شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء ٢

وفيكش ما ذكره(١) .

وفيست : له كتاب ، ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار ، عن محمّد بن الحسين ، عن صفوان بن يحيى ، عنه(٢) .

أقول : فيمشكا : ابن المغيرة النصري الثقة(٣) ، عنه صفوان بن يحيى ، وأبو عمارة ، وربيع الأصم ـ كما في الفقيه ـ(٤) وابن مسكان ، وعليّ ابن النعمان ، ويحيى بن عمران الحلبي ، وجعفر بن بشير(٥) .

٦٥٦ ـ الحارث بن النعمان :

شهد بدرا ،صه (٦) .

وزاد ل : وأحدا. وبعد النعمان : ابن أميّة الأنصاري(٧) .

أقول : هو في القسم الأوّل.

وفي الحاوي في القسم الرابع(٨) .

٦٥٧ ـ الحارث بن همّام النخعي :

صاحب لواء الأشتر يوم صفّين ، ي(٩) .

وزادصه بدل النخعي : من أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام (١٠) .

__________________

(١) رجال الكشّي : ٣٣٧ / ٦١٩ و ٦٢٠.

(٢) الفهرست : ٦٥ / ٢٦٥.

(٣) في المصدر : الفقيه.

(٤) الفقيه ٤ : ٢٨ / ٧٣.

(٥) هداية المحدّثين : ٣٥.

(٦) الخلاصة : ٥٤ / ٣.

(٧) رجال الشيخ : ١٧ / ٢٣.

(٨) حاوي الأقوال : ٢٥١ / ١٤٠٧.

(٩) رجال الشيخ : ٣٩ / ٢٥.

(١٠) الخلاصة : ٥٤ / ٥ ، و :عليه‌السلام ، لم ترد في نسخة « م ».

قلت : هو فيهما كسابقه(١) .

٦٥٨ ـ حارثة بن سراقة :

بالمهملة المضمومة ؛ شهد بدرا ،صه (٢) .

وزادل : وقتل بها ، وبدل الترجمة : الأنصاري النجاري ، آخى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بينه وبين السائب بن مطعون(٣) .

قلت : هو كسابقيه(٤) (٥) .

٦٥٩ ـ حارثة بن قدامة :

ي .(٦) ووجد على كتاب الشيخرحمه‌الله هكذا : قال محمّد بن إدريس : هذا إغفال واقع في التصنيف ، وإنّما هو جارية بالجيم ، وهو جارية ابن قدامة السعدي التميمي ، أحد خواصّ عليّعليه‌السلام ، صاحب السرايا والألوية والميل يوم صفّين ، وكان ينبغي أن يكون في باب الجيم بغير شك ، انتهى ، فتأمّل.

٦٦٠ ـ حازم بن إبراهيم البجلي :

الكوفي ، أسند عنه ،ق (٧) .

٦٦١ ـ حبّة :

بالمهملة قبل الموحدة ، ابن جوين ـ بضمّ الجيم والنون بعد المثنّاة‌

__________________

(١) حاوي الأقوال : ٢٥١ / ١٤٠٥.

(٢) الخلاصة : ٥٧ / ٢.

(٣) رجال الشيخ : ١٨ / ٣٧ ، وفيه بعد بدرا : وأحدا.

(٤) في نسخة « ش » كسابقه.

(٥) حاوي الأقوال : ٢٥١ / ١٤٠٦.

(٦) رجال الشيخ : ٣٩ / ٢٩.

(٧) رجال الشيخ : ١٨١ / ٢٨١ ، وفيه بعد الكوفي زيادة : سكن البصرة.

تحت ـ العرني ،صه (١) ، ن ، إلاّ الترجمة(٢) .

وقي : في أصحابهعليه‌السلام من اليمن(٣) .

وزادي : كوفي ، وكنية حبّة أبو قدامة ، وقيل : ابن جوية العرني(٤) .

وفيد : العرني ـ بالمهملة المضمومة والراء المفتوحة والنون ـ منسوب إلى عرينة بن عون بن بدير بن قسر ، ثمّ قال : ي نجخ كش ، ممدوح(٥) .

ولم أجده فيكش .

وفيقب : صدوق ، وله أغلاط ، وكان غاليا في التشيّع ، من الثانية ، وأخطأ من زعم أنّ له صحبة. مات سنةست وقيل : سبع وسبعين(٦) ، انتهى.

قلت : هو مذكور في آخر الباب الأوّل منصه في أصحابهعليه‌السلام من اليمن.

وفي الوجيزة : ممدوح(٧) .

وعن كتاب ميزان الاعتدال : حبّة العرني ، من الغالين في التشيّع(٨) .

٦٦٢ ـ حبيب بن أبي ثابت :

ي (٩) . وزادقر : الأسدي الكوفي ، تابعي(١٠) .

__________________

(١) الخلاصة : ١٩٤.

(٢) رجال الشيخ : ٦٧ / ٥ ، وفيه : ابن جوير.

(٣) رجال البرقي : ٦.

(٤) رجال الشيخ : ٣٨ / ٩ ، ولم يرد فيه : كوفي.

(٥) رجال ابن داود : ٦٩ / ٣٧٥ ، وفيه : عرين بن بدر.

(٦) تقريب التهذيب ١ : ١٤٨ / ١٠٣ ، وفيه تسع وسبعين : بدل سبع وسبعين.

(٧) الوجيزة : ١٨٢ / ٤٣٢.

(٨) ميزان الاعتدال ١ : ٤٥٠ / ١٦٨٨.

(٩) رجال الشيخ : ٣٩ / ٢٤.

(١٠) رجال الشيخ : ١١٦ / ٣٠.

وزاد ين : أبو يحيى ، وكان فقيه الكوفة ، أعور ، مات سنة تسع عشرة ومائة(١) .

وفيقب : ابن أبي ثابت قيس ، ويقال : هند بن دينار الأسدي ، مولاهم ، أبو يحيى الكوفي ، ثقة ، فقيه ، جليل ، وكان كثير الإرسال والتدليس. مات سنة تسع عشرة ومائة(٢) .

أقول : عدّه في الوجيزة ممدوحا(٣) ، فتأمّل.

