / ٦١.

(٥) عيون أخبار الرضا ١ : ٨٨ / ١١.

(٦) معاني الأخبار : ٣٢ / ٣ ، عيون أخبار الرضا : ٢ / ٢٤٢.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٨.

(٨) هداية المحدثين : ١٧٣.

(٩) ابن محمّد ، لم ترد في المصدر.

ابن الحسين بن عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام ، يكنّى أبا العبّاس الكوفي الجوّاني ، روى عنه التلعكبري أحاديث يسيرة ، وسمع منه دعاء الحريق ، وله منه إجازة ، لم(١) .

وفيتعق : يأتي في الألقاب ما يرشد إليه(٢) .

وفي ترجمة والده عليّ أنّه الجوّاني.

أقول : فيمشكا : ابن عليّ بن إبراهيم بن محمّد ، عنه التلعكبري(٣) .

١٨٠ ـ أحمد بن عليّ بن أبي طالب الطبرسي :

غير مذكور في الكتابين.

وفي مل : الشيخ أبو منصور ، أحمد بن عليّ بن أبي طالب الطبرسي ، عالم فاضل(٤) محدّث ثقة ، له كتاب الاحتجاج على أهل اللجاج ، حسن كثير الفوائد. يروي عن السيد العالم العابد أبي جعفر مهدي بن أبي حرب الحسيني المرعشي(٥) ، انتهى.

وفي ب : شيخي أحمد بن أبي طالب الطبرسي ، له : الكافي في الفقه حسن ، والاحتجاج ، ومفاخر الطالبيّة ، وتاريخ الأئمّةعليهم‌السلام ، وفضائل الزهراءعليها‌السلام (٦) .

١٨١ ـ أحمد بن علي :

أبو العبّاس ، وقيل : أبو علي ، الرازي الخضيب الأيادي ، لم يكن‌

__________________

(١) رجال الشيخ : ٤٤١ / ٢٨.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٨.

(٣) هداية المحدثين : ١٧٣.

(٤) في المصدر زيادة : فقيه.

(٥) أمل الآمل ٢ : ١٧ / ٣٦.

(٦) معالم العلماء : ٢٥ / ١٢٥ ، وأضاف فيه : كتاب الصلاة.

بذاك(١) الثقة في الحديث ، ويتّهم(٢) بالغلو ، وله كتاب الشفاء والجلاء في الغيبة ، حسن.

الحسين بن عبيد الله ، عن محمّد بن أحمد بن داود وهارون بن موسى جميعا ، عنه ، ست(٣) .

وزادصه بعد في الغيبة : استحسنه الشيخ الطوسي.

قال ابن الغضائري : حدّثني أبي أنّه كان في مذهبه ارتفاع ، وحديثه نعرفه تارة وننكره اخرى(٤) ، انتهى.

وفيجش بعد الأيادي : قال أصحابنا : لم يكن بذاك ، وقيل : فيه غلوّ وترفّع(٥) .

وفيلم بعد الأيادي : متّهم بالغلو(٦) .

وفيتعق : مرّ في الفوائد التأمّل منّا ، ويومي إليه هنا ظاهرجش ، ورواية الأجلاّء عنه تومئ إلى الاعتماد(٧) .

أقول : في ب بعد الأيادي : يتّهم بالغلو ، له الجلاء ، الشفاء في الغيبة حسن ، الفرائض ، الآداب(٨) ، انتهى.

هذا ، ودلالة قولهم : لم يكن بذاك الثقة ، أو : لم يكن بذاك ، على المدح أقرب منه إلى الذم ، وقد مرّ في الفوائد عن الأستاذ العلاّمة دام‌

__________________

(١) في المصدر : بذلك.

(٢) في المصدر : ومتهم.

(٣) الفهرست : ٣٠ / ٩١ وفيه : أحمد بن عليّ الخضيب الأيادي يكنّى أبا العبّاس.

(٤) الخلاصة : ٢٠٤ / ١٤ وفيه : وحديثه يعرف تارة وينكر أخرى.

(٥) رجال النجاشي : ٩٧ / ٢٤٠.

(٦) رجال الشيخ : ٤٥٥ / ١٠١.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٨.

(٨) معالم العلماء : ١٨ / ٨٢.

علاه(١) ، فلاحظ.

وفيمشكا : ابن علي أبو العبّاس ، عنه التلعكبري أيضا ـ والمائز القرينة(٢) ـ وعنه محمّد بن أحمد بن داود(٣) .

١٨٢ ـ أحمد بن عليّ بن أحمد النجاشي :

غير مذكور في الكتابين.

وفي كتاب قبس المصباح للصهرشتي : أخبرنا الشيخ الصدوق أبو الحسين أحمد بن عليّ بن أحمد بن النجاشي الصيرفي المعروف بابن الكوفي ببغداد ، في آخر شهر ربيع الأول سنة اثنين وأربعين وأربعمائة ، وكان شيخا بهيّا ، ثقة ، صدوق اللسان عند المخالف والمؤالف ،رضي‌الله‌عنه .

١٨٣ ـ أحمد بن علي بن أحمد :

ابن العبّاس بن محمّد بن عبد الله بن إبراهيم بن محمّد بن عبد الله النجاشي(٤) ، الذي ولى الأهواز ، وكتب إلى أبي عبد اللهعليه‌السلام يسأله ، وكتب إليه رسالة عبد الله بن النجاشي المعروفة ، ولم ير لأبي عبد اللهعليه‌السلام مصنّف غيره ،جش (٥) .

وزادصه : وكان أحمد يكنّى أبا العبّاسرحمه‌الله ، ثقة معتمد عليه عندي(٦) ، له كتاب الرجال ، نقلنا عنه في كتابنا هذا وفي غيره(٧) أشياء كثيرة.

__________________

(١) مرّ في المقدمة الخامسة من هذا الكتاب.

(٢) في المصدر : المائز بينهما القرينة.

(٣) هداية المحدثين : ١٧٣.

(٤) في المصدر : ابن النجاشي.

(٥) رجال النجاشي : ١٠١ / ٢٥٣.

(٦) لم ترد في المصدر : عندي.

(٧) في المصدر : نقلنا منه في كتابنا هذا وغيره.

( وتوفّي أبو العبّاس أحمد(١) رحمه‌الله بمطيرآباد(٢) في جمادى الأولى سنة أربعمائة وخمسين(٣) ، وكان مولودة في صفر سنة اثنين وسبعين وثلاثمائة )(٤) (٥) ، انتهى.

ثمّ ذكره فيجش بعد اسم آخر فقال : أحمد بن العبّاس النجاشي الأسدي ، مصنّف هذا الكتاب. إلى آخر ما مرّ آنفا(٦) .

ويحتمل أن يكون ذكره ثانيا فيجش إلحاقا من التلامذة ، توهّما منهم عدم دخوله فيما سبق ، لاشتهاره بابن العبّاس دون ابن علي.

أو يكون تكرارا منه وإعادة لذكر الكتب ، ويكون نسب إلى الجدّ الأعلى اختصارا.

أو يكون المراد بابن العباس جدّه فألحق الكتب ، وكونه مصنّف الكتاب وهما.

أقول : في الوسيط : وكأنّه ـ أي الاسم الثاني ـ وهم؟(٧) .

وحذا الشيخ يوسف البحراني أيضا حذو الميرزا ، فزعم أنّ فيجش ثلاث تراجم كما زعمه الميرزا ، ثمّ ذكر المحامل المذكورة معتمدا عليها(٨) .

وظاهر مل أيضا فهم التعدّد ، حيث ذكر في ترجمته ما مرّ آنفا بعنوان :

__________________

(١) في المصدر لم ترد : أحمد.

(٢) في المصدر : بمطرآباد.

(٣) في المصدر : خمسين وأربعمائة.

(٤) ما بين القوسين لم يرد في نسخة « ش ».

(٥) الخلاصة : ٢٠ ـ ٢١.

(٦) رجال النجاشي : ١٠١ / ٢٥٣.

(٧) الوسيط : ١٦.

(٨) لؤلؤة البحرين : ٤٠٤ ـ ٤٠٧.

ابن العبّاس ، ثمّ قال : ووثّقه العلاّمة إلاّ أنّه قال : أحمد بن عليّ بن أحمد ابن العبّاس. إلى آخره(١) .

