منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء ٣

وما كان للقرآن هدف في هذا العرض التاريخي للصلاة إلاّ ليؤكّد للمؤمنين أنّ الصلاة في كُلّ الرسالات الإلهية كانت أولى شعائرها ، ومخّ عبادتها بعد الإيمان بالله تعالى.

وكم أوحى لنا القرآن بقداسة الصلاة ، وأهمّيتها في دعوة الأنبياء ؛ فحدّثنا عن مناجاة أبي الأنبياءعليه‌السلام وشعاره الحنيفي الذي تلقّاه من ربّه ، والذي كان يردّده خشوعاً ينساب في نفوس أتباعه عقيدةً ووعياً وطريقةً :( قُلْ إنّ صلاتي ونُسُكي وَمَحيايَ ومَماتي للهِ ربِ العالَمينَ لا شَريكَ له وبذلكَ أُمِرتُ وَأنا أوَّلُ المسلمين ) (١) .

وكم كان يشتدّ بإبراهيمعليه‌السلام الشوق إلى الله تعالى ، فيرفع دعاءه إليه راجياً منه أن يجعله وذرّيته من مقيمي الصلاة والمتعبّدين بها فيقول :( رَبِّ اجعلني مُقيمَ الصَّلاةِ وَمِنْ ذُرّيتي ) (٢) .

وهكذا عرض لنا القرآن نماذج من الخطابات الإلهية الموجّهة للأنبياء ، بوجوب الصلاة فريضة على أُممهم وأتباعهم ، ليؤكّد لنا أهمّية الصلاة ، ويوضّح مركزها في دعوات الأنبياء ورسالات الرسلعليهم‌السلام .

( عقيل أحمد جاسم ـ البحرين ـ ٣٢ سنة ـ بكالوريوس )

حول صلاة الجمعة :

س : لماذا حرمت أجيالنا السابقة من صلاة الجمعة وقالوا : إنّها لا تجوز إلاّ خلف الإمام الغائب؟

ج : إنّ صلاة الجمعة مشروعة القيام زمن الحضور والغيبة ، ففي زمن الحضور هي واجبة تعييناً ، وفي زمن الغيبة واجبة تخييراً ، وفقهاء الشيعة

____________

١ ـ الأنعام : ١٦٢ ـ ١٦٣.

٢ ـ إبراهيم : ٤٠.

يعتقدون بمشروعيتها إلا آن يطرأ طارئ فتكون محرّمة ، فإن منصب الإمامة في صلاة الجمعة منصباً سياسياً وحكومياً ـ بما أنّ الإمام يجب عليه أن يتطرّق إلى المسائل السياسية والاجتماعية ، ويبدي نظراً خاصّاً في كُلّ موضوع ـ فيجب أن يكون منصوباً مباشرةً ـ بالنيابة الخاصّة أو العامّة ـ من قبل الحاكم وهو الإمام المعصومعليه‌السلام حسب رأي الشيعة.

وعندما كانوا لا يرون للإمامعليه‌السلام أو المجتهدين يداً مبسوطة في الجانب الحكومي كانت الجمعة عندهم محظورة ، لأنّها حينئذٍ تؤدّي إلى تأييد وتشييد مباني الظلمة وحكوماتهم.

( علي أحمد جعفر ـ البحرين ١٩ سنة ـ طالب متوسطة )

لا تصحّ خلف الفاجر :

س : لماذا في مذهبنا الشيعي دائماً يكون إمام الجماعة عالم دين؟ ولا تصحّ الصلاة إلاّ إذا كنت تعرفه وتطمئن إليه؟

أمّا عند إخواننا السنّة فكُلّ مسلم يمكن أن يكون إمام جماعة ـ سواء كان ملتزماً أو غير ملتزم ، طاهر المولد أو لا ـ فأرى أنّهم على صواب ، فصلاة الجماعة لها ثواب عظيم ، فهم أين ما ذهبوا يصلّون جماعة.

نرجو أن تبصرونا حول هذا الموضوع ، ونشكركم على هذه الجهود الجبّارة.

ج : الصلاة جماعة عندنا تصحّ خلف كُلّ مكلّف بالغ ، فيحقّ لأيّ شخص التقدّم لإمامة جماعة من الناس ـ سواء كان عالماً أو غير عالم ، مرتدياً لزي العلماء أو غير مرتدٍ لذلك الزي ـ لكن عندنا لإمام الجماعة شروط يجب تحقّقها ، منها : عدالته ، فلا تصحّ الصلاة خلف الفاسق ، والفقهاء إنّما استفادوا وجوب هذا الشرط في إمام الجماعة من خلال أدلّة من الكتاب والسنّة.

فمن الكتاب : قوله تعالى :( وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ ) (١) ، والفاسق ظالم لقوله تعالى :( وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ ) (٢) ، والائتمام ركون ، لأنّ معنى الركون هو الميل القليل.

ومن الروايات : قول الإمام الصادقعليه‌السلام : «لا تصلّ خلف الغالي وإن كان يقول بقولك ، والمجهول والمجاهر بالفسق ، وإن كان مقتصداً »(٣) .

ومنها : قيل للإمام الرضاعليه‌السلام : رجل يقارف الذنوب وهو عارف بهذا الأمر ، أُصلّي خلفه؟ قال : «لا »(٤) .

ومنها : قيل لأبي جعفرعليه‌السلام : إنّ مواليك قد اختلفوا ، فأُصلّي خلفهم جميعاً؟ قال : «لا تصلّ إلاّ خلف من تثق بدينه »(٥) .

فعلى هذا الشرط يمكن لك إذا كنت تحرز في نفسك العدالة أن تصلّي بالناس جماعة ، أو تصلّي خلف أيّ شخص تثق بعدالته ، مع تحقّق الشروط الأُخرى لصلاة الجماعة ، من كونه صحيح القراءة ، بالغاً عاقلاً مؤمناً ، وولادته شرعية ، ذكراً إذا كان المأموم ذكراً ، فهذه الشروط يمكن أن تتحقّق في كثير من الناس ، وليست هي متحققّة فقط في رجل الدين ، بل رجل الدين هو أحد المصاديق.

نعم بعض العلماء يذكرون تحديد الإمام بالمتلبّس بزي العلماء ، إذا كان موجوداً في الجماعة ، ولا يصحّ لغيره أن يكون إماماً وهو مأموم ، وهو من باب حفظ مقام العلماء ، ودوام نظام معتنقي مذهب أهل البيتعليهم‌السلام ، وأنّ العالم هو المركز الذي تدور عليه كُلّ أُمور الجماعة.

____________

١ ـ هود : ١١٣.

٢ ـ الطلاق : ١.

٣ ـ تهذيب الأحكام ٣ / ٣١ و ٢٨٢.

٤ ـ المصدر السابق ٣ / ٣١.

٥ ـ الكافي ٣ / ٣٧٤ ، تهذيب الأحكام ٣ / ٢٦٦.

وأمّا عند أهل السنّة فإنّهم لكي يصحّحوا صلاة من تسلّط على رقاب المسلمين ، أفتوا بصحّة الصلاة خلف كُلّ بر وفاجر ، حتّى عمّ وانتشر هذا التساهل في الإمام ، ووصل إلى وقتنا الحاضر ، وإن كان منشأه سياسياً.

( حسين ـ السعودية ـ ٣٤ سنة ـ خرّيج جامعة )

كراهة لبس السواد فيها :

س : هل يكره للمصلّي لبس السواد؟ أرجو الإجابة ، مع شكري الجزيل.

ج : قد ذكر بعض فقهائنا ذلك ، واستثنى منه العمامة والخف ، وقد قيّدها بعضهم بها ، إذا اتخذ السواد شعاراً كبني العباس ، لا فيما إذ لبس السواد صدفة ، أو حزناً على ميّت ، أو لجمال فيه وهيبة أحياناً ، واستثنى بعضهم ما لبسه للحسينعليه‌السلام ، فإنّه لا يكره بل يرجّح لغلبة جانب تعظيم شعائر الله على ذلك ، مضافاً إلى روايات متضافرة في موارد مختلفة يستفاد منها ذلك.

( علي العلي ـ السويد ـ )

وجوب صلاة الجمعة تخييري :

س : أسأل الله تعالى أن تكونوا في أتمّ الصحّة والعافية ، وأن يسدّد خطاكم لما هو خير ، ويوفّقكم لإعلاء كلمة الحقّ ، إنّه سميع مجيب.

لقد شجّعتموني على أن أسألكم كُلّما احتجت إلى ذلك ، ويا كثرة احتياجاتي ، وأعانكم الله عليها.

في الحقيقة أنا أحاور في كُلّ الأُمور ومع الجميع ، حيث أحاور الشيعة على التمسّك بخطّهم ، وخصوصاً من له ميل للعلمانية ، وحوار مثل هؤلاء أشدّ من غيرهم ، وأحاور أهل السنّة لأثبت لهم أنّ منهج الحقّ ليس منهجهم ، كما وأحاور النصارى ، وأنا دارس جيّد لكتابهم بعهديه القديم والجديد ، كما وأُحاور غيرهم ، وبأساليب مختلفة ، كُلّ حسب طريقته أو الطريقة التي تنفع معه.

سادتي الكرام ، لقد حاورت أحد الإخوة الشيعة ذوي الميول العلمانية ، وكان دائماً يقول : بأنّ علماء الدين الشيعة يفتون كما يحلوا لهم ، وبدون أيّ سند ، وقد أقنعته في كُلّ استشكالاته , وكان أحد استشكالاته عن تعطيل صلاة الجمعة.

