شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء ٣

١٠٧٨ ـ خلاّد بن أبي مسلم :

الصفّار ، ق. وفي نسخة : ابن مسلم(١) .

وفيصه : خلاّد الصفّار(٢) . والظاهر أنّه هذا.

قلت (٣) : وهذا هو الظاهر من الوجيزة أيضا ، حيث قال : خلاّد بن أبي مسلم ممدوح وغيره مجهول(٤) .

١٠٧٩ ـ خلاّد بن خالد المقري :

له كتاب ، أخبرنا به عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن أبيه وأحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير وصفوان جميعا ، عنه ،ست (٥) .

وفيتعق : مضى حال مثله في الفوائد وكثير من التراجم ؛ ولا يبعد اتّحاده مع السندي(٦) .

أقول : فيمشكا : ابن خالد المقري ، عنه ابن أبي عمير وصفوان جميعا(٧) .

١٠٨٠ ـ خلاّد السنديّ :

البزّاز الكوفي ،ق (٨) .

وزادجش : روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، وقيل : إنّه خلاّد بن‌

__________________

(١) رجال الشيخ : ١٨٧ / ٢٩ ، وفيه : ابن مسلم ، ابن أبي مسلم ( خ ل ).

(٢) الخلاصة : ٦٧ / ٩.

(٣) في نسخة « م » : أقول.

(٤) لم يرد في النسخة المطبوعة من الوجيزة وورد في النسخ الخطيّة منها : ٢٠.

(٥) الفهرست : ٦٦ / ٢٧٠.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٣٢.

(٧) هداية المحدّثين : ٥٦.

(٨) رجال الشيخ : ١٨٧ / ٣٢.

خلف المقري خال محمّد بن علي الصيرفي أبي سمينة ، له كتاب يرويه عدّة ، منهم ابن أبي عمير(١) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن التلعكبري ، عن ابن عقدة ، عن يحيى بن زكريا الشيباني ، عن ابن أبي عمير ، عنه(٢) .

وفيتعق : في خلاّد بن عيسى ما ينبغي أن يلاحظ(٣) (٤) .

أقول : فيمشكا : السندي البزّاز ، عنه ابن أبي عمير وحده(٥) .

١٠٨١ ـ خلاّد الصفّار :

قال ابن عقدة عن عبد الله بن إبراهيم بن قتيبة عن ابن نمير : إنّه ثقة ثقة. وهو أيضا من المرجّحات ،صه (٦) .

وفيتعق : مرّ الكلام فيه في الفوائد(٧) .

١٠٨٢ ـ خلاّد بن عمارة :

يروي عنه ابن أبي نصر(٨) ،تعق (٩) .

__________________

(١) رجال النجاشي : ١٥٤ / ٤٠٥ ، وفيه : السدي.

(٢) الفهرست : ٦٦ / ٢٧١ ، وفيه : يحيى بن زكريا بن شيبان.

(٣) يظهر منه أنّه متحد معه ، حيث ذكر النجاشي في ترجمة محمّد بن علي بن إبراهيم : ٣٣٢ / ٨٩٤ :. صيرفي ابن أخت خلاّد المقري ، وهو خلاّد بن عيسى ، وكان يلقّب محمّد بن علي أبا سمينة.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٣٢.

(٥) هداية المحدّثين : ٥٦.

(٦) الخلاصة : ٦٧ / ٩ ، وفيها : من المرجّحات عندي.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٣٣.

(٨) التهذيب ٤ : ٣١٧ / ٩٦٥.

(٩) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٣٣.

١٠٨٣ ـ خلاّد بن عيسى :

في محمّد بن علي بن إبراهيم أنّه خاله ويلقّب بالمقرئ(١) ، فلعلّه المذكور آنفا(٢) بأن يكون نسبة إلى الجدّ. والظاهر من ترجمة الحكم أنّه صيرفي معروف بالصيرفيّة(٣) ، وهو ممّا يؤيد أيضا ،تعق (٤) .

١٠٨٤ ـ خلف بن حمّاد :

يكنّى أبا صالح ، من أهلكش ، لم(٥) .

أقول : هذا من جملة المشايخ الذين يروي عنهمكش كثيرا(٦) ، معتمدا عليهم مستندا إليهم ، ولعلّه من جملة مشايخه. وصرّح السيّد الداماد في حواشيه علىكش بأنّه من الشيوخ(٧) ، فتتبّع.

١٠٨٥ ـ خلف بن حمّاد بن ناشر :

ابن المسيب ، كوفي ، ثقة ، سمع موسى بن جعفرعليه‌السلام ، له كتاب يرويه جماعة ، منهم محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ،جش (٨) .

وفيصه في القسم الأوّل بعد نقل التوثيق عنه : وقالغض : إنّ أمره مختلط ، نعرف حديثه تارة وننكره أخرى ، ويجوز أن يخرج شاهدا(٩) .

__________________

(١) نقلا عن النجاشي : ٣٣٢ / ٨٩٤.

(٢) أي : خلاّد السندي.

(٣) ذكر النجاشي في رجاله : ١٣٧ / ٣٥٣ ترجمة حكم بن حكيم أبو خلاّد الصيرفي عن ابن نوح أنّه ابن عم خلاّد بن عيسى. ولا يظهر من هذه العبارة كونه صيرفيّا فضلا عن كونه معروفا بها.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٣٣.

(٥) رجال الشيخ : ٤٧٢ / ١.

(٦) رجال الكشّي : ٢١٧ / ٣٩٠ ، ٣٦١ / ٦٦٩ ، ٣٧٣ / ٧٠٠ ، ٤٤٩ / ٨٤٧ ، ٥٩٧ / ١١١٦.

(٧) تعليقة الداماد على الكشّي : ١ / ١٠٦.

(٨) رجال النجاشي : ١٥٢ / ٣٩٩.

(٩) الخلاصة : ٦٦ / ٤.

وفيست : له كتاب ، أخبرنا به عدّة من أصحابنا ، عن محمّد بن علي ابن الحسين ، عن أبيه ومحمّد بن الحسن ، عن سعد بن عبد الله والحميري ، عن أحمد بن محمّد وأحمد بن أبي عبد الله ، عن أبي عبد الله محمّد بن خالد البرقي ، عنه(١) .

أقول : فيمشكا : ابن حمّاد الكوفي الثقة ، عنه محمّد بن الحسين ابن أبي الخطّاب ، ومحمّد بن خالد البرقي(٢) .

١٠٨٦ ـ خلف بن محمّد بن أبي الحسن :

الماوردي البصري ، كان غاليا في مذهبه ضعيفا لا يلتفت إليه ، قالهغض ،صه (٣) .

وفيتعق : فيه ما مرّ في الفوائد وكثير من التراجم(٤) ، انتهى.

أقول : لو تمّ ذلك ليخرج من الضعف إلى الجهالة ، فتأمّل.

١٠٨٧ ـ خلف بن ياسين بن عمرو :

الكوفي الزّيات ، أسند عنه ،ق (٥) ‌

١٠٨٨ ـ خليد بن أوفى :

أبو الربيع الشامي العنزي ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، له كتاب يرويه عبد الله بن مسكان ،جش (٦) .

__________________

(١) الفهرست : ٦٧ / ٢٧٢ ، وفيه : خلف بن حمّاد الأسدي.

(٢) هداية المحدّثين : ٥٦ ، وفيها زيادة رواية أحمد بن محمّد بن خالد وجعفر بن محمّد بن يونس الثقة وجعفر بن محمّد بن عودة عنه.

(٣) الخلاصة : ٢٢٠ / ٢.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٣٣. وقوله : فيه ما مرّ. إلى آخره ، أي : مرّ تضعيف تضعيفات ابن الغضائري.

(٥) رجال الشيخ : ١٨٨ / ٦٢.

(٦) رجال النجاشي : ١٥٣ / ٤٠٣.

وفيصه في الكنى : أبو الربيع الشامي اسمه خليل(١) . ولعلّه من سهو قلم الناسخ.

ومرّ : خالد بن أوفى(٢) .

وفيتعق : ويأتي في الكنى(٣) ومرّ في خالد وخليد(٤) ذكره(٥) ، فلاحظ.

١٠٨٩ ـ خليل بن أحمد :

كان أفضل الناس في الأدب وقوله حجّة فيه ، واخترع علم العروض ، وفضله أشهر من أن يذكر ، وكان إمامي المذهب ،صه (٦) .

وفيتعق : في كشف الغمة : عن يونس بن حبيب النحوي ـ وكان عثمانيّا ـ قال : قلت للخليل بن أحمد : أريد أن أسألك عن مسألة(٧) فتكتمها عليّ؟ فقال : قولك يدلّ على أنّ الجواب أغلظ من السؤال فتكتمها(٨) أيضا؟قلت : نعم أيّام حياتك ، قال : سل ،قلت : ما بال أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله كأنّهم كلّهم بنو أمّ واحدة وعلي بن أبي طالبعليه‌السلام كأنّه ابن علّة؟ قال : إنّ عليا تقدّمهم إسلاما وفاقهم علما وبذّهم شرفا ورجحهم زهدا وطالهم جهادا ، والناس إلى إشكالهم وأشباههم أميل منهم‌

__________________

(١) الخلاصة : ٢٧٠ / ٢٠.

(٢) نقلا عن رجال الشيخ : ١٢٠ / ٥.

(٣) يأتي بعنوان أبي الربيع الشامي نقلا عن النجاشي : ٤٥٥ / ١٢٣٣ والفهرست : ١٨٦ / ٨١٧ وغيرهما.

(٤) الصحيح : خلاّد ، كما في المصدر أيضا.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٣٣.

