منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء ٤

منتهى المقال في أحوال الرّجال 13%

منتهى المقال في أحوال الرّجال مؤلف:
المحقق: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التّراث
تصنيف: علم الرجال والطبقات
ISBN: 964-5503-97-3
الصفحات: 433

الجزء ١ الجزء ٢ الجزء ٣ الجزء ٤ الجزء ٥ الجزء ٦ الجزء ٧
  • البداية
  • السابق
  • 433 /
  • التالي
  • النهاية
  •  
  • تحميل HTML
  • تحميل Word
  • تحميل PDF
  • المشاهدات: 275126 / تحميل: 5514
الحجم الحجم الحجم
منتهى المقال في أحوال الرّجال

منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء ٤

مؤلف:
ISBN: ٩٦٤-٥٥٠٣-٩٧-٣
العربية

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

31

32

33

34

35

36

37

38

39

40

41

42

43

44

45

46

47

48

49

50

51

52

53

54

55

56

57

58

59

60

61

62

63

64

65

66

67

68

69

70

71

72

73

74

75

76

77

78

79

80

أقول : فيمشكا : ابن موسى الأسدي ، عنه ابن أبي عمير ؛ والفارق القرينة ، كروايته عن أبيه عن الصادقعليه‌السلام ، وعن أبي حمزة ، ومعمر ابن يحيى ، وبريد ، وأبي أيّوب ، ومحمّد بن مسلم(1) .

934 ـ الحسين بن موسى الهمداني :

كوفي ،ق (2) . ثمّ : ابن موسى كوفي(3) .

وفيتعق : ظاهر الوجيزة أنّ الحسين بن موسى واحد ـ ولا يبعد بالنسبة إلى الشيخ ، ويومئ إليه ظاهرجش ـ لكنّه حكم بضعفه(4) .

وفيه تأمّل ، لأنّ ظاهرجش عدم الوقف ، ورواية ابن أبي عمير تشير إلى الوثاقة ، ويؤيّده رواية الأجلّة كما ذكرهجش ، ولعلّه يظهر من الأخبار أيضا(5) ؛ ومضى الكلّ في الفوائد(6) .

أقول : لعلّه لا تأمّل في الضعف مع الاتحاد ، لوجوب إرجاع الظاهر إلى النصّ.

ولعلّ الظاهر كون الأسدي والهمداني غير الواقفي.

والذي في الوجيزة ذكر الأوّل(7) مكبّرا ـ كما مرّ عن غيره أيضا ـ وقال : له أصل ، والذي ضعّفه هو الواقفي ؛ وعدم ذكر غيره لعلّه للجهالة ، فتدبّر.

__________________

(1) هداية المحدّثين : 45.

(2) رجال الشيخ : 170 / 78.

(3) رجال الشيخ : 183 / 307.

(4) الوجيزة : 198 / 589.

(5) التهذيب 1 : 280 / 825 ، 3 : 230 / 593 ؛ الكافي 5 : 229 / 1 ، 5 : 349 / 6.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 117.

(7) أي : الأسدي الحنّاط. الوجيزة : 192 / 530.

٨١

935 ـ الحسين بن مهران :

ظا (1) . وزادجش : ابن محمّد بن أبي نصر السكوني ، روى عن أبي الحسن موسى والرضاعليهما‌السلام ، كان واقفيا(2) .

وزادصه : ضعيفا ، قليل المعرفة بالرضاعليه‌السلام ، ضعيف اليقين ، له كتاب عن موسىعليه‌السلام ، لا أعتمد على روايته(3) .

وفيست : له كتاب ؛ حميد ، عن عبيد الله بن أحمد بن نهيك ، عنه(4) .

وفيكش ذمّه(5) ، وكذا فيتعق عن العيون(6) لا طائل في ذكره.

أقول : فيمشكا : ابن مهران ، عنه عبيد الله بن أحمد بن نهيك(7) .

936 ـ الحسين بن ميّاح المدائني :

روى عن أبيه ، قالغض : إنّه ضعيف غال ،صه (8) .

937 ـ الحسين بن ميسر :

روى عنه البزنطي في الحسن بإبراهيم(9) ،تعق (10) .

