شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء ١

عن أحمد بن محمّد بن عيسى وأحمد بن أبي عبد الله ، عن محمّد بن خالد البرقي ، عنه.

وعنه : محمّد بن سالم أيضا(١) .

أقول : فيمشكا : ابن النضر ، عنه محمّد بن يحيى الخارقي(٢) ، وأحمد بن محمّد بن عيسى ، ومحمّد بن خالد ، ومحمّد بن سالم(٣) .

٢٦٣ ـ أحمد بن هارون الفامي :

روى عنه أبو جعفر بن بابويه ، لم(٤) .

وفيتعق : كثيرا ، مترضّيا(٥) (٦) .

قلت : في البحار : أنّه أستاذ الصدوق(٧) .

وفي نسختي من كمال الدين : أحمد بن هارون القاضي ، مترضّيا مكرّرا(٨) ، بل لم أجده فيها إلاّ هكذا.

وفيمشكا : ابن هارون ، عنه محمّد بن بابويه(٩) .

__________________

(١) الفهرست : ٣٤ / ١٠١.

(٢) في المصدر : الحازمي.

(٣) هداية المحدثين : ١٥.

(٤) في رجال الشيخ : ٤٤٨ / ٥٩ : أحمد بن هارون الفامي ، وفي ٤٤٩ / ٦٠ : أحمد بن محمّد بن يحيى روى عنه أبو جعفر بن بابويه ، وعن القهبائي في مجمع الرجال : ١ / ١٧١ : أحمد بن هارون القاضي ( الفامي خ ـ ل ) وأحمد بن محمّد بن يحيى روى عنهما أبو جعفر بن بابويه.

(٥) الخصال : ٣٣ / ١ ، ٦٩ / ١٠٣ ، ١٥٦ / ١٩٨ ، ١٩٥ / ٢٧١ ، ٢٢٣ / ٥٤ ، ٢٨٢ / ٢٩ ، ٢٨٥ / ٣٧.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٩.

(٧) بحار الأنوار : ١ / ٥٩.

(٨) كمال الدين : ٥١٠ / ٤٠ ، ٦٥٦ / ١.

(٩) هداية المحدثين : ١٥.

٢٦٤ ـ أحمد بن هارون المدائني :

غير مذكور في الكتابين ، وذكره في كمال الدين مترضّيا(١) .

٢٦٥ ـ أحمد بن هلال العبرتائي :

وعبرتاء قرية بناحية إسكاف بني جنيد(٢) ، ولد سنة ثمانين ومائة ، ومات سنة سبع وستّين ومائتين. كان غاليا متّهما في دينه ، ست(٣) .

وفيجش قبل العبرتائي : أبو جعفر ، وبعده : صالح الرواية ، يعرف منها وينكر ، وقد روي فيه ذموم من سيّدنا أبي محمّد العسكريعليه‌السلام (٤) .

وفيصه بعد بني جنيد(٥) : من قرى النهروان ، غال ، ورد فيه ذمّ كثير من سيّدنا أبي محمّد العسكريعليه‌السلام .

قال أبو عليّ بن همّام. ثمّ نقل عنه ولادته وموته ـ كما مرّ ـ وقول جش.

وقال : توقّف ابن الغضائري في حديثه إلاّ فيما يرويه عن الحسن بن محبوب من كتاب المشيخة ، ومحمّد بن أبي عمير من نوادره ، وقد سمع هذين الكتابين جلّ أصحاب الحديث واعتمدوه فيها ، وعندي أنّ روايته غير مقبولة(٦) .

وفيكش : عليّ بن محمّد بن قتيبة ، قال : حدّثني أبو حامد أحمد بن إبراهيم المراغي ، قال : ورد على القاسم بن العلاء نسخة ما كان خرج(٧) من‌

__________________

(١) كمال الدين.

(٢) في المصدر : وعبرتاء قرية بنواحي بلد إسكاف وهو من بني جنيد.

(٣) الفهرست : ٣٦ / ١٠٧.

(٤) رجال النجاشي : ٨٣ / ١٩٩.

(٥) في الخلاصة : بني خندف.

(٦) الخلاصة : ٢٠٢ / ٦ ، وفيه : مات سنة تسع وستّين.

(٧) في المصدر : ما خرج.

لعن ابن هلال ، وكان ابتداء ذلك أن كتبعليه‌السلام إلى قوّامه بالعراق : احذروا الصوفي المتصنّع.