(٦) الخلاصة : ٦٧ / ١٠.

(٧) عن مسألة ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٨) في المصدر : فتكتمه.

إلى من بان منهم ، فافهم(١) .

يقال : بذّه بذّا ، إذا غلبه(٢) . وبنو العلاّت أولاد الرجل من نسوة شتّى(٣) .

وفي الأمالي : عن أبي زيد النحوي الأنصاري قال : سألت الخليل بن أحمد العروضي : لم هجر الناس عليا وقربه من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قربه(٤) ، وموضعه من المسلمين موضعه ، وعناؤه في الإسلام عناؤه؟ فقال : بهر والله نوره أنوارهم ، وغلبهم على صفو كل منهل ، والناس إلى إشكالهم أميل ، أما سمعت الأوّل حيث يقول :

١٠٩٠ ـ خليل العبدي :

كوفي ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ثقة ،صه (٧) .

وزادجش : له كتاب يرويه جماعة ، منهم عبيس بن هشام(٨) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا جماعة ، عن التلعكبري ، عن ابن همّام ، عن القاسم بن إسماعيل ، عن عبيس بن هشام ، عنه(٩) .

__________________

(١) كشف الغمّة : ١ / ٤١١.

(٢) القاموس المحيط : ١ / ٣٥٠ ، لسان العرب : ٣ / ٧٧ ، تاج العروس : ٢ / ٥٥٣.

(٣) القاموس المحيط : ٤ / ٢٠ ، لسان العرب : ١١ / ٤٧٠ ، تاج العروس : ٨ / ٣٢. وورد التفسير اللغوي للكلمتين في النسخة الخطيّة من التعليقة.

(٤) في الأمالي في الموضعين : قرباه.

(٥) أمالي الصدوق : ١٩٠ / ١٤ ، المجلس الأربعون.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٣٣.

(٧) الخلاصة : ٦٦ / ٦.

(٨) رجال النجاشي : ١٥٣ / ٤٠٤.

(٩) الفهرست : ٦٧ / ٢٧٥.

أقول : فيمشكا : خليل العبدي الثقة ، عنه عبيس بن هشام(١) .

١٠٩١ ـ خيبري بن علي الطحّان :

كوفي ضعيف في مذهبه ، ذكر ذلك أحمد بن الحسين ، يقال : في مذهبه ارتفاع ، روى عن(٢) الحسين بن ثوير عن الأصبغ ،جش (٣) .

وفيصه ود : خيري(٤) . وضح كجش(٥) .

وفيتعق : يأتي في خيري ذكره(٦) (٧) .

١٠٩٢ ـ خيثمة بن خديج :

ابن الرحيل(٨) الجعفي الكوفي ،ق (٩) .

أقول : يأتي في الذي يليه ذكره.

١٠٩٣ ـ خيثمة بن الرحيل :

ابن معاوية الجعفي الكوفي ، أبو خديج ، أسند عنه ،ق (١٠) .

وفيتعق : كأنّه المذكور قبيله(١١) .

__________________

(١) هداية المحدّثين : ٥٧.

(٢) في نسخة « ش » : عنه.

(٣) رجال النجاشي : ١٥٤ / ٤٠٨.

(٤) الخلاصة : ٢٢٠ / ١ ، رجال ابن داود : ٢٤٤ / ١٧٥ وفيه : خيبري.

(٥) إيضاح الاشتباه : ١٧٥ / ٢٥٩.

(٦) واستظهر الوحيد هناك كونه اشتباه والصحيح ما ورد هنا.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٣٣.

(٨) في النسخ : الرجيل.

(٩) رجال الشيخ : ١٨٧ / ٤١. وفي نسخة « ش » بدل الكوفي : المالكي.

(١٠) رجال الشيخ : ١٨٧ / ٤٣ وفي النسخ : خيثمة بن الرجيل.

(١١) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٣٤ ، وفيها : كونه أسند عنه مرّ حاله في الفائدة الثانية. ولم يرد فيها النص المذكور.

١٠٩٤ ـ خيثمة بن عبد الرحمن الجعفي :

الكوفي ،ق (١) . وزاد قر : أبو عبد الرحمن(٢) .

وفيصه : قال علي بن أحمد العقيقي : إنّه كان فاضلا. وهذا لا يقتضي التعديل وإن كان من المرجّحات(٣) .

وفيتعق : هذا مضافا إلى أنّه عمّ بسطام بن الحصين ، ومرّ فيه أنّه كان وجها في أصحابنا وأبوه وعمومته ،صه (٤) .

وزادجش : وهم بيت بالكوفة من جعفي يقال لهم : بنو أبي سبرة ، منهم خيثمة بن عبد الرحمن صاحب عبد الله بن مسعود(٥) (٦) .

أقول : في مشتركات الطريحي : خيثمة بن عبد الرحمن ، محمّد بن عيسى عن أبيه عنه(٧) .

وفي حاشية الكاظمي عليها : لم أر في كتب الرجال رواية محمّد بن عيسى عن أبيه عن خيثمة(٨) .

١٠٩٥ ـ خيران الخادم :

من أصحاب أبي الحسن الثالثعليه‌السلام ، ثقة ،صه (٩) ،دي (١٠) .

__________________

(١) رجال الشيخ : ١٨٧ / ٤٠.

(٢) رجال الشيخ : ١٢٠ / ٣.

(٣) الخلاصة : ٦٦ / ٨.

(٤) الخلاصة : ٢٦ / ٢.

(٥) رجال النجاشي : ١١٠ / ٢٨١.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٣٤.

(٧) جامع المقال : ٦٦.

(٨) في مشتركات الكاظمي : ٥٧ : قيل فيه : كان فاضلا ، ولم ينقل له رواية.

(٩) الخلاصة : ٦٦ / ٢.

(١٠) رجال الشيخ : ٤١٤ / ١.

وفيجش : مولى الرضاعليه‌السلام ، له كتاب ، عنه محمّد بن عيسى العبيدي(١) .

وفيكش ما يدلّ على جلالته في آخره(٢) قالعليه‌السلام : اعمل في ذلك برأيك ، فإنّ رأيك رأيي ومن أطاعك(٣) أطاعني.

قال أبو عمرو : هذا يدلّ على أنّه كان وكيله ، ولخيران هذا مسائل يرويها عنه وعن أبي الحسنعليه‌السلام (٤) ، انتهى.

أقول : خيران هذا من أصحاب الرضا والجواد والهاديعليهم‌السلام ، ومن مستودعي أسرارهمعليهم‌السلام ، وحكايته مع أحمد بن محمّد بن عيسى تنبئ عن علوّ مرتبته ونهاية جلالته(٥) ، واقتصارجش على أنّه مولى الرضاعليه‌السلام لعلّه لا بأس به ، لكن اقتصار الشيخ ثمّصه على أنّه من أصحاب الهاديعليه‌السلام لعلّ(٦) فيه شيئا ، فتأمّل.

وفيمشكا : خيران الخادم ، عنه محمّد بن عيسى ، والحسين بن محمّد بن عامر(٧) .

١٠٩٦ ـ خيري :

بالياء المنقّطة تحتها نقطتين بعد الخاء ، ابن علي الطحّان ، كوفي ، ضعيف في مذهبه ، ضعيف الحديث ، كان غاليا ، وكان يصحب يونس بن ظبيان ويكثر الرواية عنه ، وله كتاب عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، لا يلتفت‌

__________________

(١) رجال النجاشي : ١٥٥ / ٤٠٩.

(٢) في نسخة « ش » : آخر.

(٣) في المصدر زياد : فقد.

(٤) رجال الكشّي : ٦١٠ / ١١٣٤.

(٥) مرّت الحكاية في ترجمة أحمد بن محمّد بن عيسى نقلا عن إرشاد المفيد : ٢ / ٢٩٨.

(٦) في نسخة « ش » : لعلّه.

(٧) هداية المحدّثين : ٥٧ ، وفيها : خيران الخادم الثقة.

إلى حديثه ، وكان أيضا يروي عن الحسن بن ثوير عن الأصبغ ،صه (١) .

ومرّ عنجش : خيبري(٢) .

وفيتعق : هذا كلّه مأخوذ عنغض (٣) ، ومرّ حال تضعيفه ؛ ورواية مثل محمّد بن إسماعيل بن بزيع وسعد بن عبد الله والحميري وابن الوليد وغيرهم من الأجلّة(٤) عنه تشير إلى جلالته ، سيّما ابن الوليد كما لا يخفى على المطّلع بأحواله.

هذا ، وفيست أيضا كجش : خيبري ، كما في ترجمة الحسين بن ثوير(٥) ، ولعلّ ما فيصه سهو من قلمه(٦) .

__________________

(١) الخلاصة : ٢٢٠ / ١ ، وفيها : ضعيف في الحديث.

(٢) رجال النجاشي : ١٥٤ / ٤٠٨.

(٣) مجمع الرجال : ٢ / ٢٧٥ إلى قوله : حديثه. ولم يرد فيه : ضعيف في مذهبه.

(٤) ورد ذكرهم في الفهرست : ٥٩ / ٢٣١ في ترجمة الحسين بن ثوير.

(٥) المصدر السابق.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٣٤.

باب الدال‌

١٠٩٧ ـ دارم بن قبيصة :

ابن نهشل أبو الحسن السائح ، يروي عن الرضاعليه‌السلام . قالغض : لا يؤنس بحديثه ولا يوثق به ،صه (١) .

وفيجش : روى عن الرضاعليه‌السلام ، وله عنه كتاب الوجوه والنظائر وكتاب الناسخ والمنسوخ ، عنه علي بن محمّد بن جعفر بن عنبسة(٢) .