ولا يخفى أنّا في مندوحة عن جميع هذه الاحتمالات ، والاسم الذي أشار إليه الميرزا بقوله : بعد اسم آخر ، وتبعه فيه الشيخ يوسف البحراني لا أصل له أصلا ، فانّ فيجش بعد قوله : مصنّف غيره ، هكذا : ابن عثيم بن أبي السمّال سمعان بن هبيرة الشاعر. إلى آخره. وهو الذي ظنّه الميرزا ومن تبعه اسما آخر ، وليس هو اسما آخر ، بل هو تتمّة للترجمة السابقة ، يدلّ عليه ما يأتي في باب العين : عبد الله بن النجاشي بن عثيم بن سمعان ، يروي عن أبي عبد اللهعليه‌السلام رسالة منه إليه. إلى آخره(٢) .

وعثيم كما ترى جدّ عبد الله بن النجاشي ، ومن أجداد النجاشي صاحب الترجمة.

وفي بعض النسخ المغلطة قبل ابن عثيم لفظة : أحمد ، وهو الذي أوهم من زعمه اسما برأسه.

ويؤيّد ما قلناه خلوّ كتب الرجال من ترجمة لأحمد بن عثيم ، فانّي تصفّحت بمظانّة من ست وجخ وصه وضح ود وب ، ولم أجد له أثرا ، ولم ينقله أحد عنجش سوى الميرزا.

والذي في النقد(٣) والحاوي(٤) وضح(٥) ، كما ذكرنا من غير لفظة : أحمد. وكذا نسخةجش الّتي لولد الأستاذ العلاّمة.

__________________

(١) أمل الآمل ٢ : ١٥ / ٣٠.

(٢) رجال النجاشي : ٢١٣ / ٥٥٥.

(٣) نقد الرجال : ٢٥ / ٩٣.

(٤) حاوي الأقوال : ٢٤ / ٧٢.

(٥) إيضاح الاشتباه : ١١٢ / ٩١.

هذا ، والاسم السابق أيضا تتمّة له ، فانّ فيجش هكذا : أحمد بن عليّ بن أحمد بن العبّاس. إلى قوله : مصنّف غيره ، ثمّ قال : ابن عثيم ابن أبي السمّال. وساق نسبه إلى معد بن عدنان ، ثمّ قال : أحمد بن العبّاس النجاشي. إلى آخره.

ومراده : أنّ أحمد بن عليّ المذكور المسرود نسبه هو أحمد بن العبّاس ، أي المعروف بهذه النسبة المشتهر بها ، فإنّه لا ريب في كون اسم والده عليّا ، واشتهاره بجدّة العبّاس. وكلمة : أحمد ، الثانية ينبغي أن تكتب بالسواد ، وبالحمرة سهو.

قال في الحاوي : قد كرّرجش اسمه ، فذكره مع نسبه أوّلا ، وأعاده مع كتبه ثانيا ، فلا يتوهّم التعدّد بسبب التكرار. وتركه لأبيه وجدّه لأنّه لمّا أوضح نسبه أوّلا اقتصر على نسبته إلى جدّ أبيه ثانيا ، إذ المقصود حينئذ إيضاح كونه مصنّف الكتاب ، وصاحب الكتب المعدودة ، ومثل هذا كثير في العبارات وواقع في المحاورات(١) ، انتهى.

وقد قاربرحمه‌الله من الصواب.

وأجاد في النقد حيث قال : توهّم بعض الفضلاء أنّ أحمد بن العبّاس النجاشي غير أحمد بن عليّ بن أحمد بن العبّاس النجاشي المصنّف لكتاب الرجال ، بل هو جدّه ، وليس له كتاب الرجال ، وهذا ليس كلام المصنّف بل هو ملحق. وكأنّ النسخة(٢) الّتي كانت عنده منجش : أحمد بن العبّاس النجاشي ، كان بالحمرة ، فوقع ما وقع(٣) ، انتهى. فتدبّر.

__________________

(١) حاوي الأقوال : ٢٤ / ٧٢.

(٢) في المصدر : وكأنّ في النسخة.

(٣) نقد الرجال : ٢٥ / ٩٣.

١٨٤ ـ أحمد بن عليّ البلخي :

الرجل الصالح ، أجاز التلعكبري ،صه (١) ، لم(٢) .

قلت : في الوجيزة : ممدوح(٣) .

وفي الحاوي ذكره في الحسان(٤) ، فتدبّر.

١٨٥ ـ أحمد بن عليّ بن الحسن :

ابن شاذان أبو العبّاس القاضي القمّي ، شيخنا الفقيه ، حسن المعرفة ،صه (٥) .

وزاد فيجش : صنّف كتابين لم يصنّف غيرهما ، كتاب زاد المسافر ، وكتاب الأمالي ، أخبرنا بهما ابنه أبو الحسن رحمهما الله

(٦) ، انتهى.

إلاّ أنّ في عامّة نسخه حتّى بخطّطس : الفامي.

وفي ضح أيضا : الفامي ، بالفاء والميم بعد الألف(٧) .

وفي بعض نسخ لم : العامي.

قلت : في الوجيز : ممدوح(٨) .

وفي الحاوي ذكره في الضعاف وقال : الرجل مجهول(٩) ، فتأمّل‌

__________________

(١) الخلاصة : ١٩ / ٣٥.

(٢) رجال الشيخ : ٤٤٦ / ٤٩.

(٣) الوجيزة : ١٥١ / ١٠٨.

(٤) حاوي الأقوال : ١٨٠ / ٩٠٥.

(٥) الخلاصة : ١٩ / ٤٢ ، وفيه : أحمد بن علي بن شاذان ، أبو العباس القاضي. انتهى ، علما أنّ في النسخة الخطية من الخلاصة : ١٤ ، كما في المتن.

(٦) رجال النجاشي : ٨٤ / ٢٠٤.

(٧) إيضاح الاشتباه : ١٠٢ / ٦٣.

(٨) الوجيزة : ١٥١ / ١٠٥.

(٩) حاوي الأقوال : ٢٢٥ / ١١٧٣.

جدّا.

وفيمشكا : ابن عليّ بن الحسن ، عنه ابنه أبو الحسن(١) .

١٨٦ ـ أحمد بن علي بن سعيد الكوفي :

أبو الحسين(٢) ، في ترجمة الكلينيرحمه‌الله ما يشير إلى حسن حاله وأنّه من مشايخ المرتضىرضي‌الله‌عنه ،تعق (٣) .

قلت : هذا هو ابن عليّ الكوفي أبو الحسين الآتي ، ولعلّه سلّمه الله ذكره على حدة لاختلاف عنوانيه ، فتأمّل.

١٨٧ ـ أحمد بن عليّ بن عبّاس :

ابن نوح(٤) السيرافي ، نزيل البصرة ، كان ثقة في حديثه ، متقنا لما يرويه ، فقيها بصيرا بالحديث والرواة(٥) ، وهو استاذنا وشيخنا ومن استفدنا منه.

وله كتب كثيرة ، أعرف منها : كتاب المصابيح في ذكر من روى عن الأئمّةعليهم‌السلام (٦) ، كتاب الزيادات على أبي العبّاس بن سعيد في رجال جعفر بن محمّدعليهما‌السلام مستوفى ،جش (٧) .

صه إلى قوله : ومن استفدنا منه ، وزاد قبل وهو استاذنا : قال النجاشي(٨) .

__________________

(١) هداية المحدثين. ، جامع المقال : ٩٨.

(٢) في المصدر لم يرد : أبو الحسين.

(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٨ ، باختلاف.

(٤) في المصدر : أحمد بن عليّ بن العبّاس بن نوح.

(٥) في المصدر : والرواية.

(٦) في المصدر زيادة : لكلّ إمام.

(٧) رجال النجاشي : ٨٦ / ٢٠٩.

(٨) الخلاصة : ١٩ / ٤٥.

ويأتي عن الشيخ وصه : ابن محمّد بن نوح(١) ، وهو هذا.

١٨٨ ـ أحمد بن عليّ العلوي :

مكّي ، لم(٢) . وهو ابن عليّ بن محمّد الآتي.

١٨٩ ـ أحمد بن عليّ الفائدي :

بالفاء والمثنّاة من تحت بعد الألف والمهملة ، أبو عمرو(٣) القزويني ، شيخ ، ثقة ، من أصحابنا ، وجيه في بلده ،صه (٤) .

ست إلاّ الترجمة ، وكذاجش إلى قوله : وجيه(٥) .

وزادست : له كتاب نوادر ، كبير(٦) ، أخبرنا به أحمد بن عبدون ، عن أبي عبد الله الحسين بن عليّ الشيباني(٧) القزويني ، عن عليّ بن حاتم القزويني ، عنه(٨) .

