منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء ٣

منتهى المقال في أحوال الرّجال12%

منتهى المقال في أحوال الرّجال مؤلف:
المحقق: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التّراث
تصنيف: علم الرجال والطبقات
ISBN: 964-5503-91-4
الصفحات: 470

الجزء ١ الجزء ٢ الجزء ٣ الجزء ٤ الجزء ٥ الجزء ٦ الجزء ٧
  • البداية
  • السابق
  • 470 /
  • التالي
  • النهاية
  •  
  • تحميل HTML
  • تحميل Word
  • تحميل PDF
  • المشاهدات: 258756 / تحميل: 5280
الحجم الحجم الحجم
منتهى المقال في أحوال الرّجال

منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء ٣

مؤلف:
ISBN: ٩٦٤-٥٥٠٣-٩١-٤
العربية

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

31

32

33

34

35

36

37

38

39

40

جبريل كان يعارضه بالقرآن كل سنة مرة وانه قد عارضني به العام مرتين ولا أرى الاجل الا قد اقترب فاتقي الله واصبري فاني نعم السلف انا لك قالت: فبكيت بكائي الذي رأيت، فلما رأى جزعي سارني الثانية قال يا فاطمة الا ترضين ان تكوني سيدة نساء المؤمنين او سيدة نساء هذه الامة.

وروى صاحب كنز العمال ما لفظه: (اما ترضين اني زوجتك اول المسلمين اسلاماً واعلمهم علماً فانك سيدة نساء امتي كما سادت مريم قومها، اما ترضين يا فاطمة؟ ان الله اطلع علي اهل الارض فاختار منهم رجلين فجعل احدهما أباك والاخر بعلك).

وقال رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم: (خير رجالكم علي وخير شبابكم الحسن والحسين وخير نسائكم فاطمة).

٤١

وروى الخطيب البغدادي في تاريخه بسنده عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (ليلة عرج بي الى السماء رأيت على باب الجنة مكتوباً، لا اله الا الله محمد رسول الله علي حب الله والحسن والحسين صفوة الله فاطمة خيرة الله على باغضهم لعنة الله).

وروى مسلم في صحيحه عن المسور بن مخرمة حديثاً عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال فيه: (فانما ابنتي - يعني فاطمة عليها السلام - بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها).

وروى ابو نعيم في الحلية بسنده عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ما خير للنساء؟ فلم ندر ما نقول فسار علي عليه السلام الى فاطمة سلام الله عليها فاخبرها بذلك فقالت: فهلا قلت له: خير لهن ان لايرين الرجال ولا يرونهن، فرجع فأخبره بذلك فقال له: من علمك هذا؟ قال: فاطمة، قال: إنها بضعة مني.

وقال الذهبي في ميزان الاعتدال حاكياً عن الطبراني حديثاً مسنداً عن علي عليه السلام قد اعترف بصحته قال: قال رسول الله صلى الله عليه

٤٢

وآله وسلم لفاطمة سلام الله عليها: (ان الرب ليغضب لغضبك ويرضى لرضاك).

وروى صاحب المستدرك بسنده عن علي عليه السلام قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (اذا كان يوم القيامة نادى منادٍ من وراء الحجاب يا أهل الجمع غضوا أبصاركم عن فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله وسلم حتى تمر).

وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:(لولا عليٌ لم يكن لفاطمة كفو).

قال المجلسي اعلى الله مقامه في البحار في حديث طويل في تزويج علي عليه السلام من فاطمة عليها السلام نقتطف منه ما يلي: قالت ام سلمة: ثم دعا (يعني رسول الله صلى الله عليه وآله) بابنته فاطمة ودعا بعلي عليه السلام فأخذ علياً بيمينه وفاطمة بشماله وجمعهما الى صدره فقبّل بين أعينهما ودفع فاطمة الى علي وقال يا علي نعم الزوجة زوجتك ثم أقبل على فاطمة وقال: يا فاطمة نعم البعل بعلك ثم قام يمشي بينهما حتى ادخلهما بيتهما الذي هُيىء لهما ثم خرج من عندهما فأخذ بعضادتي الباب فقال: طهركما الله وطهر نسلكما أنا

٤٣

سلم لم سالمكما وحرب لمن حاربكما، استودعكما الله واستخلفه عليكما.(1)

_____________________

1 - بحار الانوار ج43 ص132.

٤٤

منزلة أهل البيت عليهم السلام عند رسول الله صلى الله عليه وعليهم أجمعين

قال السيوطي في الدر المنثور في ذيل تفسيره آية التطهير في سورة الأحزاب: نزل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الوحي فأدخل علياً وفاطمة وابنيهما تحت ثوبه ثم قال: (اللهم هؤلاء أهلي وأهل بيتي).

وروى الامام أحمد بن حنبل في مسنده بسنده عن شهر بن حوشب عن ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لفاطمة عليها السلام: (أئتني بزوجك وابنيك فجاءت بهم فألقى عليهم كساءً فدكياً (قال) ثم وضع يده عليهم (ثم قال) اللهم ان هؤلاء آل محمد فاجعل صلواتك وبركاتك على محمد وعلى آل محمد انك حميد مجيد، قالت ام سلمة فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه من يدي وقال: انك على خير).

وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن عبدالله بن جعفر بن أبي طالب قال: لما نظر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الى الرحمة هابطة

٤٥

قال أدعو لي أدعو لي فقالت صفية: من يا رسول الله؟ قال: أهل بيتي علياً وفاطمة والحسن والحسين، فجيىء بهم فألقى عليهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم كساء ثم رفع يديه ثم قال: اللهم هؤلاء آلي فصل على محمد وعلى آل محمد، وانزل الله عز وجل( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّـهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) .

قال ابن حجر في الصواعق المحرقة ص87 ويروى لاتصلوا عليّ الصلاة البتراء، فقالوا وما الصلاة البتراء؟ قال: تقولون: اللهم صلي على محمد وتمسكون بل قولوا: اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد.

قال السيوطي في الدر المنثور في تفسير قوله تعالى:( وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ ) في آخر سورة طه قال: وأخرج ابن مردويه وابن عساكر وابن النجار عن ابي سعيد الخدري قال لما نزلت( وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ ) كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يجيء الى باب علي عليه السلام صلاة الغداة ثمانية أشهر يقول: الصلاة رحمكم الله( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّـهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) .

٤٦

قال ابن حجر في الصواعق: واخرج الدارقطني ان علياً عليه السلام يوم الشورى احتج على أهلها فقال لهم: انشدكم بالله هل فيكم أحد اقرب الى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الرحم مني ومن جعله صلى الله عليه وآله وسلم نفسه وأبناءه أبناءه ونساءه نساءه غيري قالوا: اللهم لا.

وروى أحمد بن حنبل في مسنده عن ابي هريرة قال: نظر النبي صلى الله عليه وآله وسلم الى علي والحسن والحسين وفاطمة عليهم السلام فقال: (انا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم).

روى صاحب الذخائر بسنده عن ام سلمة قالت: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم عندنا منكساً رأسه فعملت له فاطمة عليها السلام حريرة فجاءت ومعها حسن وحسين عليهما السلام فقال لها النبي صلى الله عليه وآله وسلم أين زوجك؟ إذهبي فادعيه فجاءت به فأكلوا فأخذ كساء فأداره عليهم وأمسك طرفه بيده اليسرى ثم رفع اليمنى الى السماء وقال: (اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي وخاصتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً أنا حرب لمن حاربهم سلم لمن سالمهم عدو لمن

٤٧

عاداهم).

روى الترمذي بسنده عن علي ابن ابي طالب عليه السلام ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أخذ بيد حسن وحسين عليهما السلام فقال: (من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما كان معي في درجتي يوم القيامة).

قال الزمخشري في الكشاف في تفسير قوله تعالى:( قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ ) في سورة الشورى، روى انه لما نزلت آية المودة قيل: يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم؟ قال: (علي وفاطمة وابناهما).