٦٦٣ ـ حبيب الأحول الخثعمي :

كوفي ،ق (٤) .

وفيست : حبيب الخثعمي ، له أصل ، عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عنه(٥) ، انتهى.

والظاهر أنّ هذا ابن المعلّل الخثعمي الآتي عنجش (٦) ، أمّا كونه الأحول فمحتمل.

قلت : ظاهر الحاوي أيضا اتّحاد ما فيست مع الآتي عنجش (٧) . ويشهد له رواية ابن أبي عمير عنه.

وفيمشكا : الأحول الخثعمي ، عنه ابن أبي عمير(٨) .

__________________

(١) رجال الشيخ : ٨٧ / ٧.

(٢) تقريب التهذيب ١ : ١٤٨ / ١٠٦.

(٣) الوجيزة : ١٨٢ / ٤٣٣.

(٤) رجال الشيخ : ١٨٥ / ٣٤٤.

(٥) الفهرست : ٦٤ / ٢٥٣ و ٢٥٢.

(٦) رجال النجاشي : ١٤١ / ٣٦٨.

(٧) حاوي الأقوال : ٦٥ / ٣٣٨.

(٨) هداية المحدّثين : ٣٦.

٦٦٤ ـ حبيب بن أوس :

أبو تمّام الطائي ، كان إماميّا ، وله شعر في أهل البيتعليهم‌السلام كثير.

وذكر أحمد بن الحسينرحمه‌الله أنّه رأى نسخة عتيقة ، قال : لعلّها كتبت في أيامه أو قريبا منها ، فيها(١) قصيدة يذكر فيها الأئمّةعليهم‌السلام حتّى انتهى إلى أبي جعفر الثانيعليه‌السلام لأنّه توفّي في أيامه.

وقال الجاحظ في كتاب الحيوان : حدثني أبو تمام الطائي ، وكان من رؤساء الرافضة(٢) ،صه (٣) .

وزادجش : له كتاب الحماسة ، وكتاب مختار شعر القبائل. أخبرنا أبو أحمد عبد السلام بن حسين البصري(٤) .

أقول : جعله في ب من الشعراء المتّقين(٥) .

وفي الوجيزة : ممدوح(٦) .

وفي مل : حبيب بن أوس ، أبو تمّام الطائي العاملي الشامي ، الشاعر المشهور ، كان شيعيا فاضلا أديبا منشأ.

وقال صاحب طبقات الأدباء ـ بعد مدحه ـ : رثاه محمّد بن عبد الملك وهو حينئذ وزير فقال :

__________________

(١) في نسخة « ش » : منها.

(٢) كتاب الحيوان للجاحظ : ١ / ٦٧ و ٦ / ٢٤٦ ، ولم يرد فيهما كونه من رؤساء الرافضة.

(٣) الخلاصة : ٦١ / ٣.

(٤) رجال النجاشي : ١٤١ / ٣٦٧.

(٥) معالم العلماء : ١٥٢.

(٦) لم يرد في النسخة المطبوعة من الوجيزة ، وورد في النسخ الخطيّة ، وفيها : ابن طاوس الطائي.

وقال ابن خلكان : كان واحد عصره في فصاحة لفظه ، ونصاعة شعره ، وحسن أسلوبه.

له كتاب الحماسة التي دلت على غزارة فضله ، وله مجموع آخر سمّاه فحول الشعراء ، جمع فيه طائفة كثيرة من شعراء الجاهلية والمخضرمين والاسلاميين ؛ وكتاب الاختيارات من شعر الشعراء ، وكان له من المحفوظ ما لا يلحقه فيه غيره. قيل : إنّه كان يحفظ أربعة عشر ألف أرجوزة غير القصائد والمقاطيع. إلى آخر كلامه(١) .

وما مرّ من أنّه ذكر الأئمّةعليهم‌السلام إلى أبي جعفر الثانيعليه‌السلام فقد نقل في مل عن ابن شهرآشوب في مناقبه : له شعرا يذكر فيه الأئمّةعليهم‌السلام كلّهم إلى القائمعليه‌السلام (٢) ، فلاحظ وتأمّل.

ومن شعره :

(٣) وذكره في الحاوي في القسم الرابع(٤) ، فتأمّل جدا.

٦٦٥ ـ حبيب الجماعي :

في نسختي من عبارة المفيد وسنشير إليها في زياد بن المنذر أنّه من‌

__________________

(١) وفيات الأعيان : ٢ / ١٢.

(٢) مناقب ابن شهرآشوب : ١ / ٣١٢.

(٣) أمل الآمل ١ : ٥٠ / ٤١.

(٤) حاوي الأقوال : ٢٥٤ / ١٤٢٢.

الفقهاء الأعلام(١) ؛ ويحتمل أن يكون الجماعي مصحّف الخثعمي ،تعق (٢) .

قلت : في نسخة عندي من رسالة المفيدقدس‌سره أيضا حبيب الجماعي.

٦٦٦ ـ حبيب السجستاني :

ين (٣) . وزادقر : روى عنه وعن أبي عبد اللهعليه‌السلام (٤) .

وفيصه : قالكش : قال محمّد بن مسعود : حبيب السجستاني كان أوّلا شاريا ثم دخل في هذا المذهب ، وكان من أصحاب أبي جعفر وأبي عبد اللهعليهما‌السلام منقطعا إليهما(٥) ، انتهى.

وفيكش ما ذكره(٦) .

ويأتي ابن المعلى السجستاني.

وفيتعق : حكم خالي وفي البلغة بحسنه(٧) ، ولعلّه لحكاية الانقطاع إليهماعليهما‌السلام ، ولا يخلو من التأمّل. ثم حكم خالي بوثاقته ، ولعلّه لاتحاده مع ابن المعلّل الآتي ، وهذا أيضا لا يخلو من التأمّل. لكن الجماعة وصفوا حديثه بالصحة في كتاب الديات ، واتفاقهم على إرادة الصحة إليه بعيد(٨) .

__________________

(١) الرسالة العددية ـ ضمن مصنّفات الشيخ المفيد ـ : ٩ / ٤٣.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٩١.

