شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء ٢

3634 ـ أبو عبد الله السيّاري :

ضعيف ،صه (1) . استثني من رجال نوادر الحكمة(2) .

قلت : في المجمع والوجيزة والحاوي اسمه أحمد بن محمّد بن سيّار(3) (4) ، فتأمّل.

3635 ـ أبو عبد الله الشاذاني :

هو محمّد بن نعيم بن شاذان ابن أخي الفضل ورواية كتبه كما تقدّم في حيدر بن شعيب(5) . وتقدّم أيضاً ابنه محمّد بن أحمد بن نعيم أبو عبد الله الشاذاني(6) ، فتدبّر.

أقول : هما واحد نسب في أحدهما إلى الجدّ.

وفي المجمع : أبو عبد الله الشاذاني ، محمّد بن أحمد بن شاذان بن نعيم النيسابوري(7) ، فتدبّر.

3636 ـ أبو عبد الله بن شاذان القزويني :

الّذي يروي عنه النجاشي ، محمّد بن علي بن شاذان(8) ،تعق (9) .

__________________

(1) الخلاصة : 268 / 27.

(2) الفهرست : 144 / 622 ورجال النجاشي : 348 / 939.

(3) الفهرست : 23 / 70 ورجال النجاشي : 80 / 192.

(4) مجمع الرجال : 7 / 64 ، الوجيزة : 345 / 2230 ، حاوي الأقوال : 370 / 2206.

(5) عن رجال الشيخ : 467 / 31.

(6) عن رجال الشيخ : 467 / 31.

(7) مجمع الرجال : 7 / 65.

(8) رجال النجاشي : 448 / 1208.

(9) تعليقة الوحيد البهبهاني : 393.

3637 ـ أبو عبد الله :

وقيل : أبو بكر ، صاحب المغازي ، محمّد بن إسحاق بن يسار(1) ، غير مذكور في الكتابين.

3638 ـ أبو عبد الله الصفواني :

ويقال : الصفواني منفرداً ، محمّد بن أحمد(2) .

3639 ـ أبو عبد الله العاصمي :

أحمد بن محمّد بن عاصم الثقة(3) .

أقول : فيمشكا : أبو عبد الله أحمد بن محمّد بن عاصم العاصمي الثقة ، عنه أبو علي محمّد بن أحمد بن الجنيد ، والحسين بن علي بن سفيان(4) .

3640 ـ أبو عبد الله العمركي :

يروي عن علي بن جعفر ، اسمه علي البوفكي ، (صه (5) . ومضى بعنوان العمركي(6) ويأتي في الألقاب.

أقول : فيمشكا : أبو عبد الله العمركي الراوي عن علي بن جعفرعليه‌السلام ، اسمه علي بن البوفكي )(7) .

__________________

(1) رجال الشيخ : 281 / 22 ورجال ابن داود : 165 / 1312.

(2) رجال الشيخ : 502 / 86 والفهرست : 133 / 599 ورجال النجاشي : 393 / 1050 والخلاصة : 144 / 33 ورجال ابن داود : 162 / 1296.

(3) رجال الشيخ : 454 / 97 والفهرست : 28 / 85.

(4) هداية المحدّثين : 290.

(5) الخلاصة : 270 / 17 ، وفيها بدل علي البوفكي : علي البرمكي.

(6) عن رجال الشيخ : 432 / 7 ورجال النجاشي : 303 / 828 والخلاصة : 131 / 21.

(7) ما بين القوسين لم يرد في نسخة « ش ».

وعن ابن طاوس أنّ في رواية صحيحة علي بن البوفكي عنه محمّد بن أحمد بن إسماعيل العلوي وعبد الله بن جعفر الحميري(1) .

3641 ـ أبو عبد الله الفرّاء :

له كتاب ، رويناه عن جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عنه ،ست : (2) .

وفيتعق : المشهور أنّ الفرّاء مختلف فيه ، وقال جدّي : الظاهر أنّه سليم الفراء(3) . وهو الظاهر ؛ ولعلّه لذا حكم خالي بوثاقته(4) ؛ ويؤيّده رواية ابن أبي عمير عنه(5) .

3642 ـ أبو عبد الله بن فروخ :

غير مذكور في الكتابين ، وسبق في المقدّمة الأولى(6) .

3643 ـ أبو عبد الله الفزاري :

جعفر بن محمّد بن مالك(7) .

3644 ـ أبو عبد الله القزويني :

الحسين بن علي بن شيبان(8) ،تعق (9) .

__________________

(1) هداية المحدّثين : 290.

(2) الفهرست : 187 / 853.

(3) روضة المتّقين : 14 / 486.

(4) ذكره المجلسي عند تعرّضه لطرق الصدوق وجعله ممدوحاً ، الوجيزة : 371 / 34.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 393.

(6) بل الثانية ، عن كمال الدين : 442 / 16 ، وفيه أنّه ممّن رأى القائمعليه‌السلام ووقف على معجزته. و: الاولى ، لم ترد في نسخة « ش ».

(7) رجال النجاشي : 30 / 89 ترجمة أحمد بن علي الفائدي.

(8) الفهرست : 30 / 89 ترجمة أحمد بن علي الفائدي.

(9) تعليقة الوحيد البهبهاني : 393.

3645 ـ أبو عبد الله الكندي البغدادي :

مرّ في المقدّمة الاولى(1) ، وهو غير مذكور في الكتابين.

3646 ـ أبو عبد الله الكندي العلاّف :

يحيى بن زكريّا(2) ،تعق (3) .

3647 ـ أبو عبد الله اللاحق :

محمّد بن عبد الله بن عمرو(4) ،تعق (5) .

3648 ـ أبو عبد الله بن محمّد الكاتب :

يأتي في آخر الكتاب(6) ،تعق (7) .

3649 ـ أبو عبد الله المؤمن :

زكريّا بن محمّد(8) .

3650 ـ أبو عبد الله المغازي :

غال ،دي (9) .

وفيتعق : في النقد يحتمل أن يكون اسمه محمّد بن إسحاق‌

__________________

(1) بل الثانية : عن كمال الدين : 442 / 16 ، وفيه أنه ممّن رأى القائمعليه‌السلام ووقف على معجزته.

(2) رجال النجاشي : 442 / 1190 والخلاصة : 182 / 8 ورجال ابن داود : 203 / 1702.

(3) تعليقة الوحيد البهبهاني : 393.

(4) رجال النجاشي : 366 / 990 ورجال ابن داود : 176 / 1430.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 393.

(6) عن الخلاصة : 274 الفائدة الخامسة ، وفيها أنّه من أكابر وجوه الشيعة.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 393.

(8) رجال النجاشي : 172 / 453 والخلاصة : 224 / 1 ورجال ابن داود : 246 / 189.

(9) رجال الشيخ : 426 / 2.

صاحب المغازي(1) (2) .

أقول(3) : هذا الاحتمال فاسد لوجوه وقد أشار إلى الفساد فيتعق هناك(4) .

3651 ـ أبو عبد الله النحوي الأديب :

الحسين بن خالويه(5) ،تعق (6) . مجمع إلاّ الأديب(7) .

3652 ـ أبو عبد الله النعماني الكاتب :

محمّد بن إبراهيم بن جعفر(8) ،تعق (9) . مجمع إلاّ الكاتب(10) .

3653 ـ أبو عبد الله بن الوجناء :

يأتي في آخر الكتاب(11) ، وجعلهطس أبا محمّد(12) .

__________________

(1) نقد الرجال : 392 ، راجع رجال الشيخ : 281 / 22.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 393.

(3) في نسخة « م » : قلت.

(4) إنّ محمّد بن إسحاق بن يسار صاحب المغازي من أصحاب الإمام الصادقعليه‌السلام وتوفّي سنة إحدى وخمسين ومائة كما ذكر ذلك الشيخ في رجاله : 281 / 22 ، وهذا من أصحاب الإمام الهاديعليه‌السلام ، فلاحظ.

(5) رجال النجاشي : 67 / 161 و 280 / 741 ترجمة العبّاس بن هاشم ، والخلاصة : 53 / 27.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 393.

(7) مجمع الرجال : 7 / 68.

(8) رجال النجاشي : 383 / 1043 والخلاصة : 162 / 160 ورجال ابن داود : 160 / 1278.

(9) تعليقة الوحيد البهبهاني : 393.

(10) مجمع الرجال : 7 / 68.

(11) عن الخلاصة : 273 الفائدة الخامسة ، وفيها أنّه من أكابر وجوه الشيعة.

(12) إعلام الورى : 499.

أقول : مرّ في المقدّمة الثانية(1) أيضاً أنّه أبو محمّد(2) .

3654 ـ أبو عبد الله بن هارون :

وكيل ،صه (3) . تقدّم عنجش في محمّد بن علي بن إبراهيم(4) مع احتمال خلاف.

3655 ـ أبو عبيدة الحذّاء :

اسمه زياد ،صه (5) . هو ابن عيسى أو ابن رجاء أو ابن أبي رجاء(6) .

3656 ـ أبو عتاب :

زياد بن مسلم(7) .

3657 ـ أبو عثمان الأحول :

له كتاب ، رويناه عن جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن صفوان بن يحيى ، عنه ،ست : (8) .

وفيجش : صفوان عنه بكتابه(9) .

أقول : الظاهر أنّه المعلّى بن عثمان(10) وفاقاً للمجمع(11) .

__________________

(1) في نسخة « م » : الأُولى.

(2) عن كمال الدين : 442 / 16 وفيه أنّه ممّن رأى القائمعليه‌السلام ووقف على معجزته.