ثمّ زادجش : له كتاب كبير ، نوادر ، أخبرناه أجازه أبو عبد الله القزويني ، عن أبي الحسن عليّ بن حاتم ، عنه(٩) .

وفي لم : ثقة ، روى عنه ابن حاتم القزويني(١٠) .

أقول : فيمشكا : ابن عليّ الفائدي ، عنه عليّ بن حاتم(١١) .

__________________

(١) الفهرست : ٣٧ / ١١٧ ، الخلاصة : ١٨ / ٢٧.

(٢) رجال الشيخ : ٤٥٣ / ٩٠ وفيه : العلوي العقيقي مكي.

(٣) في نسخة « م » : أبو عمر.

(٤) الخلاصة : ١٦ / ١٩.

(٥) في نسخة « م » والمصدر : وجه ، والموجود في رجال النجاشي بدل أبو عمرو : أبو عمر.

(٦) في المصدر : له كتاب النوادر وهو كتاب كبير.

(٧) في المصدر : ابن شيبان.

(٨) الفهرست : ٣٠ / ٨٩.

(٩) رجال النجاشي : ٩٥ / ٢٣٧.

(١٠) رجال الشيخ : ٤٥٤ / ٩٩.

(١١) هداية المحدثين : ١٧٣.

١٩٠ ـ أحمد بن عليّ بن كلثوم :

من أهل سرخس ، متّهم بالغلو ، لم(١) .

وزادصه : قالكش : كان من القوم ، وكان مأمونا على الحديث ، والوجه ردّ روايته(٢) .

وما نقله عنكش مرّ في إبراهيم بن مهزيار(٣) .

وفيتعق : قوله : كان من القوم ، لا يبعد كونه إشارة إلى الغلاة أو إلى العامّة ، كما هو المعهود من كتب الحديث(٤) ، ويحتمل الشيعة. وقال جدّي : أو الفقهاء(٥) ، فتأمّل(٦) .

قلت : الأقرب في أمثال المقام الأوّل ، ويشير إليه أيضا ما فيلم .

وكيف كان ، فقولكش : كان مأمونا على الحديث ، يعطي قبول حديثه ، مضافا إلى ما عرفت من عدم إرادة الغلو بمعناه الحقيقي ، سيّما وأن يعترفوا بأنّه تهمة.

١٩١ ـ أحمد بن عليّ الكوفي :

أبو الحسين ، لمجخ ، روى عن الكليني ، أخبرنا(٧) عنه عليّ بن الحسين المرتضىرضي‌الله‌عنه ، د(٨) .

__________________

(١) رجال الشيخ : ٤٣٨ / ٤.

(٢) الخلاصة : ٢٠٥ / ١٨ وفيه : والوجه عندي ردّ روايته.

(٣) رجال الكشي : ٥٣١ / ١٠١٥.

(٤) في المصدر : الأخبار.

(٥) روضة المتقين : ١٤ / ٣٨.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٩.

(٧) في المصدر : أخبرنا به.

(٨) رجال ابن داود : ٤١ / ١٠٤ ، وفيه :رحمه‌الله ، بدل :رضي‌الله‌عنه .

والذي فيجخ : أحمد بن محمّد بن عليّ الكوفي(١) ، كما نقله د أيضا.

نعم في طريق(٢) ست : المرتضى ، عن أبي الحسين أحمد بن عليّ ابن سعيد الكوفيّ ، عن محمّد بن يعقوب(٣) ، فتدبّر.

١٩٢ ـ أحمد بن عليّ الماهابادي :

غير مذكور في الكتابين.

وفيعه : الشيخ الأفضل أحمد بن عليّ الماهابادي ، فاضل متبحّر ، له كتاب شرح اللمعة(٤) ، وكتاب البيان في النحو ، وكتاب التبيان في التصريف ، والمسائل النادرة في الإعراب ، أخبرنا بها سبطه الإمام العلاّمة أفضل الدين الحسن بن عليّ الماهابادي ، عن والده ، عنه(٥) .

١٩٣ ـ أحمد بن عليّ بن محمّد :

ابن جعفر بن عبد الله بن الحسين بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالبعليهم‌السلام العلوي العقيقي.

كان مقيما بمكّة ، وسمع أصحابنا الكوفيّين وأكثر منهم ، وصنّف كتبا ، وقع إلينا منها كتاب المعرفة ، كتاب فضل المؤمن ، كتاب تاريخ الرجال ، كتاب مثالب الرجلين والمرأتين ،جش (٦) .

ست ، وفيه بدل وقع إلينا : كثيرة ، وبدل مثالب الرجلين والمرأتين :

__________________

(١) رجال الشيخ : ٤٥٠ / ٧٠.

(٢) في نسخة « ش » : طرق.

(٣) الفهرست : ١٣٦ / ٦٠١.

(٤) في المصدر : شرح اللمع.

(٥) فهرست منتجب الدين : ١٤ / ١٤.

(٦) رجال النجاشي : ٨١ / ١٩٦.

الوصايا(١) . وزاد : أخبرنا بكتبه وسائر رواياته أحمد بن عبدون ، قال : أخبرنا أبو محمّد الحسن بن محمّد بن يحيى ، قال : حدّثنا أبو الحسن عليّ بن أحمد العقيقي ، عن أبيه(٢) .

وفيتعق : في الوجيزة : ممدوح(٣) .

وفي المعراج : ربما يظهر المدح من العبارة(٤) .

قلت : يشير إليه كونه كثير التصنيف ، وكذا كونه كثير السماع ، ويؤيّده ملاحظة أسامي كتبه(٥) .

قلت : بعد ما عرفت أنّ الشيخ وجش إذا ذكرا الرجل من دون تعرّض لفساد المذهب هو عندهما إمامي ، وأضيف إلى ذلك كونه ذا تصانيف.

فالرجل من العلماء الإماميّة والفضلاء الاثني عشريّة ، مضافا إلى ما ذكره في تعق.

وفيمشكا : ابن عليّ بن محمّد بن جعفر ، عنه عليّ بن أحمد ابنه(٦) .

١٩٤ ـ أحمد بن عليّ بن مهدي :

ابن صدقة بن هشام بن غالب بن محمّد بن عليّ البرقي الأنصاري ، يكنّى أبا علي ، سمع منه التلعكبري بمصر سنة أربعين وثلاثمائة ، عن أبيه ، عن الرضاعليه‌السلام ، وله منه إجازة ، لم(٧) .

__________________

(١) في الفهرست ذكر كتاب مثالب الرجلين والمرأتين ، إلاّ أنّه قدّمه على كتاب تاريخ الرجال ، ثم قال : وله كتاب الوصايا.

(٢) الفهرست : ٢٤ / ٧٣.

(٣) الوجيزة : ١٥١ / ١٠٩.

(٤) معراج أهل الكمال : ١٣٨ / ٦٥.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٩.

(٦) هداية المحدثين : ١٧٣.

(٧) رجال الشيخ : ٤٤٣ / ٣٣.

وفيتعق : كونه شيخ الإجازة يشير إلى الوثاقة(١) .

قلت : يظهر من هذه الترجمة رواية التلعكبري عن الرضاعليه‌السلام بواسطتين ، وهو في غاية البعد ، فإنّهعليه‌السلام توفّي سنة ثلاث ومائتين ، قبل تاريخ هذا السماع بمائتين وسبع وعشرين سنة(٢) ، وفي السند سقط ظاهرا ، فلاحظ! وفيمشكا : ابن عليّ بن مهدي ، عنه التلعكبري(٣) .

١٩٥ ـ أحمد بن عليّ النخّاس :

غير مذكور في الكتابين.

وفيمل : أبو الحسن عليّ بن أحمد النخّاس(٤) ، ذكره العلاّمة في إجازته(٥) : من مشايخ الشيخ الطوسي ، من رجال الخاصّة(٦) .

١٩٦ ـ أحمد بن عليّ بن نوح :

هو أحمد بن عليّ بن العبّاس ،تعق (٧) .

١٩٧ ـ أحمد بن عمرو بن سعيد :

يروي عنه عبد الله بن المغيرة ، وفيها(٨) إشعار بالاعتماد عليه ،تعق (٩) .

__________________

(١) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٩.

(٢) الصواب : مائة وسبع وثلاثين.

(٣) هداية المحدثين : ١٧٣.

(٤) في المصدر : أحمد بن عليّ بن النحّاس.