قال الفخر الرازي في تفسيره الكبير في ذيل تفسير آية المودة بعد نقل الرواية اعلاه عن الكشاف قال: فثبت ان هؤلاء الاربعة اقارب النبي صلى الله عليه وآله وسلم واذا ثبت هذا وجب ان يكونوا مخصوصين بمزيد من التعظيم.

٤٨

قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعلي وفاطمة عند زواجهما: (اللهم إنهما احب خلقك اليّ فأحبهما وبارك في ذريتهما واجعل عليهما منك حافظاً واني اعيذهما بك وذريتهما من الشيطان الرجيم).(1)

قال الشيخ الصدوق رحمه الله في أماليه بسنده عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (ان علياً وصيّي وخليفتي وزوجته فاطمة سيدة نساء العالمين ابنتي والحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ولداي من والاهم فقد والاني ومن عاداهم فقد عاداني ومن ناواهم فقد ناواني ومن جفاهم فقد جفاني ومن برّهم فقد برّني وصل الله من وصلهم وقطع من قطعهم ونصر من نصرهم وأعان من أعانهم وخذل من خذلهم، اللهم من كان له من انبيائك ورُسُلك ثقل واهل بيت فعليٌ وفاطمة والحسن والحسين أهل بيتي وثقلي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً).(2)

_____________________

1 - بحار الانوار للمجلسي ج43 ص93.

2- أمالي الصدوق ص382.

٤٩

الزهراء سلام الله عليها في نظر الصحابة

1 - الامام علي عليه السلام

قال عليٌّ عليه السلام: فوالله ما أغضبتها ولا أكرهتها على أمر حتى قبضها الله عز وجل، ولا أغضبتني ولا عصت لي أمراً، ولقد كنت أنظر اليها فتنكشف عني الهموم والاحزان.(1)

و عند دفن فاطمة عليها السلام قال عليه السلام كالمناجي بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عند قبره: السلام عليك يا رسول الله عني وعن ابنتك النازلة في جوارك والسريعة اللحاق بك، قلّ يا رسول الله عن صفيّتك صبري ورقَّ عنها تجلّدي إلا أن لي في التأسي بعظيم فرقتك وفادح مصيبتك موضع تعزّ فلقد وسدتك في ملحودة قبرك وفاضت بين نحري وصدري نفسك. وإنا لله وإنا إليه راجعون فلقد استرجعت الوديعة وأُخذت الرهينة أما حزني فسرمد وأما ليلي فمسهّد الى أن يختار الله لي دارك التي أنت بها مقيم وستنبئك ابنتك فاحفها السؤال واستخبرها الحال هذا ولم يطل العهد ولم يخلق الذكر. وفي رواية

_____________________

1 - بحار الانوار ج43 ص134.

٥٠

أُخرى زيادة بعد ذلك: فقال: سرعان ما فُرِّقَ بيننا والى الله أشكو وستنبئك ابنتك بتظافر أمتك على هضمها حقها فاحفها السؤال واستخبرها الحال فكم من غليل يعتلج بصدرها لم تجد الى بثِّه سبيلاً فستقول ويحكم الله وهو خير الحاكمين والسلام عليكما سلام مودّع لا قالٍ ولا سئم فإن أنصرف فلا عن ملالة وان أقم فلا عن سوء ظن بما وعد الله الصابرين الصبر أيمن وأجمل فبعين الله تدفن ابنتك سراً وتُهتضم حقها وتُمنع أرثها ولم يبعد العهد فالى الله يا رسول الله المشتكى وفيك يا رسول الله احسن العزاء صلوات الله عليك وعليها معك.(1)

2- أبو بكر بن أبي قحافة

قال عند مرضه الذي توفي فيه: ما آسى إلاّ على ثلاث خصال صنعتها ليتني لم أكن صنعتها … ليتني لم أكشف بيت فاطمة بنت رسول الله وأدخله الرجال، ولو كان أغلق على حرب. وفي تاريخ اليعقوبي ما لفظه (ليتني لم أفتش بيت فاطمة بنت رسول الله وادخله الرجال ولو كان أغلق على حرب.(2)

_____________________

1 - كشف الغمة ج2 ص504 - 506.

2- الامامة والسياسة ج1 ص81، تاريخ اليعقوبي ج2 ص137.

٥١

3- عائشة بنت أبي بكر

زوجة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: روى الحاكم في مستدركه بسنده عن عائشة انها كانت إذا ذَكَرَتْ فاطمة سلام الله عليها بنت النبي صلى الله عليه وآله وسلم قالت: ما رأيت أحداً كان أصدق لهجة منها إلاّ أن يكون الذي ولدها.(1)

4 - ام سلمة زوجة رسول الله صلى الله عليه وآله

قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفوّض أمر ابنته إليّ فكنت أؤدبها وكانت والله أأدب مني وأعرف بالاشياء كلها.(2)

5- أبو سعيد الخدري

قال: لما نزلت هذه الآية( وَآتِ ذَا الْقُرْبَىٰ حَقَّهُ ) دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاطمة سلام الله عليها فأعطاها فدكاً.(3)

6- جابر بن عبدالله الأنصاري

_____________________

1 - مستدرك الصحيحين ج3 ص160 ورواه ابن عبدالبر في الاستيعاب ج2 ص751.

2- بحار الانوار ج43 ص10.

3- الهيثمي في مجمعه ج7 ص49.

٥٢

قال: ما رأيت فاطمة تمشي الا ذكرت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تميل على جانبها الأيمن مرة وعلى جانبها الأيسر مرة وولدت فاطمة بمكة بعد النبوة بخمس سنين وبعد الاسراء بثلاث سنين في العشرين من جمادى الآخرة وأقامت مع أبيها بمكة ثماني سنين ثم هاجرت معه الى المدينة فزوجها من علي بعد مقدمها المدينة بسنتين أول يوم من ذي الحجة وروي انه كان يوم السادس ودخل بها يوم الثلاثاء لست خلون من ذي الحجة بعد بدر وقبض النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولها يومئذ ثماني عشرة سنة وسبعة أشهر وولدت الحسن عليه السلام ولها اثنتى عشرة سنة.(1)

7- أنس بن مالك

قال سألت أمي عن صفة فاطمة عليها السلام فقالت: كانت كأنها القمر ليلة البدر أو الشمس كُفِّرت غماماً أو خرجت من السحاب.(2)

8 - اسماء بنت عميس

-قالت لي فاطمة عليها السلام في مرضها الذي توفيت فيه- إني قد استقبحت ما يصنع بالنساء أنه يطرح على المرأة الثوب فيصفها لمن رأى فقالت أسماء يا بنت رسول الله أريك شيئاً رأيته بأرض الحبشة

_____________________

1 - بحار الانوار ج43 ص6.

2- بحار الانوار ج43 ص6.

٥٣

قالت: فدعت بجريدة رطبة فحنتها (أي عطفتها ثم طرحت عليها ثوباً) فقالت فاطمة عليها السلام ما أحسن هذا وأجمله لاتعرف به المرأة من الرجل «و في رواية اخرى فتبسمت فاطمة سلام الله عليها وما رؤيت متبسمة الا يومئذ» قالت أسماء قالت فاطمة: فإذا مت فغسليني انت ولا يدخلن علي أحد، فلما توفيت فاطمة عليها السلام جاءت عايشة رضى الله عنها لتدخل عليها فقالت اسماء لا تدخلي فكلمت عايشة أبا بكر رضى الله عنهما، فقالت ان هذه الخثعمية تحول بيننا وبين ابنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقد جعلت لها مثل هودج العروس فجاء أبو بكر فوقف على الباب فقال: يا أسماء ما حالك على ان منعت أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم وجعلت لها مثل هودج العروس فقالت اسماء لابي بكر: هي أمرتني ان لايدخل عليها أحد، وأريتها هذا الذي صنعت وهي حية فأمرتني ان اصنع لها ذلك فقال أبو بكر رضى الله عنه اصنعي ما أمرتك فانصرف وغسلها عليٌّ واسماء.

٥٤

قبسات مضيئة من مناقبها التي انفردت بها على سائر النساء

تميزت فاطمة الزهراء عليها السلام دون سائر النساء بأن أباها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأنها أحب أهله اليه وقد تقدم قول النبي صلى الله عليه وسلم: «فاطمة بضعة مني من سرّها فقد سرّني ومن ساءها فقد ساءني فاطمة أعز البريّة علي».