(3) الخلاصة : 191 / 36.

(4) رجال النجاشي : 344 / 928 ، وفيه أنّه أبو عبد الله هارون بن عمران الهمداني.

(5) الخلاصة : 270 / 9 الفائدة الاولى.

(6) رجال الشيخ : 122 / 5 و 198 / 34 ورجال النجاشي : 170 / 449.

(7) رجال الشيخ : 198 / 33.

(8) الفهرست : 188 / 860.

(9) رجال النجاشي : 458 / 1248.

(10) رجال الشيخ : 311 / 500 ورجال النجاشي : 417 / 111 والخلاصة : 168 / 1.

(11) مجمع الرجال : 7 / 70.

3658 ـ أبو عثمان المازني :

النحوي المشهور ، هو بكر بن محمّد بن حبيب ، مضى معظّماً(1) ، وهو غير مذكور في الكتابين.

3659 ـ أبو عدي :

عثمان بن زيد(2) ،تعق (3) .

3660 ـ أبو العلاء الخفّاف :

قر (4) . هو خالد بن طهمان(5) أو ابن بكار(6) ، وقيل : أبو العلاء الإسكاف هو سعد بن طريف.

(أقول : إنْ صح كون ابن طريف )(7) يكنّى أبا العلاء جاز أنْ يأتي له أبو العلاء الخفّاف أيضاً كما تقدّم.

وفيتعق : في خالد بن بكار ما ينبغي أنْ يلاحظ(8) .

3661 ـ أبو العلاء الشيباني الكوفي :

هو الحارث بن زياد(9) .

__________________

(1) عن رجال النجاشي : 110 / 279 والخلاصة : 26 / 5 ورجال ابن داود : 58 / 264.

(2) رجال الشيخ : 26 / 598.

(3) تعليقة الوحيد البهبهاني : 394.

(4) رجال الشيخ : 141 / 6.

(5) رجال الكشّي : 365 / 678 ورجال النجاشي : 151 / 397 والخلاصة : 220 / 1 ورجال ابن داود : 244 / 172.

(6) رجال الشيخ : 119 / 1.

(7) ما بين القوسين لم يرد في نسخة « ش ».

(8) تعليقة الوحيد البهبهاني : 394.

(9) رجال الشيخ : 179 / 235.

3662 ـ أبو علي الأراجني :

هارون بن عبد العزيز(1) ، مجمع(2) .

3663 ـ أبو علي الأشعري :

أحمد بن إدريس(3) ، ومحمّد بن عيسى بن عبيد الله بن سعد(4) ، ويأتي لغيرهما(5) ويعرف بالمرتبة.

وفيتعق : الأكثر إطلاقه على الأوّل(6) .

3664 ـ أبو علي البزوفري :

أحمد بن جعفر بن سفيان(7) .

3665 ـ أبو علي الخراساني :

في الكافي في كتاب الحجّة بسنده عن بدر عن أبيه قال : حدّثني سلام أبو علي الخراساني عن سلام بن سعيد المخزومي(8) . فالظاهر أنّه سلام بن أبي عمرة الثقة ،تعق (9) .

__________________

(1) رجال النجاشي : 439 / 1183 والخلاصة : 180 / 7 ورجال ابن داود : 198 / 1663.

(2) مجمع الرجال : 7 / 72.

(3) رجال الشيخ : 444 / 37 والفهرست : 26 / 81 ورجال النجاشي : 92 / 228 والخلاصة : 16 / 14 ورجال ابن داود : 36 / 57.

(4) رجال النجاشي : 338 / 905 والخلاصة : 154 / 83 ورجال ابن داود : 181 / 1476 ، وفي الجميع بدل عبيد الله : عبد الله.

(5) مثل أحمد بن إسحاق بن عبد الله ، راجع الفهرست : 26 / 78 ورجال النجاشي : 91 / 225 والخلاصة : 15 / 8 ؛ والريان بن الصلت ، راجع رجال النجاشي : 165 / 437 والخلاصة : 70 / 1 ورجال ابن داود : 95 / 623.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 394.

(7) رجال الشيخ : 443 / 35.

(8) الكافي 1 : 330 / 6.

(9) تعليقة الوحيد البهبهاني : 394.

3666 ـ أبو علي الخزاز :

عنه الحجّال والبزنطي في الصحيح(1) ،تعق (2) .

3667 ـ أبو علي بن راشد :

كان وكيلاً مقام الحسين بن عبد ربّه مع ثناء وشكر ،صه (3) .

أو مقام علي بن الحسين بن عبد ربّه لاختلاف الأخبار في ذلك(4) ، على أنّ الترك أقرب من الزيادة.

وفيكش ما مرّ في الحسين بن عبد ربّه ، وبعد قولهرحمه‌الله إلى جماعة الموالي هكذا : الّذين هم ببغداد المقيمين بها والمدائن والسواد وما يليها ، أحمد إليكم الله(5) ما أنا عليه من عافيته وحسن عائدته ، وأُصلّي على نبيّه وآله أفضل صلواته وأكمل رحمته ورأفته ؛ ثمّ بعد قولهعليه‌السلام مقام الحسين بن عبد ربّه(6) هكذا : ومن كان قبله من وكلائي وصار في منزلته عندي ، وولّيته ما كان يتولاّه غيره من وكلائي قبلكم ليقبض حقّي وارتضيته لكم وقدّمته على غيره في ذلك ، وهو أهله وموضعه ، فصيروا رحمكم الله إلى الدفع إليه ذلك وإليّ ، وأنْ لا تجعلوا له على أنفسكم علّة ، فعليكم بالخروج‌

__________________

(1) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام : 23 / 8 باب 4 ، محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليدرضي‌الله‌عنه قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى عن عبد الله بن محمّد الحجّال وأحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي عن أبي علي الخزّاز.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 394.

(3) الخلاصة : 190 / 29.

(4) رجال الكشّي : 512 / 991 وفيه الحسين عبد ربّه ، وفي 513 / 992 علي بن الحسين بن عبد ربّه.

(5) في المصدر : أحمد الله إليكم.

(6) في المصدر : علي بن الحسين بن عبد ربّه.

من ذلك والتسرّع إلى طاعته(1) وتحليل أموالكم والحقن لدمائكم ، و تعاونوا على البر والتقوى واتّقوا الله لعلّكم ترحمون ، واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تموتنّ إلاّ وأنتم مسلمون ، فقد أوجبت ف ي طاعته طاعتي ، والخروج إلى عصيانه(2) عصياني ، فألزموا الطريق يأجركم الله ويزيدكم من فضله ، فانّ الله بما عنده واسع كريم متطوّل على عباده رحيم ، نحن وأنتم في وديعة الله وحفظه ، وكتبته بخطّي والحمد لله كثياً(3) .

وفيه آخر ذكرنا بعضه في الحسين بن عبد ربّه وبعضه في علي بن بلال(4) فلاحظ.

ويأتي ذكره عند ذكر الوكلاء المحمودين عن الشيخرحمه‌الله في كتاب الغيبة(5) .

هذا ولا يخفى أنّ اسم أبي علي هذا الحسن بن راشد وقد مضى موثّقاً(6) .

3668 ـ أبو علي بن شاذان :

تقدّم في الحسن بن محمّد بن يحيى أنّه من العامّة(7) ، وهو غير مذكور في الكتابين.

3669 ـ أبو علي صاحب الأنماط :

كوفي ،ق (8) .

__________________

(1) في المصدر : طاعة الله.

(2) في المصدر زيادة : الخروج إلى.

(3) رجال الكشّي : 513 / 992.

(4) رجال الكشّي : 512 / 991.

(5) الغيبة : 350 / 309 و 310.

(6) عن رجال الشيخ : 400 / 8.

(7) عن رجال الشيخ : 465 / 23.

(8) رجال الشيخ : 339 / 20 ، وفيه : الكوفي.

وفيتعق : روى الشيخ والكليني في الصحيح عن ابن أبي عمير عنه(1) .

ويأتي في صاحب الكلل(2) .

3670 ـ أبو علي صاحب الكلل :

روى عن أبان بن تغلب وروى عنه أبو أيّوبرحمه‌الله ، الفقيه(3) .

وفي بعض أسانيدجش في مقامه محمّد بن موسى بن أبي مريم صاحب اللؤلؤ(4) ، فتدبّر.

وفيتعق : في الكافي عن ابن أبي عمير عنه عن أبان(5) .

قال جدّي : صاحب الكلل أي صانع أو بائع البيت الرقيق لدفع البق ، ولم يذكره الأصحاب وذكر الشيخ في الرجال أبا علي صاحب الأنماط(6) وهو ما يلقى على الهودج مثل الكلّة(7) ، انتهى فتأمّل(8) .

3671 ـ أبو علي :

الّذي يذكره الشيخرحمه‌الله في كتابيه ، الحسن بن محمّد بن سماعة ،تعق (9) .

__________________

(1) الكافي 4 : 222 / 8 عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد عن ابن أبي عمير عن أبي علي صاحب الأنماط ، التهذيب 2 : 286 / 1144 محمّد بن أحمد بن يحيى عن يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن أبي علي صاحب الأنماط.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 394.

(3) الفقيه المشيخة ـ : 4 / 23 الطريق إلى أبان بن تغلب.

(4) رجال النجاشي : 11 / 7 ترجمة أبان بن تغلب.

(5) الكافي 2 : 137 / 8.

(6) رجال الشيخ : 339 / 20.

(7) روضة المتّقين : 14 / 20.