__________________

(1) رجال الشيخ : 373 / 20.

(2) رجال النجاشي : 56 / 127.

(3) الخلاصة : 216 / 7.

(4) الفهرست : 57 / 224 ، وفيه : عبد الله بن أحمد.

(5) رجال الكشّي : 599 / 1121.

(6) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام 2 : 213 / 20 ؛ تعليقة الوحيد البهبهاني : 118.

(7) هداية المحدّثين : 46 ، وفيها : عبد الله ، عبيد الله ( خ ل ).

(8) الخلاصة : 217 / 12.

(9) الكافي 3 : 247 / 2.

(10) تعليقة الوحيد النسخة الخطّيّة : 139.

٨٢

938 ـ الحسين بن نعيم الصحّاف :

ق(1) . وزادصه : مولى بني أسد ، ثقة وأخواه علي ومحمّد ، رووا عن أبي عبد اللهعليه‌السلام (2) .

وزادجش : قال عثمان بن حاتم بن منتاب : قال محمّد بن عبدة : عبد الرحمن بن نعيم الصحّاف مولى بني أسد أعقب ، وأخوه الحسين كان متكلّما مجيدا. له كتاب بروايات كثيرة ، فمنها رواية ابن أبي عمير(3) .

وفيست : له كتاب ؛ عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن صفوان ، عن ابن أبي عمير ، عنه(4) .

أقول : فيمشكا : ابن نعيم الصحّاف ، عنه ابن أبي عمير ـ والفارق القرينة ـ ، والحسن بن محبوب وحمّاد بن عثمان عنه(5) .

939 ـ الحسين بن هاشم :

الظاهر أنّه ابن أبي سعيد المكاري ، وفاقا للوجيزة(6) ،تعق (7) .

أقول : صرح به في الوسيط(8) .

__________________

(1) رجال الشيخ : 169 / 65 ، وفيه زيادة : الكوفي.

(2) الخلاصة : 51 / 17.

(3) رجال النجاشي : 53 / 120.

(4) الفهرست : 56 / 217.

(5) هداية المحدّثين : 46 ، وفيها : ابن نعيم الصحّاف الثقة.

(6) الوجيزة : 198 / 593.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 118. وتقدّم ذكر المكاري نقلا عن النجاشي : 38 / 78.

(8) الوسيط : 70.

٨٣

940 ـ الحسين بن يحيى بن ضريس :

يروي عنه الصدوق مترضّيا(1) ،تعق (2) .

941 ـ الحسين بن يزيد السورائي :

هو ابن محمّد بن يزيد ،تعق (3) .

942 ـ الحسين بن يزيد بن محمّد :

ابن عبد الملك النوفلي نوفل النخع ، مولاهم ، كوفي ، أبو عبد الله ، كان شاعرا أديبا ، وسكن الري ومات بها ، وقال قوم من القمّيّين : إنّه غلا في آخر عمره ، والله أعلم ؛ وما رأينا له رواية تدلّ على هذا.

له كتاب التقيّة ، إبراهيم بن هاشم عنه به ، وله كتاب السنّة ،جش (4) .

صه إلى قوله : هذا ؛ وزاد قبل ما رأينا : قالجش ، وبعد هذا : وأنا عندي توقّف في روايته لمجرّد ما نقل عن القمّيّين وعدم الظفر بتعديل الأصحاب له(5) .

وفيضا : ابن يزيد النخعي يلقّب بالنوفلي(6) .

وفيست : له كتاب ؛ أخبرنا به عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عنه(7) .

__________________

(1) التوحيد : 390 / 1 ورد فيه الترحّم عن نسخة ؛ وذكر في أمالي الصدوق : 317 / 12 وعلل الشرائع : 13 / 9 ، ولم يرد فيهما الترضي.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 118.

(3) تعليقة الوحيد البهبهاني : 118. وقد ذكره عن النجاشي ضمن ترجمة الحسن بن سعيد بن حمّاد.

(4) رجال النجاشي : 38 / 77.

(5) الخلاصة : 216 / 9.