وقد نقل صاحب البحار أعلى الله مقامه قول المرتضى رحمه الله: التفضيل هو كثرة الثواب بان يقع إخلاص ويقين ونية صافية ولا يمتنع من ان تكون عليها السلام قد فضلت علي أخواتها بذلك و قد ظهر من تعظيم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لشأن فاطمة عليها السلام و تخصيصها من بين سائرهن ما ربما لايحتاج الى الاستدلال عليه.

و نقل صاحب البحار ايضاً رحمه الله عن جامع الترمذي وعن آخرين مسنداً ان جميعاً التيمي قال: دخلت مع عمتي على عائشة (بعد حرب الجمل) فقالت لها عمتي: ما حملك على الخروج على عليٍّ

٥٥

فقالت عائشة: دعينا فوالله ما كان أحد من الرجال احب الى رسول الله من علي ولا من النساء أحب إليه من فاطمة.

تميزت صلوات الله عليها بأن زواجها كان بامر الله تعالى فلقد ذكر صاحب البحار قدس سره ان سلمان الفارسي جاء الى أمير المؤمنين عليه السلام فقال: اجب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلما دخل عليه قال: أبشر يا علي فإن الله قد زوّجك بها (أي فاطمة) في السماء قبل أن ازوجكها في الأرض ولقد أتاني ملك وقال: أبشر يا محمد باجتماع الشمل وطهارة النسل.

وتميزت دون سائر النساء صلوات الله عليها بانه لو لا علي لم يكن لفاطمة كفو على وجه الارض فقد روى المفضل بسنده الي الصادق عليه السلام انه قال: (لولا ان الله تعالى خلق أمير المؤمنين لم يكن لفاطمة كفو على وجه الارض آدم فمن دونه).

وتميزت فاطمة كذلك بانها سيدة نساء العالمين وسيدة نساء أهل الجنة وسيدة نساء هذه الامة وان ولداها الحسن والحسين عليهما السلام هما سيدا شباب أهل الجنة ففي صحيح ابن ماجة في باب فضائل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم روى بسنده عن ابن عمر قال:

٥٦

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وأبوهما خير منهما)

ومما تميزت به سيدة النساء فاطمة سلام الله عليها ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم زفها الى علي بنفسه الشريفة قال المجلسي قدس سره في البحار: فلما كانت ليلة الزفاف أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ببغلته الشهباء وثنى عليها قطيفة وقال لفاطمة: اركبي وأمر سلمان يقودها والنبي يسوقها فبينما هو في بعض الطريق إذ سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وجبة فإذا هو بجبرئيل في سبعين ألفاً وميكائيل في سبعين ألفاً فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما أهبطكم الى الأرض قالوا: جئنا نزف فاطمة الى علي بن أبي طالب فكبّر جبرئيل وكبّر ميكائيل وكبّرت الملائكة وكبّر محمد صلى الله عليه وآله وسلم فوقع التكبير على العرائس من تلك الليلة.

ولمنزلتها الكريمة عند الله تعالى وجليل قدرها أنها (أي فاطمة) اول شخص يدخل الجنة فقد روى الذهبي في ميزان الاعتدال حديثاً عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم اعترف هو بصحته بسنده عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (اول شخص يدخل الجنة فاطمة سلام الله

٥٧

عليها)

ومما تميزت به فاطمة سلام الله عليها ان الله تعالى حرم ذريتها علي النار فقد روى الحاكم في المستدرك بسنده عن عبدالله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (ان فاطمة احصنت فرجها فحرّم الله ذريتها على النار).

ومن مسند أحمد ابن حنبل عن عائشة قالت: لما مرض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دعا ابنته فاطمة فسارها فبكت ثم سارها فضحكت فسألتها عن ذلك؟ فقالت: أما حيث بكيت فانه أخبرني انه ميت فبكيت ثم أخبرني أني أول أهل بيته لحوقاً به فضحكت، قال صاحب كشف الغمة في الجزء الثاني من كتابه ما يلي: ان الطباع البشرية مجبولة على كراهة الموت مطبوعة على النفور منه محبة للحياة مايلةً اليها … في خبر طويل لا يسعنا ذكره باجمعه لطول المقام وفاطمة عليها لسلام امرأة حديثة عهد بصبا ذات اولاد صغار وبعل كريم لم تقض من الدنيا إرباً وهي في غضارة عمرها وعنفوان

٥٨

شبابها يعرّفها أبوها أنها سريعة اللحاق به فتسلو موت أبيها صلوات الله عليه وآله وتضحك طيبة نفسها بفراق الدنيا وفراق بنيها وبعلها فرحة بالموت … وهذا أمر عظيم لاتحيط الانس بصفته ولاتهتدي القلوب الى معرفته وما ذاك الا لأمر علمه الله من أهل هذا البيت الكريم وسراً أوجب لهم مزية التقديم فخصهم بباهر معجزاته وآياته.

عن الامام الباقر عليه السلام قال: لفاطمة عليها السلام وقفة علي باب جهنم فإذا كان يوم القيامة كتب بين عيني كل رجل مؤمن أو كافر فيؤمر بمحب قد كثرت ذنوبه إلى النار، فتقرأ فاطمة بين عينيه محباً فتقول: الهي وسيدي سميتني فاطمة وفطمت بي من تولاني وتولى ذريتي من النار ووعدك الحق وانت لاتخلف الميعاد فيقول الله عز وجل صدقت يا فاطمة اني سميتك فاطمة وفطمت بك من أحبك وتولاك وأحب ذريتك وتولاهم من النار ووعدي الحق وأنا لا اخلف الميعاد، وانما أمرت بعبدي هذا الى النار لتشفعي فيه فاشفّعك فيتبيَّن لملائكتي وانبيائي ورُسُلي وأهل الموقف موقعك مني ومكانك عندي فمن قرأت بين عينيه مؤمنا أو محباً فخذي بيده وادخليه الجنة.

عن علي عليه السلام ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم سئل ما البتول؟ فإنّا سمعناك يا رسول الله تقول ان مريم بتول وفاطمة بتول فقال: (البتول التي

٥٩

لم تر حمرة قط أي لم تحض فإن الحيض مكروه في بنات الانبياء).

روى الزهري عن علي ابن الحسين عليهما السلام قال قال علي ابن ابي طالب عليه السلام لفاطمة: سئلت اباك فيما سألت أين تلقينه يوم القيامة قالت: نعم قال لي: اطلبيني عند الحوض قلت: ان لم اجدك هيهنا قال: تجديني اذاً مستظلاً بعرش ربي ولن يستظل به غيري قالت فاطمة: قلت يا أبة أهل الدنيا يوم القيامة عراة؟ فقال نعم يا بنية وانه لايلتفت فيه أحد الى أحد قالت فاطمة عليها السلام فقلت له: وا سوأتاه يومئذٍ من الله عز وجل فما خرجت حتى قال لي: هبط علي جبرئيل الروح الأمين عليه السلام قال لي يا محمد إقرأ فاطمة السلام وأعلمها انها استحيت من الله تبارك وتعالى فاستحى الله منها فقد وعدها ان يكسوها يوم القيامة حلتين من نور قال عليٌ عليه السلام فقلت لها: فهلا سألتيه عن ابن عمك؟ فقالت قد فعلت فقال ان علياً اكرم على الله عزوجل من أن يعريه يوم القيامة.

عن ام سلمى قالت: اشتكت فاطمة سلام الله عليها شكواها التي قبضت فيها فكنت أمرضها فأصبحت يوماً كأمثل ما رأيتها في شكواها تلك قالت – و خرج علي عليه السلام لبعض حاجته فقالت: يا أمة إسكبي لي

٦٠

61

62

63

64

65

66

67

68

69

70

71

72

73

74

75

76

77

78

79

80

أقول : فيمشكا : ابن موسى الأسدي ، عنه ابن أبي عمير ؛ والفارق القرينة ، كروايته عن أبيه عن الصادقعليه‌السلام ، وعن أبي حمزة ، ومعمر ابن يحيى ، وبريد ، وأبي أيّوب ، ومحمّد بن مسلم(١) .