بعد انتهاء الحديث أحببت أنا شخصيّاً أن ازداد علماً بموضوع صلاة الجمعة ، ومتى تمّ تعطيلها؟ ومن أوّل من عطّلها من علمائنا ( رضوان الله عليهم ) وأدلّة ذلك ، وما هي استدلالاته على ذلك؟

ج : الكلام في إقامتها وعدمها لا يتبع لأيّ عامل غير الأدلّة المستفادة من الكتاب والسنّة ، وبحسب هذه الأدلّة قد يخرج الفقيه الشيعي بنتيجة تدل على وجوب إقامة الجمعة في عصر الغيبة ، وقد يرى عدمه ، وثالثة يفتي بالوجوب التخييري بينها وبين الظهر ، هذه كُلّها خيارات الفقيه ، ولا يجوز ـ بحسب مذهب الشيعة ـ إلزام المجتهد بإحداها تمشيةً لأهواء البعض.

وأمّا أدلّة القائلين بالوجوب أو الجواز فمعروفة وواضحة من الكتاب والسنّة والإجماع ، منها آية :( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلاَةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ) (١) .

منها : الأحاديث المعتبرة الدالّة على وجوب الجمعة مطلقاً ، أعمّ من زمن الحضور والغيبة(٢) .

وأمّا من لا يرى الوجوب التعييني لصلاة الجمعة في زمن الغيبة ، فقد يعتمد إلى ظهور اشتراط حضور الإمامعليه‌السلام ، وبسط يده في الروايات ، بحيث يستنبط منها أنّ صلاة الجمعة وإمامتها هي من شؤون الحكومة ، لأنّ خطبتها يجب أن تتناول المواضيع السياسية والاجتماعية التي تهمّ الناس ، ومن المعلوم عدم توفّر هذا الشرط في ظلّ الحكومات الفاسدة.

____________

١ ـ الجمعة : ٩.

٢ ـ وسائل الشيعة / أبواب صلاة الجمعة.

نعم ، إن قلنا بحصول إذن عام للفقيه الجامع لشرائط الفتوى ـ نظراً إلى موضوع ولاية الفقيه ـ أو إذن خاصّ له في إقامة صلاة الجمعة ـ نظراً إلى الروايات الواردة في المقام ـ يمكننا القول بوجوب إقامتها في عصر الغيبة.

ثمّ لا يخفى أنّ الرأي المتبع عند المحقّقين المتأخّرين هو الوجوب التخييري بين صلاة الجمعة وفريضة الظهر ، ويعتمد هذا الرأي أساساً على نتيجة التعارض بين عمومات الظهر والجمعة المنتهية إلى التخيير ؛ وللأخذ بالأمر الوجوبي الوارد بالنسبة لإقامة الجمعة ، وبما أنّ الوجوب أعمّ من العيني والتخييري فيبقى الوجوب التخييري بعد انتفاء العيني ؛ ولظهور بعض الروايات الملوّحة بالتخيير(٢) .

( زين العابدين أيوبي ـ سوريا ـ ٢٠ سنة ـ طالب جامعة )

الأدلّة على رفع اليدين بالتكبير :

س : السادة في مركز الأبحاث العقائدية الأفاضل : أرغب بمعرفة الأدلّة من كتب الفريقين حول عملية ختم الصلاة بالتكبير ثلاث مرّات ، ورفع اليدين عند كُلّ تكبيرة ، علماً بأنّني قرأتها في كتاب مفاتيح الجنان نقلاً عن مصباح المتهجّد ، وأُريد معرفة أدلّة أكثر لو سمحتم ، وجزيتم خيراً.

ج : هناك قاعدة لابدّ من معرفتها ، وهي أنّ مسائل الفروع والفقه لا يطالب المذهب بأدلّتها من كتب المذاهب المختلفة معه حتّى في الأُصول ، وإلاّ لأصبح جميع المختلفين غير مختلفين وعلى مذهب واحد ، ولذلك فإنّنا نقول : إنّ طلب أدلّة الفروع من الفريقين ، وفي جميع التفاصيل غير وارد قطعاً ، ومثال لذلك بأنّ يأتي نصراني ويقول : اثبتوا لي أصل الصلاة ، أو الصيام ، أو الحجّ من الأديان الأُخرى ، فهل تستطيع إثبات ذلك له؟ بل إنّك سوف تجيبه بأنّ هذه الأديان مختلفة في الأُصول ، ولا يمكن بالتالي أنّ يتوافقوا في أدلّة الفروع ، لأنّ مصادر تشريعهم تختلف.

____________

١ ـ الكافي ٣ / ٤٢١ ، تهذيب الأحكام ٣ / ١٩ ، وسائل الشيعة ٧ / ٣١٠.

إذاً ، سوف نحتاج إلى إثبات صحّة أحد هذه الأديان أو المذاهب في العقائد ، ومن ثمّ نسلّم بمصادر تشريعها للفروع وهذا واضح ، لأنّ الفروع تتفرّع وتبتني على أُصولها ومنابعها ، وهذا أمر مسلّم لدى الجميع.

ومع ذلك فقد يتّفق في بعض المسائل الفرعية أن تكون متّفقاً عليها لدى الجميع ، وقد يكون لديك حكماً تنفرد به ، ومع ذلك تجد أدلّته في كتب المخالفين ، وقد توجد مسائل لا تجد لها دليلاً لدى المخالف ، بل في نفس المذهب الواحد قد يشذّ أو ينفرد أحد العلماء بقول لا دليل عليه ، حتّى في مذهبه نفسه ، وهذا واضح أيضاً.

ومسألتنا من المسائل التي ننفرد بها عن سوانا ، ولكن سوف نأتي بادلّتها من كتبهم أيضاً إن شاء الله تعالى.

فنقول : أمّا الأدلّة من كتب أتباع أهل البيتعليهم‌السلام فمنها :

١ ـ عن المفضّل بن عمر قال : قلت لأبي عبد اللهعليه‌السلام : لأي علّة يكبّر المصلّي بعد التسليم ثلاثاً يرفع بها يديه؟ فقال : «لأنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله لمّا فتح مكّة صلّى بأصحابه الظهر عند الحجر الأسود ، فلمّا سلّم رفع يديه وكبّر ثلاثاً »(١) .

٢ ـ عن زرارة عن أبي جعفرعليه‌السلام قال : «إذا سلّمت فارفع يديك بالتكبير ثلاثاً »(٢) .

وأمّا من كتب أهل السنّة فمنها :

١ ـ عن ابن عباس قال : إنّ رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله .

وقال ابن عباس : كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته(٣) .

____________

١ ـ علل الشرائع ٢ / ٣٦٠.

٢ ـ مستدرك الوسائل ٥ / ٥٢.

٣ ـ صحيح البخاري ١ / ٢٠٤ ، مسند أحمد ١ / ٣٦٧ ، المصنّف للصنعاني ٢ / ٢٤٥ ، صحيح ابن خزيمة ٣ / ١٠٢.

فلو جمعنا هذه الروايات وجعلناها رواية واحدة ، يتبيّن لنا بأنّ المراد برفع الصوت بالذكر بعد انقضاء الصلاة على عهد النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله هو التكبير.

٢ ـ عن ابن عباس في الحديث السابق قال : ما كنت أعرف انقضاء صلاة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله إلاّ بالتكبير(٤) .

٣ ـ قال ابن حجر العسقلاني عند شرحه للحديث : وفيه دليل على جواز الجهر بالذكر عقب الصلاة ، قال الطبري : فيه الإبانة عن صحّة ما كان يفعله بعض الأمراء من التكبير عقب الصلاة ، وتعقّبه ابن بطال بأنّه لم يقف على ذلك عن أحد من السلف ، إلاّ ما حكاه بن حبيب في الواضحة أنّهم كانوا يستحبّون التكبير في العساكر عقب الصبح والعشاء تكبيراً عالياً ثلاثاً(٥) .

أمّا مسألة رفع اليدين عن التكبير ، فالأدلّة العامّة تشمل كُلّ تكبير ، وهذا التكبير داخل قطعاً لعدم الفرق بينه وبين كُلّ تكبير في الصلاة ، فإنّه آخر فعل مستحبّ فيها ، فيكون حكمه حكم كُلّ تكبير في الصلاة ، واليك الأحاديث الواردة في شأنها :

١ ـ عن عمير بن حبيب قال : كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يرفع يديه مع كُلّ تكبيرة في الصلاة المكتوبة(١) .

٢ ـ عن قتادة قال : قلت لأنس بن مالك : أرنا كيف صلاة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ؟ فقام فصلّى فكان يرفع يديه مع كُلّ تكبيرة ، فلمّا انصرف قال : هكذا كانت صلاة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله (٢) .

____________

١ ـ مسند أحمد ١ / ٢٢٢ ، صحيح مسلم ٢ / ٩١ ، سنن أبي داود ١ / ٢٢٦ ، سنن النسائي ٣ / ٦٧.

٢ ـ فتح الباري ٢ / ٢٦٩.

٣ ـ سنن ابن ماجة ١ / ٢٨٠ ، المعجم الكبير ١٧ / ٤٩ ، تاريخ مدينة دمشق ١٨ / ١٥٤.

٤ ـ المعجم الأوسط ٩ / ١٠٥.

ونفهم ـ من التأكيد على رفع اليدين مع كُلّ تكبيرة وسؤاله عن كيفية الصلاة وأخباره بأنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله كان يصلّي هكذا ـ من كُلّ ذلك بأنّ الناس قد تلاعبوا بالصلاة ، وخصوصاً بهذه السنّة التي ركّز عليها قتادة ، وأكّد وجودها أنس ، فأصبحت بعد ذلك من المستغربات والسنن المهجورة عندهم ، فأكّدها ونسبها للنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله .

٣ ـ عن الذيال بن حرملة قال : سألت جابر بن عبد الله الأنصاري : كم كنتم يوم الشجرة؟ قال : كنا ألفاً وأربعمائة ، قال : وكان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يرفع يديه في كُلّ تكبيرة من الصلاة(١) .