وفيتعق : مرّ ما فيغض مرارا(٣) .

أقول : وذكرنا مرارا خروجه من الضعف إلى الجهالة.

١٠٩٨ ـ داود بن أبي خالد :

هو ابن كثير ،تعق (٤) .

١٠٩٩ ـ داود بن أبي زيد :

من نيسابور ، ثقة ، صادق اللهجة ، من أهل الدين ، وكان من أصحاب علي بن محمّدعليه‌السلام ،ست (٥) .

وفيكر : ابن أبي زيد النيسابوري ، ثقة(٦) .

وفيدي : ابن أبي زيد اسمه زنكان يكنّى أبا سليمان ، نيسابوري ، في‌

__________________

(١) الخلاصة : ٢٢١ / ٢.

(٢) رجال النجاشي : ١٦٢ / ٤٢٩.

(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٣٤ ، وفيها : مرّ في الفوائد.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٣٤.

(٥) الفهرست : ٦٨ / ٢٨٣ ، ولم يرد فيه : من أهل الدين ، إلاّ أنّ المصادر التي نقلت عنه ذكرت العبارة.

(٦) رجال الشيخ : ٤٣١ / ٣.

النجّارين في سكة طرخان في دار سختويه ، صادق اللهجة(١) .

وكذا فيصه إلاّ أنّ فيها : اسمه زنكار ، بالراء(٢) .

ود ضبطه كما فيكر (٣) وجعل ما فيصه غلطا(٤) .

ثمّ فيصه : قال البرقي : أنّه داود بن بنورد(٥) ، معروف بصدق اللهجة.

أقول : فيمشكا : ابن أبي زيد الثقة ، عنه علي بن مهزيار.

ويعرف بوروده في طبقة رجال الهادي والعسكريعليهما‌السلام لأنّه من رجالهما مع شرط عدم المشاركة في ذلك(٦) .

١١٠٠ ـ داود بن أبي عوف :

أبو الجحّاف البرجمي الكوفي ،ق (٧) .

في الكنى وثّقه ابن عقدة(٨) .

وفيتعق : مرّ حال توثيقه في الفوائد(٩) .

وفي الوجيزة : ثقة غير إمامي(١٠) ، فتأمّل(١١) .

أقول : عن كتاب ميزان الاعتدال : داود بن أبي عوف ، ثقة صالح‌

__________________

(١) رجال الشيخ : ٤١٥ / ٢.

(٢) الخلاصة : ٦٨ / ٤.

(٣) الصواب : كما في دي.

(٤) رجال ابن داود : ٨٩ / ٥٨٠ ، وفيه : ابن أبي يزيد.

(٥) في المصدر : بيورد.

(٦) هداية المحدّثين : ٥٨.

(٧) رجال الشيخ : ١٨٩ / ٧ ، وفيه : أبو الحجاف.

(٨) الخلاصة : ١٩١ / ٤٣ ، ٤٤ ، رجال ابن داود : ٢١٥ / ١٣.

(٩) راجع الفائدة الأولى من فوائد التعليقة.

(١٠) الوجيزة : ٢٠٧ / ٦٨٨.

(١١) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٣٤.

الحديث شيعي ، عامّة ما يرويه في فضائل أهل البيتعليهم‌السلام (١) ، انتهى فتدبّر.

١١٠١ ـ داود بن أبي يزيد :

الكوفي ،ق (٢) .

وزادصه : العطّار مولى ثقة ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسنعليهما‌السلام (٣) .

وزادجش : له كتاب يرويه عنه جماعة منهم علي بن الحسن الطاطري(٤) .

وفيست : له كتاب رواه حميد عن القاسم بن إسماعيل عنه ، وعنه أيضا الحجّال(٥) .

وفيتعق : في ابن فرقد ما ينبغي أن يلاحظ(٦) (٧) .

أقول : فيمشكا : ابن أبي يزيد الثقة ـ الذي هو داود بن فرقد قاله في المنتقى(٨) ـ عنه الحسن بن علي بن فضّال ، وعلي بن الحسن الطاطري ، والحجّال عبد الله بن محمّد ، والقاسم بن إسماعيل(٩) .

١١٠٢ ـ داود بن أسد بن عفير :

بضمّ العين ، أبو الأحوص المصريرحمه‌الله ، شيخ جليل فقيه‌

__________________

(١) ميزان الاعتدال ٢ : ١٨ / ٢٦٣٨.

(٢) رجال الشيخ : ١٨٩ / ٥.

(٣) الخلاصة : ٦٩ / ٩.

(٤) رجال النجاشي : ١٥٨ / ٤١٧.

(٥) الفهرست : ٦٩ / ٢٨٧.

(٦) فيه بحث حول اتحاده مع هذا وعدمه وعرض لآراء الرجاليين فيه.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٣٤.

(٨) منتقى الجمان : ١ / ٤٠٧.

(٩) هداية المحدّثين : ٥٧.

متكلّم من أصحاب الحديث ، ثقة ثقة ، وأبوه أسد بن عفير من شيوخ أصحاب الحديث الثقات ،صه (١) .

جش إلاّ أنّ فيه : أعفر أوّلا وعفر ثانيا ، والبصري بدل المصري(٢) .

وفيتعق : في الكنى ما ينبغي أن يلاحظ(٣) (٤) .

١١٠٣ ـ داود بن إسحاق :

الظاهر أنّه ابن القاسم بن إسحاق نسب إلى جدّه ،تعق (٥) .

١١٠٤ ـ داود بن بلال بن احيحة :

بضمّ الهمزة والحائين المهملتين المفتوحتين بينهما ياء مثنّاة تحت ، أبو ليلى الأنصاري ، ي ، عق ، من الأصفياء ، د(٦) .

وفيتعق : في الكنى ما ينبغي أن يلاحظ(٧) (٨) .

أقول : في الوجيزة : ممدوح(٩) .

وقد ذكره د في القسم الأوّل اعتمادا على علي بن أحمد العقيقي ، فتنبّه.

__________________

(١) الخلاصة : ٦٩ / ٧ ، وفيها : البصري.

(٢) رجال النجاشي : ١٥٧ / ٤١٤ ، إلاّ أنّ فيه أعفر أوّلا وثانيا ، وأيضا : المصري.

(٣) فيه نقلا عن الفهرست : ١٩٠ / ٨٧٤ والخلاصة : ١٨٨ / ١٥ أنّه من جلّة ـ جملة ـ متكلّمي الإماميّة لقيه الحسن بن موسى النوبختي وأخذ عنه. إلى آخره.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٣٤.

(٥) لم يرد هذا النص في نسخنا من التعليقة.

(٦) رجال ابن داود : ٩٠ / ٥٨٢.

(٧) فيه عن رجال البرقي : ٣ أنّه من الأصفياء من أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام . إلاّ أنّه لا يعلم كونه داود بن بلال ، إذ نقل المصنّف في ذلك خلافا بينهم.

(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٣٤.

(٩) الوجيزة : ٢٠٨ / ٦٩١.

١١٠٥ ـ داود بن الحسن :

ابن الحسن بن علي بن أبي طالبعليه‌السلام ، قر ، موضع العلم ، معظّم الشأن ، د(١) .

وفيتعق : هو صاحب دعاء أمّ داود ؛ وفي الوجيزة والبلغة أنّه ممدوح(٢) (٣) .

١١٠٦ ـ داود بن الحصين الأسدي :

مولاهم كوفي ثقة ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسنعليهما‌السلام ، وهو زوج خالة علي بن الحسن بن فضّال ، له كتاب يرويه عنه عدّة من أصحابنا ، عباس بن عامر عنه به ،جش (٤) .

وفيظم : واقفي(٥) .

وفيصه بعد نقل القولين : والأقوى عندي التوقّف في روايته. وفيها : وكذا ـ أي كالشيخ ـ قال ابن عقدة(٦) .

وفيست : له كتاب ؛ أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار ، عن أيّوب بن نوح ، عن العبّاس بن عامر ، عنه.

ورواه حميد بن زياد ، عن القاسم بن إسماعيل ، عنه(٧) .

__________________

(١) رجال ابن داود : ٩٠ / ٥٨٣ ، وفيه : قر ، جخ ، معظّم الشأن. ولم يرد له ذكر في أصحاب الإمام الباقرعليه‌السلام ، وورد ذكره في أصحاب الإمام الصادقعليه‌السلام من رجال الشيخ : ١٨٩ / ٢ وزاد على العنوان فقط قوله : المدني.

(٢) الوجيزة : ٢٠٨ / ٦٩٢ ، بلغة المحدّثين : ٣٥٨.

(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٣٤.

(٤) رجال النجاشي : ١٥٩ / ٤٢١.

(٥) رجال الشيخ : ٣٤٩ / ٥.

(٦) الخلاصة : ٢٢١ / ١ ، وفيها : داود بن الحسين.

(٧) الفهرست : ٦٨ / ٢٧٧.

وفيتعق : لاحظ الفوائد ـ سيّما التي فيها كون المراد من الثقة. المطلق الإمامي ـ وحكاية التعارض ومقام ذكر الواقفة. هذا ، ويروي عنه صفوان(١) وجعفر بن بشير(٢) وابن أبي نصر(٣) ، وكلّ هذا يرجّح كلامجش ، مع أنّه أضبط من الشيخ ؛ ولعلّ الشيخ حكمه من ابن عقدة(٤) .

أقول : قال المحقّق الشيخ محمّد : الحقّ أنّ قولجش لا يعارضه قول الشيخ بأنّه واقفي ، لا لما ظنّه البعض من أنّه يجوز الجمع بين الوقف والثقة ، بل لأنّجش أثبت ، فلو علم كون الوقف ثابتا لنقله كما تعلم عادته في الكتاب ، فليتأمّل ، انتهى.