٩٣٤ ـ الحسين بن موسى الهمداني :

كوفي ،ق (٢) . ثمّ : ابن موسى كوفي(٣) .

وفيتعق : ظاهر الوجيزة أنّ الحسين بن موسى واحد ـ ولا يبعد بالنسبة إلى الشيخ ، ويومئ إليه ظاهرجش ـ لكنّه حكم بضعفه(٤) .

وفيه تأمّل ، لأنّ ظاهرجش عدم الوقف ، ورواية ابن أبي عمير تشير إلى الوثاقة ، ويؤيّده رواية الأجلّة كما ذكرهجش ، ولعلّه يظهر من الأخبار أيضا(٥) ؛ ومضى الكلّ في الفوائد(٦) .

أقول : لعلّه لا تأمّل في الضعف مع الاتحاد ، لوجوب إرجاع الظاهر إلى النصّ.

ولعلّ الظاهر كون الأسدي والهمداني غير الواقفي.

والذي في الوجيزة ذكر الأوّل(٧) مكبّرا ـ كما مرّ عن غيره أيضا ـ وقال : له أصل ، والذي ضعّفه هو الواقفي ؛ وعدم ذكر غيره لعلّه للجهالة ، فتدبّر.

__________________

(١) هداية المحدّثين : ٤٥.

(٢) رجال الشيخ : ١٧٠ / ٧٨.

(٣) رجال الشيخ : ١٨٣ / ٣٠٧.

(٤) الوجيزة : ١٩٨ / ٥٨٩.

(٥) التهذيب ١ : ٢٨٠ / ٨٢٥ ، ٣ : ٢٣٠ / ٥٩٣ ؛ الكافي ٥ : ٢٢٩ / ١ ، ٥ : ٣٤٩ / ٦.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١١٧.

(٧) أي : الأسدي الحنّاط. الوجيزة : ١٩٢ / ٥٣٠.

٨١

٩٣٥ ـ الحسين بن مهران :

ظا (١) . وزادجش : ابن محمّد بن أبي نصر السكوني ، روى عن أبي الحسن موسى والرضاعليهما‌السلام ، كان واقفيا(٢) .

وزادصه : ضعيفا ، قليل المعرفة بالرضاعليه‌السلام ، ضعيف اليقين ، له كتاب عن موسىعليه‌السلام ، لا أعتمد على روايته(٣) .

وفيست : له كتاب ؛ حميد ، عن عبيد الله بن أحمد بن نهيك ، عنه(٤) .

وفيكش ذمّه(٥) ، وكذا فيتعق عن العيون(٦) لا طائل في ذكره.

أقول : فيمشكا : ابن مهران ، عنه عبيد الله بن أحمد بن نهيك(٧) .

٩٣٦ ـ الحسين بن ميّاح المدائني :

روى عن أبيه ، قالغض : إنّه ضعيف غال ،صه (٨) .

٩٣٧ ـ الحسين بن ميسر :

روى عنه البزنطي في الحسن بإبراهيم(٩) ،تعق (١٠) .

__________________

(١) رجال الشيخ : ٣٧٣ / ٢٠.

(٢) رجال النجاشي : ٥٦ / ١٢٧.

(٣) الخلاصة : ٢١٦ / ٧.

(٤) الفهرست : ٥٧ / ٢٢٤ ، وفيه : عبد الله بن أحمد.

(٥) رجال الكشّي : ٥٩٩ / ١١٢١.

(٦) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام ٢ : ٢١٣ / ٢٠ ؛ تعليقة الوحيد البهبهاني : ١١٨.

(٧) هداية المحدّثين : ٤٦ ، وفيها : عبد الله ، عبيد الله ( خ ل ).

(٨) الخلاصة : ٢١٧ / ١٢.

(٩) الكافي ٣ : ٢٤٧ / ٢.

(١٠) تعليقة الوحيد النسخة الخطّيّة : ١٣٩.

٨٢

٩٣٨ ـ الحسين بن نعيم الصحّاف :

ق(١) . وزادصه : مولى بني أسد ، ثقة وأخواه علي ومحمّد ، رووا عن أبي عبد اللهعليه‌السلام (٢) .

وزادجش : قال عثمان بن حاتم بن منتاب : قال محمّد بن عبدة : عبد الرحمن بن نعيم الصحّاف مولى بني أسد أعقب ، وأخوه الحسين كان متكلّما مجيدا. له كتاب بروايات كثيرة ، فمنها رواية ابن أبي عمير(٣) .

وفيست : له كتاب ؛ عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن صفوان ، عن ابن أبي عمير ، عنه(٤) .

أقول : فيمشكا : ابن نعيم الصحّاف ، عنه ابن أبي عمير ـ والفارق القرينة ـ ، والحسن بن محبوب وحمّاد بن عثمان عنه(٥) .

٩٣٩ ـ الحسين بن هاشم :

الظاهر أنّه ابن أبي سعيد المكاري ، وفاقا للوجيزة(٦) ،تعق (٧) .

أقول : صرح به في الوسيط(٨) .

__________________

(١) رجال الشيخ : ١٦٩ / ٦٥ ، وفيه زيادة : الكوفي.

(٢) الخلاصة : ٥١ / ١٧.

(٣) رجال النجاشي : ٥٣ / ١٢٠.

(٤) الفهرست : ٥٦ / ٢١٧.

(٥) هداية المحدّثين : ٤٦ ، وفيها : ابن نعيم الصحّاف الثقة.

(٦) الوجيزة : ١٩٨ / ٥٩٣.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١١٨. وتقدّم ذكر المكاري نقلا عن النجاشي : ٣٨ / ٧٨.

(٨) الوسيط : ٧٠.

٨٣

٩٤٠ ـ الحسين بن يحيى بن ضريس :

يروي عنه الصدوق مترضّيا(١) ،تعق (٢) .

٩٤١ ـ الحسين بن يزيد السورائي :

هو ابن محمّد بن يزيد ،تعق (٣) .

٩٤٢ ـ الحسين بن يزيد بن محمّد :

ابن عبد الملك النوفلي نوفل النخع ، مولاهم ، كوفي ، أبو عبد الله ، كان شاعرا أديبا ، وسكن الري ومات بها ، وقال قوم من القمّيّين : إنّه غلا في آخر عمره ، والله أعلم ؛ وما رأينا له رواية تدلّ على هذا.

له كتاب التقيّة ، إبراهيم بن هاشم عنه به ، وله كتاب السنّة ،جش (٤) .

صه إلى قوله : هذا ؛ وزاد قبل ما رأينا : قالجش ، وبعد هذا : وأنا عندي توقّف في روايته لمجرّد ما نقل عن القمّيّين وعدم الظفر بتعديل الأصحاب له(٥) .

وفيضا : ابن يزيد النخعي يلقّب بالنوفلي(٦) .

وفيست : له كتاب ؛ أخبرنا به عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عنه(٧) .

__________________

(١) التوحيد : ٣٩٠ / ١ ورد فيه الترحّم عن نسخة ؛ وذكر في أمالي الصدوق : ٣١٧ / ١٢ وعلل الشرائع : ١٣ / ٩ ، ولم يرد فيهما الترضي.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١١٨.

(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١١٨. وقد ذكره عن النجاشي ضمن ترجمة الحسن بن سعيد بن حمّاد.

(٤) رجال النجاشي : ٣٨ / ٧٧.

(٥) الخلاصة : ٢١٦ / ٩.

(٦) رجال الشيخ : ٣٧٣ / ٢٥.

(٧) الفهرست : ٥٩ / ٢٣٤.

٨٤

وفيتعق : قولجش : والله أعلم ، يشير إلى تأمّله فيه ، ويظهر منصه أيضا ، وأشرنا إلى ما في طعن القمّيّين مرارا ، سيّما وأن يكون بعضهم.