(8) تعليقة الوحيد البهبهاني : 394.

(9) تعليقة الوحيد البهبهاني : 394.

3672 ـ أبو علي الصائغ :

صبيح(1) ، مجمع(2) .

3673 ـ أبو علي الصولي :

أحمد بن محمّد بن جعفر(3) .

3674 ـ أبو علي العبسي :

أحمد بن عائذ(4) . غير مذكور في الكتابين.

3675 ـ أبو علي العلوي :

وأخوه أبو الحسين ، اسمه محمّد بن محمّد بن يحيى من بني زبارة ، معروفان جليلان من أهل نيسابور ،لم (5) ،صه (6) .

أقول : ذكره في القسم الأوّل. وفي الوجيزة : ممدوح(7) . وفي الحاوي ذكره في الضعاف(8) ، وهو عجيب.

3676 ـ أبو علي القطّان :

ضا (9) . أقول : هو الحسن بن محمّد(10) وغفل عنه الميرزارحمه‌الله .

__________________

(1) رجال النجاشي : 202 / 541 والخلاصة : 89 / 2 ورجال ابن داود : 110 / 778.

(2) مجمع الرجال : 7 / 74.

(3) الفهرست : 32 / 95 ورجال النجاشي : 84 / 202 والخلاصة : 17 / 23 ورجال ابن داود : 42 / 119.

(4) رجال الشيخ : 143 / 14.

(5) رجال الشيخ : 519 / 15 و 16.

(6) الخلاصة : 188 / 10.

(7) الوجيزة : 354 / 2236.

(8) حاوي الأقوال : 371 / 2209.

(9) رجال الشيخ : 396 / 7.

(10) رجال الشيخ : 167 / 35 والخلاصة : 45 / 50 ورجال ابن داود : 78 / 459.

3677 ـ أبو علي الكمنداني :

موسى بن جعفر(1) ، غير مذكور في الكتابين.

3678 ـ أبو علي :

محمّد بن إسماعيل بن عبد الجبّار بن سعد الدين ، مؤلّف هذا الكتاب ، عفى الله عنه ، يتصل نسبي على ما كان يذكره والديرحمه‌الله بالشيخ الرئيس أبي علي سينا شيخ الفلاسفة الإسلاميين وأُستاذ الحكماء الإلهيين.

كان مولدي في شهر ذي الحجّة الحرام في السنة التاسعة والخمسين بعد المائة والألف في كربلاء شرّفها الله ، ومات والدي ولي أقل من عشر سنين.

واشتغلت على الأُستاذ العلاّمة(2) والسيّد الأُستاذ(3) دام علاهما برهة ، إلاّ أنّه كان يتخلّل بين ذلك الاشتغال أكثر منه من أنواع البطالة والعطال ومقاساة الأسفار والأهوال والحلّ والترحال ، فوقتاً بالحجاز وعاماً باليمن ودهراً بالقفار ويوماً بالوطن ، نعم لكلّ شي‌ء آفة وللعلم آفات وإلى الله المشتكى من دهر حسناته سيئات.

وقد تطفّلت على المشتغلين ونظمت نفسي في سلك المؤلّفين ، مع أني لست من أهل تلك الدرج إلاّ أنّه قد ينظّم مع اللؤلؤ السبج. وممّا كتبته رسالة في الردّ على الأخباريين سمّيتها بعقد اللئلئ البهيّة في الردّ على الطائفة الغبيّة ألّفتها قبل هذا الكتاب بعشرين سنة ، وترجمة رسالة فارسية في مناسك الحجّ للأُستاذ العلاّمة ، وترجمة رسالة أُخرى فيها لولده سلّمهما‌

__________________

(1) رجال النجاشي : 406 / 1077 ، وفيه : الكميذاني ، والخلاصة : 258 / 5 ورجال ابن داود : 281 / 524 ، وفيهما : الكمنذاني.

(2) وهو محمّد باقر بن محمّد أكمل الوحيد البهبهاني.

(3) وهو السيّد علي بن محمّد بن علي الطباطبائي ، صاحب رياض المسائل.

الله وقد أشرت إليها(1) في ترجمته مُدّ ظلّه ، ورسالة فارسية في الطهارة والصلاة والصوم انتخبتها من شرح المختصر النافع للسيّد الأُستاذ دام ظلّه سمّيتها بزهر الرياض ، حيث إنّ اسم الكتاب رياض المسائل ، ( ورسالة في واجبات الحجّ ومحرماته وبعض مكروهاته ومستحباته اختصرتها عنه أيضاً ، )(2) والآن أنا مشتغل في الردّ على صاحب نواقض الروافض ، نسأل الله التمام والفوز بسعادة الختام ، وأن يجعل ذلك كلّه خالصاً لوجهه الكريم وموجباً لثوابه الجسيم إنّه رؤوف رحيم عطوف كريم.

3679 ـ أبو علي المحمودي :

محمّد بن أحمد بن حمّاد(3) .

3680 ـ أبو علي النهاوندي :

الحسن بن محمّد(4) ، غير مذكور في الكتابين.

3681 ـ أبو علي النيسابوري :

ضعيف ،لم (5) . وزادصه : استثني من كتاب نوادر الحكمة(6) .

قلت : تقدّم في محمّد بن أحمد بن يحيى(7) .

3682 ـ أبو علي الهاشمي :

داود بن علي اليعقوبي(8) ، غير مذكور في الكتابين.

__________________

(1) في نسخة « م » : إليهما.

(2) ما بين القوسين لم يرد في نسخة « ش ».

(3) رجال الكشّي : 511 ورجال الشيخ : 424 / 37.

(4) رجال النجاشي : 48 / 102 والخلاصة : 42 / 26 ورجال ابن داود : 78 / 461.

(5) رجال الشيخ : 521 / 29 و 30 ، وفيه بدل ضعيف : روى عنه محمّد بن أحمد بن يحيى.

(6) الخلاصة : 269 / 28 ، ولم يرد فيها : استثني من كتاب نوادر الحكمة.

(7) عن الفهرست : 145 / 621 ورجال النجاشي : 348 / 939.

(8) رجال النجاشي : 160 / 422 والخلاصة : 69 / 11 ورجال ابن داود : 90 / 591.

3683 ـ أبو علي بن همّام :

ثقة كما تقدّم في جعفر بن محمّد بن مالك ، اسمه محمّد(1) .

3684 ـ أبو عمارة الجهني :

محمّد بن عثمان بن زيد(2) ، مجمع(3) .

3685 ـ أبو عمارة الحارثي :

جعفر بن عمارة ضعيف(4) ، وهو غير مذكور في الكتابين.

3686 ـ أبو عمارة العجلي :

محمّد بن أحمر(5) ، غير مذكور في الكتابين.

3687 ـ أبو عمرو الأنصاري :

كأنّه أبو عمرة إذ هو في موقعه اسمه ثعلبة بن عمرو(6) ، تقدّم مع أبي ساسان(7) .

__________________

(1) عن رجال النجاشي : 122 / 313.

(2) رجال الشيخ : 295 / 241.

(3) مجمع الرجال : 7 / 76 ، وفيه بدل زيد : يزيد.

(4) ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادقعليه‌السلام : 162 / 8 قائلاً : جعفر بن عمارة الهمذاني الخارقي الكوفي أبو عمارة ، وذكره أيضاً في التهذيب 1 : 59 / 166 قائلاً : عن جعفر بن عمارة أبي عمارة الحارثي. إلى أن قال : فالوجه فيه أيضاً ما قدمناه من التقيّة لأنّ رجاله رجال العامّة والزيديّة. وقال المجلسي في وجيزته : 176 / 364 : جعفر بن عمارة الهمذاني ضعيف.

(5) رجال الشيخ : 282 / 34 ، وفيه : أحمد ، أحمر ( خ ل ).

(6) رجال الشيخ : 12 / 13 ، وفيه : أبو عميرة ، وفي مجمع الرجال : 1 / 300 نقلاً عنه كما في المتن.

(7) عن رجال الكشّي : 7 / 14 و 11 / 24 ، وفيهما : أبو عمرة ، والخلاصة : 190 / 33 و 34 ورجال ابن داود : 218 / 43 ، وفيهما : أبو عمرة الأنصاري.

3688 ـ أبو عمرو :

بفتح العين ، ابن أخي السكوني ، البصري بالباء له مصنّفات كثيرة ، وكان فقيهاً ،صه (1) .

ست : إلاّ الترجمة وزاد : أخبرنا عنه أحمد بن إبراهيم القزويني(2) .

وفيلم : أبو عمرو ابن أخي السكوني اسمه محمّد بن محمّد بن(3) نصر السكوني بصري(4) . وقد تقدّم(5) .

أقول : لم أجده في الوجيزة : ، وفي الحاوي ذكره في الضعاف(6) وهو عجيب ، مع أنّهما رحمهما الله ذكراه في الأسماء في الثقات(7) .

3689 ـ أبو عمرو الأسدي الغاضري :

حفص بن سليمان(8) ، غير مذكور في الكتابين.

3690 ـ أبو عمرو بن عبد البر :

صاحب الاستيعاب وغيره ، من علماء العامّة(9) ، غير مذكور في الكتابين.

3691 ـ أبو عمرو الكلابي العامري :

عثمان بن عيسى(10) ، غير مذكور في الكتابين.

__________________

(1) الخلاصة : 188 / 14.

(2) الفهرست : 184 / 823.

(3) في المصدر : ابن أبي ، وفي مجمع الرجال : 7 / 77 نقلاً عنه كما في المتن.

(4) رجال الشيخ : 518 / 2.