(٣) رجال الشيخ : ٨٨ / ٢٤.

(٤) رجال الشيخ : ١١٦ / ٣٢.

(٥) الخلاصة : ٦١ / ١.

(٦) رجال الكشّي : ٣٤٧ / ٦٤٦.

(٧) بلغة المحدّثين : ٣٤٢ / ٤.

(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٩١.

أقول : الظاهر وقوع اشتباه في نسخته سلمه الله من الوجيزة ، والذي رأيته في نسختين : ابن المعلى السجستاني : ممدوح ، وابن المعلل الخثعمي : ثقة ، وفي بعض نسخ الحديث : ابن المعلى(١) ، انتهى فتدبّر.

وذكره في الحاوي في القسم الرابع(٢) ، فتأمّل.

٦٦٧ ـ حبيب بن مظاهر :

ن (٣) ،سين (٤) . وزادي : الأسدي(٥) .

وفيصه : ابن مظهّر الأسدي ـ بضم الميم وفتح الظاء المعجمة وتشديد الهاء والراء أخيرا ـ وقيل : مظاهر ، مشكور ،رحمه‌الله ، قتل مع الحسينعليه‌السلام بكربلاء(٦) ، انتهى.

وفيكش : جبرئيل بن أحمد ، عن محمّد بن عبد الله بن مهران ، عن أحمد بن النضر ، عن عبد الله بن زيد(٧) الأسدي ، عن فضيل بن الزبير قال : مرّ ميثم التمّار على فرس له فاستقبله حبيب بن مظاهر الأسدي عند مجلس بني أسد ، فتحدثا حتى اختلفت أعناق فرسيهما ، ثم قال حبيب : لكأنّي بشيخ أصلع ضخم البدن(٨) يبيع البطيخ عند دار(٩) الرزق قد صلب في حب‌

__________________

(١) الوجيزة : ١٨٣ / ٤٣٦. و ٤٣٥.

(٢) حاوي الأقوال : ٢٥٤ / ١٤٢٤.

(٣) رجال الشيخ : ٦٧ / ١.

(٤) رجال الشيخ : ٧٢ / ١.

(٥) رجال الشيخ : ٣٨ / ٣.

(٦) الخلاصة : ٦١ / ٢.

(٧) في المصدر : يزيد.

(٨) في المصدر : البطن.

(٩) في نسخة « ش » : عند باب.

أهل بيت نبيّهعليه‌السلام ويبقر ببطنه(١) على الخشبة.

فقال ميثم : وإنّي(٢) لأعرف رجلا أحمر له ضفيرتان يخرج لنصرة ابن بنت نبيّه فيقتل ويجال برأسه في الكوفة ، ثم افترقا.

فقال أهل المجلس : ما رأينا أحدا أكذب من هذين. قال : فلم يفترق أهل المجلس حتى أقبل رشيد الهجري فطلبهما فسأل أهل المجلس عنهما فقالوا : قد افترقا وسمعنا يقولان كذا وكذا.

فقال رشيد : رحم الله ميثما ، نسي : ويزداد في عطاء الذي يجي‌ء بالرأس مائة درهم ، ثم أدبر. فقال القوم : هذا والله أكذبهم.

فقال القوم : والله ما ذهبت الأيام والليالي حتى رأينا ميثما مصلوبا على باب دار عمرو بن حريث! وجئ برأس حبيب بن مظاهر قد قتل مع الحسينعليه‌السلام ! ورأينا كلّ ما قالوا.

وكان حبيب من السبعين الرجال الّذين نصروا الحسينعليه‌السلام ، ولقوا جبال الحديد ، واستقبلوا الرماح بصدورهم ، والسيوف بوجوههم ، وهم يعرض عليهم الأمان والأموال فيأبون ويقولون : لا عذر لنا عند رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ان قتل الحسينعليه‌السلام ومنّا عين تطرف ، حتى قتلوا حوله.

ولقد خرج حبيب بن مظاهر(٣) يوم الطف وهو يضحك فقال له برير(٤) ابن حصين الهمداني ـ وكان يقال له سيد القرّاء(٥) ـ : يا أخي ليس هذا ساعة‌

__________________

(١) في نسخة « ش » : بطنة.

(٢) في نسخة « ش » : إنّي.

(٣) في نسخة « م » : المظاهر.

(٤) في المصدر : زيد ، وفي نسخة منه : برير.

(٥) في النسخ : القرى ، وما أثبتناه من المصدر.

ضحك.

فقال له : وأي موضع أحق من هذا بالسرور ، والله ما هذا إلاّ أن تميل علينا هذه الطغاة بسيوفهم فنعانق الحور العين.

قالكش : هذه الكلمة مستخرجة من كتاب مفاخرة الكوفة والبصرة(١) .

أقول : ذكره فيصه في القسم الأوّل ، والحاوي في القسم الثاني.

وفي الفقيه ، في باب من قطع عليه طوافه : حبيب بن مظاهر ، إلى أن قال : فذكرت ذلك لأبي عبد اللهعليه‌السلام (٢) ، والظاهر أنّه غير هذا.

قال في الحاوي : ويحتمل على بعد أن يكون أبو عبد الله المذكور هو الحسينعليه‌السلام ، انتهى(٣) .

ولا يخفى أنّ الراوي عنه حمّاد بن عثمان ، إلاّ أن تكون الرواية مرسلة ، فتدبّر.

٦٦٨ ـ حبيب بن المعلّى :

ق (٤) . وزادقر : السجستاني(٥) .

وتقدّم حبيب السجستاني.

٦٦٩ ـ حبيب بن المعلّل :

بالميم المضمومة والعين المهملة ، الخثعمي ، المدائني ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن والرضاعليهم‌السلام .

__________________

(١) رجال الكشي : ٧٨ / ١٣٣.

(٢) الفقيه ٢ : ٢٤٧ / ١١٨٨.

(٣) حاوي الأقوال : ١٨٢ / ٩١٧.

(٤) رجال الشيخ : ١٨٢ / ٢٩٢.

(٥) رجال الشيخ : ١١٧ / ٤٣.

قالجش : إنّه ثقة ثقة ، صحيح ،صه (١) .