٤ ـ عن نافع قال : إنّ عبد الله بن عمر كان إذا أبصر رجلاً يصلّي لا يرفع يديه كُلّما خفض ورفع حصبه حتّى يرفع يديه(٢) .

٥ ـ وأخيراً قال المحدّث الوهّابي الألباني : « وأمّا الرفع من التكبيرات الأُخرى ، ففيه عدّة أحاديث أنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله كان يرفع يديه عند كُلّ تكبيرة »(٣) .

____________

١ ـ مجمع الزوائد ٢ / ١٠١ ، التاريخ الكبير ٨ / ١٠٥.

٢ ـ مسند الحميدي ٢ / ٢٧٧.

٣ ـ تمام المنّة : ١٧٢.

صلاة التراويح :

( شهيناز ـ البحرين ـ سنّية ـ ٢٠ سنة ـ طالبة جامعة )

هي من سنّة عمر لا من سنّة الرسول :

س : لماذا الشيعة لا يصلّون صلاة التراويح؟ وكثير من صلوات السنّة؟ ومن هذا المنطلق أهل السنّة يسمّون الشيعة بالروافض ، لأنّه على حدّ قولهم : أنّ الشيعة يرفضون اتباع سنّة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله .

ج : إنّ الله تعالى فرض على عباده الفرائض ، وأوحى بها إلى رسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله لتبليغ ذلك إلى أُمّته ، فكُلّ صلاة وصيام وحجّ وزكاة وغيرها من الفرائض كانت عن الله تعالى ، أوحاها إلى نبيّهصلى‌الله‌عليه‌وآله وبلّغها بدوره إلى أُمّته.

وهكذا ، فإنّ أيّة عبادة تسمّى توقيفية ، أي تتوقّف مشروعيتها على استئذان الشارع واعتباره إيّاها ، وما عدا ذلك من صلاة بما أنّها لم تكن من قبل النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله مشرّعة فإنّها بدعة ، والبدعة هي إدخال ما ليس في الدين في الدين.

وعندها فإنّ العبادة التي لم يشرّعها الشارع تعدّ غير مشروعة وغير معتبرة ، ومن يدري فلعلّ ما نفعله دون إذن الشارع من العبادة التي هي التقرّب إلى الله تعالى ستكون مبعّدة عن الله تعالى ، بل سننال سخطه تعالى وغضبه.

ومن هنا فإنّ الشيعة الإمامية لا تتعدّى النصّ الوارد عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله في إحداث أيّة عبادة لم يأمر بهاصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وليس لأحد الحقّ في تشريع عبادة معيّنة ، فإذا

شرّعها أحد دون النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله صارت تلك العبادة بدعة ، واستحقّ بذلك سخط الله تعالى وغضبه.

وهكذا في صلاة التراويح ، فلم يرد فيها نصّ قرآني ولا حديث نبوي حتّى يمكننا أن نقول بشرعية هكذا عبادة ، أمّا إذا كانت مستندة إلى اجتهاد رجل ورأي يرتأيه ، فهذا ما لا تعتبره الإمامية مشروعاً بل تعتبره بدعة.

واليكِ ممّن اعترف بأنّ صلاة التراويح هي ليست من سنّة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، بل هي من سنّة عمر بن الخطّاب ، وهو أوّل من سنّها وجمع الناس عليها ، كما نصّ عليه الباجي والسيوطي والسكتواري وغيرهم.

وإنّ إقامة النوافل بالجماعات في شهر رمضان من محدثات عمر ، وأنّها بدعة حسنة(١) .

( هويدا ـ ـ )

صلاة ابتدعها عمر :

س : لماذا لا نصلّي التراويح مثل أهل السنّة؟

ج : نعلمك بأنّ صلاة التراويح في الواقع هي صلاة الألف ركعة النافلة في شهر رمضان ، وورد في فضل هذه الصلاة فضل كثير ، ولكن عمر بن الخطّاب أضاف إلى هذه النافلة « الجماعة » ، أي أنّها تصلّى جماعة لا فرادى.

____________

١ ـ كتاب الموطّأ ١ / ١١٤ ، صحيح البخاري ٢ / ٢٥٢ ، السنن الكبرى للبيهقي ٢ / ٤٩٣ ، فتح الباري ٤ / ٢١٩ ، المدونة الكبرى ١ / ٢٢٢ ، تنوير الحوالك : ١٣٧ ، المغني لابن قدامة ١ / ٧٩٨ ، الشرح الكبير ١ / ٧٤٧ ، نيل الأوطار ٣ / ٦٣ ، نصب الراية ٢ / ١٧٤ ، الجامع لأحكام القرآن ٢ / ٨٧ ، تفسير القرآن العظيم ١ / ١٦٦ ، تاريخ بغداد ٨ / ٥١ ، سير أعلام النبلاء ١٠ / ٧٠ ، تاريخ المدينة ٢ / ٧١٤ ، سبل الهدى والرشاد ١ / ٣٦٥ ، تحفة الأحوذي ٣ / ٤٥٠ ، المصنّف للصنعاني ٤ / ٢٥٩ ، صحيح ابن خزيمة ٢ / ١٥٥ ، شرح نهج البلاغة ١٢ / ١٥٩ ، التعديل والتجريح ١ / ٤٦ ، كنز العمّال ٨ / ٤٠٧ ، سبل السلام ٢ / ١٠.

وكما هو المعلوم : أنّ العبادات توقيفية ، أي أنّها تؤدّى كما ذكرها الشارع ، والإضافة على ما جاء به الشارع يكون بدعة ، ولهذا لمّا أضاف عمر الجماعة إلى النافلة وقال : نعمت البدعة.

( محمّد ـ عمان ـ ٢٢ سنة ـ طالب جامعة الطبّ )

أدلّة مشروعيتها عند أهل السنّة :

س : ما هو دليل العامّة على مشروعية صلاة التراويح؟ وما هو ردّنا العلمي على ذلك؟

ج : ابتدع أهل السنّة صلاة التراويح ـ وهي قيام ليالي شهر رمضان جماعة ـ ودليلهم : أنّ عمر بن الخطّاب هو الذي جمع الناس على إمام واحد ، ولم يشرّعها النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ولم يسنّها بل كانت سنّة عمر.

على أنّ عمر بن الخطّاب قال معترفاً بأنّها ليس من تشريع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بل هي بدعةً ابتدعها ، إلاّ أنّه وصفها أنّها بدعة حسنة.

قال عبد الرحمن بن عبد القاري : « خرجت مع عمر بن الخطّاب ليلة في رمضان إلى المسجد ، فإذا الناس أوزاع متفرّقون ، يصلّي الرجل لنفسه ، ويصلّي الرجل فيصلّي بصلاته الرهط.

فقال عمر : إنّي أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل ، ثمّ عزم فجمعهم على أُبي بن كعب ، قال : ثمّ خرجت معه في ليلة أُخرى والناس يصلّون بصلاة قارئهم ، فقال عمر : نعمت البدعة هذه »(١) .

على أنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله كان قد نهى عنها ، وإليك ما رواه البخاري : حدّثنا عبد الأعلى بن حمّاد قال : حدّثنا وهيب قال : حدّثنا موسى بن عقبة ، عن سالم أبي

____________

١ ـ المغني لابن قدامة ١ / ٧٩٨ ، تحفة الأحوذي ٣ / ٤٥٠ ، نصب الراية ٢ / ١٧٤ ، كنز العمّال ٨ / ٤٠٧ ، تلخيص الحبير ٤ / ٢٤٧ ، كتاب الموطّأ ١ / ١١٤ ، تنوير الحوالك : ١٣٧ ، الشرح الكبير ١ / ٧٤٧ ، نيل الأوطار ٣ / ٦٣ ، صحيح البخاري ٢ / ٢٥٢ ، فتح الباري ٤ / ٢١٩ ، المصنّف للصنعاني ٤ / ٢٥٩ ، صحيح ابن خزيمة ٢ / ١٥٥.

النضر ، عن بسر بن سعيد ، عن زيد بن ثابت : أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله اتخذ حجرة ، قال : حسبت إنّه قال : من حصير في رمضان فصلّى فيها ليالي ، فصلّى بصلاته ناس من أصحابه ، فلمّا علم بهم جعل يقعد ، فخرج إليهم فقال : «قد عرفت الذي رأيت من صنيعكم ، فصلّوا أيّها الناس في بيوتكم ، فإنّ أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلاّ المكتوبة »(١) .

وأنت ترى صراحة نهي النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله عن الإتيان بهذه الصلاة ، ومن ثمّ اعترف عمر بأنّها لم تسنّ من قبل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، بل ابتدعها من عنده ، علماً أنّ البدعة : الحدث وما ابتدع من الدين بعد الإكمال.

ومن الغريب تقسيم ابن الأثير البدعة إلى بدعتين : بدعة هدى وبدعة ضلال ، وقال : « وذلك إذا كان في خلاف ما أمر الله به ورسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ومن هذا النوع قول عمر : نعمت البدعة هذه ، لما كانت من أفعال الخير وداخلة في حيّز المدح سمّاها بدعة ومدحها ، لأنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله لم يسنّها لهم ، وإنّما صلاّها ليالي ثمّ تركها ولم يحافظ عليها ، ولا جمع الناس لها ، ولا كانت في زمن أبي بكر ، وإنّما عمر جمع الناس عليها وندبهم إليها »(٢) .

وهذا كما ترى من غريب ما يعتذر به ، فاعترافه بدعة وإنّها لم يأمر بها النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ولم يسنّها ، دليل كاف على أنّها بدعة ، وكُلّ بدعة ضلالة ، وكُلّ ضلالة في النار.