قال : وكان من شأن أحمد بن هلال أنّه قد كان حجّ أربعا وخمسين حجّة ، عشرون منها على قدميه.

قال : وقد كان رواة أصحابنا بالعراق لقوه وكتبوا منه ، وأنكروا ما ورد في مذمّته ، فحملوا القاسم بن العلاء على أن يراجع في أمره ، فخرج إليه : قد كان أمرنا نفذ إليك في المتصنّع ابن هلال لارحمه‌الله ، بما قد علمت لم يزل ، لا غفر الله له ذنبه ولا أقاله عثرته ، يدخل(١) في أمرنا بلا إذن منّا ولا رضي ،. إلى أن قال :

واعلم الاسحاقي سلّمه الله(٢) وأهل بيته بما(٣) أعلمناك من حال هذا الفاجر. الحديث(٤) .

وفيتعق : في كمال الدين : حدّثنا شيخنا محمّد بن الحسن بن الوليدرضي‌الله‌عنه ، قال : سمعت سعد بن عبد الله يقول : ما رأينا ولا سمعنا بمتشيّع رجع عن التشيّع إلى النصب إلاّ أحمد بن هلال ، وكانوا يقولون : أيّما(٥) تفرّد بروايته أحمد بن هلال فلا يجوز استعماله(٦) ، انتهى.

وفي موضع آخر(٧) منه : حدّثنا يعقوب بن يزيد ، عن أحمد بن هلال‌

__________________

(١) في المصدر : يداخل.

(٢) في نسخة « م » زيادة : تعالى.

(٣) في المصدر : ممّا.

(٤) رجال الكشي : ٥٣٥ / ١٠٢٠.

(٥) في كمال الدين والتعليقة : إنّ ما.

(٦) كمال الدين : ٧٦.

(٧) في نسخة « ش » : مواضع أخر.

في حال استقامته ، عن ابن أبي عمير. الحديث(١) .

وعن الشيخ في كتاب الغيبة ما يظهر منه أنّه رجع عن القول بالإمامة ووقف على أبي جعفرعليه‌السلام (٢) .

وبالجملة : الظاهر المنافاة بين كلمات الأصحاب فيه.

ويحتمل أن يكون غلوّه بالنسبة إلى بعض الأئمّةعليهم‌السلام (٣) ، ونصبه بالنسبة إلى بعض.

ويحتمل أن يكون لعدم تديّنه ، في الباطن ناصبا وفي الظاهر متصنّعا ، يظهر أمورا لإضلال الشيعة وردّهم إلى الغلوّ ، لتعذّر ردّهم إلى النصب.

وفي آخر توقيع ورد في لعن الشلمغاني : إنّنا في التوقّي والمحاذرة منه على مثل ما كنّا عليه ممّن تقدّمه من نظرائه من : السريعي(٤) والنميري والهلالي والبلالي وغيرهم. الحديث(٥) .

وفي حواشي السيّد الداماد على التهذيب عند ذكر رواية عنه عن ابن أبي عمير : روايته عنه وعن ابن محبوب معدودة من الصحاح على ما حكم بهجش وغيره ، وأوردناه في الرواشح(٦) ، انتهى.

وفيه ما ذكرناه في الفوائد(٧) .

وأيضا ما مرّ عن كمال الدين ربما كان ظاهرا في خلافه(٨) ، على أنّه‌

__________________

(١) كمال الدين : ٢٠٤ / ١٣.

(٢) الغيبة : ٣٩٩ / ٣٧٤.

(٣)عليهم‌السلام ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٤) في التعليقة : السريفي ، وفي الغيبة : الشريعي.

(٥) الغيبة للطوسي : ٤١١ / ٣٨٤.

(٦) الرواشح السماوية : ١٠٩.

(٧) في التعليقة : الفائدة الثالثة.

(٨) كمال الدين : ٧٦.

لم يقل مطلق ما رواه عنهما مقبول ، بل ما روى عن المشيخة والنوادر.

وفي المعراج : وجهه استفاضة هذين الكتابين بين أصحابنا(١) حتّى قال الطبرسي : كتاب المشيخة في أصول الشيعة أشهر من كتاب المزني عند المخالفين(٢) .

وعدّ النوادر الصدوق في ديباجة من لا يحضره الفقيه من الكتب الّتي عليها المعوّل وإليها المرجع(٣) .