وفي الرواشح : لم يثبت عندي وقفه ، بل الراجح جلالته عن كلّ غميزة وشائبة ، والعلاّمة قد استصحّه في المنتهى في باب قنوت صلاة الجمعة ـ حيث قال : ما رواه الشيخ في الصحيح عن داود بن الحصين. الحديث(٥) ـ وإن كان قد توقّف فيه فيصه ، ود أورده في الممدوحين(٦) . والحقّ فيه ما قد ذكرت في كتاب شرعة التسمية أنّ غمزه بالوقف من طريق ابن عقدة ، وهو زيدي لا يتّكل عليه في مخالفة وجوه الأصحاب وردّ شهادة أشياخنا الإثبات(٧) (٨) ، انتهى.

__________________

(١) الكافي ٧ : ٤١٢ / ٥ ، التهذيب ٦ : ٢١٨ / ٥١٤.

(٢) التهذيب ٣ : ١٧ / ٦١ ، الإستبصار ١ : ٤١٨ / ١٦٠٥.

(٣) الكافي ٦ : ٩٩ / ٧ ، التهذيب ٦ : ٢٠٩ / ٤٨٨.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٣٤.

(٥) منتهى المطلب : ١ / ٣٣٧ ، الاستبصار ١ : ٤١٨ / ١٦٠٥.

(٦) رجال ابن داود : ٩٠ / ٥٨٤.

(٧) شرعة التسمية : ٩٧.

(٨) الرواشح السماويّة : ١٦٥ ، وفيها : وأمّا داود بن الحصين الأسدي فموثّق اتفاقا ، نعم قد قيل فيه بالوقف ولم يثبت ، ولذلك كم من حديث قد استصحّه العلاّمة وهو في الطريق ، ومن ذلك في كتاب منتهى المطلب في باب قنوت صلاة الجمعة.

قولهرحمه‌الله : استصحّه ، فيه تأمّل ظاهر ، فتأمّل.

وفي الحاوي والوجيزة أنّه ثقة غير إمامي(١) ، فتدبّر.

وفيمشكا : ابن الحصين الواقفي الموثّق ، عنه عباس بن عامر ، والقاسم بن إسماعيل القرشي ، وأحمد بن محمّد بن أبي نصر. وهو عن أبي العبّاس البقباق(٢) .

١١٠٧ ـ داود الحمّار :

هو ابن سليمان ،تعق (٣) .

١١٠٨ ـ داود الرقّي :

غير مذكور في الكتابين بهذا العنوان ، وهو ابن كثير.

١١٠٩ ـ داود بن الزبرقان :

البصري ، أسند عنه ،ق (٤) .

١١١٠ ـ داود بن زربي :

كان أخصّ الناس بالرشيد ، وأوردكش ما يشهد بسلامة عقيدته ، وقالجش : إنّه ثقة ذكره ابن عقدة ،صه (٥) .

وفيجش : روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ذكره(٦) ابن عقدة ، له كتاب(٧) .

__________________

(١) حاوي الأقوال : ٢٠٤ / ١٠٦٣ ، الوجيزة : ٢٠٨ / ٦٩٣.

(٢) هداية المحدّثين : ٥٨.

(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٣٥.

(٤) رجال الشيخ : ١٩٠ / ١٦.

(٥) الخلاصة : ٦٨ / ٥.

(٦) في نسخة « ش » : وذكر.

(٧) رجال النجاشي : ١٦٠ / ٤٢٤.

ولم أجد التوثيق فيه(١) .

وفي كتاب ابن طاوس نقلا عنجش كما في صه.

وفيست : له أصل ؛ عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عنه(٢) .

وفيكش : كان أخصّ الناس بالرشيد.

حمدويه وإبراهيم ، عن محمّد بن إسماعيل الرازي ، عن أحمد بن سليمان ، عن داود الرقّي. ثمّ ذكر ما مضمونه أنّه سأل الصادقعليه‌السلام عن الوضوء فقال : مرّتان ومن توضّأ ثلاثا لا صلاة له ، ثمّ أتاه ابن زربي وسأله فقالعليه‌السلام : من نقص عن الثلاثة لا صلاة له ، ثمّ خرج وكان قد ألقي(٣) إلى المنصور أنّه رافضي يختلف إلى جعفر بن محمّدعليه‌السلام ، فلمّا وقف على وضوئه كذلك قال له : ما قيل فيك باطل ، اجعلني في حلّ ، ثمّ أمر له بمائة ألف درهم.

ثمّ التقيا عندهعليه‌السلام ـ وكان داود الرقي قد دخله الروع ، وكاد أن يدخله الشيطان حيث أمرعليه‌السلام ابن زربي بخلاف ما أمره ـ فقال له ابن زربي : جعلت فداك حقنت دماءنا في الدنيا ونرجو أن ندخل الجنّة ببركتك ، فقالعليه‌السلام : حدّث داود الرقي بما مرّ عليكم حتّى تسكن روعته ، فحدّثه بالأمر كلّه.

ثمّ قالعليه‌السلام : يا داود بن زربي توضّأ مثنى مثنى ولا تزدن ، فإن زدت لا صلاة لك(٤) .

__________________

(١) لدينا ثلاث نسخ مطبوعة من رجال النجاشي ففي نسخة جماعة المدرسين ذكر التوثيق ، إلاّ أنّ في النسخ الأخرى لم يرد فيها ذكر التوثيق.

(٢) الفهرست : ٦٨ / ٢٨٠.

(٣) القي ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٤) رجال الكشّي : ٣١٢ / ٥٦٤.

وفي الإرشاد أنّه من خاصّة الكاظمعليه‌السلام وثقاته ومن أهل الورع والعلم والفقه من شيعته ، وروى عنهعليه‌السلام نصّا على الرضاعليه‌السلام (١) .

وفيتعق : في النقد : نقل العلاّمة ود(٢) توثيقه عنجش ، ولم أجده فيه ، وهو أربع نسخ عندي(٣) ، انتهى.

ولعلّه كان في نسخة طس ، أو كان فيها شي‌ء مغشوش فتوهّماه ثقة لأنّها على ما نقل كانت مغشوشة ، وصه كثير التتبّع لها لمزيد اعتقاده بهرضي‌الله‌عنه ، ولعلّ هذا هو الأظهر(٤) .

أقول : لم أجد التوثيق في نسختين منجش عندي ، وذكر في الحاوي أيضا أنّه لم يجده في شي‌ء من نسخه لا في بابه ولا في غيره(٥) ، وهو الظاهر من الوجيزة حيث قال : إنّه ممدوح ووثّقه المفيد(٦) ، انتهى.

وفيمشكا : ابن زربي الذي نقل توثيقه عن ابن عقدة ، عنه علي بن خالد العاقولي ، وابن أبي عمير(٧) .

١١١١ ـ داود بن سرحان :

العطّار الكوفي(٨) ، ثقة ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسنعليهما‌السلام ، ذكره ابن نوح ،صه (٩) .

__________________

(١) الإرشاد : ٢ / ٢٤٨ و ٢٥٢.

(٢) رجال ابن داود : ٩٠ / ٥٨٤.

(٣) نقد الرجال : ١٢٨ / ١٦.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٣٥.

(٥) حاوي الأقوال : ٦٩ / ٢٥٢.

(٦) الوجيزة : ٢٠٨ / ٦٩٥.

(٧) هداية المحدّثين : ٥٨ ، وفيها : محمّد بن خالد العاقولي.

(٨) الكوفي ، لم يرد في نسخة « ش ».

(٩) الخلاصة : ٦٩ / ١٠.

وزادجش : روى عنه هذا الكتاب جماعات من الناسرحمهم‌الله ، أخبرنا القاضي أبو الحسين محمّد بن عثمان قال : حدّثنا أبو القاسم جعفر ابن محمّد الشريف الصالح قال : حدّثنا عبيد الله بن أحمد بن نهيك معلّمي بمكّة ، عن علي بن الحسن الطاطري ، عن محمّد بن أبي حمزة ، عنه(١) .

وفيست : له كتاب ؛ أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الحسن بن متيل ، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر وابن أبي نجران ، عنه.

ورواه حميد بن زياد ، عن ابن نهيك ، عنه(٢) .

أقول : فيمشكا : ابن سرحان الثقة ، عنه جعفر بن بشير ، ومحمّد بن أبي حمزة الثقة ، وابن نهيك ، وأحمد بن محمّد بن عيسى ـ على ما صرّح به في المنتقى(٣) ومشرق الشمسين(٤) ـ وأحمد بن محمّد بن أبي نصر ، وعبد الرحمن بن أبي نجران ، والوشّاء(٥) .

١١١٢ ـ داود بن سليمان الحمّار :

الكوفي ،ق (٦) .

وزادصه : أبو سليمان ، ثقة ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام (٧) .

وزادجش : ذكره ابن نوح ، له كتاب يرويه عدّة من أصحابنا ، منهم‌

__________________

(١) رجال النجاشي : ١٥٩ / ٤٢٠.

(٢) الفهرست : ٦٨ / ٢٨٥.

(٣) منتقى الجمان : ٣ / ٧ ، وفيه روايته بتوسط أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي.

(٤) مشرق الشمسين : ٣٥٠ ، وفيه روايته عن التميمي عنه.

(٥) هداية المحدّثين : ٥٨.

(٦) رجال الشيخ : ١٩٠ / ١٥.

(٧) الخلاصة : ٦٩ / ١٢.

الحسن بن محبوب(1) .