هذا ما رووه أهل السنّة فضلاً عن الشيعة ، فكيف تكون بعد ذلك البدعة نوعان : بدعة هدى وبدعة ضلال؟ وهذا العذر يمكن أن يعتذر به كُلّ أحد ، فإذا قلنا للسارق لماذا سرقت؟ قال : السرقة نوعان : سرقة حرام وسرقة حلال ، وهذه سرقتي حلال ، فعلتها طلباً لقوت أطفالي ، وهكذا يمكن أن يفتح باباً للاعتذار عن كُلّ ذنب ومعصية ، ولا يحقّ لأحد الاعتراض عليه بعد ذلك.

____________

١ ـ صحيح البخاري ١ / ١٧٨.

٢ ـ النهاية في غريب الحديث ١ / ١٠٦.

على أنّه يمكن لأيّ أحد أن يبتدع صلاةً معيّنة ، أو عملاً معيّناً ويقول : هي بدعة ، ولكن نعمت البدعة هذه كما فعل من قبلي عمر!!

وأنت تعلم أنّ العبادة أمر توقيفي ، أي أنّها موقوفة من قبل الشارع ، فما لم يأمر به الشارع فلا يجوز الإتيان به ، فكيف نتعبّد بأمرٍ نهى عنه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ؟!

أليس العبادة هي التقرّب إلى الله تعالى ، فكيف نتقرّب إلى الله بشيء مبغوض ، فإنّ الأمر المنهي عنه مبغوض عند الله ، إذ لا ينهي النبيّ عن شيء إلاّ كونه مبغوض ، فكيف نتقرّب إلى الله بشيء مبغوض؟!

وهل فات النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله تشريع صلاة التراويح؟ إذا كانت مندوبة عند الله تعالى ومطلوبة ، فهل غفل عن ذلك النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله وسبقه إلى ذلك عمر؟! سؤال نطرحه إلى كُلّ من رأى محبوبية صلاة التراويح وتشريعها.

فإننا أتباع سنّة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وليس سنّة أحد ، فكُلّ سنّة دون سنّة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بدعة ، وكُلّ بدعة ضلالة ، وكُلّ ضلالة في النار.

أعاذنا الله وإيّاك من البدع ، ووفّقنا للعمل بسنّة رسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

( عبد الله ـ الكويت ـ ٢٨ سنة ـ خرّيج ثانوية )

تعقيب على الجواب السابق :

س : تحية طيّبة ، وبعد :

أقول : لقد تقدّم القول : إنّ البدعة ـ في المعنى الاصطلاحي الشرعي ـ هي إدخال ما ليس من الدين في الدين ، وهذا التعريف ـ أي الإدخال في الدين ـ يحتمل معنى الزيادة ومعنى الإنقاص أيضاً.

ولنبدأ بتعريف صلاة التراويح : هي النافلة جماعة في ليالي شهر رمضان ، وإنّما سمّيت تراويح للاستراحة فيما بعد كُلّ أربع ركعات.

نبحث بما روى عن الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله أنّه قال : « أيّها الناس إنّ الصلاة بالليل في شهر رمضان من النافلة في الجماعة بدعة ، وصلاة الضحى بدعة ، ألا فلا تجتمعوا ليلاً في شهر رمضان لصلاة الليل ، ولا تصلّوا صلاة الضحى فإنّ تلك

معصية ، ألا فإنّ كُلّ بدعة ضلالة ، وكُلّ ضلالة سبيلها إلى النار » ثّم نزلصلى‌الله‌عليه‌وآله وهو يقول : « قليل في سنّة خير من كثير في بدعة »(١) .

وروي عن زيد بن ثابت قال : احتجر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله حجيرة مخصفة أو حصيراً ، فخرج رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله إليها ، فتتبع إليه رجال وجاءوا يصلّون بصلاته ، ثمّ جاءوا إليه فحضروا ، وأبطأ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله عنهم ، فلم يخرج إليهم ، فرفعوا أصواتهم وحصبوا الباب ، فخرج إليهم مغضباً ، فقال لهم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « ما زال بكم صنيعكم حتّى ظننت أنّه سيكتب عليكم ، فعليكم بالصلاة في بيوتكم ، فإنّ خير صلاة المرء في بيته ، إلاّ الصلاة المكتوبة »(٢) .

وعن أنس قال : كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يصلّي في رمضان ، فجئت فقمت إلى جنبه ، وجاء رجل فقام أيضاً حتّى كنّا رهط ، فلمّا أحسّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله أنّا خلفه جعل يتجوّز في الصلاة ، ثمّ دخل رحله فصلّى صلاة لا يصلّيها عندنا ، قال : قلنا له حين خرج : أفطنت بنا الليلة؟ فقال : « نعم ، ذاك الذي حملني على الذي صنعت »(٣) .

وعن أبي سلمة ، أنّه سأل عائشة : كيف كانت صلاة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في رمضان؟

فقالت : ما كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يزيد في رمضان ولا في غيرها على إحدى عشرة ركعة ، يصلّي أربعاً فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ، ثمّ يصلّي أربعاً فلا تسألوا عن حسنهن وطولهن ، ثمّ يصلّي ثلاثاً.

فقالت عائشة : فقلت : يا رسول الله ، أتنام قبل أن توتر؟ قال : « يا عائشة! إنّ عيني تنامان ، ولا ينام قلبي »(٤) .

____________

١ ـ من لا يحضره الفقيه ٢ / ١٣٧ ، الاستبصار ١ / ٤٦٨ ، تهذيب الأحكام ٣ / ٧٠.

٢ ـ صحيح البخاري ٧ / ٩٩ ، صحيح مسلم ٢ / ١٨٨ ، المعجم الكبير ٥ / ١٤٤.

٣ ـ صحيح مسلم ٣ / ١٣٤.

٤ ـ الموطّأ ١ / ١٢٠ ، صحيح البخاري ٢ / ٤٧ و ٢٥٢ ، صحيح مسلم ٢ / ١٦٦ ، سنن أبي داود ١ / ٣٠١.

وسُئل عمر عن الصلاة في المسجد فقال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « الفريضة في المسجد ، والتطوّع في البيت »(١) .

ومثل هذه الأحاديث الصحيحة كثيرة جدّاً في كتب أرباب الحديث ، ولكن الغريب أنّ بعضهم قال : إنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله أتى بها ثمّ تركها من غير نسخ ، وهو يتعارض مع قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « فعليكم بالصلاة في بيوتكم » ، وقولهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « ذلك الذي حملني على الذي صنعت » ، وغضبه لاجتماعهم في النافلة ، لا يعني مطلقاً أنّ التراويح كانت عملاً جائزاً.

والأغرب من هذا كُلّه ، أنّ كتب الحديث والتاريخ تقول : أنّ صلاة التراويح من مبدعات عمر بن الخطّاب فلماذا هذه الدعاوى وهذه التعاليل؟!

ولذا ، فإنّ صلاة التراويح لم يشرّعها الشارع المقدّس بل هي بدعة ، وقد روي عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله أنّه قال : « من رغب عن سنّتي فليس منّي »(٢) .

ومن أقوال علماء أهل السنّة بأنّ صلاة التراويح هي من فعل عمر بن الخطّاب ، وليست من عمل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

قال أبو الوليد محمّد بن الشحنة حيث ذكر وفاة عمر في حوادث سنة ٣٣ من تاريخه : « هو أوّل من نهى عن بيع أُمّهات الأولاد ، وجمع الناس على أربع تكبيرات في صلاة الجنائز ، وأوّل من جمع الناس على إمام يصلّي بهم التراويح ، الخ ».

ولما ذكر السيوطي في تاريخه أوّليات عمر نقلاً عن العسكري قال : « هو أوّل من سمّي أمير المؤمنين ، وأوّل من سنّ قيام شهر رمضان ـ بالتراويح ـ ، وأوّل من حرّم المتعة ، وأوّل من جمع الناس في صلاة الجنائز على أربع تكبيرات »(٣) .

وقال ابن سعد : « وهو أوّل من سنّ قيام شهر رمضان ـ بالتراويح ـ وجمع الناس على ذلك ، وكتب به إلى البلدان ، وذلك في شهر رمضان سنة أربع

____________

١ ـ الجامع الصغير ٢ / ٢٣١ ، كنز العمّال ٧ / ٧٧١ و ٨ / ٣٨٤.

٢ ـ صحيح البخاري ٦ / ١١٦ ، صحيح مسلم ٤ / ١٢٩ ، سنن النسائي ٦ / ٦٠.

٣ ـ الإمامة والسياسة : ١٢٦.

عشرة ، وجعل للناس بالمدينة قارئين ، قارئاً يصلّي بالرجال ، وقارئاً يصلّي بالنساء »(١) .

وقال الشوكاني : « وقال مالك وأبو يوسف وبعض الشافعية وغيرهم : الأفضل فرادى في البيت لقولهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلاّ المكتوبة » متّفق عليه.

وقالت العترة : إنّ التجميع فيها بدعة(٢) .

أضف إلى هذا ، أنّ إعفاء النافلة من الجماعة يمسك على البيوت حظّها من البركة والشرف بالصلاة فيها ، ويمسك عليها حظّها من تربية الناشئة على حبّها والنشاط لها ، ذلك لمكان القدوة في عمل الآباء والأُمّهات ، والأجداد والجدّات ، وتأثيره في شدّ الأبناء إليها شدّاً يرسخها في عقولهم وقلوبهم.

وقال عبد الله بن سعد : سألت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أيّما أفضل : الصلاة في بيتي أو الصلاة في المسجد؟ فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله : « ألا ترى إلى بيتي ما أقربه من المسجد! فلأن أصلّي في بيتي أحبّ إليّ من أن أصلّي في المسجد ، إلاّ أن تكون صلاة مكتوبة »(٣) .

وعن زيد بن ثابت : أنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله : » فصلّوا أيّها الناس في بيوتكم ، فإنّ أفضل صلاة المرء في بيته ، إلاّ الصلاة المكتوبة »(٤) .

وعن أنس بن مالك قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « أكرموا بيوتكم ببعض صلاتكم »(٥) .