وأمّا توقّفه في الباقي فلعلّ وجهه. إلى أن قال :

وروى الراوندي عن الصادقعليه‌السلام : لا تكذّبوا حديثا أتى به مرجئ ولا خارجي ولا قدري فنسبه إلينا ، فإنّكم لا تدرون لعلّه شي‌ء من الحق فتكذّبوا الله تعالى(٤) (٥) .

ورواه الصدوق مسندا في علل الشرائع(٦) .

والتوقّف على الوجه المذكور لا ينافي ترك العمل ، انتهى. وفيه بعد.

وفي إبراهيم بن صالح ما يظهر منه الحال(٧) (٨) .

أقول : ما مرّ من قول المحقّق الداماد : على ما حكم بهجش وغيره ، لعلّ الصواب : ابن الغضائري ، بدلجش ، ولعلّ الغلط في نسخته‌

__________________

(١) معراج أهل الكمال :.

(٢) إعلام الورى : ٤٨٨.

(٣) الفقيه : ١ / ٤.

(٤) تعالى : لم ترد في نسخة « ش ».

(٥) راجع معراج أهل الكمال : ٢٥٦.

(٦) علل الشرائع : ٣٩٥ / ١٣.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٢.

(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٩ ـ ٥٠.

سلّمه الله تعالى(١) . ويكون نظره إلى ما مرّ من استثنائه عن التوقّف ما يرويه عن الحسن بن محبوب من كتابه المشيخة ومحمّد بن أبي عمير من نوادره ، فتأمّل جدّا.

وفي الحاوي : لعلّ قبول ابن الغضائري والجماعة لما يرويه من الكتابين لتواترهما عندهم وشهرتهما ، وحينئذ فلا يضرّ ضعف الطريق إليهما ، ويحتمل أن يكون صنّفهما في حال استقامته ، فانّي وجدت في كمال الدين.

ثمّ نقل ما مرّ عنتعق ، وقال : وهذا يدلّ على أنّه كان مستقيما(٢) ، انتهى.

وفي مجموع ما ذكرهرحمه‌الله (٣) ما لا يخفى(٤) .

وفيمشكا : ابن هلال العبرتائي الضعيف ، عنه عبد الله بن جعفر(٥) ، وعبد الله بن العلاء بن المذاري ، وموسى بن الحسن بن عامر ، والحسن ابن عليّ بن عبد الله بن المغيرة(٦) .

٢٦٦ ـ أحمد بن هوذة :

هو ابن نصر ،تعق (٧) .

٢٦٧ ـ أحمد بن يحيى :

يكنّى أبا نصر ، من غلمان العياشي ، لم(٨) .

__________________

(١) تعالى ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٢) حاوي الأقوال : ٢٢٨ / ١١٩٨.

(٣)رحمه‌الله ، لم ترد في نسخة « م ».

(٤) الظاهر أنّ نظره إلى قوله : ويحتمل أن يكون صنّفهما في حال استقامته ، فإنّ من المعلوم أنّ الكتابين ـ المشيخة والنوادر ـ ليست لأحمد بن هلال حتى يتّجه عليه هذا القول.

(٥) عبد الله بن جعفر ، لم يرد في الهداية.

(٦) هداية المحدثين : ١٦ ، وفيه : عبد الله بن العلاء المذاري.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٥٠.

(٨) رجال الشيخ : ٤٣٩ / ١٣.

قلت : يأتي في الكنى : أبو نصر بن يحيى الفقيه ـ من أهل سمرقند ـ عن لم موثّقا(١) ، وهو هذا وفاقا للمجمع(٢) . وغفل عنه الميرزا.

وفي الوجيزة : أحمد بن يحيى أبو نصر الفقيه السمرقندي ، ثقة(٣) ، انتهى. فتدبّر.

٢٦٨ ـ أحمد بن يحيى بن حكيم :

الأودي ـ بالمهملة بعد الواو ـ الصوفي ، كوفي ، أبو جعفر ابن أخي ذبيان ـ بالمعجمة المضمومة والباء الموحّدة الساكنة ـ ثقة ،صه (٤) .

جش ، إلاّ الترجمة ، وزاد : له كتاب دلائل النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، رواه عنه جعفر بن محمّد بن مالك الفزاري(٥) .

أقول : فيمشكا : ابن يحيى بن حكيم الثقة ، عنه جعفر بن محمّد ابن مالك(٦) .

٢٦٩ ـ أحمد بن يحيى المكتّب :

غير مذكور في الكتابين ، ويروي عنه في كمال الدين مترضّيا(٧) .