(6) رجال الشيخ : 373 / 25.

(7) الفهرست : 59 / 234.

٨٤

وفيتعق : قولجش : والله أعلم ، يشير إلى تأمّله فيه ، ويظهر منصه أيضا ، وأشرنا إلى ما في طعن القمّيّين مرارا ، سيّما وأن يكون بعضهم.

وقوله : كان(1) شاعرا أديبا ، يؤخذ مدحا ، مضافا إلى كونه كثير الرواية وسديدها ومقبولها ، مع أنّ جمعا من القمّيّين كإبراهيم بن هاشم وغيره أكثروا من النقل عنه ، إلى غير ذلك ممّا فيه من أمارات القوّة ؛ مع أنّ الغلوّ في آخر العمر لعلّه غير مضرّ بالنسبة إلى أحاديثه ، كما أنّ عدم الوثاقة في أوّل العمر غير مضرّ كما مرّ في الفوائد. ومرّ في إسماعيل بن أبي زياد ذكره(2) .

أقول : العجب منه دام فضله في استدلاله على تأمّلجش بقوله : والله أعلم ، مع أنّ في كلامه التصريح بخلاف ما قالوه وهو قوله : وما رأينا له رواية تدلّ على هذا ، وظاهر الشيخ أيضا عدم الطعن كما هو ظاهر ، فتدبّر.

وفيمشكا : ابن يزيد النوفلي ، عنه إبراهيم بن هاشم ، وأحمد بن أبي عبد الله(3) .

943 ـ الحسين بن يسار :

على ما في بعض النسخ هو ابن بشار ،تعق (4) .

944 ـ الحصين بن أبي الحصين :

هو أبو الحصين بن الحصين(5) ، وقد وقع في التهذيب اشتباه(6) ،

__________________

(1) في نسخة « ش » : وكان.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 118 وتقدّم ذكره عن الفهرست : 13 / 38 في طريقه إلى إسماعيل بن أبي زياد.

(3) هداية المحدّثين : 46.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 119.

(5) الذي وثقه الشيخ في أصحاب الجواد : 408 / 2 والهادي : 426 / 1عليهما‌السلام ، وكذا العلاّمة في الخلاصة : 187 / 8.

(6) التهذيب 2 : 36 / 115.

٨٥

ويدلّ عليه أنّ الكافي روى تلك الرواية بعينها هكذا(1) ،تعق (2) .

945 ـ الحصين بن جندب :

يكنّى أبا ظبيان الجنبي ، كوفي ، ي(3) .

وفيتعق : كذّبه الباقرعليه‌السلام في حديث مسح عليّعليه‌السلام على خفّيه(4) .

أقول : هو في رواية أبي ورد المشهورة ، ذكرها في التهذيب في زيادات الطهارة(5) ، ويأتي في الكنى أيضا ذكره(6) .

946 ـ الحصين بن عبد الرحمن :

الجعفي الكوفي ، أسند عنه ،ق (7) .

وفيتعق : هو والد بسطام ، ومرّ في ترجمته أنّه كان وجها وأبوه وعمومته(8) (9) .

أقول : مضى في إسماعيل بن عبد الرحمن ذكره أيضا(10) .

947 ـ الحصين بن المنذر :

يكنّى أبا ساسان الرقاشي ، صاحب رأيتهعليه‌السلام ، ي(11) .

__________________

(1) الكافي 3 : 282 / 1 ، وفيه : أبو الحسن بن الحصين.

(2) تعليقة الوحيد النسخة الخطّيّة : 140.

(3) رجال الشيخ : 38 / 10.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني ـ الكنى ـ : 391.

(5) التهذيب 1 : 362 / 1092.

(6) عن رجال البرقي : 6 وخلاصة العلاّمة : 194 وغيرهما.

(7) رجال الشيخ : 178 / 221 ، وفيه : حصين.

(8) تقدّم ذلك عن النجاشي : 110 / 281 والخلاصة : 26 / 2.

(9) تعليقة الوحيد البهبهاني : 119.

(10) نقلا عن المصدرين المذكورين.

(11) رجال الشيخ : 39 / 31 ، وفيه : اليرقاشي.