جش ، إلاّ الترجمة وقوله : قالجش إنّه ، وزاد : له كتاب رواه محمّد ابن أبي عمير(٢) .

وزادصه : وروى ابن عقدة ، عن محمّد بن أحمد بن خاقان النهدي ، قال : حدّثنا حسن بن الحسين اللؤلؤي ، قال : حدّثنا عبد الله بن محمّد الحجّال ، عن حبيب الخثعمي ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام مضمونه أنّه كان يكذب عليّ ، مع أنّه لا يزال لنا كذّابا.

وهذه الرواية لا أعتمد عليها ، والمرجع إلى قول جش.

وفيست ما تقدّم في حبيب الأحول(٣) .

وفيق : ابن المعلّل الخثعمي ، مولى كوفي(٤) .

وفيتعق : في الوجيزة والبلغة : في بعض نسخ الحديث : ابن المعلّى(٥) .

قلت : ربما يتصرّف في الألقاب والأسامي الحسنة بالردّ إلى الرديّة إهانة ، وبالعكس تعظيما أو تنزّها ، فلعلّه معلّل وقيل : معلّى ، أو بالعكس ، ويؤيّده عدم توجّهجش إلى المشهور الذي توجّه إليهكش ، لكنّه يبعّده بقاؤه من زمان زين العابدين علي بن الحسينعليه‌السلام إلى زمان الرضاعليه‌السلام .

هذا ، وقال جدّي : ذكر أصحاب الرجال هذا الخبر وغفلوا عن أنّه لا‌

__________________

(١) الخلاصة : ٦٢ / ٤.

(٢) رجال النجاشي : ١٤١ / ٣٦٨.

(٣) الفهرست : ٦٤ / ٢٥٢ و ٢٥٣.

(٤) رجال الشيخ : ١٧٢ / ١١٦ ، وفيه بدل المعلل : معلل.

(٥) الوجيزة : ١٨٣ / ٤٣٥ ، بلغة المحدّثين : ٣٤٣.

يمكن عادة أن يروي الراوي على نفسه مثل هذه الرواية ، والظاهر أنّ حبيبا ينقل هذا على غيره المتقدّم ذكره ، فتوهّموا أنّه ذكره على نفسه(١) (٢) .

أقول : فيمشكا : ابن المعلّل الخثعمي الثقة ، عنه ابن أبي عمير ، وأحمد بن محمّد بن أبي نصر ، وعبد الله بن محمّد الحجّال ، وعبد الله بن المغيرة الثقة(٣) .

٦٧٠ ـ حبيب بن نزار بن حيّان :

الهاشمي ، مولاهم الكوفي الصيرفي ، أسند عنه ،ق (٤) .

٦٧١ ـ حبيش بن مبشّر :

أخو جعفر بن مبشّر ، أبو عبد الله ، كان من أصحابنا ، وروى من أحاديث العامّة فأكثر ، له كتاب كبير حسن سمّاه أخبار السلف ، وفيه الطعون على المتقدّمين على أمير المؤمنينعليه‌السلام .

أخبرنا أبو عبد الله أحمد بن عبد الواحد بن أحمد ، قال : حدّثنا أبو عبد الله محمّد بن وهبان الدبيلي ، قال : حدّثنا أحمد بن كثير الصوفي ، قال : حدّثنا أبو عبد الرحمن أحمد بن محمّد العسكري الزعفراني المعروف بما كردويه ، قال : حدّثنا عليّ بن الحسين بن موسى الزرّاد ، قال : حدّثنا أبو عبد الله محمّد بن مبشّر يلقّب حبيش ، أخو جعفر بن مبشّر الكاتب ،جش (٥) .

صه ، إلى قوله : وأكثر ، وزاد بعد حبيش : وقيل : حبش ، مكبّرا(٦) .

__________________

(١) روضة المتقين : ١٤ / ٨٥.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٩١.

(٣) هداية المحدّثين : ٣٦.

(٤) رجال الشيخ : ١٧٢ / ١١٩.

(٥) رجال النجاشي : ١٤٦ / ٣٧٩.

(٦) الخلاصة : ٦٤ / ٧.

وفيقب : ابن مبشّر ـ بموحّدة ومعجمه مثقّلة ـ بن أحمد بن محمّد الثقفي أبو عبد الله الطوسي ، ثقة فقيه سنّي ، من الحادية عشرة ، وكان أخوه جعفر من كبار المعتزلة.

مات سنة ثمان وخمسين(١) . أي : بعد المائة.

أقول : فيضح بعد ترجمة حروفه قال : واسم حبيش محمّد ، وحبيش لقب(٢) . ومرّ أيضا عنجش هذا.

وذكره في الحاوي في القسم الرابع(٣) .

ولا ريب أنّ المستفاد منجش حسنه لكونه من علماء الإماميّة والفضلاء الاثني عشريّة ، على أنّ توثيققب ممّا يؤنس أيضا بحاله ، بل هو مدح معتدّ به للإمامي وإن زعمه سنّيّا. ولذا ذكره فيصه في القسم الأوّل ، وفي الوجيزة : ممدوح(٤) .

٦٧٢ ـ حجّاج بن رفاعة :

أبو رفاعة وقيل : أبو علي الخشّاب ، كوفي ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ثقة ، ذكره أبو العبّاس. له كتاب يرويه عدّة من أصحابنا ، منهم محمّد بن يحيى الخزّاز ،جش (٥) .

صه ، إلى قوله : ذكره أبو العبّاس ، وفيها التوثيق مكرّر(٦) .

وقالشه : تكرير توثيقه مرّتين لم يذكره أحد من أصحاب الرجال غير‌

__________________

(١) تقريب التهذيب ١ : ١٥٢ / ١٤٣.

(٢) إيضاح الاشتباه : ١٦٧ / ٢٣٩.

(٣) حاوي الأقوال : ٢٥٧ / ١٤٤٩.

(٤) الوجيزة : ١٨٣ / ٤٣٨.

(٥) رجال النجاشي : ١٤٤ / ٣٧٣.

(٦) الخلاصة : ٦٤ / ٦.