وقوله : كان(١) شاعرا أديبا ، يؤخذ مدحا ، مضافا إلى كونه كثير الرواية وسديدها ومقبولها ، مع أنّ جمعا من القمّيّين كإبراهيم بن هاشم وغيره أكثروا من النقل عنه ، إلى غير ذلك ممّا فيه من أمارات القوّة ؛ مع أنّ الغلوّ في آخر العمر لعلّه غير مضرّ بالنسبة إلى أحاديثه ، كما أنّ عدم الوثاقة في أوّل العمر غير مضرّ كما مرّ في الفوائد. ومرّ في إسماعيل بن أبي زياد ذكره(٢) .

أقول : العجب منه دام فضله في استدلاله على تأمّلجش بقوله : والله أعلم ، مع أنّ في كلامه التصريح بخلاف ما قالوه وهو قوله : وما رأينا له رواية تدلّ على هذا ، وظاهر الشيخ أيضا عدم الطعن كما هو ظاهر ، فتدبّر.

وفيمشكا : ابن يزيد النوفلي ، عنه إبراهيم بن هاشم ، وأحمد بن أبي عبد الله(٣) .

٩٤٣ ـ الحسين بن يسار :

على ما في بعض النسخ هو ابن بشار ،تعق (٤) .

٩٤٤ ـ الحصين بن أبي الحصين :

هو أبو الحصين بن الحصين(٥) ، وقد وقع في التهذيب اشتباه(٦) ،

__________________

(١) في نسخة « ش » : وكان.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١١٨ وتقدّم ذكره عن الفهرست : ١٣ / ٣٨ في طريقه إلى إسماعيل بن أبي زياد.

(٣) هداية المحدّثين : ٤٦.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١١٩.

(٥) الذي وثقه الشيخ في أصحاب الجواد : ٤٠٨ / ٢ والهادي : ٤٢٦ / ١عليهما‌السلام ، وكذا العلاّمة في الخلاصة : ١٨٧ / ٨.

(٦) التهذيب ٢ : ٣٦ / ١١٥.

٨٥

ويدلّ عليه أنّ الكافي روى تلك الرواية بعينها هكذا(١) ،تعق (٢) .

٩٤٥ ـ الحصين بن جندب :

يكنّى أبا ظبيان الجنبي ، كوفي ، ي(٣) .

وفيتعق : كذّبه الباقرعليه‌السلام في حديث مسح عليّعليه‌السلام على خفّيه(٤) .

أقول : هو في رواية أبي ورد المشهورة ، ذكرها في التهذيب في زيادات الطهارة(٥) ، ويأتي في الكنى أيضا ذكره(٦) .

٩٤٦ ـ الحصين بن عبد الرحمن :

الجعفي الكوفي ، أسند عنه ،ق (٧) .

وفيتعق : هو والد بسطام ، ومرّ في ترجمته أنّه كان وجها وأبوه وعمومته(٨) (٩) .

أقول : مضى في إسماعيل بن عبد الرحمن ذكره أيضا(١٠) .

٩٤٧ ـ الحصين بن المنذر :

يكنّى أبا ساسان الرقاشي ، صاحب رأيتهعليه‌السلام ، ي(١١) .

__________________

(١) الكافي ٣ : ٢٨٢ / ١ ، وفيه : أبو الحسن بن الحصين.

(٢) تعليقة الوحيد النسخة الخطّيّة : ١٤٠.

(٣) رجال الشيخ : ٣٨ / ١٠.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني ـ الكنى ـ : ٣٩١.

(٥) التهذيب ١ : ٣٦٢ / ١٠٩٢.

(٦) عن رجال البرقي : ٦ وخلاصة العلاّمة : ١٩٤ وغيرهما.

(٧) رجال الشيخ : ١٧٨ / ٢٢١ ، وفيه : حصين.

(٨) تقدّم ذلك عن النجاشي : ١١٠ / ٢٨١ والخلاصة : ٢٦ / ٢.

(٩) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١١٩.

(١٠) نقلا عن المصدرين المذكورين.

(١١) رجال الشيخ : ٣٩ / ٣١ ، وفيه : اليرقاشي.

٨٦

وزادصه : بالحاء المهملة المضمومة والصاد المهملة(١) .

وفي الكنى : أبو ساسان وأبو عمرة ـ بالهاء بعد الراء ـ الأنصاري : روىكش ، عن محمّد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبي عمير ، عن إبراهيم بن عبد الحميد ، عن أبي بصير قال : قلت لأبي عبد اللهعليه‌السلام : ارتدّ الناس إلاّ ثلاثة : أبو ذر والمقداد وسلمان ، فقال أبو عبد اللهعليه‌السلام : فأين أبو ساسان وأبو عمرة الأنصاري(٢) ، انتهى.

وفيكش ما ذكره(٣) ، وزاد : محمّد بن مسعود ، عن علي بن الحسن ابن فضّال ، عن العبّاس بن عامر وجعفر بن محمّد بن حكيم ، عن أبان بن عثمان ، عن الحارث بن المغيرة قال : سمعت عبد الملك بن أعين يسأل أبا عبد اللهعليه‌السلام . إلى أن قال : ثمّ لحق أبو ساسان وعمّار وشتيرة وأبو عمرة فصاروا سبعة(٤) . وفيه آخر نحوه(٥) .

أقول : ذكره في الحاوي في الضعاف لضعف سند المدح(٦) ، فتأمّل.

وفي الوجيزة : ممدوح(٧) .

وفي المنقول من حواشي صحيح البخاري : ليس في الرواة حضين ـ بالضاد المعجمة ـ إلاّ الحضين بن المنذر أبو ساسان الرقاشي ، ويروي عن‌

__________________

(١) الخلاصة : ٦٢ / ٢.

(٢) الخلاصة : ١٩٠ / ٣٣ و ٣٤.

(٣) رجال الكشّي : ٨ / ١٧.

(٤) رجال الكشّي : ٧ / ١٤.

(٥) رجال الكشّي : ١١ / ٢٤.

(٦) حاوي الأقوال : ٢٥٦ / ١٤٣٨.

(٧) الوجيزة : ١٩٩ / ٥٩٤.

٨٧

علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه ورضي عنه ، انتهى فتدبر(١) .

٩٤٨ ـ الحضين :

بضمّ المهملة وفتح المعجمة ، ابن مخارق(٢) ‌ بن عبد الرحمن بن ورقاء ابن حبشي بن جنادة ، أبو جنادة السلولي ، وحبش(٣) صاحب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، روى عنه ثلاث أحاديث ؛ وقيل في حضين بعض القول وضعّف بعض التضعيف ،صه (٤) .

جش إلاّ أنّ فيه : وحبشي ، و : حصين ، بلا نقطة على الصاد ؛ وزاد : له كتاب التفسير والقراءة(٥) كتاب كبير ، قرأت على أبي الحسن العبّاس بن عمرو(٦) بن العبّاس بن محمّد بن عبد الملك الفارسي الكاتب ، وكتب ذلك إليّ بخطّه : أخبرنا أبو الفرج عليّ بن الحسين بن محمّد الأصفهاني ، عن أحمد بن الحسن بن سعيد بن عثمان القرشي ، عن أبيه ، عنه(٧) .

ثمّ زادصه : وقال الشيخ : إنّه من أصحاب الكاظمعليه‌السلام وإنّه واقفي ؛ وقالغض : إنّه ضعيف ، ونقل هو عن ابن عقدة أنّه كان يضع الحديث ، وهو من الزيديّة ، لكن حديثه يجي‌ء في حديث أصحابنا ؛ يشير إلى ابن عقدة.

وبخطّشه : فيضح : بالصاد المهملة(٨) . ويشهد له الخلو من النقطة‌

__________________

(١) فتدبّر ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٢) في نسخة « م » : محارق.

(٣) في نسخة « ش » : وحبشي.

(٤) الخلاصة : ٢١٩ / ٣ ، وفيها. ابن ورقاء بن حبشن أبو جنادة.

(٥) في المصدر : والقراءات.

(٦) في المصدر : عمر.

(٧) رجال النجاشي : ١٤٥ / ٣٧٦.

(٨) إيضاح الاشتباه : ١٦٥ / ٢٣٦ ، تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : ١٠٣.

٨٨

في غيرها.

وفيق : ابن مخارق أبو(١) جنادة السلولي الكوفي(٢) .