٨٦

وزادصه : بالحاء المهملة المضمومة والصاد المهملة(1) .

وفي الكنى : أبو ساسان وأبو عمرة ـ بالهاء بعد الراء ـ الأنصاري : روىكش ، عن محمّد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبي عمير ، عن إبراهيم بن عبد الحميد ، عن أبي بصير قال : قلت لأبي عبد اللهعليه‌السلام : ارتدّ الناس إلاّ ثلاثة : أبو ذر والمقداد وسلمان ، فقال أبو عبد اللهعليه‌السلام : فأين أبو ساسان وأبو عمرة الأنصاري(2) ، انتهى.

وفيكش ما ذكره(3) ، وزاد : محمّد بن مسعود ، عن علي بن الحسن ابن فضّال ، عن العبّاس بن عامر وجعفر بن محمّد بن حكيم ، عن أبان بن عثمان ، عن الحارث بن المغيرة قال : سمعت عبد الملك بن أعين يسأل أبا عبد اللهعليه‌السلام . إلى أن قال : ثمّ لحق أبو ساسان وعمّار وشتيرة وأبو عمرة فصاروا سبعة(4) . وفيه آخر نحوه(5) .

أقول : ذكره في الحاوي في الضعاف لضعف سند المدح(6) ، فتأمّل.

وفي الوجيزة : ممدوح(7) .

وفي المنقول من حواشي صحيح البخاري : ليس في الرواة حضين ـ بالضاد المعجمة ـ إلاّ الحضين بن المنذر أبو ساسان الرقاشي ، ويروي عن‌

__________________

(1) الخلاصة : 62 / 2.

(2) الخلاصة : 190 / 33 و 34.

(3) رجال الكشّي : 8 / 17.

(4) رجال الكشّي : 7 / 14.

(5) رجال الكشّي : 11 / 24.

(6) حاوي الأقوال : 256 / 1438.

(7) الوجيزة : 199 / 594.

٨٧

علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه ورضي عنه ، انتهى فتدبر(1) .

948 ـ الحضين :

بضمّ المهملة وفتح المعجمة ، ابن مخارق(2) ‌ بن عبد الرحمن بن ورقاء ابن حبشي بن جنادة ، أبو جنادة السلولي ، وحبش(3) صاحب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، روى عنه ثلاث أحاديث ؛ وقيل في حضين بعض القول وضعّف بعض التضعيف ،صه (4) .

جش إلاّ أنّ فيه : وحبشي ، و : حصين ، بلا نقطة على الصاد ؛ وزاد : له كتاب التفسير والقراءة(5) كتاب كبير ، قرأت على أبي الحسن العبّاس بن عمرو(6) بن العبّاس بن محمّد بن عبد الملك الفارسي الكاتب ، وكتب ذلك إليّ بخطّه : أخبرنا أبو الفرج عليّ بن الحسين بن محمّد الأصفهاني ، عن أحمد بن الحسن بن سعيد بن عثمان القرشي ، عن أبيه ، عنه(7) .

ثمّ زادصه : وقال الشيخ : إنّه من أصحاب الكاظمعليه‌السلام وإنّه واقفي ؛ وقالغض : إنّه ضعيف ، ونقل هو عن ابن عقدة أنّه كان يضع الحديث ، وهو من الزيديّة ، لكن حديثه يجي‌ء في حديث أصحابنا ؛ يشير إلى ابن عقدة.

وبخطّشه : فيضح : بالصاد المهملة(8) . ويشهد له الخلو من النقطة‌

__________________

(1) فتدبّر ، لم ترد في نسخة « ش ».

(2) في نسخة « م » : محارق.

(3) في نسخة « ش » : وحبشي.

(4) الخلاصة : 219 / 3 ، وفيها. ابن ورقاء بن حبشن أبو جنادة.

(5) في المصدر : والقراءات.

(6) في المصدر : عمر.

(7) رجال النجاشي : 145 / 376.

(8) إيضاح الاشتباه : 165 / 236 ، تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 103.

٨٨

في غيرها.

وفيق : ابن مخارق أبو(1) جنادة السلولي الكوفي(2) .