٢٧٠ ـ أحمد بن اليسع بن عبد الله :

القمّي ، لم ،جش ، روى أبوه عن الرضاعليه‌السلام ، ثقة ثقة ، د(٨) .

__________________

(١) رجال الشيخ : ٥٢٠ / ١٨ ، ومنهج المقال : ٣٩٥.

(٢) مجمع الرجال : ١ / ١٧٤.

(٣) الوجيزة : ١٥٥ / ١٤٣.

(٤) الخلاصة : ١٩ / ٤٠ ، وفيه : أحمد بن يحيى بن الحكيم.

(٥) رجال النجاشي : ٨١ / ١٩٥.

(٦) هداية المحدثين : ١٧٨.

(٧) كمال الدين : ٥٥٠ / ١.

(٨) رجال ابن داود : ٤٦ / ١٤٥ ، وفيه : أحمد بن حمزة بن اليسع. ، والظاهر أنّ النسخة المطبوعة اشتباه حسب تسلسل الحروف الهجائية.

والظاهر أنّه ابن حمزة بن اليسع المذكور ، وكأنّه قد نسب إلى الجد فذكر لذلك ، والله العالم.

٢٧١ ـ أحمد بن يوسف :

مولى بني تيم الله ، كوفي ، كان منزله بالبصرة ومات ببغداد ، ثقة ، ضا(١) .

وزادصه : من أصحاب الرضاعليه‌السلام (٢) .

أقول : فيمشكا : ابن يوسف ـ مولى بني تيم ـ الثقة ، يعرف بمقارنته لزمن الرضاعليه‌السلام (٣) .

٢٧٢ ـ أحمد بن يوسف بن أحمد :

العريضي العلوي الحسيني ، في طريق العلاّمة إلى الشيخ وغيره المحكوم بالصحّة المذكور فيصه (٤) ، فتدبّر.

قلت : في مل : السيّد أحمد بن يوسف الحسيني العريضي ، كان فاضلا فقيها صالحا عابدا ، روى عنه والد العلاّمة(٥) .

وفي الوجيزة : حكم العلاّمة بصحّة حديثه(٦) .

٢٧٣ ـ أحمد بن يوسف بن يعقوب :

الجعفي ، روى عن محمّد بن إسماعيل الزعفراني ، وفيه إشعار بوثاقته كما مرّ في الفوائد ، وفي جميل بن درّاج ما يشير إلى كونه ذا كتاب وأصل ،

__________________

(١) رجال الشيخ : ٣٦٧ / ١١.

(٢) الخلاصة : ١٤ / ٣.

(٣) هداية المحدثين : ١٧٩ ، وما نقله عن المشتركات لم يرد في نسخة « ش ».

(٤) الخلاصة : ٢٨٢.

(٥) أمل الآمل : ٢ : ٣١ / ٨٢.

(٦) الوجيزة : ١٥٦ / ١٤٥.

بل ومن المشايخ ، ووالده يوسف يذكر في ترجمته ،تعق (١) .

أقول : ما في ترجمة جميل فهو قولجش عند ذكر طريقه إليه : أخبرنا محمّد بن جعفر التميمي ، عن أحمد بن محمّد بن سعيد ، عن أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي من كتابه وأصله. إلى آخره(٢) ، فتأمّل.

٢٧٤ ـ إدريس بن زياد الكفرثوثائي :

بالفاء بعد الكاف والراء بعدها والثاء المنقّطة فوقها ثلاث نقط وبعد الواو ثاء أيضا ، يكنّى أبا الفضل ، ثقة ، أدرك أصحاب أبي عبد اللهعليه‌السلام وروى عنهم ،صه (٣) .

جش إلاّ الترجمة ، وفيه : الكفرثوثي(٤) ، وزاد : له كتاب ، عمران بن طاوس بن محسن بن طاوس ـ مولى جعفر بن محمّد ـ عنه به.

وجعفر الحسني ، عنه به(٥) .

ثمّ زاد فيصه : وقال ابن الغضائري : إنّه خوزي الام ، يروي عن الضعفاء.

والأقرب عندي قبول روايته لتعديل النجاشي له ، وقول ابن الغضائري لا يعارضه ، لأنّه لم يجرحه في نفسه ولا طعن في عدالته.

وفي د جعله بالمثنّاة ثمّ المثلّثة ، ونسب ما فيصه إلى التصحيف ، وقال : إنّ كفرتوث قرية بخراسان(٦) .

__________________

(١) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٥٠.