(5) عن رجال النجاشي : 397 / 1061 والخلاصة : 163 / 172.

(6) حاوي الأقوال : 371 / 2210.

(7) الوجيزة : 313 / 1771 ، حاوي الأقوال : 148 / 572.

(8) رجال الشيخ : 176 / 181.

(9) وهو يوسف بن عبد الله بن محمّد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي المالكي المولود سنة 363 والمتوفّى سنة 463.

(10) رجال النجاشي : 300 / 817 والخلاصة : 244 / 8.

3692 ـ أبو عمرو العبسي :

سعيد بن الحسن(1) ، غير مذكور في الكتابين.

3693 ـ أبو عمرو العمري :

عثمان بن سعيد(2) ،تعق (3) .

3694 ـ أبو عمرو الفارسي :

زاذان ، في خواص عليعليه‌السلام صه (4) عنقي (5) إلاّ أنّه فيها أبو عمر بغير واو ، وتقدّم في الأسماء أنّه أبو عمرة(6) .

3695 ـ أبو عمرو القزويني :

أحمد بن علي الفائدي(7) ، غير مذكور في الكتابين.

3696 ـ أبو عمرو الكشّي :

الشيخ الجليل محمّد بن عمر بن عبد العزيز(8) ،تعق (9) .

3697 ـ أبو عمران الأرمني :

موسى بن رنجويه(10) .

__________________

(1) رجال الشيخ : 204 / 26.

(2) رجال الشيخ : 420 / 36 و 434 / 22.

(3) تعليقة الوحيد البهبهاني : 395.

(4) الخلاصة : 192 ، وفيها : أبو عمرو ، وفي النسخة الخطيّة منها : أبو عمر.

(5) رجال البرقي : 4.

(6) عن رجال الشيخ : 42 / 3.

(7) الفهرست : 30 / 89 ورجال النجاشي : 95 / 237 والخلاصة : 16 / 19 ، إلاّ أنّ في النجاشي : أبو عمر.

(8) رجال الشيخ : 497 / 38 والفهرست : 141 / 613 ورجال النجاشي : 372 / 1018 والخلاصة : 146 / 39 ورجال ابن داود : 180 / 1471.

(9) تعليقة الوحيد البهبهاني : 395.

(10) رجال الشيخ : 492 / 7 ورجال النجاشي : 409 / 1088 والخلاصة : 258 / 7 ورجال ابن داود : 281 / 526.

3698 ـ أبو عمرة الأنصاري :

تقدّم مع أبي ساسان ، بل أبي سنان(1) .

وفيقي في الأصفياء من أصحاب عليعليه‌السلام أبو عمرة(2) وعنهصه (3) .

قلت : وثعلبة بن عمرو كما مضى في الأسماء(4) .

3699 ـ أبو عمرة :

زاذان(5) ، تقدّم بعنوان أبي عمرو.

3700 ـ أبو عون البخاري :

أحمد بن أبي عوف(6) ،تعق (7) .

3701 ـ أبو عون الأبرش :

بالموحّدة قبل الراء والشين المعجمة أخيراً ، روىكش من طرق ضعيفة أنّه مذموم ،صه (8) . وفيكش بطريقين ضعيفين ذمّه ولعنه(10) . وكأنّ اسمه الحسن بن النضر(12) أو نصر.

__________________

(1) عن رجال الكشّي : 7 / 14 و 11 / 24 ولم يرد فيه : الأنصاري ، والخلاصة : 190 / 33 و 34 ورجال ابن داود : 218 / 43.

(2) رجال البرقي : 3.

(3) الخلاصة : 192.

(4) عن رجال الشيخ : 12 / 13 ، وفيه : أبو عميرة ، وفي مجمع الرجال : 1 / 300 نقلاً عنه كما في المتن.

(5) عن رجال الشيخ : 42 / 3.

(6) رجال الشيخ : 440 / 17 والخلاصة : 18 / 33 ورجال ابن داود : 36 / 56.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 395.

(8) الخلاصة : 267 / 16.

(10) رجال الكشّي : 572 / 1084 و 1085 ، ولم يرد فيه اللعن.

(12) رجال الشيخ : 430 / 9.

أقول : في التحرير الطاووسي : مذموم وفي الطريق ضعف(1) . ولم أره في الوجيزة.

3702 ـ أبو عيسى :

مطعون فيه ، وقال السيّد المرتضىرحمه‌الله في كتاب الشّافي إنّه رماه المعتزلة مثل ما رموا ابن الراوندي القاضي(2) ،صه (3) .

وفي تعق : لعلّه أبو عيسى الورّاق ، ومضى في ثبيت بن محمّد ما يدلّ على كونه من علماء الشيعة ومتكلّميها(4) ، والظاهر أنّه محمّد بن هارون الورّاق(5) (6) .

أقول : هو الظاهر ، ومضى فيه مبالغة السيّد الدامادرحمه‌الله في جلالته(7) . وقول السيّدرضي‌الله‌عنه : رماه المعتزلة مثل ما رموا ابن الراوندي مع كون ابن الراوندي من مشاهير علمائنا يدلّ على أنّ رميهم لأجل التشيّع والمعروفية به وكونه من علماء الشيعة وممّن ينتصر لمذهب الإماميّة ، كما أنّ ابن الراوندي أيضاً كذلك.

وما ذكره العلاّمة في ترجمته بتمامه موجود فيب وزاد في أوّله ( قبل قوله أبو عيسى مطعون فيه )(8) : أبو عيسى الوراق له المقالات وكتاب الإمامة(9) .

__________________

(1) التحرير الطاووسي : 648 / 491.

(2) الشافي في الإمامة : 1 / 89 ، وفيه : أبو عيسى الورّاق.

(3) الخلاصة : 269 / 31.

(4) عن رجال النجاشي : 117 / 300 والخلاصة : 30 / 3.

(5) رجال النجاشي : 372 / 1016 ورجال ابن داود : 185 / 1521.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 395.

(7) الرواشح السماويّة : 55 الراشحة الثامنة.

(8) ما بين القوسين لم يرد في نسخة « م ».

(9) معالم العلماء : 137 / 949.

3703 ـ أبو عيينة :

عن أبي عبد اللهعليه‌السلام في بعض الروايات(1) ، ولم أجد له ذكراً في كتب رجالنا.

وفيتعق : روى عنه جعفر بن بشير(2) وكذا صفوان(3) وفيها إشعار بثقته.

وقال المحقّق الدامادرحمه‌الله : ذكرهجش في كتابه ، ومن لم يعثر عليه يقول لم أجد له ذكراً في كتب الرجال ، انتهى(4) .

أقول : هو مذكور فيجش قبيل ترجمة أبي سعيد المكاري على ما في نسختين عندي لكن لم يذكر فيه غير قوله : أبو عيينة(5) ، ولذا ربما لا يقع النظر عليه. ثمّ إنّ ظاهرجش كونه إماميّاً لما عرفت في أول الكتاب ، مضافاً إلى ما ذكره فيه سلّمه الله.

3704 ـ أبو غالب الزراري :

أحمد بن محمّد بن سليمان(6) .

3705 ـ أبو غزارة المكّي :

محمّد بن عبد الرحمن بن أبي بكر(7) ، غير مذكور في الكتابين.

__________________

(1) الكافي 4 : 345 / 6 ، التهذيب 1 : 233 / 673.

(2) التهذيب 1 : 233 / 673.

(3) الكافي 6 : 159 / 29.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 395.

(5) رجال النجاشي : 460 / 1259.

(6) رجال الشيخ : 443 / 34 والفهرست : 31 / 94 ورجال النجاشي : 83 / 201 والخلاصة : 17 / 22 ورجال ابن داود : 43 / 125.

(7) رجال الشيخ : 293 / 214 ، وفيه : غرارة ، وتقريب التهذيب 2 : 182 / 440 ، وفيه : أبو غرازة.

ثمّ زاد الثاني : له كتاب إنّا أنزلناه في ليلة القدر ، وهو كتاب ردي‌ء الحديث مضطرب الألفاظ ، أخبرنا أجازه محمّد بن علي القزويني ، عن أحمد بن محمّد بن يحيى ، عن الحميري ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عنه(١) .

ونقلصه تضعيفه عنغض أيضا.

وفيست : له كتاب ثواب قراءة إنّا أنزلناه(٢) ، ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار ، عن أحمد بن إسحاق بن سعيد ، عنه(٣) .

وفيتعق : قال جدّي : روى الكتاب الكليني ، وأكثره من الدقيق(٤) ، لكنّه مشتمل على علوم كثيرة ، ولمّا لم تصل إليه أفهام بعض ردّوه بأنّه مضطرب الألفاظ. والذي يظهر بعد التتبّع أنّ أكثر الأخبار الواردة عن الجواد والهادي والعسكريعليهم‌السلام لا تخلو من اضطراب ، تقيّة أو اتّقاء ، لأنّ أكثرها مكاتبة ، ولمّا كان أئمّتنا أفصح فصحاء العرب عند المؤالف والمخالف ، فلو اطّلعوا على أخبارهم كانوا يجزمون بأنّها ليست منهم ، ولذا لا يسمّون غالبا ويعبّر عنهم بالفقيه وبالرجل(٥) ، انتهى.

وبالجملة : مع أنّ الكليني قال في أوّل كتابه ما قال لم يذكر في باب شأن إنّا أنزلناه سوى روايته وكتابه ، وأيضا روى كتابه أحمد بن محمّد بن عيسى مع أنّه صدر منه في البرقي وغيره ما صدر ، وكذا محمّد بن الحسن وغيره من القمّيّين ، وقد أشرنا إلى الأمر في ذلك في إبراهيم بن هاشم وإسماعيل بن‌

__________________

(١) رجال النجاشي : ٦٠ / ١٣٨.