وفي نسخة فيظم : ابن مخارق واقفي ، كما نقلهصه (3) ؛ وفي أخرى بالسين كما فيست (4) ، ومرّ.

949 ـ حفص :

أخو مرازم ،ق (5) .

وفيتعق : في الكافي : عن ابن أبي عمير ، عن حفص بن أخي مرازم(6) ، فتأمّل(7) .

أقول : ويؤيّده انحصار إخوته في عدد ليس هو منه(8) .

950 ـ حفص بن البختري البغدادي :

أصله كوفي ،ق (9) .

وزادصه : ثقة ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسنعليهما‌السلام ، ذكره أبو العبّاس ؛ وإنّما كان بينه وبين آل أعين نبوة ، فغمزوا عليه بلعب الشطرنج(10) .

وزادجش : له كتاب يرويه عنه جماعة ، منهم : محمّد بن أبي‌

__________________

(1) في نسخة « ش » : ابن.

(2) رجال الشيخ : 178 / 223.

(3) انظر مجمع الرجال : 2 / 201.

(4) رجال الشيخ : 348 / 23 ، الفهرست : 57 / 228.

(5) رجال الشيخ : 185 / 338.

(6) الكافي 1 : 79 / 7 ، وفيه : عن حفص أخي مرازم.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 119.

(8) كما يأتي ذلك نقلا عن النجاشي : 424 / 1138 والخلاصة : 170 / 7.

(9) رجال الشيخ : 177 / 197.

(10) الخلاصة : 58 / 3 ، وفيها : حفص بن البختري مولى بغدادي.

٨٩

عمير(1) .

وفيست : له أصل ؛ أخبرنا به عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن خالد ، عن ابن أبي عمير ، عنه(2) .

أقول : فيمشكا : ابن البختري(3) الثقة ، عنه محمّد(4) بن أبي عمير ، والبرقي.

وفي الكافي في باب ما يستحب من الصدقة عند الخروج من مكّة وفي التهذيب أيضا : علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد ، عن الحلبي ، عن معاوية بن عمّار وحفص بن(5) البختري ، عن الصادقعليه‌السلام (6) .

وفي المنتقى(7) : الحلبي عن معاوية بن عمّار باتّفاق(8) الكافي والتهذيب غلط صوابه عطف معاوية على حمّاد لا الحلبي ، وعطف حفص على معاوية.

فرواية ابن أبي عمير عن الصادقعليه‌السلام من ثلاثة طرق : أحدها ـ بواسطتين ـ وهو رواية حمّاد عن الحلبي ، والأخريان(9) ـ بواسطة ـ وهما‌

__________________

(1) رجال النجاشي : 134 / 344 ، وفيه : مولى بغدادي.

(2) الفهرست : 61 / 243.

(3) في المصدر : أنّه البختري.

(4) محمّد ، لم ترد في نسخة « ش ».

(5) ابن ، لم ترد في المشتركات.

(6) الكافي 4 : 533 / 1 ، التهذيب 5 : 282 / 963.

(7) في نسخة « ش » : قال ففي المنتقى.

(8) في نسخة « ش » : واتّفاق.

(9) في نسخة « ش » : والآخران.

٩٠

معاوية وحفص ؛ والممارسة توضحه ، وإلاّ فالوهم يسري كما سلف(1) .

951 ـ حفص بن سابور :

فيصه : حفص أخو(2) بسطام بن سابور ، ثقة(3) .

ومرّ في أخيه عنه وعنجش توثيقه(4) .

952 ـ حفص بن سالم :

أبو ولاّد الحنّاط ؛ وقال ابن فضّال : حفص بن يونس مخزومي ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ثقة لا بأس به ؛ وقيل : إنّه من موالي جعفي ، ذكره أبو العبّاس ؛ له كتاب يرويه الحسن بن محبوب ،جش (5) . ومثلهصه (6) .

وفيق : ابن يونس أبو ولاّد الحنّاط الآجري(7) . ثمّ فيهم : ابن سالم أبو ولاّد الحنّاط مولى جعفي كوفي(8) ، فتأمّل.