وفيست : داود الحمّار ، له كتاب ؛ عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضّل ، عن حميد بن زياد ، عن أحمد بن ميثم ، عنه(2) .

أقول : فيضح ابن سليمان : بضمّ السين والياء بعد اللام ، أبو سليمان كذلك أيضا ، الحمّار : بالمهملة والميم المشدّدة والراء أخيرا(3) .

وفيمشكا : ابن سليمان الحمّار الكوفي الثقة ، عنه الحسن بن محبوب ، وأحمد بن ميثم. وهو عن الصادقعليه‌السلام (4) .

1113 ـ داود بن سليمان بن جعفر :

أبو أحمد القزويني ، ذكره ابن نوح في رجاله ، له كتاب عن الرضاعليه‌السلام ، أخبرني محمّد بن جعفر النحوي ، عن الحسين بن محمّد الفرزدق القطعي ، قال : حدّثنا أبو حمزة بن سليمان ، قال : نزل أخي داود بن سليمان ، وذكر النسخة ،جش (5) .

داود بن سليمان(6) ، عدّه المفيد من خاصّة أبي الحسنعليه‌السلام وثقاته ومن أهل الورع والعلم والفقه من شيعته.

ثمّ روى بإسناده عن أبي علي الخزاز عنه(7) أنّه قال : قلت لأبي إبراهيم‌

__________________

(1) رجال النجاشي : 160 / 423.

(2) الفهرست : 69 / 286.

(3) إيضاح الاشتباه : 179 / 269.

(4) هداية المحدّثين : 199.

(5) رجال النجاشي : 161 / 426.

(6) قد ترجم أكثر الجامعين للرجال داود بن سليمان الذي ذكره الشيخ المفيد ترجمة مستقلة عن القزويني. ولكن الذي يظهر من النسخة الخطيّة للمنتهى ـ حيث لم يذكر داود الثاني بالخط الأحمر ـ وكذا من تعليقته على الترجمة ، وما سيذكره في آخر الترجمة عن المشتركات أنّه جعلهما ترجمة واحدة لشخص واحد ، فتأمّل.

(7) في المصدر روى هذا بإسناده عن ابن مهران عن محمّد بن علي عن سعيد بن أبي الجهم

عليه‌السلام : إنّني سألت أباك من الذي يكون بعده(1) ، فأخبرني أنّك أنت هو ، فلمّا توفي أبو عبد اللهعليه‌السلام ذهب الناس يمينا وشمالا وقلت بك أنا وأصحابي ، فأخبرني من الذي يكون بعدك من ولدك؟ فقال : ابني فلان(2) ، يعني الرضاعليه‌السلام .

وفيتعق : نقل هذه الرواية وهذا القول في الكافي عن نصر بن قابوس ، نعم فيه قبيل هذه الرواية رواية عن أبي علي الخزاز عن داود بن سليمان قال : قلت لأبي إبراهيمعليه‌السلام : إنّي أخاف أن يحدث حدث فلا ألقاك ، فأخبرني من الإمام بعدك؟ فقال : ابني فلان ، يعني أبا الحسنعليه‌السلام (3) .

والظاهر أنّ ما أخذه المفيد أخذه من الكافي كما يظهر من سائر من عدّه ممّن روى النصّ ، فكأنّ في نسختهرحمه‌الله سقطة ، أو سبق نظره إلى موضع آخر(4) .

إلاّ أنّ اتّحاد الذي وثّقه المفيد مع المذكور عنجش محلّ نظر وإن احتمله في النقد أيضا(5) .

والذي يظهر من الجنابذي كما يأتي في عبد الله بن العبّاس القزويني كونه عاميّا(6) ، ويشير إليه روايته عنهعليه‌السلام عن آبائه عن علي عليه‌

__________________

عن نصر بن قابوس ، نعم ذكر رواية قبيل هذه عن داود بن سليمان في النصّ على إمامة الرضاعليه‌السلام ، وسيأتي التنبيه عليه.

(1) في المصدر : بعدك.

(2) الإرشاد : 2 / 248 ، 251.

(3) الكافي 1 : 250 / 11 ، 12.

(4) أقول : الذي في الإرشاد كما هو موجود في الكافي ، حيث ذكر هذه الرواية ـ كما بيّنا ـ عن نصر بن قابوس وذكر كذلك رواية داود قبيل هذه الرواية بلا فرق مع الكافي.

(5) نقد الرجال : 128 / 23.

(6) لم يظهر منه كونه عاميّا ، سوى انّه نقل عن الجنابذي عدّه من الذين رووا عن الرضاعليه‌السلام وهم : عبد الله بن العبّاس القزويني وعبد السّلام بن صالح الهروي وداود بن سليمان.

فلعلّه استظهر عاميتهم من ذكر الجنابذي العامي لهم.

وذكر عبارة الجنابذي هذه الإربلي في كشف الغمّة : 2 / 267.

السّلام عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع احتمال كونه كعبد السّلام(1) ، فتدبّر(2) .

أقول : الذي في ترجمة عبد الله بن العبّاس القزويني ـ حتّى بخطّه دام ظلّه ـ : سليمان بن داود(3) ، فلاحظ. ولو فرضنا ففي تعيين كون الآتي عن الجنابذي هو المذكور عن(4) جش نظر واضح ، فلعلّه الآخر أو آخر ، فتدبّر.

وفيمشكا : ابن سليمان بن جعفر القزويني الممدوح ، عنه أبو علي الخزاز(5) .

1114 ـ داود الصرمي :

له مسائل ، أخبرنا بها عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عنه ،ست (6) .

وفيدي : يكنّى أبا سليمان(7) .

وهو ابن مافنة الآتي عنجش (8) .

__________________

(1) حيث إنّ عبد السّلام بن صالح الهروي ورد مدحه وأنّه من أصحاب الإمام الرضاعليه‌السلام ، وقد قيل فيه إنّه عامي ولم يثبت ذلك.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 135.

(3) تعليقة الوحيد البهبهاني : 204.

(4) في نسخة « ش » : في.

(5) هداية المحدّثين : 199.

(6) الفهرست : 68 / 278.

(7) رجال الشيخ : 415 / 3 ، وفيه : الصيرفي. وذكر في باب أصحاب الإمام زين العابدينعليه‌السلام : 88 / 1 داود الصرمي.

(8) رجال النجاشي : 161 / 425.

وفيتعق : ظاهر أخباره بل صريحها كونه من الشيعة(1) ، وربما يظهر من الشيخ اعتماده عليه ، لأنّه كثيرا ما يطعن في الروايات التي هو فيها بالشذوذ وغيره ولا يطعن من جهته أصلا(2) (3) .

أقول : فيمشكا : داود الصرمي ابن مافنة ، عنه أحمد بن أبي عبد الله(4) .

1115 ـ داود بن عطاء المدني :

أبو سليمان ،ق (5) .

وزادصه : قال ابن عقدة : سمعت عبد الرحمن بن يوسف بن خداش يقول : داود بن عطاء المدني ليس بشي‌ء(6) .

وفيجش : عنه عبّاد بن يعقوب الأسدي(7) .

1116 ـ داود بن علي اليعقوبي :

ضا (8) . وزادصه : الهاشمي ، أبو علي بن داود ، روى عن أبي الحسن موسىعليه‌السلام وقيل : روى عن الرضاعليه‌السلام ، ثقة(9) .

وزادجش : له كتاب يرويه جماعة ، منهم عيسى بن عبد الله العمري(10) .

__________________

(1) انظر التهذيب 6 : 85 / 170 ، كامل الزيارات : 303 / 1 ، باب 101.

(2) راجع التهذيب 2 : 212 / 833 و 834.

(3) تعليقة الوحيد البهبهاني : 135.

(4) هداية المحدّثين : 58.

(5) رجال الشيخ : 191 / 25.

(6) الخلاصة : 221 / 2.

(7) رجال النجاشي : 157 / 412.

(8) رجال الشيخ : 375 / 5.

(9) الخلاصة : 69 / 11.

(10) رجال النجاشي : 160 / 422.

أقول : فيمشكا : ابن علي اليعقوبي الثقة ، عنه محمّد بن عبد الجبّار ، والعبّاس بن معروف.

وفي حجّ التهذيب : الحسين بن سعيد ، عن داود بن عيسى ، عن فضالة بن أيّوب ، عن معاوية بن عمّار(1) .

والممارسة تقتضي كونه عن حمّاد بن عيسى ، وإثبات كلمة عن بينه وبين فضالة تصحيف آخر ، والصواب : وفضالة ، فإنّ هذا من الطرق الشائعة للحسين بن سعيد(2) .

1117 ـ داود بن فرقد :

مولى آل بني السمّال الأسدي النصري ـ بالنون ـ وفرقد يكنّى أبا يزيد ، كوفي ثقة ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسنعليهما‌السلام ، وإخوته يزيد وعبد الرحمن وعبد الحميد.

قال ابن فضّال : داود ثقة ثقة ،صه (3) .

جش إلاّ : بالنون ، وفيه : آل أبي ؛ وزاد : له كتاب رواه عدّة من أصحابنا ، منهم صفوان بن يحيى ، وقد روى عنه هذا الكتاب جماعات من أصحابنا ـرحمهم‌الله ـ كثيرة ، منهم إبراهيم بن أبي بكر بن عبد الله بن النجاشي المعروف بابن أبي السمّال(4) .

وفيست : له كتاب ؛ ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار ، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن ابن أبي نصر وصفوان بن يحيى ،

__________________

(1) التهذيب 5 : 367 / 1280.