____________

١ ـ الطبقات الكبرى ٣ / ٢٨١.

٢ ـ نيل الأوطار ٣ / ٦٠.

٣ ـ سنن ابن ماجة ١ / ٤٣٩ ، الآحاد والمثاني ٢ / ١٤٥ ، مسند الشاميين ٢ / ١٥٩.

٤ ـ مسند أحمد ٥ / ١٨٢ ، صحيح البخاري ١ / ١٧٨ و ٨ / ١٤٢ ، سنن النسائي ٣ / ١٩٨ ، السنن الكبرى للبيهقي ٢ / ٤٩٤ و ٣ / ١٠٩.

٥ ـ المستدرك ١ / ٣١٣ ، المصنّف للصنعاني ١ / ٣٩٣ ، صحيح ابن خزيمة ٢ / ٢١٣ ، الجامع الصغير ١ / ٢١٢.

وعنهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : « مثل الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحيّ والميت »(١) .

وعن جابر قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « إذا قضى أحدكم الصلاة في مسجده ، فليجعل لبيته نصيباً من صلاته ، فإنّ الله جاعل في بيته من صلاته خيراً »(٢) .

وما روي عن ابن أبي الحديد : أنَّ الإمامعليه‌السلام بعث الحسنعليه‌السلام ليفرّقهم عن الجماعة في نافلة رمضان.

ففي شرح النهج : « روي أنَّ أمير المؤمنينعليه‌السلام لمّا اجتمعوا إليه بالكوفة ، فسألوه أن ينصب لهم إماماً يصلّي بهم نافلة شهر رمضان ، زجرهم وعرّفهم أنّ ذلك خلاف السنّة فتركوه ، واجتمعوا لأنفسهم وقدّموا بعضهم ، فبعث إليهم ابنه الحسنعليه‌السلام ، فدخل عليهم المسجد ومعه الدرّة ، فلمّا رأوه تبادروا الأبواب وصاحوا : وا عمراه »(٣) .

ومن خلال التأمّل في الروايات المتقدّمة ، تراها أجمعت على النهي عن أداء صلاة التراويح جماعة ، غاية الأمر أنَّ بعض الروايات أرجعت النهي إلى أسباب خشية رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أن تكتب عليهم أي أن تفرض عليهم فتكون جزءً من التشريع بتلك الكيفية.

فأعترف بأنّها بدعة وخلاف السنّة ، وهم يروون عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله أنّه قال : « كُلّ بدعة ضلالة ، وكُلّ ضلالة في النار »(٤) .

وأقول لمن يريد الحقّ : فليراجع المصادر ، ويبتعد عن التعصّب والجاهلية ، وليعلم بأنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال لأصحابه : « ذَرُوني ما تركتكم ، فإنّما هلك

____________

١ ـ مسند أبي يعلى ١٣ / ٢٩١ ، الجامع الصغير ٢ / ٥٢٨ ، كشف الخفاء ٢ / ١٩٧.

٢ ـ مسند أحمد ٣ / ٣١٦ ، صحيح مسلم ٢ / ١٨٧ ، المصنّف لابن أبي شيبة ٢ / ١٥٧ ، مسند أبي يعلى ٣ / ٤٤٦.

٣ ـ شرح نهج البلاغة ١٢ / ٢٨٣.

٤ ـ سنن النسائي ٣ / ١٨٩ ، السنن الكبرى للنسائي ١ / ٥٥٠ و ٣ / ٤٥٠ ، صحيح ابن خزيمة ٣ / ١٤٣.

من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم ، ما نهيتكم عنه فانتهوا ، وما أمرتكم فأتوا منه ما استطعتم »(١) ، ثمّ يقول في الحديث التالي : « مَن أطاعني فقد أطاع الله ، ومَن عصاني فقد عصى الله »(٢) .

ويقول الله تعالى :( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَا نْتَهُوا ) (٤) ، وقال أيضاً :( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ ) (٥) .

وأخيراً ، نسأل الله تعالى أن يجمعنا على كلمة الحقّ.

( أبو علي ـ الكويت ـ )

نهى عنها الإمام عليعليه‌السلام :

السؤال : بعد الصلاة على محمّد وآله الطيبين الطاهرين ، لماذا لم ينه الإمام علي عليه‌السلام عن صلاة التراويح على الرغم من أنّه عليه‌السلام لم تأخذه بالحقّ لومة لائم؟ وكان أوّل فعله عند استلامه للخلافة أن عزل الولاة الظالمين ، ومنهم الملعون معاوية بن أبي سفيان ، حيث لم ينتظر أمير المؤمنين عليه‌السلام أن تثبت له أركان الخلافة ، فلم لم ينه عن هذه الصلاة البدعة؟

ج : لمّا ولي الإمام عليعليه‌السلام أُمور المسلمين ، وجد صعوبة كبيرة في إرجاع الناس إلى السنّة النبوية الشريفة ، وحظيرة القرآن الكريم ، وحاول جهده أن يزيل البدع التي أُدخلت في الدين ، ومنها صلاة التراويح ، ولكن بعضهم صاح : وا عمراه.

____________

١ ـ مسند أحمد ٢ / ٢٤٧ و ٤٢٨ و ٤٥٧ و ٥٠٨ ، صحيح مسلم ٤ / ١٠٢ ، السنن الكبرى للبيهقي ٧ / ١٠٣ ، المعجم الأوسط ٦ / ١٣٦.

٢ ـ مسند أحمد ٢ / ٢٥٢ و ٢٧٠ و ٤١٦ و ٤٦٧ ، صحيح البخاري ٤ / ٨.

٣ ـ الحشر : ٧.

٤ ـ المائدة : ١١.

ولمّا انتهى إلى قوله :

بكىعليه‌السلام بكاء شديدا ثمّ رفع رأسه فقال : يا خزاعي نطق روح القدس على لسانك بهذين البيتين(١) .

وفيه أنّه لمّا ردّ الدراهم قالعليه‌السلام له : خذها فإنّك ستحتاج إليها ، فلمّا انصرف إلى وطنه وجد اللصوص قد أخذوا جميع ما كان في منزله ، فباع المائة دينار التي أعطاهعليه‌السلام كلّ دينار بمائة درهم ، فحصل في يده عشرة آلاف درهم فذكر قول الرضاعليه‌السلام : إنّك ستحتاج إليها.

وكانت له جارية فرمدت رمدا شديدا آيس الأطباء من عينها اليمنى وقالوا اليسرى نعالجها ونجتهد(٢) ونرجو أن تسلم ، فذكر ما معه من فضل الجبّة فمسحها على عينها وعصّبها بعصابة منها من الليل ، فأصبحت وعينها أصحّ ما كانت قبل(٣) (٤) .

١١٢٧ ـ الدهقان :

كش ملعون ، د(٥) .

__________________

(١) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام ٢ : ٢٦٣ / ٣٤ و ٣٥.

(٢) في نسخة « ش » : ونجهد.

(٣) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام ٢ : ٢٦٤ / ٣٤.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٣٨.

(٥) رجال ابن داود : ٢٤٥ / ١٨١.

وعبارةكش سبقت في أيّوب بن نوح(١) .

وفيتعق : في الوجيزة أيضا ذكر الدهقان وحكم بضعفه(٢) ، مع أنّه مشترك(٣) وفيهم جليل كما يأتي في الكنى(٤) . وكلامكش سبق في أحمد بن هلال وليس له ذكر في أيّوب على ما في نسختي(٥) .

١١٢٨ ـ دينار الخصي :

في الفقيه في باب ميراث الخنثى : فقال عليعليه‌السلام : عليّ بدينار الخصي ؛ وكان من صالحي أهل الكوفة ، وكانعليه‌السلام يثق‌

__________________

(١) انظر رجال الكشّي : ٥٣٥ / ١٠٢٠ ترجمة أحمد بن هلال العبرتائي والدهقان عروة.

(٢) لم نعثر عليه في نسخنا من الوجيزة.

(٣) ذكر المصنّف في باب الكنى أنّه لقب جماعة ، منهم :

١ ـ محمّد بن صالح بن محمّد الهمداني الدهقان ، الخلاصة : ١٤٣ / ٢٩.

٢ ـ عروة بن يحيى الدهقان ، رجال الكشّي : ٥٧٣ / ١٠٨٦.

٣ ـ إبراهيم الدهقان ، رجال الشيخ : ٤١١ / ٢٥.

٤ ـ عبيد الله بن عبد الله الدهقان ، الفهرست : ١٠٧ / ٤٦٧ ، رجال النجاشي :

٢٣١ / ٦١٤.

٥ ـ إسماعيل بن سهل الدهقان ، رجال النجاشي : ٢٨ / ٥٦.

٦ ـ محمّد بن علي بن الفضل بن تمام الدهقان ، الفهرست : ١٥٩ / ٧٠٨ ، رجال الشيخ : ٥٠٣ / ٧٠.

٧ ـ علي بن يحيى الدهقان ، رجال الشيخ : ٤١٨ / ٢٢.

٨ ـ علي بن إسماعيل الدهقان ، رجال الشيخ : ٤٧٨ / ٩.

٩ ـ الدهقان الوكيل ، رجال الكشّي : ٥٧٩ / ١٠٨٨.

(٤) ذكر الكشّي في رجاله : ٥٧٩ / ١٠٨٨ في التوقيع الخارج من الإمام أبي محمّدعليه‌السلام إلى إسحاق بن إسماعيل النيسابوري : فإذا وردت بغداد فاقرأه على الدهقان وكيلنا وثقتنا والذي يقبض من موالينا وقال الشيخ في رجاله : ٤٧٨ / ٩ : علي بن إسماعيل الدهقان زاهد خيّر فاضل من أصحاب العياشي.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٣٨.

به إلى آخره(١) .

وقال الشيخ : إنّه كان معدّلا(٢) .