وفيست : ابن سالم يكنّى أبا ولاّد الحنّاط ، ثقة كوفي مولى جعفي ؛ له أصل ، رويناه عن عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عن الحسن بن‌

__________________

(1) منتقى الجمان : 3 / 456 ، هداية المحدّثين : 46. وفيها بدل قوله : والممارسة. إلى آخره : وبالجملة فمثل هذا عند الممارس أوضح من أن يحتاج إلى بيان ، ولكن وقوع الالتباس في نظائره على جمّ غفير من السلف يدعو إلى زيادة توضيح الحال ، مخافة سريان الوهم إلى أذهان الخلف.

(2) في نسخة « ش » : أبو.

(3) الخلاصة : 58 / 7.

(4) الخلاصة : 26 / 1 ، رجال النجاشي : 110 / 280.

(5) رجال النجاشي : 135 / 347.

(6) الخلاصة : 58 / 1 باختلاف.

(7) رجال الشيخ : 175 / 174.

(8) رجال الشيخ : 184 / 335.

٩١

محبوب ، عنه(1) .

وفي الفقيه : عن أبي ولاّد الحنّاط واسمه حفص بن سالم مولى بني مخزوم(2) .

أقول : فيمشكا : ابن سالم أبو ولاّد الحنّاط الثقة ، عنه الحسن بن محبوب ، وفضالة بن أيّوب ، وحمّاد بن عثمان ، ومحمّد بن أبي حمزة.

وقد يوجد رواية ابن محبوب ذا عن أبي ولاّد عن عبد الله بن سنان(3) ، وهو خلاف المعهود ، بل الحسن بن محبوب عن كلّ منهما بلا واسطة(4) .

953 ـ حفص بن سليم العبدي :

الكوفي ، أسند عنه ،ق (5) .

954 ـ حفص بن سليمان :

أبو عمرو الأسدي الغاضري المقري البزّاز الكوفي ، أسند عنه ،ق (6) .

955 ـ حفص بن سوقة.

ق(7) . وزادصه : العمري مولى عمرو(8) بن حريث المخزومي ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسنعليهما‌السلام ، ذكره أبو العبّاس بن نوح(9) في رجالهما ، وأخواه زياد ومحمّد بن سوقة أكثر منه رواية عن أبي جعفر وأبي‌

__________________

(1) الفهرست : 62 / 245.

(2) الفقيه ـ المشيخة ـ : 4 / 68.

(3) الكافي 3 : 117 / 1.

(4) هداية المحدّثين : 47.

(5) رجال الشيخ : 177 / 200.

(6) رجال الشيخ : 176 / 181.

(7) رجال الشيخ : 184 / 330.

(8) في المصدر : عمر.

(9) في المصدر : وابن نوح.

٩٢

عبد اللهعليهما‌السلام ، ثقات(1) .

وزادجش : روى(2) محمّد بن سوقة عن أبي الطفيل عامر بن واثلة ، وروى زياد عن أبي جعفرعليه‌السلام . ابن أبي عمير عن حفص بكتابه(3) .

وفيست : له أصل ، رويناه بالإسناد الأوّل ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عنه(4) .

والإسناد ما في ابن سالم(5) .

أقول : في الحاوي : أنت خبير بعدم وجود مرجع الضمير في قولجش : رجالهما ، وفيصه كما هنا ، فكأنّه سقط من الأصل شي‌ء(6) ، انتهى. وهو كما ترى(7) .

وفيمشكا : ابن سوقة الثقة ، عنه ابن أبي عمير ، والقرينة فارقة(8) .

956 ـ حفص بن عاصم :

أبو عاصم المدني ،ق (9) .

وزادصه : السلمي ، روى عن جعفر بن محمّدعليه‌السلام ، ثقة(10) .

__________________

(1) الخلاصة : 58 / 5.

(2) في نسخة « ش » زيادة : عن.

(3) رجال النجاشي : 135 / 348.

(4) الفهرست : 62 / 244.

(5) ذكر الإسناد في الفهرست : 61 / 243.

(6) حاوي الأقوال : 62 / 223.