(٢) في نسخة « ش » زيادة : في ليلة القدر.

(٣) الفهرست : ٥٣ / ١٩٧ ، وفيه بدل سعيد : سعد.

(٤) الدقيق : الأمر الغامض. لسان العرب : ١٠ / ١٠١.

(٥) روضة المتّقين : ١٤ / ٣٥٢.

مرار وفي الفوائد(١) .

قلت : ويؤيّد ما ذكراه عدم تضعيف الشيخرحمه‌الله إيّاه مع ذكره في كتابيه ، ولو كان ضعّف(٢) كتابه بهذه المثابة لما خفي عليه مع وجوده عنده وحضوره لديه.

وفيمشكا : ابن عبّاس بن الحريش(٣) ، عنه أحمد بن محمّد بن عيسى ، وأحمد بن إسحاق بن سعد(٤) .

٧٤٥ ـ الحسن بن العبّاس الحريشي :

له كتاب ، رويناه بالإسناد الأوّل ـ أي : عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ـ عن أحمد بن أبي عبد الله ، عنه ،ست (٥) .

وفي موضعين من لم : الحسن بن العبّاس(٦) .

وهذا يقتضي التعدّد ، وفيه تأمّل.

قلت : في اقتضاء هذا التعدّد تأمّل واضح.

٧٤٦ ـ الحسن بن عبد السلام :

روى عنه التلعكبري إجازة أجازها له على يدي إسماعيل بن يحيى العبسي ، وكان يروي عن سعد بن عبد الله وعبد الله بن جعفر الحميري‌

__________________

(١) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٠١.

(٢) في نسخة « ش » : صنّف.

(٣) في نسخة « ش » : حريش.

(٤) هداية المحدّثين : ٤٠.

(٥) الفهرست : ٤٩ / ١٦٩ ، وورد الإسناد في الفهرست : ٤٩ / ١٦٨.

(٦) رجال الشيخ : ٤٦٢ / ٢ ، وفيه : الحسن بن العباس الحريشي. ولم نجده في نسختنا من رجال الشيخ إلاّ في هذا الموضع ، إلاّ أنّ القهبائي في مجمعه : ٢ / ١١٩ نقل ذلك عنه مرتين.

ونظرائهما كتب القمّيّين ، لم(١) .

٧٤٧ ـ الحسن بن عبد الصمد بن محمّد :

ابن عبيد الله الأشعري ، شيخ ، ثقة ، من أصحابنا ،صه (٢) ، د(٣) .

وفيجش : الحسين(٤) ، ويأتي.

وفيتعق : في الوجيزة لم يذكر إلاّ الحسن مكبّرا(٥) (٦) .

أقول : وكذا في النقد(٧) و(٨) الحاوي(٩) وفي نسخة صحيحة عندي من جش.

٧٤٨ ـ الحسن بن عبد الله :

في الإرشاد أنّه من العبّاد الأتقياء ، كذا في النقد(١٠) ،تعق (١١) .

أقول : في موضع منه أنّه من الزهّاد ، وكان أعبد أهل زمانه ، وكان يتّقيه السلطان لجدّه في الدين واجتهاده ، وكان من أصحاب أبي إبراهيم موسى بن جعفرعليه‌السلام واهتدى بهدايته ، ولزم منهاج الأئمّةعليهم‌السلام بتعليمه‌

__________________

(١) رجال الشيخ : ٤٦٨ / ٣٧.

(٢) الخلاصة : ٤٤ / ٤٢.

(٣) رجال ابن داود : ٧٤ / ٤٣٠ ، وفيه : من أصحابنا القميين ، وبدل عبيد الله : عبد الله ؛ و : شيخ ، لم ترد فيه.

(٤) رجال النجاشي : ٦٢ / ١٤٦ ، وفيه : الحسن.

(٥) الوجيزة : ١٨٨ / ٤٨٨.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٠١.

(٧) نقد الرجال : ٩١ / ٨٣.

(٨) في نسخة « ش » : وفي.

(٩) حاوي الأقوال : ٤٧ / ١٦٠.

(١٠) نقد الرجال : ٩١ / ٨٤ ، وفيه : الأتقياء الأخيار.

(١١) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٠٢.

وإظهار كرامته(١) ، انتهى.

وفي الوجيزة : ممدوح(٢) .

٧٤٩ ـ الحسن بن عبيد الله القمّي :

يرمى بالغلو ،صه (٣) .

وفيدي : الحسين(٤) ، ويأتي.

وفيتعق : لم يذكره في الوجيزة إلاّ مصغّرا(٥) (٦) .

أقول : وكذا في النقد(٧) . ويأتي عنصه الحسين أيضا(٨) ، فتأمّل.

٧٥٠ ـ الحسن بن عبد الواحد الزربي :

أبو أحمد ، في ترجمة الشيخرحمه‌الله ما يشير إلى جلالته(٩) ،تعق (١٠) .

٧٥١ ـ الحسن بن عرفة :

في ترجمة سعد بن عبد الله عنجش أنّه كان من وجوه الطائفة ،تعق (١١) .

__________________

(١) الإرشاد : ٢ / ٢٢٣ ، باختلاف يسير.

(٢) الوجيزة : ١٨٨ / ٤٨٩.

(٣) الخلاصة : ٢١٢ / ٥ ، وفيها : الحسن بن عبد الله.

(٤) رجال الشيخ : ٤١٣ / ١٩.

(٥) الوجيزة : ١٩٥ / ٥٦٢.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٠٢.

(٧) نقد الرجال : ١٠٦ / ٧٨.

(٨) الخلاصة : ٢١٦ / ٨.

(٩) نقلا عن الخلاصة : ١٤٨ / ٤٦ ، وفيها : أنّه أحد الّذين تولوا غسل الشيخ الطوسي ودفنه.

(١٠) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٠٢ ، وفيها بدل أبو أحمد : أبو محمّد.

(١١) لم نعثر على هذا الكلام في التعليقة ، كما أنّه لم يظهر من النجاشي في ترجمة سعد : ١٧٧ / ٤٦٧ كونه من وجوه الطائفة ، بل يظهر كونه من وجوه العامّة كما سينبّه عليه المصنّف.

أقول : الظاهر من تلك الترجمة كونه من علماء(١) العامّة ، بل رأيت من صرّح به أيضا ، فلاحظ وتأمّل.

٧٥٢ ـ الحسن بن عطيّة الحنّاط :

ـ بالحاء المهملة ـ المحاربي الكوفي ، مولى ثقة وأخواه أيضا محمّد وعلي كلّهم رووا عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، وهو الحسن بن عطيّة الدغشي ـ بالدال المهملة والشين المعجمة ـصه (٢) .

جش إلاّ الترجمة ، وزاد بعد الدغشي : المحاربي ، أبو ناب ، من ولده عليّ بن إبراهيم بن الحسن ، روى عن أبيه عن جدّه(٣) ، ما رأيت أحدا من أصحابنا ذكر له تصنيفا(٤) .

وفيست : له كتاب رويناه بالإسناد الأوّل ، عن حميد ، عن أحمد بن ميثم ، عنه.

والإسناد : ابن عبدون ، عن أبي طالب الأنباري ، عن حميد(٥) .

وفيكش : ما روي في أبي ناب الدغشي الحسن بن عطيّة وأخويه علي ومالك ابني عطيّة :

قال محمّد بن مسعود : سألت عليّ بن الحسن بن فضّال عن أبي ناب الدغشي ، قال : هو الحسن بن عطيّة وعليّ بن عطيّة ومالك بن عطيّة ، إخوة كوفيّون ، وليسوا بالأحمسيّة ، فإنّ في الحديث مالك الأحمسي ، والأحمس‌

__________________

(١) في النسخ الخطّية : وجوه ( خ ل ) ، وفي النسخة الحجرية : من وجوه العلماء العامة.

(٢) الخلاصة : ٤٢ / ٢١.

(٣) في نسخة « ش » زيادة : وزاد.

(٤) رجال النجاشي : ٤٦ / ٩٣.

(٥) الفهرست : ٥١ / ١٨٧ ، وورد الإسناد في الفهرست : ٥٠ / ١٧٧.

بطن من بجيلة(١) .

أقول : فيمشكا : ابن عطيّة الحنّاط الثقة ، عنه أحمد بن ميثم ، وابن أبي عمير(٢) .

٧٥٣ ـ الحسن بن علوان الكلبي :

مولاهم ، كوفي ، ثقة ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام هو وأخوه الحسين ، وكان الحسين عاميّا ، وكان الحسن أخصّ بنا وأولى ،صه (٣) .

وفيجش : الحسين بن علوان الكلبي مولاهم كوفي عامّي ، وأخوه الحسن يكنّى أبا محمّد ثقة ، رويا عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، وليس للحسين(٤) كتاب ، والحسن أخصّ بنا وأولى ، روى الحسين عن الأعمش وهشام بن عروة ، وللحسين كتاب تختلف رواياته ، هارون بن مسلم ، عنه به(٥) .

ويأتي مع الحسين إن شاء الله.

وفيتعق : في الوجيزة : في توثيق العلاّمة نظر(٦) .