وفي الوجيزة والبلغة : ثقة(٣) ،تعق (٤) .

١١٢٩ ـ دينار :

يكنّى أبا سعيد ، ولقبه عقيصا ، وإنّما لقّب بذلك لشعر قاله ، ي(٥) .

وفيتعق : يأتي ما فيه في عقيصا(٦) (٧) .

__________________

(١) الفقيه ٤ : ٢٣٩ / ٧٦٢.

(٢) التهذيب ٩ : ٣٥٥ / ١٢٧١.

(٣) الوجيزة : ٢١٠ / ٧١٣ ، بلغة المحدّثين : ٣٦٠ / ٣.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٣٩.

(٥) رجال الشيخ : ٤٠ / ١.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٢١.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٣٩.

باب الذال‌

١١٣٠ ـ ذريح :

بالراء المكسورة بعد الذال المفتوحة ، ابن محمّد بن يزيد أبو الوليد المحاربي ، عربي ، من بني محارب بن حفص ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسنعليهما‌السلام ،صه (١) .

جش إلاّ الترجمة ، وفيه حفصة بدل حفص ؛ وزاد : ذكره ابن عقدة وابن نوح ، له كتاب يرويه عدّة من أصحابنا(٢) .

وزادصه على ما تقدّم : قال الشيخ الطوسي : إنّه ثقة ، له أصل.

وفيست : ثقة له أصل ، أخبرنا به أبو الحسين ابن أبي جيد القمّي ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار ، عن إبراهيم بن هاشم ، عن ابن أبي عمير ، عنه.

وعنه أيضا عبد الله بن المغيرة(٣) .

وفيكش : حدّثني خلف بن حمّاد قال : حدّثني أبو سعيد قال : حدّثني الحسن بن محمّد بن أبي طلحة ، عن داود الرقّي قال : قلت لأبي الحسنعليه‌السلام . إلى أن قال : صدقت وصدق ذريح وصدق أبو جعفرعليه‌السلام (٤) .

وفي الفقيه في الصحيح عن عبد الله بن سنان قال : أتيت أبا عبد الله‌

__________________

(١) الخلاصة : ٧٠ / ١.

(٢) رجال النجاشي : ١٦٣ / ٤٣١ ، وفيه : خصفة.

(٣) الفهرست : ٦٩ / ٢٨٩.

(٤) رجال الكشّي : ٣٧٣ / ٧٠٠.

عليه‌السلام . إلى أن قال : قال : صدق ذريح وصدقت ، إنّ للقرآن ظاهرا وباطنا ، ومن يحتمل ما يحتمل ذريح(١) ، انتهى.

وهو يدلّ على علوّ رتبته وعظم منزلته.

١١٣١ ـ ذو الفقار الحسني :

غير مذكور في الكتابين.

وفيعه : السيّد عماد الدين أبو الصمصام ذو الفقار بن محمّد بن معبد الحسني المروزي ، عالم ديّن ، يروي عن السيّد الأجل المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين الموسوي والشيخ الموفّق أبي جعفر محمّد بن الحسن قدّس الله روحيهما ، وقد صادفته وكان ابن مائة سنة وخمس عشرة سنة(٢) .

__________________

(١) الفقيه ٢ : ٢٩٠ / ١٤٣٧.

(٢) فهرست منتجب الدين : ٧٣ / ١٥٧.

باب الراء‌

١١٣٢ ـ الرازي :

يأتي في الكنى(١) .

١١٣٣ ـ رافع بن سلمة بن زياد :

ابن أبي الجعد الأشجعي ،ق (٢) .

وزادصه : مولى كوفي ، روى عن الباقر والصادقعليهما‌السلام ، ثقة من بيت الثقات وعيونهم(٣) .

وزادجش : له كتاب ، بكر بن سالم عنه به(٤) .

أقول : فيمشكا : ابن سلمة الثقة ، عنه بكر بن سالم. وهو عن الباقر والصادقعليهما‌السلام (٥) .

١١٣٤ ـ ربعي بن خراش :

يأتي في أخيه مسعود(٦) ،تعق (٧) .

__________________

(١) يأتي عن المجمع : ١ / ٩٤ وحاوي الأقوال : ٢١ / ٥٩ أنّه أحمد بن إسحاق الرازي. وأورد الكشّي : ٥٧٩ / ١٠٨٨. اختصاصه بالجهة المقدسة.

واحتمل كونه محمّد بن جعفر الأسدي الذي ذكره الشيخ في رجاله : ٤٩٦ / ٢٨ قائلا : يكنّى أبا الحسين الرازي كان أحد الأبواب.

(٢) رجال الشيخ : ١٩٤ / ٤٧ ، وفيه زيادة : الكوفي.

(٣) الخلاصة : ٧٣ / ١٣ ، وفيها : مولاهم.

(٤) رجال النجاشي : ١٦٩ / ٤٤٧ ، وفيه بدل بدل بكر : بكير.

(٥) هداية المحدّثين : ٦٠.

(٦) يأتي عن البرقي : ٥ أنّه من خواص أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام .

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٣٩.

أقول : ذكره الميرزا في حاشية الكتاب وقال : لم أجده(١) في غير د ، ولا فيه علامة موضع أخذه منه(٢) (٣) . وكذلك قال في الوسيط(٤) .

وقال الطريحي والكاظمي في مشتركاتهما : الظاهر أنّه كما قال(٥) .

قلت : يأتي(٦) في أخيه المأخذ ، فلا تغفل.

ثمّ في الوسيط : قد(٧) ذكره العامّة وقالوا : عابد ورع لم يكذب في الإسلام ، من جلّة(٨) التابعين وكبارهم ، روى عن عليعليه‌السلام .

ثمّ قال في الحاشية : قال هب : قانت لله لم يكذب قط(٩) .

وقالقب : إنّه ثقة عابد(١٠) .

قلت : وفي مخهب : ربعي بن خراش العطفاني(١١) العبسي الكوفي ، العالم العامل. إلى أن قال : لم يكذب قط ، وكان قد آلى على نفسه أنّه لا يضحك حتّى يعلم أفي الجنة هو أو في النار ، متّفق على ثقته وأمانته والاحتجاج به ، توفّي سنة إحدى ومائة(١٢) .

__________________

(١) في نسخة « ش » : أجد.

(٢) رجال ابن داود : ٩٣ / ٦٠٩.

(٣) حاشية النسخة الخطيّة لمنهج المقال : ١٥٨.

(٤) الوسيط : ٨٩.

(٥) جامع المقال : ٦٧ ، هداية المحدّثين : ٦١.

(٦) في نسخة « ش » بدل قلت يأتي : وسيأتي.

(٧) في نسخة « م » بدل ثمّ في الوسيط قد : ثمّ قال وقد.

(٨) في نسخة « ش » : جملة.

(٩) الكاشف ١ : ٢٣٤ / ١٥٣٤ ، وفيه : ابن حراش.

(١٠) تقريب التهذيب ١ : ٢٤٣ / ٢٨ ، وفيه : ابن حراش.

(١١) في كتب العامة : الغطفاني.

(١٢) راجع تهذيب الكمال ٩ : ٥٤ / ١٨٥٠ ، تذكرة الحفاظ ١ : ٦٩ / ٦٥.

١١٣٥ ـ ربعي بن عبد الله بن الجارود :

ابن أبي سبرة الهذلي أبو نعيم ، بصري ، ثقة ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسنعليهما‌السلام ، وصحب الفضيل بن يسار وأكثر الأخذ عنه وكان خصّيصا به ،صه (١) .

وزادجش : عنه محمّد بن موسى الحرسي(٢) .

وفيست : له أصل ، أخبرنا به الشيخ والحسين بن عبيد الله ، عن محمّد بن علي بن بابويه ، عن أبيه ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار ، عن سعد ابن عبد الله والحميري ومحمّد بن يحيى وأحمد بن إدريس ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن حمّاد بن عيسى ، عنه.

وعنه ابن أبي عمير أيضا(٣) .

وفيكش : قال محمّد بن مسعود : سألت أبا محمّد عبد الله بن محمّد ابن خالد الطيالسي عن ربعي بن عبد الله فقال : هو بصري هو ابن الجارود ثقة(٤) .

أقول : فيمشكا : ابن عبد الله بن الجارود الثقة ، عنه حمّاد بن عيسى كثيرا ، ومحمّد بن موسى الحرسي ، وابن أبي عمير ، وعلي بن إسماعيل الميثمي الثقة.

وهو عن الفضيل بن يسار وعن الصادق والكاظمعليهما‌السلام .

وفي الكافي في باب أنّ الأئمةعليهم‌السلام معدن العلم وشجرة النبوّة : عن حمّاد بن عيسى ، عن ربعي بن عبد الله بن الجارود ، عن علي بن‌

__________________

(١) الخلاصة : ٧١ / ٣ ، وفيها بدل الفضيل : الفضل.

(٢) رجال النجاشي : ١٦٧ / ٤٤١ ، وفيه : الحرشي.

(٣) الفهرست : ٧٠ / ٢٩٤.

(٤) رجال الكشّي : ٣٦٢ / ٦٧٠.

الحسينعليه‌السلام (١) .

والظاهر سقوط الواسطة لأنّه لا يروي عنهعليه‌السلام (٢) .

١١٣٦ ـ الربيع بن أبي مدرك :

أبو سعيد كوفي ،ق (٣) .

وزادصه : يقال له : المصلوب ، كان صلب بالكوفة على التشيّع ، ثقة ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام (٤) .

وزادجش : له كتاب ، العلاء عنه به(٥) .

أقول : فيمشكا : ابن أبي مدرك ، عنه العلاء(٦) .

١١٣٧ ـ الربيع الأصم :

له أصل ؛ أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عن الحسن بن محبوب ، عنه ،ست (٧) .