(٢) رجال النجاشي : ١٢٧ / ٣٢٨.

(٣) الخلاصة : ١٢ / ٢ ، وفيها وكذا في نسخة « ش » : الكفرثوثاني ، وفي هامش نسخة « م » : الكفرثوثي ( خ ل ).

(٤) في نسخة « ش » : الكفرثوتي ، وفي المصدر : الكفرتوثي.

(٥) رجال النجاشي : ١٠٣ / ٢٥٧.

(٦) رجال ابن داود : ٤٧ / ١٤٨.

وفيست : ابن زياد ، له روايات ، ابن عبدون ، عن أبي طالب الأنباري ، عن حميد ، عنه(١) .

أقول : فيضح جعله : الكفرثوثي ، بالمثلّثتين. قال : وكفرثوث قرية من خراسان(٢) .

وفي حواشي الشهيد الثاني علىصه : في الصحاح : كفرثوثا ـ بالمثلّثة فيهما ـ قرية(٣) .

فما ذكره المصنّف من النسبة صحيح ، انتهى ، فتأمّل.

وفي القاموس : كفرتوثا بالمثنّاة أوّلا موضع(٤) .

ونقل الشهيد الثاني عن ابن قتيبة أنّه ضبطها بسكون الفاء والمثنّاة ثمّ المثلّثة(٥) ، فتدبّر.

وقوله : خوزي الام ، أي امّه خوزيّة.

وفي الصحاح : الخوز جيل من الناس(٦) .

وزاد في القاموس : واسم لجميع بلاد خوزستان(٧) .

وقال في حواشي المجمع : خوزستان قرية بخراسان(٨) .

وأنكره ولد الأستاذ العلاّمة دام علاهما وقال : هي المحال المعروفة‌

__________________

(١) الفهرست : ٣٩ / ١٢٤.

(٢) إيضاح الاشتباه : ٨٢ / ٥.

(٣) حاشية الشهيد على الخلاصة : ١٠ ، ولم يرد هذا النص فيه ، بل الموجود : الكفرثوث : قرية من خراسان. وفي الصحاح : ٢ / ٨٠٧ : كفرتوثا.

(٤) القاموس المحيط : ١ / ١٦٣.

(٥) أدب الكاتب : ٣٣٠.

(٦) صحاح اللغة : ٣ / ٨٧٨.

(٧) القاموس المحيط : ٢ / ١٧٥.

(٨) مجمع الرجال : ١ / ١٧٧.

في أرض فارس وكوهكيلويه والأهواز ، ويعرف الآن بحويزة ودورق.

وفي الحديث : احذر مكر خوزي الأهوازي ، فإنّ أبي أخبرني عن آبائه عن أمير المؤمنينعليه‌السلام قال : لا يثبت الايمان في قلب يهودي ولا خوزي أبدا(١) ، انتهى ، فتتبّع.

ويؤيّده تصريحهم أنّ تستر مدينة بخوزستان(٢) ، كما يأتي في البرّاء بن مالك ، فتتبّع.

هذا ، وقولصه : وقول ابن الغضائري لا يعارضه. إلى آخره ، صريح في معارضة ابن الغضائري للنجاشي لو كان جرحه في نفسه ، فيدلّ على مقاومته له عنده ، نبّه عليه ولد الأستاذ العلاّمة.

وفيمشكا : ابن زياد الثقة ، عنه أحمد بن ميثم ، وعمران بن طاوس ابن محسن ، وجعفر الحسني(٣) (٤) .

٢٧٥ ـ إدريس بن زيد :

وصفه الصدوق في الفقيه بصاحب الرضاعليه‌السلام (٥) . وهو يدلّ على مدح.

ووصف العلاّمة طريق الصدوق إليه بالحسن(٦) ربما يشعر بالمدح ، فتأمّل.

وفيتعق : حكم بعض المعاصرين باتّحاده مع ابن زياد‌

__________________

(١) كشف الريبة : ١٢٤.

(٢) معجم البلدان : ٢ / ٢٩.

(٣) في نسخة « ش » : الحسيني.

(٤) هداية المحدثين : ١٦.

(٥) مشيخة الفقيه : ٤ / ٨٩.

(٦) الخلاصة : ٢٨١.

الكفرتوثي(١) ، بقرينة رواية إبراهيم بن هاشم عنه ، فتأمّل(٢) .