ولعلّ وجهه أنّ الظاهر منجش كون التوثيق لأخيه الحسين ، لذكره في ترجمته. لكنّ الظاهر رجوعه إلى الحسن كما لا يخفى على الذوق السليم ، ويؤيّد : قول ابن عقدة : إنّ الحسن أوثق من أخيه الحسين وأحمد عند أصحابنا(٧) ، ويؤيّد : قوله في الحسين : إنّه عامّي ، وفيه : إنّه أخصّ بنا.

__________________

(١) رجال الكشّي : ٣٦٧ / ٦٨٤.

(٢) هداية المحدّثين : ٤٠.

(٣) الخلاصة : ٤٣ / ٣٣.

(٤) كذا في النسخ الخطّية ، وفي المصدر : الحسن ، وهو الصحيح كما سيأتي.

(٥) رجال النجاشي : ٥٢ / ١١٦.

(٦) الوجيزة : ١٨٨ / ٤٩١.

(٧) الخلاصة : ٢١٦ / ٦.

وعلى هذا هل هو ثقة أو موثّق؟

يؤيّد الثاني قوله : أخصّ بنا ، ويأتي في الألقاب في الكلبي ما له دخل(١) .

وفي تخصيص النسبة إلى العامّة بالحسين إشعار بعدم كونه عامّيّا ، وقول ابن عقدة ربما يؤيّده ، إذ الظاهر من روايات الحسين أنّه زيدي أو شديد الاعتقاد بزيد ، وربما يطلق على الزيديّة أنّهم من العامّة كما في عمرو بن خالد(٢) ، ويظهر من الإستبصار في باب المسح على الرجلين(٣) ، ولعلّ الوجه أنّهم في الفروع منهم.

وبالجملة : لا يظهر من قوله أنّ الحسن أوثق وأحمد عند الاثني عشريّة ، بل الظاهر عند الزيديّة.

وقوله : ليس للحسين كتاب ، ثمّ قوله : للحسين كتاب ، بينهما تدافع ، والظاهر أنّ أحدهما الحسن وأنّه الأوّل ، لما يأتي عنست : أنّ للحسين كتابا(٤) .

أقول : قوله دام ظلّه : ربما يطلق على الزيديّة ، الظاهر إطلاقه على البتريّة منهم ، لأنّهم منهم.

هذا ، وذكرهما كليهما في الحاوي في الموثّقين(٥) ثمّ في الضعاف(٦) ، فتأمّل.

__________________

(١) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٧.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٤٤.

(٣) الاستبصار ١ : ٦٥ / ١٩٦.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٠٢.

(٥) حاوي الأقوال : ٢٠٢ / ١٠٥٤ و ٢٠٣ / ١٠٥٩.

(٦) حاوي الأقوال : ٢٤٦ / ١٣٥٨ و ٢٤٩ / ١٣٨٠.

وفيمشكا : ابن علوان الثقة ، عنه هارون بن مسلم(١) .

٧٥٤ ـ الحسن بن علويّة :

أبو محمّد القمّاص.

فيكش في ترجمة يونس بن عبد الرحمن : وجدت بخطّ محمّد بن شاذان بن نعيم في كتابه : سمعت أبا محمّد القمّاص الحسن بن علويّة الثقة يقول : سمعت الفضل بن شاذان ، الحديث(٢) .

أقول : في الوجيزة : ممدوح(٣) ، فتأمّل.

٧٥٥ ـ الحسن بن علي بن أبي حمزة :

واسم أبي حمزة سالم البطائني مولى الأنصار ، أبو محمّد ، واقفي.

قالكش : حدّثني محمّد بن مسعود ، قال : سألت عليّ بن فضّال عن الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني ، قال : كذّاب ملعون.

وحكى أبو الحسن حمدويه بن نصير عن بعض أشياخه أنّه قال : الحسن بن علي بن أبي حمزة رجل سوء.

قالغض : إنّه واقف ابن واقف ، ضعيف في نفسه ، وأبوه أوثق منه.

وقال عليّ بن فضّال : إنّي لأستحي من الله أن أروي عن الحسن بن علي ، وحديث الرضاعليه‌السلام فيه مشهور ،صه (٤) .

وفيجش : محمّد بن محمّد ، عن جعفر بن محمّد ، عن الكشي قال : قال محمّد بن مسعود : سألت عليّ بن فضّال عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة البطائني ، فطعن عليه. وكان أبوه قائد أبي بصير يحيى بن‌

__________________

(١) هداية المحدّثين : ٤٠ ، وفيها : هارون بن موسى.

(٢) رجال الكشّي : ٤٨٥ / ٩١٧.

(٣) الوجيزة : ١٨٨ / ٤٩٢.

(٤) الخلاصة : ٢١٢ / ٧.

القاسم. ورأيت شيوخنارحمهم‌الله يذكرون أنّه كان من وجوه الواقفة(١) .

وفيكش في ترجمة شعيب العقرقوفي : الحسن بن عليّ بن أبي حمزة كذّابع (٢) . وفي موضع آخر أنّه رجل سوء كما ذكرهصه (٣) .

وفيتعق : قوله : كذّاب ملعون ، يأتي في أبيه على وجه يظهر أنّه بالنسبة إليه(٤) ، مع تصريح العلاّمة به(٥) .

وقال جدّي : الطعون باعتبار مذهبه الفاسد ، ولذا روى عنه مشايخنا لثقته في النقل(٦) (٧) .

أقول : يأتي في أبيه أنّ ما ذكره عليّ بن فضّال فيه لا في أبيه ، وذكرهطس أيضا فيه(٨) .

وقوله :ع ، أي ملعون ، وقيل : غال ، وهو وهم.

وقول المقدّس التقيرحمه‌الله : لثقته في النقل ، بعد قولكش : كذّاب ، وقول عليّ بن فضّال : كذّاب ملعون ، وقوله : إنّي لأستحي من الله أن أروي عنه ، فيه ما فيه.

وقول العلاّمة : وحديث الرضاعليه‌السلام فيه مشهور ، تأمّل فيه فإنّه يتراءى لي أنّ حديثهعليه‌السلام المشهور في أبيه لا فيه كما يظهر من ترجمة‌

__________________

(١) رجال النجاشي : ٣٦ / ٧٣.

(٢) رجال الكشّي : ٤٤٢ / ٨٣١ ، وفيه : كذّاب غال.

(٣) رجال الكشّي : ٥٥٢ / ١٠٤٢.

(٤) منهج المقال : ٢٢٣ نقلا عن الكشّي : ٤٠٤ / ٧٥٦.

(٥) الخلاصة : ٢٣١ / ١.

(٦) روضة المتّقين : ١٤ / ٩٤.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٠٣.

(٨) أورد ابن طاوس كلام علي بن فضّال في ترجمة الابن : ١٢٩ / ٩٦ ثمّ أورده في ترجمة الأب : ٣٥٣ / ٢٤٥ مصرّحا بأنّه في حق الابن لا الأب.

أبيه(١) .

٧٥٦ ـ الحسن بن علي بن أبي عثمان :

يلقّب بالسجّادة ، يكنّى أبا محمّد ، من أصحاب أبي جعفر محمّد الجوادعليه‌السلام ، غال ، ضعيف في عدد(٢) القمّيّين.

قال كش : على السجّادة لعنة الله ولعنة اللاعنين والملائكة والناس أجمعين ، ولقد كان من العليائيّة الّذين يقعون في رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ليس له في الإسلام نصيب ،صه (٣) .

وفيجش : ابن أبي عثمان الملقّب سجّادة ، أبو محمّد ، كوفي ، ضعّفه أصحابنا ، وذكر أنّ أباه عليّ بن أبي عثمان(٤) روى عن أبي الحسن موسىعليه‌السلام . له كتاب نوادر ، الحسين بن عبيد الله ، عن أحمد بن جعفر بن سفيان ، عن أحمد بن إدريس ، عن الحسين بن عبيد الله بن سهيل ـ في حال استقامته ـ ، عنه(٥) .

وفيكش : قال نصر بن الصبّاح : قال لي السجّادة الحسن بن عليّ بن أبي عثمان يوما : ما تقولون(٦) في محمّد بن أبي زينب ومحمّد بن عبد الله بن عبد المطلب ـ ص ـ أيّهما أفضل؟ قلت له : قل أنت ، قال : بل محمّد بن أبي زينب الأسدي ؛ إنّ الله عزّ وجلّ عاتب في القرآن محمّد بن عبد الله ـ ص ـ في مواضع ولم يعاتب محمّد بن أبي زينب.

__________________

(١) انظر : رجال الكشّي : ٤٤٣.

(٢) في المصدر : عداد.

(٣) الخلاصة : ٢١٢ / ٤.

(٤) في نسخة « ش » : علي بن عثمان.

(٥) رجال النجاشي : ٦١ / ١٤١ ، وفيه بدل سهيل : سهل.

(٦) في المصدر : ما تقول.

ثمّ قال : قال أبو عمرو : على(١) السجّادة. إلى آخر ما ذكرهصه (٢) .

وفيج (٣) ودي (٤) : غال.

وفيتعق : في الأمالي : اسم أبي عثمان حبيب(٥) (٦) .

٧٥٧ ـ الحسن بن علي بن أبي عقيل :

أبو محمّد العماني الحذّاء ، فقيه ، متكلّم ، ثقة ، له كتب في الفقه والكلام ، منها : كتاب المتمسّك بحبل آل الرسول ـ صلوات الله عليهم ـ كتاب مشهور في الطائفة ، وقيل(٧) : ما ورد الحاجّ من خراسان إلاّ طلب واشترى منه نسخا.