وفي نسخة فيظم : ابن مخارق واقفي ، كما نقلهصه (٣) ؛ وفي أخرى بالسين كما فيست (٤) ، ومرّ.

٩٤٩ ـ حفص :

أخو مرازم ،ق (٥) .

وفيتعق : في الكافي : عن ابن أبي عمير ، عن حفص بن أخي مرازم(٦) ، فتأمّل(٧) .

أقول : ويؤيّده انحصار إخوته في عدد ليس هو منه(٨) .

٩٥٠ ـ حفص بن البختري البغدادي :

أصله كوفي ،ق (٩) .

وزادصه : ثقة ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسنعليهما‌السلام ، ذكره أبو العبّاس ؛ وإنّما كان بينه وبين آل أعين نبوة ، فغمزوا عليه بلعب الشطرنج(١٠) .

وزادجش : له كتاب يرويه عنه جماعة ، منهم : محمّد بن أبي‌

__________________

(١) في نسخة « ش » : ابن.

(٢) رجال الشيخ : ١٧٨ / ٢٢٣.

(٣) انظر مجمع الرجال : ٢ / ٢٠١.

(٤) رجال الشيخ : ٣٤٨ / ٢٣ ، الفهرست : ٥٧ / ٢٢٨.

(٥) رجال الشيخ : ١٨٥ / ٣٣٨.

(٦) الكافي ١ : ٧٩ / ٧ ، وفيه : عن حفص أخي مرازم.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١١٩.

(٨) كما يأتي ذلك نقلا عن النجاشي : ٤٢٤ / ١١٣٨ والخلاصة : ١٧٠ / ٧.

(٩) رجال الشيخ : ١٧٧ / ١٩٧.

(١٠) الخلاصة : ٥٨ / ٣ ، وفيها : حفص بن البختري مولى بغدادي.

٨٩

عمير(١) .

وفيست : له أصل ؛ أخبرنا به عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن خالد ، عن ابن أبي عمير ، عنه(٢) .

أقول : فيمشكا : ابن البختري(٣) الثقة ، عنه محمّد(٤) بن أبي عمير ، والبرقي.

وفي الكافي في باب ما يستحب من الصدقة عند الخروج من مكّة وفي التهذيب أيضا : علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد ، عن الحلبي ، عن معاوية بن عمّار وحفص بن(٥) البختري ، عن الصادقعليه‌السلام (٦) .

وفي المنتقى(٧) : الحلبي عن معاوية بن عمّار باتّفاق(٨) الكافي والتهذيب غلط صوابه عطف معاوية على حمّاد لا الحلبي ، وعطف حفص على معاوية.

فرواية ابن أبي عمير عن الصادقعليه‌السلام من ثلاثة طرق : أحدها ـ بواسطتين ـ وهو رواية حمّاد عن الحلبي ، والأخريان(٩) ـ بواسطة ـ وهما‌

__________________

(١) رجال النجاشي : ١٣٤ / ٣٤٤ ، وفيه : مولى بغدادي.

(٢) الفهرست : ٦١ / ٢٤٣.

(٣) في المصدر : أنّه البختري.

(٤) محمّد ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٥) ابن ، لم ترد في المشتركات.

(٦) الكافي ٤ : ٥٣٣ / ١ ، التهذيب ٥ : ٢٨٢ / ٩٦٣.

(٧) في نسخة « ش » : قال ففي المنتقى.

(٨) في نسخة « ش » : واتّفاق.

(٩) في نسخة « ش » : والآخران.

٩٠

معاوية وحفص ؛ والممارسة توضحه ، وإلاّ فالوهم يسري كما سلف(١) .

٩٥١ ـ حفص بن سابور :

فيصه : حفص أخو(٢) بسطام بن سابور ، ثقة(٣) .

ومرّ في أخيه عنه وعنجش توثيقه(٤) .

٩٥٢ ـ حفص بن سالم :

أبو ولاّد الحنّاط ؛ وقال ابن فضّال : حفص بن يونس مخزومي ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ثقة لا بأس به ؛ وقيل : إنّه من موالي جعفي ، ذكره أبو العبّاس ؛ له كتاب يرويه الحسن بن محبوب ،جش (٥) . ومثلهصه (٦) .

وفيق : ابن يونس أبو ولاّد الحنّاط الآجري(٧) . ثمّ فيهم : ابن سالم أبو ولاّد الحنّاط مولى جعفي كوفي(٨) ، فتأمّل.

وفيست : ابن سالم يكنّى أبا ولاّد الحنّاط ، ثقة كوفي مولى جعفي ؛ له أصل ، رويناه عن عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عن الحسن بن‌

__________________

(١) منتقى الجمان : ٣ / ٤٥٦ ، هداية المحدّثين : ٤٦. وفيها بدل قوله : والممارسة. إلى آخره : وبالجملة فمثل هذا عند الممارس أوضح من أن يحتاج إلى بيان ، ولكن وقوع الالتباس في نظائره على جمّ غفير من السلف يدعو إلى زيادة توضيح الحال ، مخافة سريان الوهم إلى أذهان الخلف.

(٢) في نسخة « ش » : أبو.

(٣) الخلاصة : ٥٨ / ٧.

(٤) الخلاصة : ٢٦ / ١ ، رجال النجاشي : ١١٠ / ٢٨٠.

(٥) رجال النجاشي : ١٣٥ / ٣٤٧.

(٦) الخلاصة : ٥٨ / ١ باختلاف.

(٧) رجال الشيخ : ١٧٥ / ١٧٤.

(٨) رجال الشيخ : ١٨٤ / ٣٣٥.

٩١

محبوب ، عنه(١) .

وفي الفقيه : عن أبي ولاّد الحنّاط واسمه حفص بن سالم مولى بني مخزوم(٢) .

أقول : فيمشكا : ابن سالم أبو ولاّد الحنّاط الثقة ، عنه الحسن بن محبوب ، وفضالة بن أيّوب ، وحمّاد بن عثمان ، ومحمّد بن أبي حمزة.

وقد يوجد رواية ابن محبوب ذا عن أبي ولاّد عن عبد الله بن سنان(٣) ، وهو خلاف المعهود ، بل الحسن بن محبوب عن كلّ منهما بلا واسطة(٤) .

٩٥٣ ـ حفص بن سليم العبدي :

الكوفي ، أسند عنه ،ق (٥) .

٩٥٤ ـ حفص بن سليمان :

أبو عمرو الأسدي الغاضري المقري البزّاز الكوفي ، أسند عنه ،ق (٦) .

٩٥٥ ـ حفص بن سوقة.

ق(٧) . وزادصه : العمري مولى عمرو(٨) بن حريث المخزومي ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسنعليهما‌السلام ، ذكره أبو العبّاس بن نوح(٩) في رجالهما ، وأخواه زياد ومحمّد بن سوقة أكثر منه رواية عن أبي جعفر وأبي‌

__________________

(١) الفهرست : ٦٢ / ٢٤٥.

(٢) الفقيه ـ المشيخة ـ : ٤ / ٦٨.

(٣) الكافي ٣ : ١١٧ / ١.

(٤) هداية المحدّثين : ٤٧.

(٥) رجال الشيخ : ١٧٧ / ٢٠٠.

(٦) رجال الشيخ : ١٧٦ / ١٨١.

(٧) رجال الشيخ : ١٨٤ / ٣٣٠.

(٨) في المصدر : عمر.

(٩) في المصدر : وابن نوح.

٩٢

عبد اللهعليهما‌السلام ، ثقات(١) .

وزادجش : روى(٢) محمّد بن سوقة عن أبي الطفيل عامر بن واثلة ، وروى زياد عن أبي جعفرعليه‌السلام . ابن أبي عمير عن حفص بكتابه(٣) .

وفيست : له أصل ، رويناه بالإسناد الأوّل ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عنه(٤) .

والإسناد ما في ابن سالم(٥) .

أقول : في الحاوي : أنت خبير بعدم وجود مرجع الضمير في قولجش : رجالهما ، وفيصه كما هنا ، فكأنّه سقط من الأصل شي‌ء(٦) ، انتهى. وهو كما ترى(٧) .

وفيمشكا : ابن سوقة الثقة ، عنه ابن أبي عمير ، والقرينة فارقة(٨) .