٢٧٦ ـ إدريس بن عبد الله بن سعد :

الأشعري ، ثقة ، له كتاب. وأبو جرير القمّي هو زكريّا بن إدريس هذا ، وكان وجيها(٣) ، يروي عن الرضاعليه‌السلام ،صه (٤) .

جش ، وفيه : وجها ، وزاد : له كتاب ، أخبرناه أبو الحسين عليّ بن أحمد بن محمّد بن طاهر الأشعري ،. عن محمّد بن الحسن بن الوليد. إلى أن قال : شنبولة ، عنه(٥) .

وفيست : له مسائل ، ابن أبي جيد ، عن محمّد بن الحسن ، عن سعد والحميري ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن محمّد بن الحسن شنبولة ، عنه(٦) .

وفيتعق : لعلّ فاعل يروي هو زكريّا لا سعد ، كما هو الظاهر منصه ، ويؤيّده أنّ زكريّا يروي عن الصادقعليه‌السلام والكاظمعليه‌السلام ، فكيف يروي أبوه عن الرضاعليه‌السلام (٧) .

أقول : الظاهر بدل لا سعد : لا إدريس ، وقد سها قلمه سلّمه الله تعالى(٨) .

وينبغي إرجاع الضمير في : كان وجها ، أيضا إلى زكريّا كما فعله‌

__________________

(١) في نسخة « ش » : الكفرثوثي.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٥٠.

(٣) في نسخة « ش » والمصدر : وجها.

(٤) الخلاصة : ١٣ / ٣.

(٥) رجال النجاشي : ١٠٤ / ٢٥٩ ، وفيه : شينولة.

(٦) الفهرست : ٣٨ / ١١٩ ، وما نقله عن الفهرست لم يرد في نسخة « ش ».

(٧) لم نجده في نسخنا من التعليقة.

(٨) تعالى ، لم ترد في نسخة « ش ».

العلاّمة ، ويأتي في ترجمته.

وفيمشكا : ابن عبد الله الأشعري الثقة ، عنه حمّاد بن عثمان ، ومحمّد بن الحسن بن أبي خالد ، وهو عن الرضاعليه‌السلام .

ولم نظفر لمن عداه بأصل ولا كتاب(١) .

٢٧٧ ـ إدريس بن عيسى الأشعري :

دخل على مولانا أبي الحسن الرضاعليه‌السلام وروى عنه حديثا واحدا ، ثقة ،صه (٢) .

وفيضا : دخل عليه. إلى آخره(٣) .

٢٧٨ ـ إدريس بن الفضل بن سليمان :

الخولاني ، أبو الفضل ، كوفي ، واقف ، ثقة ،جش (٤) .

وفيتعق : في نسختي من الوجيزة : ثقة ، والظاهر وقوع اشتباه فيه(٥) .

قلت : الظاهر اختصاصه بها ، والذي في سائر النسخ : ثقة غير إمامي(٦) .

وفي ضح : الخولاني : بالمعجمة والواو والنون بعد الألف(٧) .

__________________

(١) هداية المحدثين : ١٧٩ ، وفيها : الثقة القمّي.

(٢) الخلاصة : ١٢ / ١ ، وفيها : الأشعري القمّي.

(٣) رجال الشيخ : ٣٦٧ / ٩.

(٤) رجال النجاشي : ١٠٣ / ٢٥٨.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٥٠.

(٦) الوجيزة : ١٥٦ / ١٥٣.

(٧) إيضاح الاشتباه : ٨٣ / ٦.

٢٧٩ ـ إدريس القمّي :

يكنّى أبا القاسم ،ج (١) .

وفيتعق : يحتمل اتّحاده مع الأشعريّين المتقدّمين. وجعله خالي من الممدوحين(٢) .

قلت : لعلّه في غير الوجيزة.

وأمّا ابن عبد الله فقد مرّ رواية ابنه عن الرضاعليه‌السلام ، فتأمّل.

٢٨٠ ـ أديم بن الحر الجعفي :

مولاهم ، كوفي ، ثقة ، له أصل ،جش (٣) .

وزادصه بعد مولاهم : الحذّاء ، صاحب أبي عبد اللهعليه‌السلام ، يروي نيفا وأربعين حديثا عنهعليه‌السلام (٤) .

وفي ق : ابن الحر الكوفي الخثعمي(٥) .

وفيكش : ما روي في أديم بن الحر أبي الحسن(٦) الحذّاء.