وسمعت شيخنا أبا عبد اللهرحمه‌الله يكثر الثناء على هذا الرجلرحمه‌الله ، أخبرنا عن أبي القاسم جعفر بن محمّد ، قال : كتب إليّ الحسن بن أبي عقيل يجيز لي كتاب المتمسّك وسائر كتبه.

وقرأت كتابه المسمّى بكتاب الكرّ والفرّ على شيخنا أبي عبد الله ، وهو كتاب في الإمامة مليح الوضع مسألة وقلبها وعكسها ،جش (٨) .

وفيصه بعد العماني ما لفظه : هكذا قالجش ، وقال الشيخ الطوسيرحمه‌الله : الحسن بن عيسى أبو علي المعروف بابن أبي عقيل العماني ، وهما عبارة عن شخص واحد يقال له : ابن أبي عقيل العماني. وبعد‌

__________________

(١) على ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٢) رجال الكشّي : ٥٧١ / ١٠٨٢.

(٣) رجال الشيخ : ٤٠٠ / ١١.

(٤) رجال الشيخ : ٤١٣ / ١٢.

(٥) أمالي الصدوق : ٢٠٢ / ١.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٠٣.

(٧) في النسخ : وقل ، وما أثبتناه من المصدر.

(٨) رجال النجاشي : ٤٨ / ١٠٠ ، وفيه : كتب إليّ الحسن بن علي بن أبي عقيل.

مشهور : عندنا ، ونحن نقلنا أقواله في كتبنا الفقهيّة ، وهو من جملة المتكلّمين وفضلاء الإماميّةرحمهم‌الله (١) .

وفيست : ابن عيسى أبو علي المعروف بابن أبي عقيل العماني ، له كتب وهو من جملة المتكلّمين ، إمامي المذهب ، فمن كتبه : كتاب المتمسّك بحبل آل الرسول ـ صلوات الله عليهم ـ في الفقه وغيره ، كبير حسن ، وكتاب الكر والفرّ في الإمامة ، وغير ذلك(٢) .

٧٥٨ ـ الحسن بن علي :

أبو محمّد الحجّال ، من أصحابنا القمّيّين ، ثقة ، كان شريكا لمحمّد ابن الحسن بن الوليد في التجارة ، له كتاب الجامع في أبواب الشرائع(٣) ، كبير.

وسمي(٤) الحجّال لأنّه كان دائما يعادل الحجّال الكوفي الذي كان يبيع الحجل ، فسمّي به ،صه (٥) .

وزادجش : أخبرنا شيخنا أبو عبد اللهرحمه‌الله ، عن جعفر بن محمّد ، عنه(٦) .

أقول : فيمشكا : ابن علي أبو محمّد الحجّال الثقة ، عنه جعفر بن محمّد بن قولويه(٧) .

__________________

(١) الخلاصة : ٤٠ / ٩ ، ولم يرد فيها التوثيق.

(٢) الفهرست : ٥٤ / ٢٠٣.

(٣) في المصدر : الشريعة.

(٤) في نسخة « م » : يسمى.

(٥) الخلاصة : ٤٢ / ٢٨.

(٦) رجال النجاشي : ٤٩ / ١٠٤.

(٧) هداية المحدّثين : ١٩٠.

٧٥٩ ـ الحسن بن علي بن أبي المغيرة :

الزبيدي ، الكوفي ، ثقة هو وأبوه روى عن أبي جعفر وأبي عبد اللهعليهما‌السلام ،صه (١) .

وزادجش : وهو يروي كتاب أبيه عنه ، وله كتاب مفرد ، سعيد بن صالح عنه به(٢) .

وفيست : له كتاب ، ابن عبدون ، عن الأنباري ، عن حميد ، عن ابن نهيك ، عنه(٣) .

أقول : فيمشكا : ابن علي بن أبي المغيرة ، عنه سعيد بن صالح وابن نهيك ، وهو عن أبيه(٤) .

٧٦٠ ـ الحسن بن علي ابن بنت إلياس :

غير مذكور في الكتابين بهذا العنوان ، ويأتي بعنوان ابن علي بن زياد الوشاء.

٧٦١ ـ الحسن بن علي بن بقّاح :

بالموحّدة والقاف المشدّدة والمهملة ، كوفي ثقة ، مشهور ، صحيح الحديث ، روى عن أصحاب أبي عبد اللهعليه‌السلام ،صه (٥) .

جش إلاّ الترجمة ، وزاد : له كتاب نوادر(٦) .

وفيست في معاذ بن ثابت ما يدلّ على أنّه ابن علي بن يوسف‌

__________________

(١) الخلاصة : ٤٣ / ٢٩.

(٢) رجال النجاشي : ٤٩ / ١٠٦.

(٣) الفهرست : ٥١ / ١٨٢ ، وفيه : له كتاب رويناه بالإسناد الأوّل عن حميد.

وذكر الإسناد في ترجمة الحسن بن علي بن أبي حمزة ، الفهرست : ٥٠ / ١٧٧.

(٤) هداية المحدّثين : ١٩٠.

(٥) الخلاصة : ٤١ / ١٨.

(٦) رجال النجاشي : ٤٠ / ٨٢.

ومعروف بابن بقاح(١) .

٧٦٢ ـ الحسن بن علي بن الحسن :

ابن عمر بن علي بن الحسين بن عليّ بن أبي طالبعليهم‌السلام ، أبو محمّد الأطروش ، كان يعتقد الإمامة ،صه (٢) .

وزادجش : وصنّف فيها كتبا ، منها : كتاب في الإمامة صغير ، وآخر كبير ، كتاب فدك والخمس ، كتاب الطلاق ، كتاب مواليد الأئمّةعليهم‌السلام وأنسابهم إلى صاحب الأمرعليه‌السلام (٣) . وبعد(٤) الأطروش :رحمه‌الله (٥) .

وفيتعق : في الوجيزة : فيه مدح ، ويقال : إنّه ناصر الحق الذي اتّخذه الزيديّة إماما(٦) ، انتهى.

وفي النقد ما نسبه إلى القيل(٧) .

ولعلّ المدح كونه صنّف في الإمامة ، أو ترحّمجش عليه ، وهو بعيد وإن كان هو من أمارات الجلالة ، لكن فيه ما فيه ، فتأمّل(٨) .

أقول : لا غبار فيه أصلا ، فإنّ ظاهرجش بل صريحه(٩) أنّه من العلماء الإماميّة ومصنّفي الاثني عشريّة ، وأيّ مدح يفوق عليه ، مع أنّه دام ظلّه‌

__________________

(١) الفهرست : ١٦٨ / ٧٥٥.

(٢) الخلاصة : ٢١٥ / ١٨ ، وفيها : الأطرش.

(٣) في المصدر : كتاب أنساب الأئمّة ومواليدهم إلى صاحب الأمرعليه‌السلام .

(٤) في نسخة « ش » : وبعده.

(٥) رجال النجاشي : ٥٧ / ١٣٥.

(٦) الوجيزة : ١٨٩ / ٤٩٩.

(٧) نقد الرجال : ٩٣ / ٩٩.

(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٠٣.

(٩) في نسخة « ش » : تصريحه.

يكتفي في المدح من أوّل الكتاب إلى آخره بالترحّم فقط ، وعنده أنّ الفقاهة تستلزم الوثاقة ، فما بالهما معا لا يفيدان مدحا! فتدبّر.

ثمّ إنّ هذا الرجل ـ كما ذكر ـ هو الناصر للحقّ المشهور ، وهو جدّ السيّدين المرتضى والرضي ـ رضي الله عنهما ـ الأعلى لأمّهما.

قال ابن أبي الحديد عند ذكر نسب الرضيرضي‌الله‌عنه : أمّ الرضي أبي الحسن فاطمة بنت أحمد(١) بن الحسن الناصر الأصم صاحب الديلم ، وهو أبو محمّد الحسن بن عليّ بن عمر بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالبعليهم‌السلام (٢) ، شيخ الطالبيّين وعالمهم وزاهدهم وأديبهم وشاعرهم ، ملك بلاد الديلم والجبل ، ويلقّب(٣) بالناصر للحق ، وجرت له حروب عظيمة مع السامانيّة ، وتوفّي بطبرستان سنة أربع وثلاثمائة وسنّه تسع وسبعون سنة(٤) ، انتهى.

والظاهر سقوط اسم من أوّل كلامه واسمين من وسط كلامه وكلامجش أيضا ؛ فإنّ الذي ذكره السيّدرضي‌الله‌عنه نفسه في شرح المسائل الناصريّة أنّ والدته بنت أبي محمّد الحسن بن أحمد بن أبي محمّد الحسن بن علي ابن الحسن بن علي بن عمر بن علي بن الحسينعليهما‌السلام (٥) ، وسنذكر عنجخ أيضا مثله.

قال السيّدرضي‌الله‌عنه بعد ذكر ما ذكرناه عنه : والناصر كما تراه من‌

__________________

(١) في المصدر : فاطمة بنت الحسين بن أحمد.

(٢) في المصدر : أبو محمّد الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن عمر بن علي بن أبي طالبعليهم‌السلام .

(٣) في نسخة « م » : وتلقّب.

(٤) شرح نهج البلاغة : ١ / ٣٢.

(٥) يظهر من هذا أنّ الساقط من كلام النجاشي اسم واحد لا اسمين.

ارومتي ، وغصن من أغصان دوحتي. ثمّ أخذ يصف أجداده المذكورين ويمدحهم إلى أن قال : وأمّا أبو محمّد الناصر الكبير وهو الحسن بن علي ، ففضله في علمه وزهده وفقهه أظهر من الشمس الباهرة(١) ، وهو الذي نشر الإسلام في الديلم حتّى اهتدوا به بعد الضلالة وعدلوا بدعائه عن الجهالة ، وسيرته الجميلة أكثر من أن تحصى وأظهر من أن تخفى. إلى آخر كلامه زيد في إكرامه وإكرامه(٢) .