(2) هداية المحدّثين : 58. وعليه فيكون السند هكذا : الحسين بن سعيد عن حمّاد بن عيسى وفضالة.

(3) الخلاصة : 68 / 2 ، وفيها : مولى بني السماك الأزدي النضري.

(4) رجال النجاشي : 158 / 418.

عنه(1) .

وفيظم : ابن كثير الرقّي ، مولى بني أسد ثقة.

داود بن فرقد ، ثقة له كتاب. وهما من أصحاب أبي عبد اللهعليه‌السلام (2) .

وفيكش : حمدويه ، عن أيّوب ، عن صفوان ، عنه قال : قلت لأبي عبد اللهعليه‌السلام : إنّ رجلا خلفي حين صلّيت المغرب في مسجد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فقال :( فَما لَكُمْ فِي الْمُنافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللهُ أَرْكَسَهُمْ بِما كَسَبُوا أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللهُ ) (3) فعلمت أنّه يعنيني ، فالتفت إليه وقلت : ( إِنَّ الشَّياطِينَ لَيُوحُونَ إِلى أَوْلِيائِهِمْ لِيُجادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ ) (4) فإذا هو هارون بن سعد(5) .

قال : فضحك أبو عبد اللهعليه‌السلام ثمّ قال : أصبت الجواب قبل الكلام بإذن الله ،قلت : جعلت فداك لا جرم والله ما تكلّم بكلمة ، فقال أبو عبد اللهعليه‌السلام : ما أحد أجهل منهم ، إنّ في المرجئة فتيا وعلما وفي الخوارج فتيا وعلما وما أحد أجهل منهم(6) .

وفيتعق : الظاهر منجش وست وق(7) وصه مغايرة هذا مع أبي يزيد العطّار ، سيّما مع التأمّل في ذكر طرق الكتاب ، لكن ربما يقرب في الظن اتّحادهما. وقد ذكر في التهذيب أنّ داود بن أبي يزيد العطّار هو داود بن‌

__________________

(1) الفهرست : 68 / 284.

(2) رجال الشيخ : 349 / 1 و 2.

(3) النساء : 88.

(4) الأنعام : 121.

(5) في نسخة « ش » : سعيد.

(6) رجال الكشّي : 345 / 641.

(7) رجال الشيخ : 189 / 4.

فرقد(1) . وسيجي‌ء عن المصنّف عند ذكر طرق الصدوق حكمه بالاتّحاد(2) (3) .

أقول : فيمشكا : ابن فرقد الثقة ، عنه صفوان بن يحيى ، وإبراهيم ابن أبي سمّال ، وعلي بن عقبة ، وأحمد بن محمّد بن أبي نصر ، وعلي بن الحكم الثقة ، وابن أبي عمير ، وفضالة بن أيّوب ، ومالك بن عطيّة ، وعلي بن النعمان النخعي الثقة(4) ، انتهى.

قلت : لاحظ ما مرّ عنه في ابن أبي يزيد وتأمّل.

1118 ـ داود بن القاسم :

ابن إسحاق بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالبعليه‌السلام ، يكنّى أبا هاشم الجعفريرحمه‌الله ، كان عظيم المنزلة عند الأئمّةعليهم‌السلام ، شريف القدر ، ثقة ، روى أبوه عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ،جش (5) .

وفيصه بعد الجعفريرحمه‌الله : من أهل بغداد ، ثقة جليل القدر عظيم المنزلة عند الأئمّةعليهم‌السلام ، شاهد أبا جعفر وأبا الحسن وأبا محمّدعليهم‌السلام ، وكان شريفا عندهم له موقع جليل عندهم(6) .

وفيست : ابن القاسم الجعفري يكنّى أبا هاشم من أهل بغداد ، جليل القدر عظيم المنزلة عند الأئمّةعليهم‌السلام ، وقد شاهد جماعة منهم(7) ، وكان مقدّما عند السلطان ؛ وله كتاب ، أخبرنا به عدّة من أصحابنا ،

__________________

(1) التهذيب 1 : 371 / 1133 ، 2 : 25 / 70 و 82.

(2) منهج المقال : 410.

(3) تعليقة الوحيد البهبهاني : 136.

(4) هداية المحدّثين : 59.

(5) رجال النجاشي : 156 / 411.

(6) الخلاصة : 68 / 3.

(7) في المصدر : وقد شاهد الرضا والجواد والهادي والعسكري وصاحب الأمرعليهم‌السلام .

عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن أبي جعفر(1) .

وفي نسخةشه : وقد شاهد جماعة ، منهم الرضا والجواد والهادي والعسكري وصاحب الأمرعليهم‌السلام ، وقد روى عنهم كلّهم ، وله أخبار ومسائل وله شعر جيّد فيهم ، وكان مقدّما. إلى آخره ، ولعلّها أصحّ(2) .

وفيج : ثقة جليل القدر(3) .

وفيدي وكر : ثقة(4) .

وفيكش : له منزلة عالية عند أبي جعفر وأبي الحسن وأبي محمّدعليهم‌السلام وموقع جليل ـ على ما يستدل بما روى عنهم ـ في نفسه وروايته(5) .

وفي ربيع الشيعة أنّه من وكلاء الناحية الذين لا تختلف الشيعة فيهم(6) .

أقول : فيمشكا : ابن القاسم الجعفري الثقة ، عنه أحمد بن أبي عبد الله ، وعلي بن إبراهيم كما في الكافي(7) ، وإبراهيم بن هاشم كما في‌

__________________

(1) الفهرست : 67 / 276.

(2) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 35 ، باختلاف.

(3) رجال الشيخ : 401 / 1.

(4) رجال الشيخ : 414 / 1 ، 431 / 1.

(5) رجال الكشّي : 571 / 1080.

(6) إعلام الورى : 488.

(7) الكافي 3 : 215 / 2 ، وفيه : علي بن إبراهيم عن أبيه عنه ، إلاّ أنّ الرواية رواها الشيخ في التهذيب 3 : 327 / 1021 وفيه : علي بن إبراهيم عن أبي هاشم الجعفري. وذكر في هامش نسخة الكافي أنّ كلمة « عن أبيه » لا توجد في أكثر نسخ الكتاب.

التهذيب(1) (2) .

1119 ـ داود بن كثير الرقّي :

مولى بني أسد ، وأبوه(3) كثير يكنّى أبا خالد ، وهو يكنّى أبا سليمان ، من أصحاب موسى بن جعفرعليه‌السلام .

قال الشيخ : إنّه ثقة.

وروىكش من طريق فيه يونس بن عبد الرحمن عمّن ذكره عن أبي عبد اللهعليه‌السلام أنّه أمر أصحابه أن ينزلوه منزلة المقداد من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وكذا في حديث آخر بهذا السند أنّه من أصحاب القائمعليه‌السلام . قال أبو عمرو الكشّي : وتذكره(4) الغلاة أنّه من أركانهم ، وتروي عنه المناكير من الغلو وتنسب إليه أقاويلهم ، ولم أسمع أحدا من مشايخ العصابة يطعن فيه ، وعاش إلى زمان الرضاعليه‌السلام .

وقالجش : إنّه ضعيف جدا ، والغلاة تروي عنه. قال أحمد بن عبد الواحد : قلّما رأيت له حديثا سديدا.

وقالغض : إنّه كان فاسد المذهب ضعيف الرواية لا يلتفت إليه.

وعندي في أمره توقّف ، والأقوى قبول روايته لقول الشيخرحمه‌الله وقول كش.

وقال أبو جعفر بن بابويه : روي عن الصادقعليه‌السلام أنّه قال : أنزلوا داود الرقّي منّي بمنزلة المقداد من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ،صه (5) .

__________________

(1) التهذيب 6 : 109 / 192.

(2) هداية المحدّثين : 59.

(3) في نسخة « ش » : وأبو.

(4) في الخلاصة والكشّي : وتذكر.

(5) الخلاصة : 67 / 1.

وفيق : ابن كثير بن أبي خالدة الكوفي(1) .

وبخطّشه علىصه : قوله : والأقوى قبول روايته ، وتعليله بقول الشيخ ، فيه نظر بيّن ، لأنّ الجرح مقدّم على التعديل ، فكيف مع كون الجارح جماعة فضلاء إثبات(2) ؟! انتهى.

وفيجش إلى قوله : وهو يكنّى أبا سليمان ، ضعيف. إلى آخر ما ذكره(3) .

وكذا ما فيكش بتفاوت يسير(4) ، إلاّ أنّ سند الخبر الثاني هكذا : علي ابن محمّد ، عن أحمد بن محمّد ، عن أبي عبد الله البرقي يرفعه(5) ، فتأمّل. وقوله : عاش إلى آخره ، نقله عن نصر بن الصباح(6) .

وفي الإرشاد أنّه من خاصّة أبي الحسنعليه‌السلام وثقاته ومن أهل الورع والعلم والفقه من شيعته(7) .

وفيست : له أصل ، رويناه بالإسناد الأوّل ، عن ابن أبي عمير ، عن الحسن بن محبوب ، عنه(8) .

والإسناد : عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى. إلى آخره(9) (10) .

__________________

(1) رجال الشيخ : 190 / 9 ، وفيه : ابن كثير بن أبي خالد الرقي.

(2) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 35.

(3) رجال النجاشي : 156 / 410 ، ولم يرد فيه : مولى بني أسد.

(4) رجال الكشّي : 402 / 750 و 751 ، 407 / 765 و 766.

(5) رجال الكشّي : 402 / 751.

(6) رجال الكشّي : 407 / 765.

(7) الإرشاد : 2 / 248.

(8) الفهرست : 68 / 281 ، وفيه : ابن كثير البرقي له كتاب.