(٥) في المصدر : في إجازاته.

(٦) أمل الآمل ٢ : ٢٠ / ٤٧.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٩.

(٨) في المصدر : وفيه.

(٩) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٩.

١٩٨ ـ أحمد بن عمرو بن المنهال :

لا أعرف غير هذا. له كتاب نوادر ، أحمد بن ميثم بن أبي نعيم ، عنه ، به ،جش (١) .

وفيست : له روايات ، رويناها بالإسناد الأوّل ، عن حميد ، عن أحمد بن ميثم ، عنه(٢) .

والإسناد : أحمد بن عبدون ، عن أبي طالب الأنباري ، عن حميد(٣) .

قلت : ظاهرهما كونه من الإماميّة ، ويأتي في أبيه : له ولدان أحمد والحسن من أهل الحديث ، فتدبّر.

وفيمشكا : ابن عمرو المنهال ، عنه أحمد بن ميثم(٤) .

١٩٩ ـ أحمد بن عمر بن أبي شعبة الحلبي :

ثقة ، روى عن أبي الحسن الرضاعليه‌السلام وعن أبيهعليه‌السلام من قبل. وهو ابن عمّ عبيد الله وعبد الأعلى وعمران ومحمّد الحلبيّين ، روى أبوهم عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، وكانوا ثقات ،صه (٥) .

وزادجش : الحسن بن عليّ بن فضّال ، عنه ، بكتابه(٦) .

وفيكش : خلف بن حمّاد ، عن أبي سعيد الآدمي ، عنه ، قال : دخلت على الرضاعليه‌السلام بمنى ، فقلت له : جعلت فداك ، كنّا أهل‌

__________________

(١) رجال النجاشي : ٨٠ / ١٩١.

(٢) الفهرست : ٣٧ / ١١٦.

(٣) ذكر الإسناد في الفهرست : ٣٦ / ١١٢.

(٤) هداية المحدثين : ١٧٤.

(٥) الخلاصة : ٢٠ / ٥٠.

(٦) رجال النجاشي : ٩٨ / ٢٤٥.

بيت عطية(١) وسرور ونعمة ، وأنّ الله تعالى قد أذهب ذلك(٢) كلّه ، حتّى احتجت(٣) إلى من كان يحتاج إلينا.

فقال لي : يا أحمد ما أحسن حالك.

قلت : جعلت فداك ، حالي ما أخبرتك.

فقال لي : يا أحمد أيسرّك أنّك على بعض ما عليه هؤلاء(٤) ولك الدنيا مملوءة ذهبا؟

فقلت: لا والله يا بن رسول الله.

فضحك ، ثمّ قال : فمن أحسن حالا منك وبيدك صناعة لا تبيعها بمل‌ء الأرض(٥) ذهبا ، ألا أبشّرك؟

قلت : نعم سرّني(٦) الله بك وبآبائك. إلى أن قال : رضيت يا أحمد؟

قلت : عن الله تعالى وعنكم أهل البيت(٧) .

أقول : فيمشكا : ابن عمر بن أبي شعبة الحلبي الثقة ، عنه الحسن ابن عليّ بن فضّال ، والحسن بن عليّ الوشّاء ، ويعقوب بن يزيد(٨) .

٢٠٠ ـ أحمد بن عمر الحلاّل :

يبيع الحل ـ يعني الشيرج ـ روى عن الرضاعليه‌السلام ، وله عنه‌

__________________

(١) في المصدر : غبطة.

(٢) في المصدر : بذلك.

(٣) في المصدر : احتجنا.

(٤) في المصدر زيادة : الجبّارون.

(٥) في المصدر : الدنيا.

(٦) في المصدر : فقد سرّني ، بدل : قلت : نعم سرّني.

(٧) رجال الكشي : ٥٩٧ / ١١١٦.

(٨) هداية المحدثين : ١٧٣.

مسائل ، عنه عبد الله بن محمّد ،جش (١) .

وفي ضا بعد الحل : كوفي ، أنماطي ، ثقة ، رديّ الأصل(٢) .

وفيصه بعد الحل : وهو الشيرج ، ثقة ، قاله الشيخ ، وقال : إنّه ردي‌ء الأصل ، فعندي توقّف في قبول روايته(٣) .

وفي لم : روى عنه محمّد بن عيسى اليقطيني(٤) .

وفيست : له كتاب ، ابن أبي جيد ، عن محمّد بن الحسن بن الوليد ، عن محمّد بن أبي القاسم ، عن محمّد بن عليّ الكوفي ، عنه(٥) .

وفيتعق : الظاهر أنّ الرداءة من أنّ فيه أغلاطا كثيرة ، من تصحيف وتحريف وسقط وغيرها ، ولعلّها من النسّاخ ، على قياس ما ذكروه في رجالكش ونشاهده. فظهر وجه إيراده العلاّمة في القسم الأوّل.

وتوقّفه في روايته لاحتمال كونها من أصله ، بل لعلّ هذا هو الراجح وإن كان هو في نفسه معتمدا.

وقيل : المراد عدم الاعتماد عليه لانتفاء القرائن الموجبة له.

وقيل : المراد عدم استقامة الترتيب ، أو جمعه للصحيح والضعيف.

ويحتمل كون المراد فساد أصله ممّا ظهر من الخارج ، وهو أقرب منهما.

وفي المعراج : يحتمل أن يريد به أنّه غير شريف النسب. وقرّبه بأنّ المذكور فيست : أنّ له كتابا ، فلو أراد رداءة كتابه لوجب أن يقول : ردي‌ء(٦) .

__________________

(١) رجال النجاشي : ٩٩ / ٢٤٨.

(٢) رجال الشيخ : ٣٦٨ / ١٩.

(٣) الخلاصة : ١٤ / ٤.

(٤) رجال الشيخ : ٤٤٧ / ٥١.

(٥) الفهرست : ٣٥ / ١٠٣.

(٦) معراج أهل الكمال : ١٤٠ ـ ١٤١.

ولا يخفى ما فيه(1) .

أقول : فيمشكا : ابن عمر الحلاّل ، عنه عبد الله بن محمّد ، ومحمّد ابن عليّ الكوفي ، ومحمّد بن عيسى ، وموسى بن القاسم ، والحسين بن سعيد(2) .

201 ـ أحمد بن عمران الحلبي :

يأتي في عمّه عبيد الله بن علي أنّ آل أبي شعبة بيت مشهور في أصحابنا. إلى أن قال : كانوا جميعا ثقات ، مرجوعا إليهم فيما يقولون.

وفي المتوسّط في ترجمة عمر بن أبي شعبة قال : وتوثيق آل أبي شعبة مجملا يظهر منه توثيقه(3) .

وسنشير إلى تحقيق الحال فيه ،تعق (4) .

قلت : في المجمع كما في المتوسّط(5) .

202 ـ أحمد بن عيسى بن جعفر :

العلوي ، ثقة ، من أصحاب العياشي ،صه (6) ، لم(7) .

والمعروف وصفه بالزاهد ، والله العالم.

وفيتعق : منه ما يأتي في عليّ بن محمّد بن عبد الله القزويني وغيره(8) .

__________________

(1) تعليقة الوحيد البهبهاني : 39 ، باختلاف.

(2) هداية المحدثين : 174.

(3) الوسيط : 177.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 40.

(5) مجمع الرجال : 1 / 132.

(6) الخلاصة : 18 / 32 ، وفيه : العلوي العمري.

(7) رجال الشيخ : 439 / 7 ، وفيه : العلوي العمري.

(8) تعليقة الوحيد البهبهاني : 40.

203 ـ أحمد بن عيسى بن محمّد :

الخشّاب ، الحلبي ، أبو الفتح ، فقيه ديّن ، عه(1) .

وهو غير مذكور في الكتابين.

204 ـ أحمد بن فارس بن زكريّا :

له كتب ، منها : كتاب المعاش والكسب ، وكتاب الميرة ، وكتاب ما جاء في أخلاق المؤمنين ، ست(2) .

وقال ابن خلّكان : أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريّا بن محمّد بن حبيب الرازيّ اللغويّ ، كان إماما في علوم شتّى ، خصوصا اللغة فإنّه أتقنها ، وألّف كتابه المجمل في اللغة ، وهو على اختصاره جمع شيئا كثيرا ، وله كتاب حلية الفقهاء(3) .