(7) إذ الظاهر أنّ مرجع الضمير إلى الإمامينعليهما‌السلام ، نعم طبقا لما موجود في نسختنا من الخلاصة من عطف ابن نوح على أبي العباس يكون مرجع الضمير إليهما.

(8) هداية المحدّثين : 47.

(9) رجال الشيخ : 176 / 177.

(10) الخلاصة : 58 / 6.

٩٣

وزادجش : له كتاب ، رواه محمّد بن علي الصيرفي أبو سمينة(1) .

أقول : فيمشكا : ابن عاصم الثقة ، عنه محمّد بن علي أبو سمينة(2) .

957 ـ حفص بن عثمان :

يروي عنه ابن أبي عمير(3) ،تعق (4) .

958 ـ حفص بن العلاء :

كوفي ، ثقة ،صه (5) .

وزادجش : له كتاب يرويه عنه ابن أبي عمير(6) .

959 ـ حفص بن عمرو بن بيان :

التغلبي الكوفي ، أسند عنه ،ق (7) .

60 ـ حفص بن عمرو :

المعروف بالعمري ، وكيل أبي محمّدعليه‌السلام ،صه (8) .

وفيكر : ابن عمرو العمري المعروف يدعى بالجمّال ، وله قصّة في ذلك(9) .

وفيكش ما سبق في إبراهيم بن مهزيار ، وفي آخره : حفص بن عمرو‌

__________________

(1) رجال النجاشي : 136 / 349.

(2) هداية المحدّثين : 47.

(3) الكافي 5 : 62 / 3.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 120.

(5) الخلاصة : 58 / 4.

(6) رجال النجاشي : 134 / 345.

(7) رجال الشيخ : 176 / 187 ، وفيه : ابن عمر بن بنان ، ابن عمرو بن بيان ( خ ل ).

(8) الخلاصة : 58 / 2.

(9) رجال الشيخ : 430 / 7.

٩٤

كان وكيل أبي محمّدعليه‌السلام ، وأمّا أبو جعفر محمّد بن حفص بن عمرو فهو ابن العمري ، وكان وكيل الناحية ، وكان الأمر يدور عليه(1) .

وفيتعق : قال جدّي بعد مدح عثمان بن سعيد ومحمّد بن عثمان وكونهما من الوكلاء : فما ورد في بعض(2) نسخكش من أنّه محمّد بن حفص الجمّال وأبوه حفص وكان الأمر يدور على أيديهما خمسين سنة ، فهو من تصحيف نسّاخكش ، فإنّ أكثر نسخكش مغلوطة وتصحّح بنسخجش وصه وغيرهما(3) ، انتهى.

والأمر كما ذكره ؛ وفي الفائدة الخامسة عن الشيخ ما يشهد له(4) ، وكذا في الكافي وغيره. ويأتي عن النقد في الألقاب التأمّل في التعدّد والتغاير(5) (6) .

961 ـ حفص بن عمران الفزاري :

البرجمي الأزرق الكوفي ، أسند عنه ،ق (7) .

962 ـ حفص بن غياث :

عامي ، قر(8) ،كش (9) .

وزادست : المذهب ، له كتاب معتمد ؛ عدّة من أصحابنا ، عن محمّد‌

__________________

(1) رجال الكشّي : 531 / 1015.

(2) في نسخة « م » : أكثر.

(3) روضة المتّقين : 14 / 247.

(4) الفائدة الخامسة من فوائد المنهج ، والمصنّف سيذكر ذلك في الفائدة الثالثة من فوائد الكتاب.

(5) نقد الرجال : 319 / 546 ترجمة محمّد بن عثمان بن سعيد.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 120.

(7) رجال الشيخ : 175 / 173.

(8) رجال الشيخ : 118 / 50.

(9) رجال الكشّي : 390 / 733.

٩٥

ابن علي بن الحسين ، عن أبيه ومحمّد بن الحسن(1) ، عن سعد بن عبد الله والحميري ، عن محمّد بن الوليد ، عن محمّد بن حفص ، عن أبيه حفص(2) .

وفيق : ابن غياث بن طلق بن معاوية ، أبو عمرو النخعي القاضي الكوفي ، أسند عنه(3) .