وكلّما ذكره في الكتاب المذكور ترضّى عنه أو ترحّم عليه ، وربما قال : كرّم الله وجهه.

ويأتي عن الصدوق أنّه كلّما يذكره يقول : قدّس الله روحه ، وهو ظاهر بل صريح في كونه عنده أيضا إماميّا.

وفي نسختي منجخ في لم : الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالبعليهم‌السلام ، الناصر للحق ،رضي‌الله‌عنه (٣) .

وهو كما ترى يدلّ على ذلك أيضا ، فلا أدري كيف ينسب إلى الزيديّة؟! ورأيت تصريحجش أيضا بكونه من الإماميّة ، وينادي به أيضا ملاحظة(٤) أسامي كتبه ، ولعلّه كان زيديّا فرجع ، ويكون كتب المسائل الناصريّة المعروفة وهو يومئذ زيدي ، والله العالم.

هذا ، والحسن بن عليّ الناصر الذي سيذكره فيتعق عن الصدوق(٥) ‌

__________________

(١) في نسخة « ش » : الزاهرة.

(٢) الجوامع الفقهية ـ الناصريات ـ : ٢١٤.

(٣) رجال الشيخ : ٤١٢ / ٤ ، في أصحاب الإمام الهاديعليه‌السلام ولم نعثر عليه في لم.

(٤) في نسخة « ش » : فلاحظ.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٠٦.

هو هذا كما لا يخفى.

٧٦٣ ـ الحسن بن عليّ بن الحسين :

ابن موسى بن بابويه ، أخو الصدوقرحمه‌الله ، غير مذكور في الكتابين ، ويأتي مع أخيه الحسين.

٧٦٤ ـ الحسن بن علي الحنّاط :

الرازي ، فاضل ، لم(١) .

أقول : في الوجيزة : ممدوح(٢) . ولم أره في الحاوي ، فتأمّل.

٧٦٥ ـ الحسن بن علي الخزّاز :

هو ابن عليّ بن زياد الوشاء(٣) ، ويأتي.

٧٦٦ ـ الحسن بن عليّ بن داود :

في النقد : من أصحابنا المجتهدين ، شيخ جليل ، من تلامذة الإمام العلاّمة المحقّق الشيخ نجم الدين أبي القاسم الحلّيرحمه‌الله والإمام المعظّم فقيه أهل البيت جمال الدين ابن طاوسرحمه‌الله ، له أزيد من ثلاثين كتابا نظما ونثرا ، وله في علم الرجال كتاب معروف حسن الترتيب إلاّ أنّ فيه أغلاطا كثيرة ، غفر الله له(٤) ، انتهى ،تعق (٥) .

أقول : في مل بعد نقل ذلك : وكأنّه أشار إلى اعتراضه على العلاّمة وتعريضاته به ونحو ذلك(٦) .

__________________

(١) رجال الشيخ : ٤٦٢ / ٦ ، وفيه : الخيّاط.

(٢) الوجيزة : ١٩٠ / ٥٠٨.

(٣) في نسخة « م » بدل الخزاز : الخرّاز.

(٤) نقد الرجال : ٩٣ / ١٠٢.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٠٤.

(٦) أمل الآمل : ٢ / ٧٢.

قلت : ليس الأمر كما ذكره ، بل مرادهرحمه‌الله ما في كتابه من الخبط وعدم الضبط ، فإنّك تراه كثيرا ما يقول :جش ، والذي ينبغي :كش ، أو يقول :كش ، وهوجخ ، أو يقول :جخ ، وليس فيه منه أثر ، وربما يستنبط المدح بل الوثاقة ممّا لا رائحة منه فيه ، وربما يستنبطه من مواضع أخر وينسبه إليها ، إلى غير ذلك. ولعلّ خطّهرحمه‌الله كان رديئا ، وكان كلّ ناسخ يكتب حسب ما يفهمه منه ، ولم تعرض النسخة عليه ، فبقيت سقيمة ولم تصحّح.

وأمّا اعتراضاته وتعريضاته فهي في تراجم الكلمات لا غير ، وهو مصيب في جلّها إن لم نقل كلّها كما يظهر منضح وغيره ، فلا اعتراض عليه من جهتها ولا هي أغلاط ، فافهم.

هذا ، وذكره الشهيدرحمه‌الله في إجازته لابن نجدة فقال : الشيخ الإمام سلطان الأدباء ملك النظم والنثر المبرز في النحو والعروض ، تقيّ الدين أبو محمّد الحسن بن داودرحمه‌الله (١) .

وفي إجازة الشهيد الثاني للشيخ حسين بن عبد الصمد : تقيّ الدين الحسن بن عليّ بن داود الحلّي ، صاحب التصانيف الغزيرة والتصنيفات(٢) الكثيرة التي من جملتها كتاب الرجال ، سلك فيه مسلكا لم يسبقه إليه أحد من الأصحاب. إلى آخره(٣) .

وسلوكه كذلك أنّه رتّبه على حروف المعجم في الأسماء وأسماء الآباء.

وكان مولدهرحمه‌الله على ما ذكره في رجاله خامس جمادى الآخرة‌

__________________

(١) البحار : ١٠٤ / ١٩٦.

(٢) في المصدر : والتحقيقات.

(٣) البحار : ١٠٥ / ١٥٣.

سنة سبع وأربعين وستمائة(١) .

٧٦٧ ـ الحسن بن عليّ بن زكريّا :

البزوفري العدوي من عدي الرباب ، ضعيف جدّا ، قالهغض ، وروى نسخة عن محمّد بن صدقة عن موسى بن جعفرعليه‌السلام ، وروى عن خراش عن أنس ، وأمره أشهر من أن يذكر ،صه (٢) .

٧٦٨ ـ الحسن بن عليّ بن زياد :

الوشاء ، بجلي كوفي ، قالكش : يكنّى بأبي محمّد الوشّاء ، وهو ابن بنت إلياس الصيرفي ، خزّاز ، من أصحاب الرضاعليه‌السلام ، وكان من وجوه هذه الطائفة ،صه ،جش (٣) ، إلاّ أنّ فيصه : خيّران(٤) .

وفيجش : أبو عمرو ، بدلكش ، وزاد : روى عن جدّه إلياس ، قال : لمّا حضرته الوفاة قال لنا : اشهدوا عليّ ـ وليست ساعة الكذب هذه الساعة ـ لسمعت أبا عبد اللهعليه‌السلام يقول : والله لا يموت عبد يحبّ الله ورسوله ـصلى‌الله‌عليه‌وآله ـ ويتولّى الأئمّة ـعليهم‌السلام ـ فتمسّه النار ، ثمّ أعاد الثانية والثالثة من غير أن أسأله. أخبرنا بذلك عليّ بن أحمد ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الوشّاء.

أخبرني ابن شاذان ، عن أحمد بن محمّد بن يحيى ، عن سعد ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، قال : خرجت إلى الكوفة في طلب الحديث فلقيت بها الحسن بن عليّ الوشّاء ، فسألته أن يخرج لي كتاب العلاء بن‌

__________________

(١) رجال ابن داود : ٧٥ / ٤٣٩.

(٢) الخلاصة : ٢١٥ / ١٦.

(٣) رجال النجاشي : ٣٩ / ٨٠.

(٤) الخلاصة : ٤١ / ١٦ ، وفيها : خيّر. وفي الهامش : في نسخة : خيّران ، وفي نسخة معتمدة : خزّاز.

رزين القلاء وأبان بن عثمان الأحمر ، فأخرجهما إليّ ، فقلت له : أحبّ أن تجيزهما لي ، فقال لي : يا رحمك الله وما عجلتك ، اذهب فاكتبهما واسمع من بعد ، فقلت : لا آمن الحدثان ، فقال : لو علمت أنّ هذا الحديث يكون(١) له هذا الطلب لاستكثرت منه ، فإنّي أدركت في هذا المسجد تسعمائة شيخ كلّ يقول : حدّثني جعفر بن محمّدعليه‌السلام .

وكان هذا الشيخ عينا من عيون هذه الطائفة.

وله كتب ، منها : ثواب الحجّ والمناسك والنوادر ، يعقوب بن يزيد عنه بها.

وله مسائل الرضاعليه‌السلام ، أحمد بن محمّد بن عيسى عنه بها.

وفيدي : ابن عليّ الوشّاء(٢) .

وزادست : الكوفي ، ويقال : الخزّاز ، ويقال له : ابن بنت إلياس ، له كتاب ، عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عنه به(٣) .

وفيضا : ابن عليّ الخزّاز ، يعرف بالوشّاء(٤) .

وأمّا فيكش فلم أجده.

وفي العيون : أبيرضي‌الله‌عنه ، عن سعد بن عبد الله ، قال : حدّثنا أبو الخير(٥) صالح بن أبي حمّاد ، عن الحسن بن عليّ الوشّاء ، قال : كنت كتبت معي مسائل كثيرة قبل أن أقطع على أبي الحسن الرضا عليه‌

__________________

(١) في نسخة « م » : ويكون.

(٢) رجال الشيخ : ٤١٢ / ٢.

(٣) الفهرست : ٥٤ / ٢٠٢.

(٤) رجال الشيخ : ٣٧١ / ٥.

(٥) في نسخة « م » : أبو الحسن ( خ ل ).