المصنّف ، والمعلوم من طريقة المصنّف أن ينقل في كتابه لفظجش في جميع الأبواب ويزيد ما يقبل الزيادة ، ولفظجش هنا بعينه جميع ما ذكره المصنّف ، غير أنّه اقتصر على توثيقه مرّة واحدة ، والنسخة بخطّ السيّد ابن طاوس ، انتهى(١) .

وكذلك في نسخة عليها خطّ ابن إدريس وخطّ ابن طاوس رحمهما الله.

وفيست : حجّاج الخشّاب له كتاب ، أخبرنا به عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضّل ، عن حميد ، عن أحمد بن ميثم ، عنه(٢) .

أقول : فيمشكا : ابن رفاعة الخشّاب الثقة ، عنه محمّد بن يحيى الخزّاز ، وأحمد بن ميثم ، والعبّاس بن عامر ، وجعفر بن بشير(٣) .

٦٧٣ ـ حجّاج بن عزبة الأنصاري :

ي (٤) . وفي نسخة : ابن عربة ، بالمهملتين والموحّدة.

وفيقب : حجّاج بن عمرو بن غزيّة ـ بفتح المعجمة وكسر الزاي وتشديد التحتانيّة ـ الأنصاري المازني المدني ، صحابي ، وله رواية عن زيد ابن ثابت ، وشهد صفّين مع عليّعليه‌السلام (٥) .

أقول : عن الاستيعاب : الحجّاج بن عمرو بن عزية(٦) الأنصاري من أهل المدينة ، شهد مع عليّعليه‌السلام ، وهو الذي كان يقول عند القتال :

__________________

(١) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : ٣٣.

(٢) الفهرست : ٦٥ / ٢٦٠.

(٣) هداية المحدّثين : ٣٦.

(٤) رجال الشيخ : ٣٨ / ١١ ، وفيه : غزية ، وفي نسخة « م » : عزية.

(٥) تقريب التهذيب ١ : ١٥٣ / ١٥٨.

(٦) في المصدر : غزية.

يا معشر الأنصار ، أتريدون أن نقول لربّنا إذا لقيناه : إنّا أطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلّونا السبيلا؟! يا معشر الأنصار ، انصروا أمير المؤمنين آخرا كما نصرتم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أوّلا ، والله إنّ الآخرة لشبيهة بالأولى إلاّ أنّ الأولى أفضلهما ، انتهى(١) .

ومرّ عنتعق أنّ صاحب هذه المقالة حارث بن عزبة ، فتأمّل.

ويؤيّد ما هنا أيضا عدم ذكر الحارث في شي‌ء من كتب الرجال.

٦٧٤ ـ حجر بن زائدة :

الحضرمي ،ق (٢) .

وزادجش : أبو عبد الله ، روى عن أبي جعفر وأبي عبد اللهعليهما‌السلام ، ثقة ، صحيح المذهب ، صالح ، من هذه الطائفة(٣) .

وفيصه : حجر بن زائدة وحمران بن أعين ، روى كش. ثمّ نقل حديث الحواريّين ، ثمّ قال :

وروي أنّ أبا عبد اللهعليه‌السلام قال : لا غفر الله له ـ إشارة إلى حجر ابن زائدة ـ إلاّ أنّ الراوي الحسين بن سعيد رفعه إلى أبي عبد اللهعليه‌السلام ، وقال جش. ثمّ نقل ما مرّ عنه(٤) .

وقالشه : في الطريق عليّ بن سليمان بن داود ، وهو مجهول الحال ، وحديث القدح فيه مرسل ، فبقي الاعتماد على توثيقجش (٥) ، انتهى.

__________________

(١) الاستيعاب : ١ / ٣٤٦ ، ولم يرد فيه ما ذكر ، بل ورد بعضه في ترجمة الحارث بن غزية : ١ / ٣٠٦.

(٢) رجال الشيخ : ١٧٩ / ٢٤٧ ، وفيه زيادة : الكوفي.

(٣) رجال النجاشي : ١٤٨ / ٣٨٤.

(٤) الخلاصة : ٥٩ / ٢.

(٥) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : ٣١.

والذي فيكش : عليّ بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد يرفعه ، عن عبد الله بن الوليد ، قال : قال لي أبو عبد اللهعليه‌السلام : ما تقول في المفضّل؟قلت : وما عسيت أن أقول فيه بعد ما سمعت منك.

فقال :رحمه‌الله ، لكن عامر بن جذاعة وحجر بن زائدة أتياني فعاباه عندي ، فسألتهما الكفّ عنه فلم يفعلا ، ثمّ سألتهما أن يكفّى عنه وأخبرتهما بسروري بذلك فلم يفعلا ، فلا غفر الله لهما(١) .

وفيست : له كتاب ، ابن أبي جيد ، عن محمّد بن الحسن ، عن الحسن بن متيل ومحمّد بن الحسن الصفّار ، عن محمّد بن الحسين ، عنه.

ورواه الحسين بن أبي الخطّاب(٢) ، عن صفوان بن يحيى ، عن عبد الله بن مسكان ، عنه(٣) .

وفيتعق : في الروضة في الصحيح عن ابن أبي عمير ، عن حسين بن أحمد المنقري ، عن يونس بن ظبيان ، قال : قلت للصادقعليه‌السلام : ألا تنهى هذين الرجلين عن هذا الرجل؟ فقال : من هذا الرجل ومن هذين الرجلين؟قلت : ألا تنهى حجر بن زائدة وعامر بن جذاعة عن المفضّل بن عمر؟ قال :

يا يونس ، قد سألتهما أن يكفّى عنه فلم يفعلا ، فلا غفر الله لهما إلى أن قال : لو أحبّاني لأحبّا من أحبّ(٤) . ورواه في الكافي في كتاب‌

__________________

(١) رجال الكشّي : ٤٠٧ / ٧٦٤.

(٢) في المصدر : محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب.

(٣) الفهرست : ٦٣ / ٢٥١.

(٤) الكافي ٨ : ٣٧٣ / ٥٦١.

الحجّة(١) .

وفي متن الروايتين شي‌ء ربما لا يقبله العقل ، مضافا إلى ما في السند. وسيجي‌ء في المفضّل ما يزيد التحقيق ، فتأمّل(٢) .