وفيتعق : ربما يحتمل من هذا كونه من العامّة ، فما في البلغة من أنّه ممدوح(4) ، لا يخلو من نظر بعد ملاحظة الاصطلاح في الممدوح ، نعم ربما يستفاد تشيّعه من ست ، فتأمّل(5) .

قلت : لعلّ استفادة تشيّعه منه لما ذكرناه غير مرّة من ذكره فيه من دون تعرّض لفساد المذهب ، وكذا : ب ، فإنّه ذكره فيه أيضا كما في ست(6) .

وفي كمال الدين : سمعت شيخا من أصحاب الحديث يقال له : أحمد بن فارس الأديب(7) ، فتدبّر.

__________________

(1) فهرست منتجب الدين : 12 / 9.

(2) الفهرست : 36 / 109.

(3) وفيات الأعيان 1 : 118 / 49.

(4) بلغة المحدثين : 329.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني.

(6) معالم العلماء : 21 / 99.

(7) كمال الدين : 453 / 20 وفيه : وسمعنا.

205 ـ أحمد بن فهد الحلّي :

غير مذكور في الكتابين.

وفيمل : الشيخ جمال الدين أحمد بن فهد الحلّي ، عالم فاضل ثقة صالح زاهد عابد ، ورع ، جليل القدر. له كتب ، منها : المهذّب شرح المختصر النافع ، وعدّة الداعي ، والمقتصر ، والموجز ، وشرح الألفيّة للشهيد ، والمحرّر ، والتحصين ، والدرّ الفريد في التوحيد.

روى(1) عن تلامذة الشهيد ،رحمه‌الله (2) ، انتهى.

وقال الشيخ يوسف البحراني : الشيخ جمال الدين أبو العبّاس أحمد ابن شمس الدين محمّد بن فهد الحلّي الأسدي ، فاضل عالم(3) فقيه مجتهد زاهد عابد ورع تقي نقي ، إلاّ أنّ له ميلا إلى مذهب الصوفيّة ، بل تفوّه به في بعض مصنّفاته. إلى أن قال : توفّيرحمه‌الله في السنة الحادية والأربعين بعد الثمانمائة ، وقد بلغ من العمر خمسا وثمانين سنة.

ثمّ ذكر مصنّفاته ، وزاد : ورسالة في معاني أفعال الصلاة(4) وترجمة أذكارها حسنة الفوائد ، ورسالة اللمعة الجليّة في معرفة النيّة ـ وربما تصحّف بالمهملة وهو غلط ـ ورسالة نبذة الباغي(5) فيما لا بدّ منه من آداب الداعي ـ وهو ملخّص كتاب عدّة الداعي ـ ورسالة مصباح المبتدي وهداية المقتدي في فقه الصلاة ـ على ما نسبه إليه بعض الفضلاء ـ ورسالة كفاية المحتاج(6) ‌

__________________

(1) في المصدر : يروي.

(2) أمل الآمل 2 : 21 / 50 ، ولم يرد فيه الترحم.

(3) عالم ، لم ترد في المصدر.

(4) في المصدر : ورسالة في معاني الصلاة.

(5) في المصدر : نبذة الباقي.

(6) في المصدر : ورسالة في كفاية المحتاج.

في مناسك الحاج ، ورسالة موجزة في نيّات الحج(1) ، ورسالة مختصرة في واجبات الصلاة ، ورسالة في تعقيبات الصلاة(2) ، انتهى.

أقول : وقبرهقدس‌سره في كربلاء المشرّفة ، مزار معروف(3) وعليه قبّة ، وهو بالقرب من موضع مخيّم سيّد الشهداءعليه‌السلام ، في بستان لنقيب العلويّين في البلدة المشرّفة المزبورة.

وقوله : إلاّ أنّ له ميلا. إلى آخره ، يأتي ما فيه عنتعق في أحمد بن محمّد بن نوح(4) ، فلاحظ.

206 ـ أحمد بن الفضل الخزاعي :

واقفي ، ظم(5) .

وزاد فيصه : من أصحاب الكاظمعليه‌السلام (6) .

وفيكش : حمدويه ، عن بعض أشياخه : أحمد بن الفضل الخزاعي قيل : إنّه واقفي(7) .

207 ـ أحمد بن القاسم :

رجل من أصحابنا ، رأينا بخطّ الحسين بن عبيد الله كتابا له : إيمان أبي طالب ،جش (8) .

أقول : ظاهره كونه من العلماء الإماميّة ، ولا يبعد اتّحاده مع الآتي‌

__________________

(1) في هامش النسخ الخطية والمصدر : منافيات الحج.

(2) لؤلؤة البحرين : 155.

(3) في نسخة « ش » : يعرف.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 47.

(5) رجال الشيخ : 344 / 29.

(6) الخلاصة : 201 / 3.

(7) رجال الكشي : 556 / 1049 ولم يرد فيه : قيل إنه.

(8) رجال النجاشي : 95 / 234.

بعيده.

208 ـ أحمد بن القاسم بن أبي كعب :

يكنّى أبا جعفر ، روى عنه التلعكبري وسمع منه سنة ثمان وعشرين وما بعدها ـ أي بعد الثلاثمائة ـ وله منه إجازة ، لم(1) .

قلت (2) : فيمشكا : ابن القاسم بن أبي كعب ، عنه التلعكبري(3) .

209 ـ أحمد بن القاسم بن طرخان :

قال ابن الغضائري : إنّه ضعيف ،صه (4) .

ولا يبعد كونه المتقدّم ، إلاّ أنّ في د : أنّ هذا أبو السرّاج(5) ، وفي لم : أنّ ذاك أبو جعفر(6) ، فتدبّر.

210 ـ أحمد بن كلثوم :

مضى بعنوان ابن عليّ بن كلثوم ،تعق (7) .

211 ـ أحمد بن محمّد بن إبراهيم :

ابن أحمد بن المعلّى بن أسد ، هو ابن إبراهيم بن أحمد.

212 ـ أحمد بن محمّد بن إبراهيم العجلي :

يروي عنه الصدوق مترضّيا(8) ، ويحتمل كونه المتقدّم ،تعق (9) .

__________________

(1) رجال الشيخ : 444 / 40 وفيه : سمع منه سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة وما بعدها.

(2) في نسخة « ش » : أقول.

(3) هداية المحدثين : 15.

(4) الخلاصة : 205 / 23.

(5) رجال ابن داود : 229 / 36.

(6) رجال الشيخ : 444 / 40.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 40.

(8) الخصال : 158 / 203 ، وفيه : أحمد بن محمّد بن هيثم العجلي ، إلاّ أنّ في وسائل الشيعة 6 : 352 / 8 نقل الحديث عن الخصال وفيه : ابن إبراهيم ، فتأمّل.

(9) تعليقة الوحيد البهبهاني : 40.

213 ـ أحمد بن محمّد :

أبو بشر السّراج ، أخبرنا ابن شاذان ، عن العطّار ، عن الحميري ، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عنه ،جش (1) .

وفيتعق : الظاهر أنّ الواو سهو من الناسخ ، لما مرّ من أنّه ابن أبي بشر ، ويأتي في معاوية بن ميسرة وفي باب المصدّر بابن(2) .

قلت : ما يأتي فيهما ليس فيه زيادة على ما ذكره دام فضله.

ولا يخفى أنّ ابن أبي بشر يروي عنه ابن سماعة ، وهو ظم(3) . وهذا يروي عنه ابن أبي الخطّاب ، وهو ج(4) ، دي(5) ، فتأمّل.

وفيمشكا : ابن محمّد أبو بشر السرّاج ، عنه محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب(6) .

214 ـ أحمد بن محمّد :

أبو عبد الله الآملي الطبري ، ضعيف جدّا ، لا يلتفت إليه. له كتاب الوصول إلى علم(7) الأصول ، وكتاب الكشف ، أخبرناه إجازة ابن عبدون ، عن محمّد بن محمّد بن هارون الطحّان الكندي ، عنه ،جش (8) .

صه ، إلى : إليه ، وزاد قبل الآملي : الخليلي ، الذي يقال له : غلام‌

__________________

(1) رجال النجاشي : 89 / 219.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 40 ، باختلاف.

(3) رجال الشيخ : 348 / 24.

(4) رجال الشيخ : 407 / 28.

(5) رجال الشيخ : 423 / 23.

(6) هداية المحدثين : 176.

(7) المصدر : معرفة.

(8) رجال النجاشي : 96 / 238 ، وفيه : أخبرنا إجازة.

خليل ، وبعد إليه : كذّاب ، وضّاع للحديث ، فاسد(1) .