وفيتعق : يحتمل كونه ابن محمّد المسلي(٨) . ورواية ابن محبوب عنه تشير إلى القوّة ، ورواية ابن أبي عمير ولو بواسطته(٩) إلى الوثاقة ، فتأمّل(١٠) .

__________________

(١) الكافي ١ : ١٧٢ / ١ ، وفيه : عن ربعي بن عبد الله عن أبي الجارود.

(٢) هداية المحدّثين : ٦٠.

(٣) رجال الشيخ : ١٩٢ / ٦.

(٤) الخلاصة : ٧١ / ٢.

(٥) رجال النجاشي : ١٦٤ / ٤٣٢.

(٦) هداية المحدّثين : ٦١.

(٧) الفهرست : ٧٠ / ٢٩١.

(٨) في نسخة « ش » : السلمي.

(٩) في نسخة « م » : ولو بواسطة.

(١٠) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٣٩.

أقول : فيمشكا : الأصم ، عنه الحسن بن محبوب(١) .

١١٣٨ ـ الربيع بن خثيم :

بالخاء المعجمة المضمومة والثاء المثلّثة قبل الياء المثنّاة من تحت(٢) ، أحد الزهّاد الثمانية ، قالهكش عن علي بن محمّد بن قتيبة عن الفضل بن شاذان ،صه (٣) .

وعبارةكش مضت في أويس(٤) ، فلاحظ.

أقول : عن مختصر الذهبي : الربيع بن خثيم(٥) أبو زيد الأسدي ، عن ابن مسعود وأبي أيّوب ، وعنه الشعبي وإبراهيم. ورع قانت مخبت ربّاني حجّة ، مات قبل السبعين(٦) ، انتهى(٧) .

وفي الباب السادس من الكتاب العاشر من الإحياء للغزالي : كان الربيع بن خثيم قد حفر في داره قبرا ، وكان إذا وجد في قلبه قساوة دخل فيه فاضطجع ومكث ما شاء الله ثمّ يقول :( رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّي أَعْمَلُ صالِحاً فِيما تَرَكْتُ ) (٨) يردّدها ، ثمّ يردّ على نفسه : يا ربيع قد رجعتك(٩) فاعمل(١٠) .

__________________

(١) هداية المحدّثين : ٦١.

(٢) في نسخة « ش » : الربيع بن خيثم بالمعجمة المضمومة والمثلثة بعد المثناة من تحت.

(٣) الخلاصة : ٧١ / ١.

(٤) رجال الكشّي : ٩٧ / ١٥٤.

(٥) في نسخة « ش » : خيثم ، وكذلك في الموارد الآتية.

(٦) الكاشف ١ : ٢٣٥ / ١٥٤٢ ، وفيه : أبو يزيد الثوري.

(٧) انتهى ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٨) المؤمنون : ٩٩ ـ ١٠٠.

(٩) في نسخة « ش » : رجعناك.

(١٠) إحياء علوم الدين : ٤ / ٤٨٦.

١١٣٩ ـ الربيع بن الركين :

ابن الربيع بن عميلة الفزاري الكوفي ، أسند عنه ،ق (١) .

١١٤٠ ـ الربيع بن زكريا الورّاق :

طعن عليه بالغلو ، له كتاب فيه تخليط ، ذكر ذلك أبو العبّاس بن نوح ،جش (٢) .

وزادصه : وضعّفهغض (٣) .

ثمّ فيجش : محمّد بن علي أبو سمينة الصيرفي ، عن محمّد بن أورمة عنه.

وفيتعق : مرّ ما فيه في الفوائد ، ووصفه في التهذيب بالكاتب(٤) (٥) .

أقول : فيمشكا : ابن زكريّا ، عنه محمّد بن أورمة(٦) .

١١٤١ ـ الربيع بن زيد الكندي :

البصري ، أسند عنه ،ق (٧) .

١١٤٢ ـ الربيع بن سليمان بن عمرو :

كوفي ، صحب السكوني وأخذ عنه وأكثر ، وهو قريب الأمر في الحديث ، جش.

وزادصه : قالغض : أمره قريب قد طعن عليه ويجوز أن يخرج‌

__________________

(١) الخلاصة : ٧١ / ٣.

(٢) الفهرست : ٧٠ / ٢٩٣.

(٣) هداية المحدّثين : ٦١.

(٤) رجال النجاشي : ١٦٤ / ٤٣٣.

(٥) رجال الشيخ : ١٩٢ / ٥.

(٦) الفهرست : ٧٠ / ٢٩٠.

(٧) في نسخة « ش » : ان.

شاهدا(١) .

ثمّ زادجش : حميد بن زياد ، عن إبراهيم بن سليمان ، عنه بكتابه.

وفيست : له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن حميد ابن زياد ، عن إبراهيم بن سليمان ، عنه(٢) .

أقول : فيمشكا : ابن سليمان ، عنه إبراهيم بن سليمان. وهو عن السكوني(٣) .

١١٤٣ ـ الربيع بن محمّد بن عمر :

ابن حسّان الأصم المسلي ـ ومسلية قبيلة من مذحج ـ روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ذكره أصحاب الرجال في كتبهم ، له كتاب يرويه جماعة ، عبّاس بن عامر عنه به ،جش (٤) .

وفيق : الربيع بن محمّد المسلي الكوفي(٥) .

وزادست بعد حذف الكوفي : له كتاب ، أخبرنا به ابن أبي جيد القمّي ، عن محمّد بن الحسن بن الوليد ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن أيّوب بن نوح ، عن العبّاس بن عامر القصباني ، عن الربيع بن محمّد المسلي(٦) .

وفيتعق : يحتمل كونه الأصم السابق. ورواية جماعة كتابه تشير إلى الاعتماد ، سيّما وأن(٧) يكونوا كابن الوليد وعلي بن الحسن والعبّاس بن عامر ،

__________________

(١) الخلاصة : ٧١ / ٣.

(٢) الفهرست : ٧٠ / ٢٩٣.

(٣) هداية المحدّثين : ٦١.

(٤) رجال النجاشي : ١٦٤ / ٤٣٣.

(٥) رجال الشيخ : ١٩٢ / ٥.

(٦) الفهرست : ٧٠ / ٢٩٠.

(٧) في نسخة « ش » : ان.

فلاحظ(١) .

أقول : وظاهرست وجش تشيّعه.

هذا ، وصرّح في المجمع بالاتّحاد(٢) ، وهو الظاهر من الحاوي حيث ذكرهما في ترجمة واحدة(٣) .

وفيمشكا : ابن محمّد بن عمر بن حسّان الأصم المسلي ، عنه عباس ابن عامر(٤) .

١١٤٤ ـ ربيعة بن أبي عبد الرحمن :

واسم أبي عبد الرحمن فروخ ، ين(٥) .

وفي قر : المعروف بربيعة الرأي ، المدني الفقيه ، عامي(٦) .

وزادصه : من أصحاب الباقرعليه‌السلام (٧) .

١١٤٥ ـ ربيعة بن ناجذ الأسدي :

الأزدي ، عربي كوفي ، ي(٨) .

وفيتعق : وكذا في آخر الباب الأوّل منصه عن قي بزيادة قوله : بالنون والجيم والذال المعجمة(٩) (١٠) .

__________________

(١) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٣٩.

(٢) مجمع الرجال : ٣ / ٨ و ١٠.

(٣) حاوي الأقوال : ٢٦١ / ١٤٨٣.

(٤) هداية المحدّثين : ٦١.

(٥) رجال الشيخ : ٨٩ / ٥.

(٦) رجال الشيخ : ١٢١ / ٦.

(٧) الخلاصة : ٢٢٢ / ١ ، وفيها : ربيعة الرأي من أصحاب الباقرعليه‌السلام عامي.

(٨) رجال الشيخ : ٤١ / ٢ ، وفيه : ابن ناجد.

(٩) الخلاصة : ١٩٤ ، وفيها : ربيعة بن ناجذ الأزدي.

(١٠) لم نجده في التعليقة.

أقول : ذكره في جملة أولياء عليعليه‌السلام (١) .

١١٤٦ ـ رجاء بن يحيى بن سامان :

العبرتائي الكاتب ، روى عن أبي الحسن علي بن محمّد صاحب العسكرعليه‌السلام ، وقيل : إنّ سبب وصلته به كانت أنّ يحيى بن سامان وكّل برفع خبر أبي الحسنعليه‌السلام وكان إماميا فحظيت منزلته ،صه (٢) .

وزادجش : وروى(٣) رجاء رسالة تسمّى المقنعة في أبواب الشريعة ، رواها عنه أبو المفضّل الشيباني(٤) .

وفيه : العبرتاي ، وكذا فيدي (٥) .

قلت : في الوجيزة : ممدوح(٦) .

١١٤٧ ـ الرحيل بن معاوية بن خديج :

الجعفي الكوفي ، أسند عنه ،ق (٧) .

١١٤٨ ـ رزام بن مسلم :

مولى خالد بن عبد الله القسري الكوفي ،ق (٨) .

وفيكش : محمّد بن الحسين ، عن الحسين بن خرزاد ، عن يونس ابن القاسم البلخي قال : حدّثني رزام مولى خالد القسري قال : كنت‌

__________________

(١) ذكره في الخلاصة وفي رجال البرقي : ٦ في أصحابهعليه‌السلام من اليمن ، إلاّ أنّ في رجال البرقي : ربيع.

(٢) الخلاصة : ٧٢ / ٦ ، وفيها :. أبو الحسين العبرتائي ، وكذا في رجال النجاشي.

(٣) في نسخة « م » : روى.

(٤) رجال النجاشي : ١٦٦ / ٤٣٩.

(٥) رجال الشيخ : ٤١٥ / ٢. وفيه وفي النجاشي : العبرتائي.

(٦) الوجيزة : ٢١١ / ٧٢٦.