أقول : فيمشكا : ابن زائدة الثقة ، عنه ابن مسكان ، وجعفر بن بشير.

وهو عن الباقر والصادقعليهما‌السلام (٣) .

٦٧٥ ـ حجر بن عدي الكندي :

الكوفي ، ن(٤) . وفي ي بدل الكوفي : وكان من الأبدال(٥) .

وزادصه على ي : بضمّ الحاء ، وبعد ابن عدي : من أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام (٦) .

وفي القاموس : رجل بدل ـ بالكسر ويحرّك ـ : شريف كريم ، الجمع أبدال(٧) .

وفيكش : قال الفضل بن شاذان : ومن التابعين الكبار ورؤسائهم وزهادهم جندب بن زهير قاتل الساحر ، وعبد الله بن بديل ، وحجر بن عدي(٨) .

وفيه أيضا في ترجمة عمرو بن الحمق فيما كتب الحسينعليه‌السلام في جواب معاوية : ألست القاتل حجر بن عدي أخا كندة والمصلّين‌

__________________

(١) لم نجده فيه.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٩٢.

(٣) هداية المحدّثين : ٣٦.

(٤) رجال الشيخ : ٦٧ / ٤ ، ولم يرد فيه : الكندي الكوفي.

(٥) رجال الشيخ : ٣٨ / ٦.

(٦) الخلاصة : ٥٩ / ١.

(٧) القاموس المحيط : ٣ / ٣٣٣.

(٨) رجال الكشّي : ٦٩ / ١٢٤.

العابدين الّذين كانوا ينكرون الظلم ويستعظمون البدع ولا يخافون في الله لومة لائم؟! ثم قتلتهم ظلما وعدوانا ، وبعد ما أعطيتهم الأيمان المغلّظة والمواثيق المؤكّدة(١) .

أقول : فيطس : مشكور ،رحمه‌الله (٢) .

وفي الوجيزة : من الشهداء السعداء(٣) .

وذكره في الحاوي في القسم الثاني(٤) .

وفيمشكا : يعرف ابن عدي بروايته عن عليّعليه‌السلام (٥) ، انتهى.

قلت : وعن الحسن وعن الحسين(٦) عليهما‌السلام .

٦٧٦ ـ حديد بن حكيم :

أبو علي الأزدي المدائني ، ثقة ، وجه ، متكلم ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسنعليهما‌السلام ،صه (٧) .

وزادجش : له كتاب يرويه محمّد بن خالد(٨) .

وفيست : حديد والد علي بن حديد ، له كتاب ، أخبرنا به عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن‌

__________________

(١) رجال الكشّي : ٤٩ / ٩٩.

(٢) التحرير الطاووسي : ١٥٨ / ١١٩.

(٣) الوجيزة : ١٨٣ / ٤٤١.

(٤) حاوي الأقوال : ١٨٢ / ٩١٥.

(٥) هداية المحدّثين : ٣٦.

(٦) في نسخة « م » : وعن الحسن والحسين.

(٧) الخلاصة : ٦٤ / ٩.

(٨) رجال النجاشي : ١٤٨ / ٣٨٥.

أبيه ، عنه(١) .

وفيق : أسند عنه(٢) .

وفيتعق : في أخيه مرازم ما له ربط(٣) .

٦٧٧ ـ حذيفة بن أسد :

الغفاري ،ن (٤) ،ل (٥) ،د (٦) ، إلاّ أنّ فيهما(٧) : أسيد.

وزادد : ابن شريحة(٨) ، ول : أبو شريحة(٩) صاحب النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله وهو ابن أميّة ، انتهى.

وعن ابن إدريس : آمنة(١٠) .

ومرّ في أويس أنّه من حواريّ الحسنعليه‌السلام (١١) .

وفيقب : ابن أسيد ـ بفتح الهمزة ـ الغفاري ، أبو سريحة ـ بمهملتين مفتوح الأوّل ـ صحابي ، من أصحاب الشجرة ، مات سنة اثنين وأربعين(١٢) .

قلت : في الوجيزة : ممدوح(١٣) . ولم يذكره في الحاوي.

__________________

(١) الفهرست : ٦٣ / ٢٥٢.

(٢) رجال الشيخ : ١٨١ / ٢٧٦.

(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٩٢ ، منهج المقال : ٣٣١.

(٤) رجال الشيخ : ٦٧ / ٢.

(٥) رجال الشيخ : ١٦ / ٦.

(٦) رجال ابن داود : ٧٠ / ٣٨٨ ، وفي المصادر الثلاثة ورد : أسيد.

(٧) في نسخة « ش » : فيها.

(٨) في رجال ابن داود : أبو سريحة وفي نسخة : أبو سرعة.

(٩) في المصدر : أبو سرعة. وأبو : لم ترد في نسخة « ش ».

(١٠) مجمع الرجال : ٢ / ٨٧ ، هامش رقم : ٣.

(١١) رجال الكشّي : ٩ / ٢٠.

(١٢) تقريب التهذيب ١٥٦٩١ / ١٨١.

(١٣) الوجيزة : ١٨٤ / ٤٤٣.

٦٧٨ ـ حذيفة بن شعيب :

السبيعي ، الهمداني ، كوفي ، نعرف حديثه وننكره ، وأكثر تخليطه فيما يرويه عن جابر ، وأمره مظلم ،صه (١) .

وفيتعق : في النقد : وكذا في الباب الثاني من د(٢) . ولم أجد في كتب الرجال حتّى في ح(٣) إلاّ حميدا ، وكأنّه اشتبه على العلاّمةقدس‌سره ، وأخذ عنه د ، حيث لم يسمّ المأخذ كما هو دأبه ، وذكر في الباب الأوّل بعنوان حميد(٤) ، انتهى(٥) . وسيجي‌ء في ذلك العنوان(٦) .

أقول : ممّا يؤيّد كونه اشتباها بحميد عدم ذكرصه حميدا مع ذكره فيجش (٧) وست(٨) وجخ (٩) ، لكن لم أقف على مأخذ للأوصاف المذكورة ، فتتبّع(١٠) . ولذا لم يذكره في الوجيزة(١١) .