(9) إلى آخره ، لم يرد في نسخة « م ».

(10) الفهرست : 68 / 278.

وفيتعق : قولشه : الجرح مقدّم ، ذكر في البلغة مثله(1) . وقال خالي : الأظهر جلالته(2) ، وهو كذلك لما مرّ في الفوائد. على أنّ التعديل ربما يكون في أمثال المقام مقدّما مطلقا ، يظهر وجهه بالتأمّل فيها. على أنّ ضعف تضعيفغض ظاهر.

وأمّا ابن عبدون فغايته التأمّل فيه بسبب قلّة ما رأى منه السديد ، وهو كما ترى ، سيما بعد ملاحظة أنّ رواة أحاديثه مثل شباب الصيرفي وأمثاله ، ومع ذلك فرواياته سديدة مقبولة.

وأمّاجش فليس قوله نصّا ، بل ولا ظاهرا في تضعيفه ، ظهر وجهه ممّا ذكرنا ـ في قولهم : ضعيف ـ في الفوائد(3) ، إلاّ أن يقال : الظاهر من قوله : الغلاة إلى آخره ذلك ، وفيه أنّه على تقدير تسليم الظهور ومقاومته للنصّ يكون الظاهر حينئذ أنّ منشأ جرحه رواية الغلاة عنه وقول ابن عبدون ، وهو كما ترى.

وأمّا جلالته فمن كلام الشيخ ، وكذا الصدوق معتقد جلالته وإن ذكر الرواية مرسلة(4) ، إذ إرسالها غير مضرّ بالنسبة إليه ، وأمّا بالنسبة إلينا فلا شكّ في إفادة الظن ، فيحصل لنا من نفس الرواية أيضا ظنّ ، مع أنّها حجّة كما ذكرنا في الفوائد(5) .

__________________

(1) بلغة المحدّثين : 359.

(2) الوجيزة : 209 / 702.

(3) ذكر ذلك في الفائدة الثانية وناقشه بأنّه لا يدلّ على ضعف في نفس الرجل ، بل لعلّه لقلة حافظة ، وسوء ضبط ، أو لروايته عن الضعفاء وإرساله الأخبار ، وإيراد الرواية التي ظاهرها الغلو أو التفويض أو الجبر أو التشبيه. ثمّ قال : وأسباب قدح القدماء كثيرة ، وإنّ أمثال ما ذكر ليس منافيا للعدالة. إلى آخر ما قال.

(4) الفقيه ـ المشيخة ـ : 4 / 94.

(5) راجع الفائدة الأولى من فوائد التعليقة.

وأمّاكش فرأيت كلامه فيه ، سيما قوله : ولم أسمع. إلى آخره ، إذ قلّما يتّفق جليل لم يطعن عليه أحد من العصابة ، فكيف ومن تدّعيه الغلاة! وهو دليل تام على ظهور جلالته عندهمرضي‌الله‌عنه .

والروايات وإن كانت ضعيفة لكنّها تفيد الظنّ إن لم نقل بحجيتها ، والروايات الصريحة في عدم غلوّه أكثر من أن تحصى.

وأيضا يروي عنه ابن أبي عمير(1) ، وكذا الحسن بن محبوب(2) ، وهو كثير الرواية ، ورواياته مقبولة مفتيّ بها ، إلى غير ذلك من أمارات الوثاقة والاعتماد.

وممّا يؤيّد قول المفيدرحمه‌الله (3) ، بل الظاهر أنّه تعديل آخر من ثقة جليل عارف.

وممّا يؤيّد(4) روايته النصّ عن الصادقعليه‌السلام على الكاظمعليه‌السلام ، وعنهعليه‌السلام على الرضاعليه‌السلام (5) .

وممّا يؤيّد الرواية المذكورة في ذريح(6) .

ويأتي في سهل بن زياد ما له ربط(7) ، فتأمّل ، ولا نكتف بظاهر ما يتراءى عليك وما يظهر لك في بادئ النظر.

__________________

(1) التهذيب 6 : 210 / 492.

(2) الكافي 2 : 65 / 1 ، التهذيب 5 : 295 / 1000.

(3) الذي مرّ ذكره نقلا عن الإرشاد : 2 / 248 أنّه من خاصّة أبي الحسنعليه‌السلام وثقاته.

إلى آخره.

(4) في نسخة « ش » : يؤيده.

(5) الكافي 1 : 249 / 5 ، ذكر النصّين معا. وهذا المقطع من التعليقة لم يرد في النسخة المطبوعة.

(6) المنقولة عن رجال الكشّي : 373 / 700.

(7) لأنّه أيضا اتهم بالضعف وبالغلو والكذب ، وقد ناقش الوحيد ذلك وردّه.

أقول : فيمشكا : ابن كثير الرقي الثقة ، شباب الصيرفي الرقي عن أبيه عنه(1) ، والحسن بن محبوب عنه(2) .

1120 ـ داود بن كورة القمّي :

بوّب كتاب النوادر لأحمد بن محمّد بن عيسى ، لم(3) .

وزادست : وله كتاب الرحمة مثل كتاب سعد بن عبد الله(4) .

وفيجش : هو الذي بوّب كتاب النوادر لأحمد بن محمّد بن عيسى وكتاب المشيخة للحسن بن محبوب السرّاد على معاني الفقه ، له كتاب الرحمة في الوضوء والصلاة والزكاة والصوم والحجّ ، عنه أحمد بن محمّد بن يحيى(5) .

وفيتعق : الظاهر جلالته ، وهو من مشايخ الكلينيرحمه‌الله (6) (7) .

أقول : فيمشكا : ابن كورة ، عنه أحمد بن محمّد بن يحيى(8) .

1121 ـ داود بن مافنة الصرمي :

مولى بني قرّة ثمّ بني صرمة منهم ، كوفي ، روى عن الرضاعليه‌السلام ، يكنّى أبا سليمان ، وبقي إلى أيام أبي الحسن صاحب العسكرعليه‌السلام وله مسائل إليه ، أحمد بن محمّد عنه بهاجش (9) .

__________________

(1) في نسخة « ش » : شبل الصيرفي عن أبيه عنه.

(2) هداية المحدّثين : 59.

(3) رجال الشيخ : 472 / 2.

(4) الفهرست : 68 / 282.

(5) رجال النجاشي : 158 / 416.

(6) راجع رجال النجاشي : 378 / 1026.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 138.

(8) هداية المحدّثين : 59.

(9) رجال النجاشي : 161 / 425.

وسبق الصرمي.

أقول : ظاهر الوجيزة كونه من الحسان لأنّه ـ ذكره وقال : له مسائل(1) ، فيقوى ما ذكره فيتعق في الصرمي(2) ، فتأمّل.

1122 ـ داود بن محمّد النهدي :

ابن عمّ الهيثم بن أبي مسروق ، كوفي ، ثقة ، متأخّر الموت ،صه (3) .

وزادجش : روى عنه يحيى بن زكريّا اللؤلؤي(4) .

وفيست : له كتاب ، رويناه بالإسناد الأوّل ، عن ابن بطّة ، عن الصفّار ، عنه(5) .

والإسناد : عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة(6) .

وفي لم : روى عنه الصفّار(7) .

أقول : فيمشكا : ابن محمّد النهدي ، الثقة ، عنه يحيى بن زكريّا ، والصفّار ، ويونس بن عبد الرحمن(8) ‌

1123 ـ داود بن النعمان :

أخو علي بن النعمان ، ثقة ، عين ؛ قالكش عن حمدويه عن أشياخه : إنّه خيّر فاضل ، وهو عمّ الحسن بن علي بن النعمان ، وأوصى بكتبه لمحمّد ابن إسماعيل بن بزيع ،صه (9) .

__________________

(1) الوجيزة : 209 / 703.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 135 ، حيث استظهر كونه من الشيعة ، بل واعتماد الشيخ عليه.

(3) الخلاصة : 69 / 13.

(4) رجال النجاشي : 161 / 427.

(5) الفهرست : 68 / 279.

(6) الفهرست : 68 / 278.

(7) رجال الشيخ : 472 / 1.

(8) هداية المحدّثين : 60.

(9) الخلاصة : 69 / 6.

وفيكش ما ذكره(1) .

وفيجش : أخو علي بن النعمان ، وداود الأكبر ، روى عن أبي الحسن موسىعليه‌السلام وقيل : أبي عبد اللهعليه‌السلام ، له كتاب(2) .

وفيتعق : يأتي عنجش في أخيه علي أنّ داود أعلى منه مع توثيقه عليّا وتعظيمه(3) ، وفي البلغة : ثقة(4) ، وفي الوجيزة : ممدوح ووثّقه العلاّمة ولعلّه أقوى(5) ، انتهى.

وفي النقد : لا يدلّ كلامجش على توثيقه لكن يستفاد من كلامه ، حيث قال : وداود الأكبر(6) ـ انتهى ـ ، تأمّل فيه.

وسيجي‌ء في محمّد بن إسماعيل أنّ عليّا أوصى بكتبه له(7) ولعلّهما معا أوصيا ، والله العالم.

وقوله : قيل أبي عبد اللهعليه‌السلام ، في د(8) والتهذيب في باب كيفيّة التيمّم روايته عنهعليه‌السلام (9) (10) ، انتهى.

__________________

(1) رجال الكشّي : 612 / 1141.

(2) رجال النجاشي : 159 / 419 ، وفيه : داود بن النعمان مولى بني هاشم أخو.

(3) رجال النجاشي : 274 / 719.

(4) بلغة المحدّثين : 359.

(5) الوجيزة : 209 / 705.