وفي بعض نسخجش : أبي عبد الله(2) . ونسخ د(3) . لذلك مختلفة.

أقول : فيمشكا : ابن محمّد أبو عبد الله الآملي ، عنه محمّد بن محمّد بن هارون الطحّان(4) .

215 ـ أحمد بن محمّد :

أبي الغريب الصيني(5) ، يكنّى أبا الحسن ، نزل(6) بغداد ، روى عنه التلعكبري ، وسمع منه سنة اثنين وعشرين وثلاثمائة ، وله منه إجازة ، لم(7) .

أقول : فيمشكا : ابن محمّد بن أبي الغريب ، عنه التلعكبري(8) .

216 ـ أحمد بن محمّد بن أبي نصر :

زيد ، مولى السكون ، أبو جعفر المعروف بالبزنطي ، كوفي ، لقي الرضاعليه‌السلام وأبا جعفرعليه‌السلام ، وكان عظيم المنزلة عندهما. وله كتب ، منها : الجامع.

مات سنة إحدى وعشرين ومائتين بعد وفاة الحسن بن عليّ بن فضّال بثمانية أشهر ،جش (9) .

وفي ست بعد أبو جعفر : وقيل أبو علي ، وبعد الرضاعليه‌السلام :

__________________

(1) الخلاصة : 205 / 20 وفيه : فاسد المذهب.

(2) الظاهر أنّ الصواب : ابن عبد الله ، راجع منهج المقال : 40.

(3) رجال بن داود : 230 / 42.

(4) هداية المحدثين : 176 وفيه : محمّد بن هارون الطحان.

(5) في المصدر : أحمد بن محمّد بن أبي الغريب الضّبي.

(6) في المصدر : نزيل.

(7) رجال الشيخ : 442 / 32.

(8) هداية المحدثين : 176.

(9) رجال النجاشي : 75 / 180.

وكان عظيم المنزلة عنده ، وروى عنه كتابا.

وله من الكتب كتاب الجامع ، أخبرنا به عدّة من أصحابنا منهم : الشيخ وابن عبدون والحسين بن عبيد الله ، عن أحمد بن محمّد بن سليمان الرازي(1) ، قال : حدّثنا(2) خال أبي محمّد بن جعفر وعمّ أبي عليّ بن سليمان ، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عنه.

وابن أبي جيد ، عن محمّد بن الحسن بن الوليد(3) ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ومحمّد بن عبد الحميد العطّار جميعا ، عنه.

وله كتاب النوادر ، أحمد بن محمّد بن موسى ، عن أحمد بن محمّد ابن سعيد ، عن يحيى بن زكريّا بن شيبان ، عنه.

ومات سنة إحدى وعشرين ومائتين(4) .

إلاّ أنّ فيجش ، ابن محمّد بن عمرو بن أبي نصر(5) .

وصه كست إلى قوله : عنده ، وزاد : وهو ثقة(6) ، جليل القدر ، وكان له اختصاص بأبي الحسن الرضاعليه‌السلام وأبي جعفرعليه‌السلام ، أجمع أصحابنا على تصحيح ما يصحّ عنه وأقرّوا له بالفقه.

ماترحمه‌الله سنة إحدى وعشرين ومائتين بعد وفاة الحسن بن عليّ ابن فضّال بثمانية أشهر(7) .

__________________

(1) في المصدر : الزراري.

(2) في المصدر : حدّثنا به.

(3) محمّد بن الحسن بن الوليد ، لم ترد في المصدر.

(4) الفهرست : 19 / 63.

(5) رجال النجاشي : 75 / 180.

(6) والفهرست أيضا زاد : ثقة ، بعد قوله : كوفي.

(7) الخلاصة : 13 / 1.

وتبع في ذلك جش. وقد ذكر أنّ الحسن بن عليّ بن فضّال مات سنة أربع وعشرين ومائتين(1) ، وكذا د(2) .

وعلى هذا تكون وفاته قبل وفاة الحسن بثلاث سنين ، لا بعدها بثمانية أشهر.

والظاهر أنّ هذه نسبة وفاة الحسن بن محبوب إلى وفاة ابن فضّال ذكرت هنا سهوا ، والله العالم.

وفيضا : ثقة(3) . وزاد ظم : جليل القدر(4) .

وفيكش حكاية الإجماع(5) ، وأحاديث كثيرة في جلالته(6) .

وفيتعق : في العيون ، في الصحيح عنه ، قال : كنت شاكّا في أبي الحسن الرضاعليه‌السلام ، فكتبت إليه كتابا أسأله فيه الاذن عليه ، وقد أضمرت في نفسي إذا دخلت عليه أسأله عن ثلاث آيات. إلى أن قال :

وكتبعليه‌السلام بجواب ما أردت أن أسأله عنه من الآيات الثلاث(7) .

وعن العدّة : إنّه لا يروي إلاّ عن الثقة(8) .

وفي أوائل الذكرى : إنّ الأصحاب أجمعوا على قبول مراسيله ، كابن‌

__________________

(1) الخلاصة : 39 / 2.

(2) رجال ابن داود : 76 / 442.

(3) رجال الشيخ : 366 / 2.

(4) رجال الشيخ : 344 / 34.

(5) رجال الكشي : 556 / 1050.

(6) رجال الكشي : 587 / 1099 ، 588 / 1100 و 1101.

(7) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام 2 : 212 / 18.

(8) عدة الأصول : 1 / 387.

أبي عمير وصفوان بن يحيى(1) .

وعن السرائر : البزنط : ثياب معروفة(2) .

والسكون ـ بفتح السين ـ حيّ باليمن(3) (4) .

أقول : فيمشكا : يعرف ابن أبي نصر بوقوعه آخر السند مقارنا للرضا والجوادعليهما‌السلام ، وبرواية الحسين بن سعيد عنه ، ومحمّد بن الحسين ابن أبي الخطّاب ، وأبي طالب عبد الله بن الصلت ، وأحمد بن هلال ، ويحيى ابن سعيد الأهوازي ، ومحمّد بن عبد الله بن زرارة.

وفي التهذيب : عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن محمّد بن عليّ ابن أبي عبد الله ، عن أبي الحسنعليه‌السلام (5) .

فقال في المدارك : الجواب بالطعن في السند بجهالة الراوي(6) ، انتهى.

وعن محمّد بن عيسى ، ومحمّد بن عبد الحميد العطّار ، ومحمّد بن عبد الله بن مهران ، ومحمّد بن يحيى ، وأحمد بن محمّد بن خالد ، وأحمد ابن محمّد بن عيسى ، ويحيى بن زكريّا بن شيبان ، ومحمّد بن يزداد ، والحسن ابن عليّ بن النعمان ، وعليّ بن مهزيار ، وموسى بن عمر بن يزيد الصيقل ، ويعقوب بن يزيد ، وإبراهيم بن هاشم.

وهو عن أبان بن عثمان الأحمر ، وعن عبد الله بن المغيرة ، ومحمّد بن‌

__________________

(1) ذكري الشيعة : 4.

(2) السرائر : 3 / 553.

(3) لسان العرب : 13 / 218.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 40.

(5) التهذيب 4 : 124 / 356.

(6) مدارك الاحكام : 5 / 375.

حمران.

ووقع في أسانيد الشيخ رواية محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن ابن أبي نصر(1) .

والظاهر أنّ الواسطة ساقطة ، مثل أحمد بن محمّد بن عيسى ، لأنّه ليس من طبقة من يروي عنه(2) .

217 ـ أحمد بن محمّد الأردبيلي :

أمره في الجلالة والثقة والأمانة أشهر من أن يذكر ، وفوق ما تحوم(3) حوله العبارة ، كان متكلّما ، فقيها ، عظيم الشأن ، جليل القدر ، رفعي المنزلة ، أورع أهل زمانه وأعبدهم وأتقاهم. له مصنفات ، منها كتاب آيات الأحكام.

توفّيرحمه‌الله في شهر صفر سنة ثلاث وتسعين وتسعمائة ، في المشهد المقدّس الغروي ، نقد(4) .

عنهتعق ، وقال :قلت : من مصنّفاته شرحه على الإرشاد لم يصنّف مثله ، وحاشيته على شرح المختصر العضدي ، وغير ذلك(5) .

أقول : في مل : كان عالما فاضلا مدقّقا عابدا ثقة ورعا ، جليل القدر عظيم الشأن. ثمّ ذكر من جملة كتبه : حديقة الشيعة(6) .