وفيمشكا : ابن شعيب ، عن جابر(١٢) .

٦٧٩ ـ حذيفة بن منصور الخزاعي :

مولاهم ، كوفي ،ق (١٣) .

__________________

(١) الخلاصة : ٢١٩ / ٦ ، وفيه : السبعي الهمداني كوفي ، يعرف حديثه وينكر.

(٢) رجال ابن داود : ٢٣٦ / ١١٠.

(٣) أي : حرف الحاء.

(٤) رجال ابن داود : ٨٦ / ٥٣٧.

(٥) نقد الرجال : ١٢١ / ١٠.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٩٢.

(٧) رجال النجاشي : ١٣٣ / ٣٤١.

(٨) الفهرست : ٦٠ / ٢٣٩.

(٩) رجال الشيخ : ١٨٠ / ٢٥١.

(١٠) نقل هذه الأوصاف في مجمع الرجال : ٢ / ٢٤٥ نقلا عن ابن الغضائري.

(١١) في الوجيزة : ٢٠٣ / ٦٣٧ : حميد بن شعيب السبيعي : ضعيف.

(١٢) هداية المحدّثين : ٣٧.

(١٣) رجال الشيخ : ١٧٩ / ٢٣٩.

الفهرس

كتاب الذبائح ٥

(باب) ٥

(ما تذكى به الذبيحة) ٥

كتاب الذبائح ٥

باب ما تذكى به الذبيحة ٥

(باب) ٦

(آخر منه في حال الاضطرار) ٦

باب آخر منه في حال الاضطرار ٦

(باب) ٧

(صفة الذبح والنحر) ٧

باب صفة الذبح والنحر ٧

(باب) ١٠

(الرجل يريد أن يذبح فيسبقه السكين فيقطع الرأس) ١٠

باب الرجل يريد أن يذبح فيسبقه السكين فيقطع الرأس ١٠

(باب) ١١

(البعير والثور يمتنعان من الذبح) ١١

باب البعير والثور يمتنعان من الذبح ١١

(باب) ١٢

(الذبيحة تذبح من غير مذبحها) ١٢

(باب) ١٣

(إدراك الذكاة) ١٣

(باب) ١٤

(ما ذبح لغير القبلة أو ترك التسمية والجنب يذبح) ١٤

باب ما ذبح بغير القبلة أو ترك التسمية والجنب يذبح ١٤

(باب) ١٧

(الأجنة التي تخرج من بطون الذبائح) ١٧

باب الأجنة التي تخرج من بطون الذبائح ١٧

(باب) ١٨

(النطيحة والمتردية وما أكل السبع تدرك ذكاتها) ١٨

باب النطيحة والمتردية وما أكل السبع تدرك ذكاتها ١٨

(باب) ١٩

(الدم يقع في القدر) ١٩

(باب) ٢٠

(الأوقات التي يكره فيها الذبح) ٢٠

باب الأوقات التي يكره فيها الذبح ٢٠

باب آخر ٢١

باب آخر ٢١

(باب) ٢٢

(ذبيحة الصبي والمرأة والأعمى) ٢٢

باب ذبيحة الصبي والمرأة والأعمى ٢٢

(باب) ٢٣

(ذبائح أهل الكتاب) ٢٣

باب ذبائح أهل الكتاب ٢٣

كتاب الأطعمة ٢٩

(باب) ٢٩

(علل التحريم) ٢٩

كتاب الأطعمة ٢٩

باب علل التحريم وهو أول الأطعمة ٢٩

(باب) ٣٠

(جامع في الدواب التي لا تؤكل لحمها) ٣٠

باب جامع في الدواب التي لا يؤكل لحمها ٣٠

(باب) ٣٥

(آخر منه وفيه ما يعرف به ما يؤكل من الطير وما لا يؤكل) ٣٥

باب آخر منه ٣٥

(باب) ٣٨

(ما يعرف به البيض) ٣٨

باب ما يعرف به البيضة ٣٨

(باب) ٣٩

(الحمل والجدي يرضعان من لبن الخنزيرة) ٣٩

باب الحمل والجدي يرضعان من لبن الخنزيرة ٣٩

(باب) ٤١

(لحوم الجلالات وبيضهن والشاة تشرب الخمر) ٤١

باب لحوم الجلالات وبيضهن والشاة تشرب الخمر ٤١

(باب) ٤٥

(ما لا يؤكل من الشاة وغيرها) ٤٥

باب ما لا يؤكل من الشاة وغيرها ٤٥

(باب) ٤٨

(ما يقطع من أليات الضأن وما يقطع من الصيد بنصفين) ٤٨

باب ما يقطع من أليات الضأن وما يقطع من الصيد بنصفين ٤٨

(باب) ٥٠

(ما ينتفع به من الميتة وما لا ينتفع به منها) ٥٠

باب ما ينتفع به من الميتة وما لا ينتفع به منها ٥٠

(باب) ٥٥

(أنه لا يحل لحم البهيمة التي تنكح) ٥٥

(باب) ٥٥

(في لحم الفحل عند اغتلامه) ٥٥

(باب) ٥٥

(اختلاط الميتة بالذكي) ٥٥

باب أنه لا يحل لحم البهيمة التي تنكح ٥٥

باب في لحم الفحل عند اغتلامه ٥٥

باب اختلاط الميتة بالذكي ٥٥

(باب) ٥٧

(آخر منه) ٥٧

(باب) ٥٧

(الفأرة تموت في الطعام والشراب) ٥٧

باب آخر منه ٥٧

باب الفأرة تموت في الطعام والشراب ٥٧

(باب) ٥٩

(اختلاط الحلال بغيره في الشيء) ٥٩

باب اختلاط الحلال بغيره في الشيء ٥٩

(باب) ٦٠

(طعام أهل الذمة ومؤاكلتهم وآنيتهم) ٦٠

باب طعام أهل الذمة ومؤاكلتهم وآنيتهم ٦٠

(باب) ٦٢

(ذكر الباغي والعادي) ٦٢

باب ذكر الباغي والعادي ٦٢

(باب) ٦٣

(أكل الطين) ٦٣