(6) نقد الرجال : 130 / 44 ، إلاّ أنّ فيه : وهذا ـ أي كلام النجاشي ـ لا يدلّ على توثيقه كما يستفاد من كلام النجاشي أيضا حيث قال : وداود الأكبر ، انتهى.

أقول : ولعلّ الوجه في ذلك أنّ المراد من كلام النجاشي في ترجمة أخيه علي من قوله : وأخوه داود أعلى منه ، أي : أعلى سندا لأنّه قيل فيه : إنّه روى عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، ويشير إليه أيضا قوله هنا : وداود الأكبر. كما أشار إلى ذلك جملة من المحققين.

(7) نقلا عن النجاشي : 330 / 893.

(8) رجال ابن داود : 91 / 598.

(9) التهذيب 1 : 207 / 598.

(10) تعليقة الوحيد البهبهاني : 138.

أقول : فيمشكا : ابن النعمان الثقة ، عن أبي أيّوب ، وإبراهيم بن عثمان ، وعن أبي الحسنعليه‌السلام ، وقيل : عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

وعنه علي بن الحكم الثقة ، وابن أبي عمير(1) .

1124 ـ داود بن يحيى :

ابن بشير الدهقان ، كوفي ، يكنّى أبا سليمان ، ثقة ،صه (2) .

وزادجش : له كتاب حديث علي بن الحسينعليه‌السلام (3) .

أقول : فيمشكا : ابن يحيى الثقة ، عنه زيد بن محمّد بن جعفر العامري(4) ، انتهى.

وقال الطريحي : عنه محمّد بن جعفر العامري(5) ، فتأمّل.

1125 ـ درست بن منصور :

وقالكش ابن أبي منصور ، واسطي ، كان واقفا ،صه (6) .

وفيجش : ابن أبي منصور محمّد الواسطي ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسنعليهما‌السلام ـ ومعنى درست أي : صحيح ـ له كتاب يرويه جماعة ، منهم سعد بن محمّد الطاطري عمّ علي بن الحسن الطاطري ، ومنهم محمّد بن أبي عمير(7) .

وفيق : ابن أبي منصور(8) .

__________________

(1) هداية المحدّثين : 60.

(2) الخلاصة : 69 / 8 ، وفيها : ابن بشر.

(3) رجال النجاشي : 157 / 415.

(4) هداية المحدّثين : 60.

(5) جامع المقال : 67.

(6) الخلاصة : 221 / 1.

(7) رجال النجاشي : 162 / 430.

(8) رجال الشيخ : 191 / 36.

وزادظم : واسطي واقفي(1) .

وفيست : له كتاب ، وهو ابن أبي منصور ، أخبرنا بكتابه ابن عبدون ، عن علي بن محمّد بن الزبير القرشي ، عن أحمد بن عمر بن كيسبة ، عن علي بن الحسن الطاطري ، عنه.

ورواه حميد ، عن ابن نهيك ، عنه(2) .

وفيكش : حمدويه قال : حدّثني بعض أشياخي قال : درست بن أبي منصور واسطي واقفي(3) .

وفيتعق : الحكم بوقفه لا يخلو من شي‌ء لما مرّ في الفوائد. والظاهر أنّ حكمصه منظم وكش ؛ وحكمظم منكش ؛ وبعض أشياخ حمدويه غير معلوم الحال.

ورواية ابن أبي عمير تشير إلى الوثاقة ، وكذا رواية علي بن الحسن ؛ ورواية جماعة كتابه تشير إلى الاعتماد عليه ، وكذا كونه كثير الرواية وسديدها ومفتيّ بها ، إلى غير ذلك من أسباب الحسن(4) ، انتهى.

أقول : في(5) طس : درست بن أبي(6) منصور واسطي واقفي ، والطريق حمدويه عن أشياخه(7) .

وفيب : درست الواسطي وهو(8) ابن أبي منصور ، له كتاب(9) .

__________________

(1) رجال الشيخ : 349 / 3 ، وفيه زيادة : روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

(2) الفهرست : 69 / 288.

(3) رجال الكشّي : 556 / 1049.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 138.

(5) في نسخة « م » : قال.

(6) أبي ، لم ترد في نسخة « ش ».

(7) التحرير الطاووسي : 197 / 154.

(8) وهو ، لم ترد في المصدر. وفي نسخة « ش » : هو.

(9) معالم العلماء : 49 / 326.

ولعلّ ما فيصه (1) مجموعه مقول القول ، وربما يؤيّده أنّ نسبة القول بأنّه(2) ابن أبي منصور إليه فقط لا وجه له لما رأيت من تصريحجش وق وظم وست وطس وب(3) بذلك.

فالتوقّف في وقفه بعد شهادة عدلين مرضيّين ، بل وعدول مرضيّين لعلّه ليس بمكانه.

وقوله سلّمه الله : بعض أشياخ. إلى آخره عجيب ، إذ لا شكّ في كونه من فقهائنا رضي الله عنهم ، مع أنّه سلّمه الله كثيرا مّا يقول في أمثال المقام : إنّ المراد ليس مجرّد نقل القول بل الظاهر أنّه للاعتماد عليه والاستناد إليه ، فتأمّل جدّا.

وما ذكره سلّمه الله من المؤيّدات لا ينافي الوقف أصلا ، نعم لا يبعد إدخال حديثه في القوي وخروجه بذلك من قسم الضعيف.

1126 ـ دعبل :

بكسر الدال المهملة وإسكان العين وكسر الباء الموحّدة بعدها لام ، ابن علي الخزاعي(4) أبو علي الشاعر المشهور في أصحابنا ، حاله مشهور في الإيمان وعلو المنزلة ، عظيم الشأن ، صنّف كتاب طبقات الشعراء ،رحمه‌الله (5) ،صه (6) .

وفيجش : مشهور في أصحابنا ، صنّف كتاب طبقات الشعراء ،

__________________

(1) في نسخة « ش » زيادة : وطس وب.

(2) في نسخة « ش » : بأنّ.

(3) وطس وب ، لم ترد في نسخة « ش ».

(4) ابن علي الخزاعي لم ترد في المصدر ، وورد بعد أبو علي : الخزاعي.

(5)رحمه‌الله ، لم ترد في نسخة « ش ».

(6) الخلاصة : 70 / 1.

وكتاب الواحدة في مثالب العرب ومناقبها ، عنه موسى بن حمّاد(1) .

وفيكش : قال أبو عمرو : بلغني أنّ دعبل بن علي ووفد على أبي الحسن الرضاعليه‌السلام بخراسان ، فلمّا دخل عليه قال : إنّي قلت قصيدة وجعلت في نفسي أن لا أنشدها أحدا أولى منك ، فقال : هاتها ، فأنشد قصيدته التي يقول فيها :

فلمّا فرغ من إنشاده ، قام أبو الحسنعليه‌السلام ودخل منزله وبعث بخرقة فيها ستمائة دينار وقال للجارية : قولي له : يقول لك مولاي : استعن بهذه(2) على سفرك وأعذرنا ، فقال لها دعبل : لا والله ما هذا أردت ولا له خرجت ولكن قولي له : هب لي ثوبا من ثيابك ، فردّها عليه أبو الحسنعليه‌السلام وقال له : خذها ، وبعث إليه بجبّة من ثيابه.

فخرج دعبل حتّى ورد قم ، فنظروا إلى الجبّة فأعطوه فيها ألف دينار فأبى عليهم وقال : لا والله ولا خرقة منها بألف دينار ، ثمّ خرج من قم فاتّبعوه وقد جمعوا عليه وأخذوا الجبّة ، فرجع إلى قم وكلّمهم فيها فقالوا : ليس إليها سبيل ولكن إن شئت فهذه الألف دينار ، قال : نعم وخرقة منها ، فأعطوه ألف دينار وخرقة منها(3) .

وفيتعق : في العيون روى عنه النصّ عن الرضاعليه‌السلام على الأئمّة الأربعةعليهم‌السلام بعده.

__________________

(1) رجال النجاشي : 161 / 428.

(2) في نسخة « م » : بها.

(3) رجال الكشّي : 504 / 970.

وروى عن علي ابنه أنّه قال : لمّا حضر أبي الوفاة تغيّر لونه وانعقد لسانه واسودّ وجهه ، فكدت الرجوع عن مذهبه ، فرأيته بعد ثلاث فيما يرى النائم وعليه ثياب بيض وقلنسوة بيضاء ، فقلت له : يا أبة ما فعل بك؟ فقال : يا بني إنّ الذي رأيت من اسوداد وجهي وانعقاد لساني كان من شربي الخمر ، ولم أزل كذلك حتّى لقيت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وعليه ثياب بيض وقلنسوة بيضاء ، فقال لي : أنت دعبل؟قلت : نعم يا رسول الله ، فقال : أنشدني قولك في أولادي ، فأنشدته قولي :

فقال لي : أحسنت ، وشفع في وأعطاني لباسه ، وها هي ، وأشار إلى ثياب بدنه(2) .

وفيه : لمّا أنشد الرضاعليه‌السلام قصيدته المشهورة وبلغ(3) إلى قوله :

قال(4) عليه‌السلام : آمنك الله يوم الفزع الأكبر. ولمّا وصل إلى قوله :

قال : أفلا ألحق لك بهذا الموضع بيتين بهما تمام قصيدتك؟ قال : بلى ، فقال :

__________________

(1) قد ، لم ترد في نسخة « م ».

(2) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام 2 : 266 / 35 و 36. وما نقله عن العيون ورد في النسخة الخطيّة من التعليقة فقط.

(3) في نسخة « ش » : بلغ.

(4) في نسخة « ش » : فقال.

(5) في نسخة « م » : بالغرفات.