وفي إجازة الشيخ يوسف البحراني : كان عالما عاملا محقّقا مدقّقا‌

__________________

(1) التهذيب 3 : 57 / 197.

(2) هداية المحدثين : 174.

(3) في نسخة « م » : يحوم.

(4) نقد الرجال : 29 / 126.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 29 / 126.

(6) أمل الآمل 2 : 23 / 57.

زاهدا(1) ورعا ، لم يسمع بمثله في الزهد والورع ، له مقامات وكرامات(2) .

ذكره شيخنا المجلسي في البحار في جملة من رأى القائمعليه‌السلام (3) وأنّه قد انفتحت له أقفال الروضة المقدّسة الغرويّة وكلّمه الإمامعليه‌السلام ، في حكاية طويلة. إلى أن قال :

والذي وقفنا عليه ـ يعني من شرح الإرشاد ـ ما يتعلّق بالعبادات كملا ، والمتاجر كملا ، وكتاب الصيد والذباحة إلى آخر الكتاب. وأمّا ما يتعلّق بالنكاح وتوابعه فلم نقف عليه ولم نسمع به ، والظاهر أنّ هذا هو الذي برز في قالب التصنيف.

وكانرحمه‌الله مجتهدا صرفا كالعلاّمة الحلّي ونحوه ، عطّر الله مراقدهم. وله أيضا كتاب حديقة الشيعة. إلى آخر كلامهرحمه‌الله (4) .

وفي كتاب الأنوار النعمانيّة للسيّد نعمة الله الجزائري : حدّثني أوثق مشايخي علما وعملا أنّ لهذا الرجل ـ وهو المولى الأردبيليرحمه‌الله ـ تلميذا من أهل تفريش اسمه مير علاّم(5) ، وقد كان بمكان من الفضل والورع.

قال ذلك التلميذ(6) : قد كانت لي حجرة في المدرسة المحيطة بالقبّة الشريفة ، فاتّفق أنّي فرغت من مطالعتي وقد مضى جانب كثير من الليل ، فخرجت من الحجرة أنظر في حوش الحضرة ، وكانت ليلة شديدة الظلام ،

__________________

(1) في المصدر زيادة : عابدا.

(2) في اللؤلؤة : له كرامات ومقامات.

(3) بحار الأنوار : 52 / 174.

(4) لؤلؤة البحرين : 148 / 61.

(5) في المصدر : فيض الله ، ( خ ل ).

(6) في المصدر زيادة : أنّه.

فرأيت رجلا مقبلا إلى الحضرة الشريفة ، فقلت : لعلّ هذا سارق جاء ليسرق شيئا من القناديل. فنزلت وأتيت إلى قربه(1) وهو لا يراني فمضى إلى الباب ووقف ، فرأيت القف وقد(2) سقط وفتح له الباب الثاني والثالث على هذا الحال ، فأشرف على القبر فسلّم وأتى من جانب القبر ردّ السلام ، فعرفت صوته ، فإذا هو يتكلّم مع الإمامعليه‌السلام في مسألة علميّة.

ثمّ خرج من البلدة(3) متوجّها إلى مسجد الكوفة ، فخرجت خلفه وهو لا يراني ، فلمّا وصل إلى محراب المسجد ، سمعته يتكلّم مع رجل آخر بتلك المسألة.

فرجع ورجعت خلفه وهو لا يراني(4) . فلمّا بلغ إلى باب البلد أضاء الصبح ، فأعلنت نفسي له وقلت(5) : يا مولانا كنت معك من الأوّل إلى الآخر ، فأعلمني من كان الرجل الأوّل الذي كلّمته في القبّة ، ومن الرجل الآخر الذي كلّمك في(6) الكوفة. فأخذ عليّ المواثيق أنّي لا أخبر أحدا بسرّه حتّى يموت.

فقال لي : يا ولدي ، إنّ بعض المسائل تشتبه عليّ ، فربما خرجت(7) بعض الليل إلى قبر مولانا أمير المؤمنينعليه‌السلام ، وكلّمته في المسألة ، وسمعت الجواب.

__________________

(1) في المصدر زيادة : فرأيته.

(2) في المصدر : قد.

(3) في المصدر : البلد.

(4) وهو لا يراني ، لم ترد في المصدر.

(5) في المصدر زيادة : له.

(6) في المصدر زيادة : مسجد.

(7) في المصدر زيادة : في.

وفي هذه الليلة أحالني على مولانا صاحب الزمانعليه‌السلام ، وقال لي : إنّ ولدنا المهديعليه‌السلام هذه الليلة في مسجد الكوفة ، فامض إليه وسله عن هذه المسألة ، وكان ذلك الرجل هو المهديعليه‌السلام (1) ، انتهى.

218 ـ أحمد بن محمّد بن أحمد :

الجرجاني(2) ، نزيل مصر ، كان ثقة في حديثه ، ورعا ، لا يطعن عليه ،صه (3) .

وزادجش : سمع الحديث ، وأكثر من أصحابنا والعامة(4) .

219 ـ أحمد بن محمّد بن أحمد :

السناني ، يروي عنه الصدوق مترضّيا(5) .

ويأتي محمّد بن أحمد السناني ، روى عنه الصدوق(6) ، ولعلّ هذا ابنه. واحتمال الاتّحاد في غاية البعد ،تعق (7) .

220 ـ أحمد بن محمّد بن أحمد :

ابن طرخان الكندي ، أبو الحسين الجرجاني الكاتب ، ثقة ، صحيح السماع ،صه (8) .

وزادجش : كان صديقنا ، قتله إنسان يعرف بابن أبي العبّاس ـ يزعم‌

__________________

(1) الأنوار النعمانية : 2 / 303.

(2) في الخلاصة زيادة : أبو علي.

(3) الخلاصة : 19 / 44.

(4) رجال النجاشي : 86 / 208.

(5) أمالي الصدوق : 334 / 4 ، ولم يرد فيه الترضّي.

(6) كما في الخصال : 188 / 259 وغيره.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 42.

(8) الخلاصة : 20 / 46.

أنّه علويّ ـ لأنّه أنكر عليه نكرة ،رحمه‌الله ، وله كتاب إيمان أبي طالب(1) .

221 ـ أحمد بن محمّد بن أحمد :

ابن طلحة ، أبو عبد الله ـ وهو ابن أخي أبي الحسن عليّ بن عاصم المحدّث ـ يقال له : العاصمي ، كان ثقة في الحديث ، سالما ، خيّرا ، أصله كوفي وسكن بغداد. روى عن الشيوخ الكوفيّين.

أحمد بن عليّ بن نوح ، عن الحسين بن عليّ بن سفيان ، عن العاصمي ،جش (2) .

صه . إلى : عن جميع شيوخ الكوفيين ، وقبل أبو عبد الله : ابن عاصم ، وليس فيها : أبي الحسن ، ولا : كان ، وبدل سالما خيّرا : سالم الجنبة(3) .

ويأتي عن الشيخ بعنوان : ابن محمّد بن عاصم(4) .

وفيتعق : ونذكر(5) هناك بعض ما فيه(6) .

أقول : فيمشكا : ابن محمّد بن أحمد بن طلحة بن عاصم(7) العاصمي الثقة ، عنه الحسين بن عليّ بن سفيان ، وابن الجنيد(8) .

222 ـ أحمد بن محمّد بن إسحاق :

روى عنه الصدوق مترضّيا ،تعق (9) .

__________________

(1) رجال النجاشي : 87 / 210 ، وفيه : الجرجاني.

(2) رجال النجاشي : 93 / 232.

(3) الخلاصة : 16 / 16 ، وورد فيها : أحمد بن محمّد بن طلحة بن عاصم.

(4) رجال الشيخ : 454 / 97.

(5) في المصدر : وسنذكر.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 42.

(7) في المصدر : العاصم.

(8) هداية المحدثين : 176.

(9) تعليقة الوحيد البهبهاني : 42.

قلت : كأنّه أحمد بن محمّد بن إسحاق المعاذي ، الذي يذكره في كمال الدين مترضّيا(1) .

223 ـ أحمد بن محمّد بن جعفر :

أبو عليّ الصولي ، بصريّ ، صحب الجلودي عمره ، وقدم بغداد سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة ، وسمع الناس منه ، وكان ثقة في حديثه مسكونا إلى روايته ، غير أنّه قيل : إنّه يروي عن الضعفاء ،جش (2) .