باب أكل الطين ٦٣

(باب) ٦٦

(الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة) ٦٦

باب الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة ٦٦

(باب) ٦٨

(كراهية الأكل على مائدة يشرب عليها الخمر) ٦٨

باب كراهية الأكل على مائدة يشرب عليها الخمر ٦٨

(باب) ٦٩

(كراهية كثرة الأكل) ٦٩

باب كراهية كثرة الأكل ٦٩

(باب) ٧٢

(من مشى إلى طعام لم يدع إليه) ٧٢

باب من مشى إلى طعام لم يدع إليه ٧٢

(باب) ٧٣

(الأكل متكئا) ٧٣

باب الأكل متكئا ٧٣

(باب) ٧٦

(الأكل باليسار) ٧٦

باب الأكل باليسار ٧٦

(باب) ٧٧

(الأكل ماشيا) ٧٧

باب الأكل ماشيا ٧٧

(باب) ٧٨

(اجتماع الأيدي على الطعام) ٧٨

(باب) ٧٨

(حرمة الطعام) ٧٨

باب اجتماع الأيدي على الطعام ٧٨

باب حرمة الطعام ٧٨

(باب) ٧٩

(إجابة دعوة المسلم) ٧٩

باب إجابة دعوة المسلم ٧٩

(باب العرض) ٨٠

باب العرض ٨٠

(باب) ٨١

(أنس الرجل في منزل أخيه) ٨١

باب أنس الرجل في منزل أخيه ٨١

(باب) ٨٢

(أكل الرجل في منزل أخيه بغير إذنه) ٨٢

باب أكل الرجل في منزل أخيه بغير إذنه ٨٢

(باب) ٨٤

باب ٨٤

(باب) ٨٧

(آخر في التقدير وأن الطعام لا حساب له) ٨٧

باب آخر في التقدير وأن الطعام لا حساب له ٨٧

(باب الولائم) ٨٩

باب الولائم ٨٩

(باب) ٩١

(أن الرجل إذا دخل بلدة فهو ضيف على من بها من إخوانه) ٩١

باب أن الرجل إذا دخل بلدة فهو ضيف على من بها من إخوانه ٩١

(باب) ٩٢

(أن الضيافة ثلاثة أيام) ٩٢

باب أن الضيافة ثلاثة أيام ٩٢

(باب) ٩٣

(كراهية استخدام الضيف) ٩٣

باب كراهية استخدام الضيف ٩٣

(باب) ٩٤

(أن الضيف يأتي رزقه معه) ٩٤

باب أن الضيف يأتي رزقه معه ٩٤

(باب) ٩٥

(حق الضيف وإكرامه) ٩٥

(باب) ٩٥

(الأكل مع الضيف) ٩٥

باب حق الضيف وإكرامه ٩٥

باب الأكل مع الضيف ٩٥

(باب) ٩٦

(أن ابن آدم أجوف لا بد له من الطعام) ٩٦

باب أن ابن آدم أجوف لا بد له من الطعام ٩٦

(باب) ٩٩

(الغداء والعشاء) ٩٩

باب الغداء والعشاء ٩٩

(باب) ١٠٠

(فضل العشاء وكراهية تركه) ١٠٠

باب فضل العشاء وكراهية تركه ١٠٠

(باب) ١٠٢

(الوضوء قبل الطعام وبعده) ١٠٢

باب الوضوء قبل الطعام وبعده ١٠٢

(باب) ١٠٤

(صفة الوضوء قبل الطعام) ١٠٤

باب صفة الوضوء قبل الطعام ١٠٤

(باب) ١٠٥

(التمندل ومسح الوجه بعد الوضوء) ١٠٥

باب التمندل ومسح الوجه بعد الوضوء ١٠٥

(باب) ١٠٦

(التسمية والتحميد والدعاء على الطعام) ١٠٦

باب التسمية والتحميد والدعاء على الطعام ١٠٦

(باب نوادر) ١١٢

باب نوادر ١١٢

(باب) ١١٧

(أكل ما يسقط من الخوان) ١١٧

باب أكل ما يسقط من الخوان ١١٧

(باب) ١١٩

(فضل الخبز) ١١٩

باب فضل الخبز ١١٩

(باب) ١٢٣

(خبز الشعير) ١٢٣

(باب) ١٢٣

(خبز الأرز) ١٢٣

باب خبز الشعير ١٢٣

باب خبز الأرز ١٢٣

(باب) ١٢٤

(الأسوقة وفضل سويق الحنطة) ١٢٤

باب الأسوقة وفضل سويق الحنطة ١٢٤

(باب) ١٢٦

(سويق العدس) ١٢٦

باب سويق العدس ١٢٦

(باب) ١٢٧

(فضل اللحم) ١٢٧

باب فضل اللحم ١٢٧

(باب) ١٢٩

(أن من لم يأكل اللحم أربعين يوما تغير خلقه) ١٢٩

باب أن من لم يأكل اللحم أربعين يوما تغير خلقه ١٢٩

(باب) ١٣٠

(فضل لحم الضأن على المعز) ١٣٠

باب فضل لحم الضأن على المعز ١٣٠

(باب) ١٣١

(لحم البقر وشحومها) ١٣١

باب لحم البقر وشحومها ١٣١

(باب) ١٣٢

(لحوم الجزور والبخت) ١٣٢

باب لحوم الجزور والبخت ١٣٢

(باب) ١٣٣

(لحوم الطير) ١٣٣

باب لحوم الطير ١٣٣

(باب) ١٣٥

(لحوم الظباء والحمر الوحشية) ١٣٥

باب لحوم الظباء والحمر الوحشية ١٣٥

(باب) ١٣٦

(لحوم الجواميس) ١٣٦

(باب) ١٣٦

(كراهية أكل لحم الغريض يعنى النيء) ١٣٦

باب لحوم الجواميس ١٣٦

باب كراهية أكل اللحم الغريض يعني النيء ١٣٦

(باب القديد) ١٣٧

باب القديد ١٣٧

(باب) ١٣٩

(فضل الذراع على سائر الأعضاء) ١٣٩