٩٥٦ ـ حفص بن عاصم :

أبو عاصم المدني ،ق (٩) .

وزادصه : السلمي ، روى عن جعفر بن محمّدعليه‌السلام ، ثقة(١٠) .

__________________

(١) الخلاصة : ٥٨ / ٥.

(٢) في نسخة « ش » زيادة : عن.

(٣) رجال النجاشي : ١٣٥ / ٣٤٨.

(٤) الفهرست : ٦٢ / ٢٤٤.

(٥) ذكر الإسناد في الفهرست : ٦١ / ٢٤٣.

(٦) حاوي الأقوال : ٦٢ / ٢٢٣.

(٧) إذ الظاهر أنّ مرجع الضمير إلى الإمامينعليهما‌السلام ، نعم طبقا لما موجود في نسختنا من الخلاصة من عطف ابن نوح على أبي العباس يكون مرجع الضمير إليهما.

(٨) هداية المحدّثين : ٤٧.

(٩) رجال الشيخ : ١٧٦ / ١٧٧.

(١٠) الخلاصة : ٥٨ / ٦.

٩٣

وزادجش : له كتاب ، رواه محمّد بن علي الصيرفي أبو سمينة(١) .

أقول : فيمشكا : ابن عاصم الثقة ، عنه محمّد بن علي أبو سمينة(٢) .

٩٥٧ ـ حفص بن عثمان :

يروي عنه ابن أبي عمير(٣) ،تعق (٤) .

٩٥٨ ـ حفص بن العلاء :

كوفي ، ثقة ،صه (٥) .

وزادجش : له كتاب يرويه عنه ابن أبي عمير(٦) .

٩٥٩ ـ حفص بن عمرو بن بيان :

التغلبي الكوفي ، أسند عنه ،ق (٧) .

٦٠ ـ حفص بن عمرو :

المعروف بالعمري ، وكيل أبي محمّدعليه‌السلام ،صه (٨) .

وفيكر : ابن عمرو العمري المعروف يدعى بالجمّال ، وله قصّة في ذلك(٩) .

وفيكش ما سبق في إبراهيم بن مهزيار ، وفي آخره : حفص بن عمرو‌

__________________

(١) رجال النجاشي : ١٣٦ / ٣٤٩.

(٢) هداية المحدّثين : ٤٧.

(٣) الكافي ٥ : ٦٢ / ٣.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٢٠.

(٥) الخلاصة : ٥٨ / ٤.

(٦) رجال النجاشي : ١٣٤ / ٣٤٥.

(٧) رجال الشيخ : ١٧٦ / ١٨٧ ، وفيه : ابن عمر بن بنان ، ابن عمرو بن بيان ( خ ل ).

(٨) الخلاصة : ٥٨ / ٢.

(٩) رجال الشيخ : ٤٣٠ / ٧.

٩٤

كان وكيل أبي محمّدعليه‌السلام ، وأمّا أبو جعفر محمّد بن حفص بن عمرو فهو ابن العمري ، وكان وكيل الناحية ، وكان الأمر يدور عليه(١) .

وفيتعق : قال جدّي بعد مدح عثمان بن سعيد ومحمّد بن عثمان وكونهما من الوكلاء : فما ورد في بعض(٢) نسخكش من أنّه محمّد بن حفص الجمّال وأبوه حفص وكان الأمر يدور على أيديهما خمسين سنة ، فهو من تصحيف نسّاخكش ، فإنّ أكثر نسخكش مغلوطة وتصحّح بنسخجش وصه وغيرهما(٣) ، انتهى.

والأمر كما ذكره ؛ وفي الفائدة الخامسة عن الشيخ ما يشهد له(٤) ، وكذا في الكافي وغيره. ويأتي عن النقد في الألقاب التأمّل في التعدّد والتغاير(٥) (٦) .

٩٦١ ـ حفص بن عمران الفزاري :

البرجمي الأزرق الكوفي ، أسند عنه ،ق (٧) .

٩٦٢ ـ حفص بن غياث :

عامي ، قر(٨) ،كش (٩) .

وزادست : المذهب ، له كتاب معتمد ؛ عدّة من أصحابنا ، عن محمّد‌

__________________

(١) رجال الكشّي : ٥٣١ / ١٠١٥.

(٢) في نسخة « م » : أكثر.

(٣) روضة المتّقين : ١٤ / ٢٤٧.

(٤) الفائدة الخامسة من فوائد المنهج ، والمصنّف سيذكر ذلك في الفائدة الثالثة من فوائد الكتاب.

(٥) نقد الرجال : ٣١٩ / ٥٤٦ ترجمة محمّد بن عثمان بن سعيد.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٢٠.

(٧) رجال الشيخ : ١٧٥ / ١٧٣.

(٨) رجال الشيخ : ١١٨ / ٥٠.

(٩) رجال الكشّي : ٣٩٠ / ٧٣٣.

٩٥

ابن علي بن الحسين ، عن أبيه ومحمّد بن الحسن(١) ، عن سعد بن عبد الله والحميري ، عن محمّد بن الوليد ، عن محمّد بن حفص ، عن أبيه حفص(٢) .

وفيق : ابن غياث بن طلق بن معاوية ، أبو عمرو النخعي القاضي الكوفي ، أسند عنه(٣) .

وفيجش : أبو عمرو القاضي كوفي ، روى عن أبي عبد الله جعفر بن محمّدعليه‌السلام ، وولي(٤) القضاء ببغداد الشرقيّة لهارون ثمّ ولاّه قضاء الكوفة ، ومات بها سنة أربع وتسعين ومائة ؛ له كتاب أخبرنا به عدّة من أصحابنا ؛ وروى حفص عن أبي الحسن موسىعليه‌السلام (٥) .

وفي لم : ابن غياث القاضي(٦) .

وزادصه : ولي القضاء لهارون ، روى عن الصادقعليه‌السلام ، وكان عاميّا ، وله كتاب معتمد(٧) .

وفيتعق : يأتي عن المصنّف عند ذكر طريق الصدوق إليه أنّ قوله : له كتاب معتمد ، ربما يجعل مقام التوثيق من أصحابنا(٨) .

هذا ، والظاهر كونه عامّيا ، والمشهور ضعفه ، وقيل : موثّق لحكاية‌

__________________

(١) في المصدر : الحسين.

(٢) الفهرست : ٦١ / ٢٤٢ ، وفيه : حفص بن غياث القاضي.

(٣) رجال الشيخ : ١٧٥ / ١٧٦ ، وفيه : أبو عمر.

(٤) في نسخة « ش » : ولي.

(٥) رجال النجاشي : ١٣٤ / ٣٤٦ ، وفيه : أبو عمر.

(٦) رجال الشيخ : ٤٧١ / ٥٧.

(٧) الخلاصة : ٢١٨ / ١.

(٨) منهج المقال : ٤١٠.

٩٦

الشيخ في العدّة(١) ، وفي البلغة نسبه إلى بعض مشايخه(٢) ، وفي بعض الأخبار ما يشهد بتشيّعه(٣) (٤) .

أقول : فيب : ابن غياث القاضي ، عامّي ، له كتاب معتمد(٥) .

وفي الوجيزة : ضعيف على المشهور أو موثّق لشهادة الشيخ في العدّة بعمل الأصحاب بخبره(٦) .

وفيمشكا : ابن غياث القاضي العامّي النخعي ، عمر ابنه عنه ، ومحمّد بن حفص ، وأحمد بن أبي عبد الله عن أبيه عنه ، وسليمان بن داود المنقري.

وهو عن الباقر والصادق والكاظمعليهم‌السلام (٧) .

٩٦٣ ـ حفص بن قرعة :

روى عنه ابن أبي عمير(٨) ،تعق (٩) .

٩٦٤ ـ حفص بن ميمون الجماني :

الكوفي ،ق (١٠) . ومرّ عنكش مع جعفر بن ميمون(١١) .

__________________

(١) عدّة الأصول : ١ / ٣٨٠.

(٢) بلغة المحدّثين : ٣٥٣ ، وقوله : نسبه ، أي : نسب القول بكونه موثّقا إلى بعض مشايخه.