قال نصر بن الصباح : أبو الحسن(٧) اسمه أديم بن الحر وهو حذّاء ، صاحب أبي عبد اللهعليه‌السلام ، يروي نيفا وأربعين حديثا عن أبي عبد اللهعليه‌السلام (٨) .

__________________

(١) رجال الشيخ : ٣٩٨ / ١٠.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٥٠.

(٣) رجال النجاشي : ١٠٦ / ٢٦٧.

(٤) الخلاصة : ٢٤ / ١٠.

(٥) رجال الشيخ : ١٤٣ / ٢٠ ، وفيه : آدم ، بدل أديم.

(٦) في المصدر : أبي الحر.

(٧) في المصدر : أبو الحر.

(٨) رجال الكشي : ٣٤٧ / ٦٤٥. وعبارة : يروي نيفا وأربعين حديثا عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، وردت عن بعض نسخ الكشي.

أقول : لا يخفى عليك أنّ العلاّمةرحمه‌الله أخذ ما زاده علىجش بتمامه من كلام نصر ، وهذا أحد المواضع التي اعتمدرحمه‌الله عليه ، وقبله الكشّي المصرّح بغلوّه ، إذ لا ريب أنّ أمثال هذا النقل للاستناد والاعتداد.

٢٨١ ـ أرطاة بن حبيب الأسدي :

كوفي ، ثقة ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ،صه (١) .

وزادجش : له كتاب ، عنه محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب(٢) .

أقول : فيمشكا : ابن حبيب الثقة ، عنه محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب(٣) .

٢٨٢ ـ أرقم بن شرحبيل :

ذكره الشهيد الثاني في درايته(٤) .

وفي قب : ثقة(٥) .

وفيتعق : في البلغة : ممدوح(٦) ، وفي حاشيتها : تابعي فاضل ذكره الشهيد الثاني في درايته ، ميرزا(٧) ، انتهى ، فتأمّل.

وفي الوجيزة : ممدوح(٨) .

وفي النقد كما في حاشية البلغة(٩) (١٠) .

__________________

(١) الخلاصة : ٢٤ / ١١.

(٢) رجال النجاشي : ١٠٧ / ٢٧٠.

(٣) هداية المحدثين : ١٦.

(٤) الرعاية في علم الدراية : ٣٩٥.

(٥) تقريب التهذيب ١ : ٥١ / ٣٤٠.

(٦) بلغة المحدثين : ٣٣١ / ٨.

(٧) لم ترد هذه الحاشية في النسخة المطبوعة من البلغة.

(٨) الوجيزة : ١٥٧ / ١٥٨.

(٩) نقد الرجال : ٣٨.

(١٠) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٥٠.

قلت : الظاهر أنّ وجه تأمّله سلّمه الله(١) عدم ذكر الميرزا ـ كما مرّ ـ ما نسبه إليه من قوله : تابعي فاضل.

ولا يخفى أنّه ذكر ذلك في المتوسّط(٢) كما نقله ، فلاحظ.

__________________

(١) في نسخة « ش » : سلمه الله تعالى.

(٢) الوسيط : ٢٢.