(٧) رجال الشيخ : ١٩٥ / ٥٣.

(٨) رجال الشيخ : ١٩٥ / ٥٦. ومن بداية الترجمة إلى هنا لم يرد في نسخة « ش ».

أعذّب(١) بعد ما خرج منها محمّد بن خالد ، وكان صاحب العذاب يعلّقني بالسقف ويرجع إلى أهله ويغلق عليّ الباب ، وكان أهل البيت إذا انصرف إلى أهله حلّوا الحبل عنّي ويخلّوني وأقعد على الأرض وإذا دنا مجيئه علّقوني ، فو الله إنّي لكذلك(٢) ذات يوم إذا رقعة وقعت من الكوّة إليّ من الطريق ، فأخذتها فإذا هي مشدودة بحصاة ، فنظرت فيها فإذا خطّ أبي عبد اللهعليه‌السلام ، فإذا(٣) :

بسم الله الرحمن الرحيم قل يا رزام : يا كائنا قبل كلّ شي‌ء ، ويا كائنا بعد كلّ شي‌ء ، ويا مكوّن كلّ شي‌ء ، ألبسني درعك الحصينة من شرّ جميع خلقك.

قال رزام : فقلت ذلك فما عاد إلىّ شي‌ء من العذاب بعد ذلك(٤) .

أقول (٥) : في الوجيزة : ممدوح(٦) .

١١٤٩ ـ رزيق بن مرزوق :

كوفي ، ثقة ،صه (٧) .

وزادجش : له كتاب ، رواه إبراهيم بن سليمان عنه(٨) .

ويأتي عنست : زريق(٩) .

__________________

(١) في المصدر زيادة : بالمدينة.

(٢) في نسخة « م » : كذلك.

(٣) في المصدر : فإذا فيها.

(٤) رجال الكشّي : ٣٤١ / ٦٣٣.

(٥) في نسخة « ش » : قلت.

(٦) الوجيزة : ٢١١ / ٧٢٧.

(٧) الخلاصة : ٧٣ / ٩.

(٨) رجال النجاشي : ١٦٨ / ٤٤٣.

(٩) الفهرست : ٧٤ / ٣١١.

أقول : فيمشكا : ابن مرزوق الثقة ، عنه إبراهيم بن سليمان(١) .

١١٥٠ ـ رزين الأنماطي :

في قر وصه : مجهول(٢) .

وفيتعق : في الكافي في باب ما يقال عند الصباح والمساء رواية صريحة في تشيّعه(٣) . ويروي عنه ابن أبي عمير(٤) (٥) .

١١٥١ ـ رزين بن عبد ربّه :

الكوفي ، أسند عنه ،ق (٦) .

١١٥٢ ـ رشيد :

بفتح الراء ، ابن زيد الجعفي‌ ، كوفي ، ثقة ، قليل الحديث ، له كتاب ،صه (٧) .

جش إلاّ : بفتح الراء(٨) .

وفيست : له كتاب ؛ أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن حميد ، عن إبراهيم بن سليمان ، عنه(٩) .

أقول : فيمشكا : ابن زيد الثقة ، عنه إبراهيم بن سليمان(١٠) .

__________________

(١) هداية المحدّثين : ٦٢.

(٢) رجال الشيخ : ١٢١ / ٩ ، الخلاصة : ٢٢٢ / ٢.

(٣) الكافي ٢ : ٣٧٩ / ٣.

(٤) يروي عنه في الرواية المتقدّمة بواسطة الحسن بن عطيّة‌

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٤٠.

(٦) رجال الشيخ : ١٩٣ / ٢٨.

(٧) الخلاصة : ٧٣ / ١٢.

(٨) رجال النجاشي : ١٦٩ / ٤٤٦.

(٩) الفهرست : ٧١ / ٢٩٧ ، وفيه : ابن يزيد.

(١٠) هداية المحدّثين : ٦٢.

١١٥٣ ـ رشيد :

بضمّ الراء ، الهجري ، مشكور ،صه (١) (٢) .

وفيكش ما يدلّ على جلالته وعلوّ مرتبته ، وأنّ علياعليه‌السلام كان يسمّيه رشيد البلايا ، وأنّه كان ألقى إليه علم البلايا والمنايا(٣) .

وسبق له ذكر في حبيب بن مظاهر(٤) .

وفيتعق : في الوجيزة والبلغة ثقة(٥) ، وهو الظاهر.

وببالي أنّ الكفعمي عدّه من البوّابين لهمعليهم‌السلام (٦) (٧) .

أقول : فيمشكا : الهجري المشكور(٨) ، يعرف بوروده في طبقة علي والحسنينعليهم‌السلام (٩) .

١١٥٤ ـ رفاعة بن أبي رفاعة :

الهمداني ، دفع عليعليه‌السلام إليه راية همدان يوم خرج إلى صفّين ، كما يأتي في أبي الجوشاء(١٠) .

__________________

(١) الخلاصة : ٧٢ / ٥.

(٢) جاء في حاشية نسخة «م » زيادة : طس إلاّ الترجمة.

انظر التحرير الطاووسي : ٢٠٨ / ١٦٢.

(٣) رجال الكشّي : ٧٥ / ١٣١.

(٤) نقلا عن الكشّي : ٧٨ / ١٣٣.

(٥) الوجيزة : ٢١٢ / ٧٣٢ ، بلغة المحدّثين : ٣٦١ / ٧.

(٦) المصباح للكفعمي : ٢ / ٢١٧.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٤٠.

(٨) في نسخة « ش » : مشهور.

(٩) هداية المحدّثين : ٦٢ ، وفيها : في طبقة رجال علي.

(١٠) نقلا عن رجال الشيخ : ٦٥ / ٤٠ ، وكذلك في رجال ابن داود : ٢١٦ / ٢٠.

١١٥٥ ـ رفاعة بن شداد :

ي (١) ،ن (٢) .

وفيتعق : في ترجمة مالك الأشتررحمه‌الله ما يظهر منه حسنة(٣) (٤) .

١١٥٦ ـ رفاعة بن محمّد :

الحضرمي ،ق (٥) .

وفيتعق : في النقد : وثّقه د لا غير(٦) (٧) .

أقول : وكذا(٨) قال الميرزا في الوسيط(٩) .

١١٥٧ ـ رفاعة بن موسى النخّاس :

روى عن أبي عبد الله وأبي الحسنعليهما‌السلام ، كان ثقة في حديثه ، مسكونا إلى روايته ، لا يعترض عليه بشي‌ء من الغمز ، حسن الطريقة ،صه (١٠) .

وزادجش : له كتاب مبوّب في الفرائض ، أبو شعيب صالح بن خالد المحاملي عنه به(١١) .

__________________

(١) رجال الشيخ : ٤١ / ٦.

(٢) رجال الشيخ : ٦٨ / ٢.

(٣) نقلا عن الكشّي : ٦٥ / ١١٧ ، ١١٨ ، وفيهما أنّه من الصالحين ، وكذلك ممّن قام بتغسيل ودفن أبي ذررضي‌الله‌عنه .

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٤٠.

(٥) رجال الشيخ : ١٩٤ / ٣٨.

(٦) نقد الرجال : ١٣٥ / ٥ ، رجال ابن داود : ٩٥ / ٦١٦.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٤٠.

(٨) في نسخة «م » بدل أقول وكذا : قلت كذا.

(٩) الوسيط : ٩١.

(١٠) الخلاصة : ٧١ / ١.

(١١) رجال النجاشي : ١٦٦ / ٤٣٨ ، وفيه : الأسدي النخاس.

وفيست : ثقة ، له كتاب ، أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار وسعد ، عن يعقوب بن يزيد ومحمّد بن الحسين ، عن ابن أبي عمير وصفوان ، عنه. وعنه ابن فضّال(١) .

وفيتعق : ويظهر من كتاب الطلاق مقبوليّة روايته عند فقهاء أصحابنا المعاصرين لهمعليهم‌السلام (٢) (٣) .

أقول : فيمشكا : ابن موسى النخّاس ، عنه أبو شعيب صالح بن خالد المحاملي ، وابن أبي عمير ، وصفوان بن يحيى ، والحسن بن علي بن فضّال ، ومحمّد بن أبي حمزة الثمالي ، وفضالة بن أيّوب ، وعبد الله بن المغيرة الثقة ، والحسن بن محبوب.

وهو عن الصادق والكاظمعليهما‌السلام .

ولو عسر فالظاهر عدم الإشكال ، لأنّ من سواه لا رواية له ولا أصل.

وفي الكافي في أوّل باب صوم المتمتّع إذا لم يجد الهدي : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد وسهل بن زياد جميعا ، عن رفاعة بن موسى(٤) . وهو سهو لأنّهما يرويان عنه بواسطة أو ثنتين ، والشيخ أورده في التهذيب أيضا بهذا الطريق في موضع آخر(٥) ، وحكاه العلاّمة في المنتهى بهذا المتن وصحّحه(٦) ، والعجب من شمول الغفلة للكلّ عن حال الاسناد(٧) .

__________________

(١) الفهرست : ٧١ / ٢٩٦.

(٢) الكافي ٦ : ٧٧ / ٣ ، ٤.

(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٤٠.

(٤) الكافي ٤ : ٥٠٦ / ١.

(٥) التهذيب ٥ : ٣٨ / ١١٤.

(٦) منتهى المطلب : ٢ / ٧٤٣ ، ولم يرد فيه تصحيح الحديث.

(٧) هداية المحدّثين : ٦٢ ، ولم يرد فيها النخّاس.

واحتمل المجلسي الثاني في المرآة : ١٨ / ١٩٣ أنّ الساقط هو أحمد بن محمّد بن أبي نصر بقرينة الخبر الذي بعده في الكافي ، حيث علّقه عن ابن أبي نصر ، فيظهر منه وجوده في الحديث السابق عليه.