(٣) الكافي ٢ : ٤٤٣ / ١٠ وفيه حفص فقط ، و ٨ : ١٢٨ / ٩٨.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٢٠.

(٥) معالم العلماء : ٤٣ / ٢٨٠.

(٦) الوجيزة : ٢٠٠ / ٦٠٧ ، ولم يرد فيها : على المشهور ، وورد في النسخ الخطيّة من الوجيزة.

(٧) هداية المحدّثين : ٤٧.

(٨) الكافي ٤ : ٤٩٧ / ٥. وفي نسخة « ش » : فرعة.

(٩) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٢١.

(١٠) رجال الشيخ : ١٧٦ / ١٨٣ ، وفيه : الحماني.

(١١) رجال الكشّي : ٣٤٤ / ٦٣٨ ، وفيه أنّه كان يذر قول الإمام أبي عبد اللهعليه‌السلام ويأخذ بقول أبي الخطّاب.

٩٧

٩٦٥ ـ حفص بن يونس :

مرّ بعنوان ابن سالم.

٩٦٦ ـ الحكم بن أبي نعيم :

هو ابن عبد الرحمن ،تعق (١) .

٩٦٧ ـ حكم الأعمى :

له أصل ، رويناه بالإسناد الأوّل ،ست (٢) .

والإسناد مرّ في حفص بن سالم(٣) .

وفيتعق : قال جدّي : الظاهر أنّه ابن مسكين(٤) ، وليس ببعيد(٥) .

أقول : وكذا في النقد(٦) والحاوي(٧) .

وفيمشكا : الحكم الأعمى ، عنه الحسن بن محبوب(٨) .

٩٦٨ ـ الحكم بن أيمن :

له أصل ،ست (٩) .

والإسناد كالذي قبيلة إلاّ الحسن.

وفيجش : ابن أيمن الحنّاط مولى قريش ، أبو علي ، جدّ فقاعة الحميري(١٠) وهو أحمد بن علي بن الحكم ، وكان أبو الحسن علي بن‌

__________________

(١) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٢١.

(٢) الفهرست : ٦٢ / ٢٤٧.

(٣) الفهرست : ٦١ / ٢٤٣.

(٤) روضة المتّقين : ١٤ / ٣٥٨. وسيأتي الحكم بن مسكين عن النجاشي والشيخ.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٢١.

(٦) نقد الرجال : ١١٣ / ٢.

(٧) حاوي الأقوال : ٢٥٣ / ١٤١٨.

(٨) هداية المحدّثين : ٤٨.

(٩) الفهرست : ٦٢ / ٢٤٦.

(١٠) في المصدر في الموضعين : الخمري.

٩٨

عبد الواحد الحميري من ولدهرحمه‌الله ، يذكر أنّه من نهد بن زيد ؛ روى حكم عن أبي عبد الله وأبي الحسنعليهما‌السلام ؛ له كتاب يرويه ابن أبي عمير(١) .

وفيق : مولى قريش الحنّاط ، كوفي(٢) .

وفيتعق : يروي عنه صفوان(٣) أيضا(٤) .

أقول : فيمشكا : ابن أيمن ، عنه ابن أبي عمير(٥) .

٩٦٩ ـ الحكم بن بشّار :

غال لا شي‌ء ،صه (٦) .

وفي نسخة : ابن يسار ، ويأتي.

أقول : مضى في أحكم بن بشّار ما ينبغي أن يلاحظ(٧) .

٩٧٠ ـ الحكم بن حكيم :

أبو(٨) خلاّد الصيرفي ،ق (٩) .

وزادصه وجش : كوفي ، مولى ، ثقة ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ذكر ذلك أبو العبّاس في كتاب الرجال(١٠) .

__________________

(١) رجال النجاشي : ١٣٧ / ٣٥٤.

(٢) رجال الشيخ : ١٧١ / ١٠٧ ، وفيه : الخيّاط.

(٣) الكافي ٤ : ٣٩١ / ٣.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٢١.

(٥) هداية المحدّثين : ٤٨.

(٦) الخلاصة : ٢١٨ / ٢.

(٧) أشار بذلك إلى ما مضى عنهقدس‌سره من الخدشة في رمي القمّيّين أحدا بالغلو.

(٨) في نسخة « ش » : ابن.

(٩) رجال الشيخ : ١٨٥ / ٣٤٣ ، وفيه : حكيم بن حكيم ، حكم بن حكيم ( خ ل ).

(١٠) الخلاصة : ٦٠ / ٢ ، رجال النجاشي : ١٣٧ / ٣٥٣.

٩٩

وزادصه : وقال ابن بابويه(١) : إنّ حكم بن حكيم ابن أخي خلاّد.

وزادجش : له كتاب يرويه عنه صفوان بن يحيى ؛ وقال ابن نوح : هو ابن عمّ خلاّد بن عيسى.

وفيست : له كتاب ؛ ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن سعد والحميري ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عنه(٢) .

أقول : فيمشكا : ابن حكيم الثقة ، عنه صفوان بن يحيى ، وحمّاد بن عثمان ، وابن سماعة ، وابن أبي عمير ، والقرينة فارقة(٣) .

٩٧١ ـ الحكم بن الصلت الثقفي :

قر(٤) . وزادق : كوفي(٥) .

وفيتعق : يظهر من روايته حسن عقيدته ، وروى عنه عبد الله بن مسكان(٦) (٧) .

٩٧٢ ـ الحكم بن عبد الرحمن بن أبي نعيم :

روى ابن عقدة عن الفضل بن يوسف قال : الحكم بن عبد الرحمن خيار ثقة ثقة ؛ وهذا الحديث عندي لا أعتمد عليه في التعديل لكنّه مرجّح ،صه (٨) .

وقالشه : الفضل مجهول وابن عقدة حاله معلوم ، وذلك وجه عدم‌

__________________

(١) في المصدر : وقال ابن عقدة.

(٢) الفهرست : ٦٢ / ٢٤٨.

(٣) هداية المحدّثين : ٤٨.

(٤) رجال الشيخ : ١١٤ / ١٦.

(٥) رجال الشيخ : ١٧١ / ١٠٥.

(٦) أمالي الصدوق : ١٨٠ / ٧ ، المجلس الثامن والثلاثون.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٢١.

(٨) الخلاصة : ٦٠ / ٤.

١٠٠

101

102

103

104

105

106

107

108

109

110

111

112

113

114

115

116

117

118

119

120

121

122

123

124

125

126

127

128

129

130

131

132

133

134

135

136

137

138

139

140

141

142

143

144

145

146

147

148

149

150

151

152

153

154

155

156

157

158

159

160

161

162

163

164

165

166

167

168

169

170

171

172

173

174

175

176

177

178

179

180

181

182

183

184

185

186

187

188

189

190

191

192

193

194

195

196

197

198

199

200

201

202

203

204

205

206

207

208

209

210

211

212

213

214

215

216

217

218

219

220

221

222

223

224

225

226

227

228

229

230

231

232

233

234

235

236

237

238

239

240

241

242

243

244

245

246

247

248

249

250

251

252

253

254

255

256

257

258

259

260

261

262

263

264

265

266

267

268

269

270

271

272

273

274

275

276

277

278

279

280

281

282

283

284

285

286

287

288

289

290

291

292

293

294

295

296

297

298

299

300

301

302

303

304

305

306

307

308

309

310

311

312

313

314

315

316

317

318

319

320

321

322

323

324

325

326

327

328

329

330

331

332

333

334

335

336

337

338

339

340

341

342

343

344

345

346

347

348

349

350

351

352

353

354

355

356

357

358

359

360

361

362

363

364

365

366

367

368

369

370

371

372

373

374

375

376

377

378

379

380

381

382

383

384

385

386

387

388

389

390

391

392

393

394

395

396

397

398

399

400

401

402

403

404

405

406

407

408

409

410

411

412

413

414

415

416

417

418

419

420

421

422

423

424

425

426

427

428

429

430

431

432

433

434

435

436

437

438

439

440

441

442

443

444

445

446

447

448

449

450

451

452

453

454

455

456

457

458

459

460

461

462

463

464

465

466

467

468

469

470