صه ، إلاّ : بصري ، وبعد الجلودي : بالجيم المفتوحة واللام الساكنة والواو المفتوحة ، وقيل : بضمّ اللام وإسكان الواو والدال المهملة بعد الواو ، وصحبه(3) . إلى آخره.

وست كجش إلى : إلى روايته ، وزاد : أحمد بن عبدون ، عن محمّد ابن موسى أبي الفرج ، عنه. وأخبرنا الشيخ ، عنه(4) .

قلت : ما ذكره العلاّمة في ترجمة الجلودي من سكون اللام وفتح الواو غير معروف. وفي القاموس : جلود ـ كقبول ـ قرية بالأندلس(5) .

وأمّا الصولي ، ففي ضح : بالمهملة المضمومة(6) .

وفي القاموس : صول : قرية بصعيد مصر ، وبالضم رجل ، وموضع(7) .

وفيمشكا : ابن محمّد بن جعفر أبو علي الصولي الثقة ، عنه محمّد‌

__________________

(1) كمال الدين : 317 / 2.

(2) رجال النجاشي : 84 / 202.

(3) الخلاصة : 17 / 23.

(4) الفهرست : 32 / 95.

(5) القاموس المحيط : 1 / 284.

(6) إيضاح الاشتباه : 101 / 61.

(7) القاموس المحيط : 4 / 4.

ابن محمّد النعمان ، ومحمّد بن موسى القزويني(1) .

224 ـ أحمد بن محمّد بن الحسن :

ابن الوليد. حكم بصحّة حديثه في المختلف(2) ، وكذا في طريق الشيخ إلى الحسن بن محبوب(3) ، وهو فيه.

وفي الوجيزة : إنّه أستاذ المفيد ، يعدّ حديثه صحيحا لكونه من مشايخ الإجازة. ووثّقه الشهيد الثاني(4) .

وربما أشرنا إلى ما فيه في أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار ،تعق (5) .

أقول : ذكره في الحاوي في خاتمة قسم الثقات(6) ، وقد عقدها لمن لم ينصّ على توثيقه ، بل يستفاد من قرائن أخر.

وفي مل : من مشايخ المفيد ، وثّقه الشهيد الثاني في الدراية(7) ، ويعدّ العلاّمة وغيره من علمائنا حديثه صحيحا ، ومعلوم أنّه من مشايخ الإجازة(8) ، انتهى.

وفي المتوسّط : من المشايخ المعتبرين ، وقد صحّح العلاّمة كثيرا من الروايات وهو في الطريق ، بحيث لا يحتمل الغفلة ، ولم أر(9) إلى الآن ولم‌

__________________

(1) هداية المحدثين : 176.

(2) مختلف الشيعة : 1 / 258 ، حكم بصحّة حديث زرارة عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، وهو في الطريق ، راجع التهذيب 1 : 10 / 16.

(3) الخلاصة : 276.

(4) الوجيزة : 153 / 120.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 42.

(6) حاوي الأقوال : 170 / 700.

(7) الرعاية في علم الدراية : 370.

(8) أمل الآمل 2 : 24 / 63.

(9) في نسخة « ش » : ولم أدر.

أسمع من أحد يتأمّل في توثيقه(1) .

وفيمشكا : ابن الوليد ، يقع في أوّل السند كالمفيد وأقرانه ، وهو عن أبيه ، عن الحسين بن الحسن بن أبان ، وعن أبيه ، عن سعد بن عبد الله ومحمّد بن الحسن الصفّار(2) .

225 ـ أحمد بن محمّد بن الحسين :

ابن الحسن بن دول القمّي ، له مائة كتاب. ثمّ عدّها وعدّ منها كتب فروع الفقه من الوضوء إلى الديات ، ثم عدّ كتاب خصائص النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، كتاب شواهد أمير المؤمنينعليه‌السلام وفضائله ، كتاب المناقب ، كتاب المثالب. ثمّ قال :

قال أبو محمّد عبد الله بن محمّد الدعلجيرحمه‌الله : أخبرنا عنه أبو علي أحمد بن علي.

وجاء وفاته سنة خمسين وثلاثمائة ،جش (3) .

وفيتعق : الظاهر ممّا ذكر كونه ممدوحا ، سيّما بعد ملاحظة ما ذكرناه(4) في الفوائد(5) .

أقول : فيمشكا : ابن محمّد بن الحسين بن الحسن بن دول ، عنه أبو علي أحمد بن علي(6) .

__________________

(1) الوسيط : 18.

(2) هداية المحدثين : 174.

(3) رجال النجاشي : 89 / 223.

(4) في نسخة « ش » : ما ذكرنا.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 43.

(6) هداية المحدثين : 176 ، وما ذكر عن المشتركات لم يرد في نسخة « ش ».

226 ـ أحمد بن محمّد بن خالد :

ابن عبد الرحمن بن محمّد بن عليّ البرقي ، أبو جعفر ، أصله كوفي.

وكان جدّه محمّد بن علي حبسه يوسف بن عمر بعد قتل زيد(1) ، ثمّ قتله. وكان خالد صغير السن ، فهرب مع أبيه عبد الرحمن إلى برق رود(2) .

وكان ثقة في نفسه ، يروي عن الضعفاء واعتمد(3) المراسيل ، وصنّف كتبا(4) المحاسن وغيرها. وقد زيد في المحاسن ونقص ،جش (5) .

ست ، وزاد بعد عمر : والي العراق ، وبعد زيد : ابن علي ، وبدل رود : قم(6) ، وزاد : وأقاموا بها ، وبعد في نفسه : غير أنّه ، وبعد كتبا : كثيرة منها.

ثمّ ذكرا كتبه ، وقالا : أخبرنا بها الحسين بن عبيد الله ، عن أحمد بن محمّد بن سليمان الزراري ، قال : حدّثني مؤدّبي عليّ بن الحسين السعدآبادي أبو الحسن القمّي ، عنه.

إلاّ أنّ في ست في أوّل السند بزيادة : المفيد وابن عبدون ، ثمّ قال : وأخبرنا هؤلاء عن الحسن بن حمزة العلوي الطبري ، عن أحمد بن عبد الله ابن بنت البرقي ، قال : حدّثنا جدّي أحمد بن محمّد.

وأخبرنا ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن سعد ، عنه(7) .

__________________

(1) في المصدر زيادة :عليه‌السلام .

(2) في المصدر : برق‌روذ.

(3) في نسخة « ش » زيادة : على.

(4) في المصدر زيادة : منها.

(5) رجال النجاشي : 76 / 182.

(6) في الفهرست : برقة قم.

(7) الفهرست : 20 / 65.

وزادجش على ما مرّ : قال أحمد بن الحسينرحمه‌الله في تاريخه : توفّي أحمد في سنة أربع وسبعين ومائتين ، وقال عليّ بن محمّد ماجيلويه : سنة ثمانين ومائتين.

وفيصه ، بعد البرقي : منسوب إلى برقة قم ، وبعد كوفي : ثقة ، غير أنّه أكثر الرواية عن الضعفاء واعتمد المراسيل ، قال ابن الغضائري : طعن عليه القمّيّون ، وليس الطعن فيه إنّما الطعن فيمن يروي عنه ، فإنّه كان لا يبالي عمّن أخذ ، على طريقة أهل الأخبار.

وكان أحمد بن محمّد بن عيسى أبعده عن قم ، ثمّ أعاده إليها واعتذر إليه.

قال : ووجدت(1) كتابا فيه وساطة بين أحمد بن محمّد بن عيسى وأحمد بن محمّد بن خالد ، لمّا توفّى مشى أحمد بن محمّد بن عيسى في جنازته حافيا حاسرا ليبرئ نفسه ممّا قذفه به.

وعندي أنّ روايته مقبولة(2) .

وفيتعق : في المعراج : إنّ في المختلف في غير موضع أنّ فيه قولا بالقدح ، وجعل ذلك طعنا في الرواية(3) .

وفي المسالك في بحث إرث نكاح المنقطع ، طعن في صحيحة سعيد(4) باشتمالها على البرقي. إلى أن قال : وابنه أحمد ، فقد طعن عليه كما طعن على أبيه(5) .

__________________

(1) في المصدر : وقال وجدت.

(2) الخلاصة : 14 / 7.

(3) المختلف.

(4) في نسخة « م » : سعد ، وفي المعراج : سعيد بن عباد ، وفي المسالك : سعيد بن يسار.

(5) معراج أهل الكمال : 161 ، المسالك : 1 / 405.