فهرس الجزء الأول

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ٣

وبه ثقتي واعتصامي وعليه توكلي‌ ٣

المقدمة الأولى ١١

في تاريخ مواليد الأئمة عليهم السلام ووفياتهم‌١١

فأمّا النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ١١

وأمّا أمير المؤمنين عليه‌السلام ١٢

وأمّا أبو محمّد الحسن عليه‌السلام ١٣

وأمّا أبو عبد الله الحسين عليه‌السلام ١٣

وأمّا سيّد العابدين علي بن الحسين عليه‌السلام ١٤

وأمّا أبو جعفر الباقر عليه‌السلام ١٤

وأما أبو عبد الله جعفر بن محمّد عليه‌السلام ١٥

وأمّا أبو الحسن موسى عليه‌السلام ١٥

وأمّا أبو الحسن الثاني عليه‌السلام ١٦

وأمّا أبو جعفر الثاني عليه‌السلام :١٨

وأمّا أبو الحسن الثالث عليه‌السلام :١٨

وأمّا أبو محمّد الحسن العسكري عليه‌السلام :١٩

وأمّا الحجة المنتظر صاحب العصر ، عجل الله فرجه وفرج شيعته بفرجه :٢٠

المقدمة الثانية٢١

في ذكر جماعة رأوا القائم عليه السلام ،٢١

أو وقفوا على معجزته‌٢١

المقدمة الثالثة٢٥

في كنى الأئمة وألقابهم عليهم السلام ،٢٥

على ما تقرر عند أهل الرجال ٢٥

وذكره مولانا عناية الله في رجاله^(٢) ‌٢٥

المقدمة الرابعة٢٩

في بيان أسامي رجال يحصل ٢٩

فيهم الاشتباه عند الإطلاق‌ ٢٩

المقدمة الخامسة٤٣

في فوائد تتعلق بالرجال‌ ٤٣

فائدة :٤٣

فائدة :٤٧

فائدة :٤٧

فائدة :٤٨

فائدة :٥٠

فائدة :٥٨

فائدة :٦٢

فائدة :٦٤

فائدة :٦٥

فائدة :٦٧

فائدة :٧١

فائدة :٧٧

فائدة :٧٨

فائدة :٨٠

فائدة :٨٠

فائدة :٨١

فائدة :٨٣

فائدة :٨٤

فائدة :١١٠

فائدة :١٢٢

فائدة :١٢٤

باب الألف‌ ١٢٧

١ ـ آدم أبو الحسين النخّاس الكوفي :١٢٧

٢ ـ آدم بن إسحاق بن آدم :١٢٧

٣ ـ آدم بيّاع اللؤلؤ :١٢٨

٤ ـ آدم بن الحسين النخاس :١٢٩

٥ ـ آدم بن عبد الله القمّي :١٣٠

٦ ـ آدم بن المتوكّل :١٣٠

٧ ـ آدم بن محمّد القلانسي :١٣١

٨ ـ آدم بن يونس بن أبي المهاجر النسفي :١٣١

٩ ـ أبان بن أبي عيّاش فيروز :١٣٢

١٠ ـ أبان بن أرقم العنتري القيسي :١٣٢

١١ ـ أبان بن تغلب بن رباح :١٣٢

١٢ ـ أبان بن سعيد بن العاص :١٣٥

١٣ ـ أبان بن عبد الرحمن :١٣٦

١٤ ـ أبان بن عبد الملك الثقفي :١٣٦

١٥ ـ أبان بن عبد الملك الخثعمي :١٣٦

١٦ ـ أبان بن عثمان الأحمر :١٣٦

١٧ ـ أبان بن عمر الأسدي :١٤٣

١٨ ـ أبان بن محمّد البجلي :١٤٤

١٩ ـ إبراهيم أبو رافع :١٤٥

٢٠ ـ إبراهيم أبو السفاتج :١٤٦

٢١ ـ إبراهيم بن أبي بكر :١٤٦

٢٢ ـ إبراهيم بن أبي البلاد :١٤٦

٢٣ ـ إبراهيم بن أبي حفص :١٤٨

٢٤ ـ إبراهيم بن أبي زياد الكرخي :١٤٨

٢٥ ـ إبراهيم بن أبي سمّال :١٥٠

٢٦ ـ إبراهيم بن أبي الكرام :١٥١

٢٧ ـ إبراهيم بن أبي محمود الخراساني :١٥٢

٢٨ ـ إبراهيم بن أبي يحيى المدني :١٥٣

٢٩ ـ إبراهيم بن أحمد بن محمّد :١٥٤

٣٠ ـ إبراهيم بن أحمد بن محمّد :١٥٤

٣١ ـ إبراهيم بن إسحاق :١٥٤

٣٢ ـ إبراهيم بن إسحاق الأحمري :١٥٤

٣٣ ـ إبراهيم بن إسحاق بن أزور :١٥٧

٣٤ ـ إبراهيم بن إسماعيل الخلنجي الجرجاني :١٥٧

٣٥ ـ إبراهيم الأعجمي :١٥٧

٣٦ ـ إبراهيم بن حمويه :١٥٨

٣٧ ـ إبراهيم الخارقي :١٥٨

٣٨ ـ إبراهيم بن رجاء الجحدري :١٥٩

٣٩ ـ إبراهيم بن رجاء الشيباني :١٥٩

٤٠ ـ إبراهيم بن الزبرقان التيمي الكوفي :١٦١

٤١ ـ إبراهيم بن زياد :١٦١

٤٢ ـ إبراهيم بن زياد الخارقي :١٦١

٤٣ ـ إبراهيم بن سعد بن إبراهيم :١٦٢

٤٤ ـ إبراهيم بن سعيد المدني :١٦٢

٤٥ ـ إبراهيم بن سلام نيسابوري :١٦٣

٤٦ ـ إبراهيم بن سليمان بن أبي داحة :١٦٣