وفيجش : أبو عمرو القاضي كوفي ، روى عن أبي عبد الله جعفر بن محمّدعليه‌السلام ، وولي(4) القضاء ببغداد الشرقيّة لهارون ثمّ ولاّه قضاء الكوفة ، ومات بها سنة أربع وتسعين ومائة ؛ له كتاب أخبرنا به عدّة من أصحابنا ؛ وروى حفص عن أبي الحسن موسىعليه‌السلام (5) .

وفي لم : ابن غياث القاضي(6) .

وزادصه : ولي القضاء لهارون ، روى عن الصادقعليه‌السلام ، وكان عاميّا ، وله كتاب معتمد(7) .

وفيتعق : يأتي عن المصنّف عند ذكر طريق الصدوق إليه أنّ قوله : له كتاب معتمد ، ربما يجعل مقام التوثيق من أصحابنا(8) .

هذا ، والظاهر كونه عامّيا ، والمشهور ضعفه ، وقيل : موثّق لحكاية‌

__________________

(1) في المصدر : الحسين.

(2) الفهرست : 61 / 242 ، وفيه : حفص بن غياث القاضي.

(3) رجال الشيخ : 175 / 176 ، وفيه : أبو عمر.

(4) في نسخة « ش » : ولي.

(5) رجال النجاشي : 134 / 346 ، وفيه : أبو عمر.

(6) رجال الشيخ : 471 / 57.

(7) الخلاصة : 218 / 1.

(8) منهج المقال : 410.

٩٦

الشيخ في العدّة(1) ، وفي البلغة نسبه إلى بعض مشايخه(2) ، وفي بعض الأخبار ما يشهد بتشيّعه(3) (4) .

أقول : فيب : ابن غياث القاضي ، عامّي ، له كتاب معتمد(5) .

وفي الوجيزة : ضعيف على المشهور أو موثّق لشهادة الشيخ في العدّة بعمل الأصحاب بخبره(6) .

وفيمشكا : ابن غياث القاضي العامّي النخعي ، عمر ابنه عنه ، ومحمّد بن حفص ، وأحمد بن أبي عبد الله عن أبيه عنه ، وسليمان بن داود المنقري.

وهو عن الباقر والصادق والكاظمعليهم‌السلام (7) .

963 ـ حفص بن قرعة :

روى عنه ابن أبي عمير(8) ،تعق (9) .

964 ـ حفص بن ميمون الجماني :

الكوفي ،ق (10) . ومرّ عنكش مع جعفر بن ميمون(11) .

__________________

(1) عدّة الأصول : 1 / 380.

(2) بلغة المحدّثين : 353 ، وقوله : نسبه ، أي : نسب القول بكونه موثّقا إلى بعض مشايخه.

(3) الكافي 2 : 443 / 10 وفيه حفص فقط ، و 8 : 128 / 98.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 120.

(5) معالم العلماء : 43 / 280.

(6) الوجيزة : 200 / 607 ، ولم يرد فيها : على المشهور ، وورد في النسخ الخطيّة من الوجيزة.

(7) هداية المحدّثين : 47.

(8) الكافي 4 : 497 / 5. وفي نسخة « ش » : فرعة.

(9) تعليقة الوحيد البهبهاني : 121.

(10) رجال الشيخ : 176 / 183 ، وفيه : الحماني.

(11) رجال الكشّي : 344 / 638 ، وفيه أنّه كان يذر قول الإمام أبي عبد اللهعليه‌السلام ويأخذ بقول أبي الخطّاب.

٩٧

965 ـ حفص بن يونس :

مرّ بعنوان ابن سالم.

966 ـ الحكم بن أبي نعيم :

هو ابن عبد الرحمن ،تعق (1) .

967 ـ حكم الأعمى :

له أصل ، رويناه بالإسناد الأوّل ،ست (2) .

والإسناد مرّ في حفص بن سالم(3) .

وفيتعق : قال جدّي : الظاهر أنّه ابن مسكين(4) ، وليس ببعيد(5) .

أقول : وكذا في النقد(6) والحاوي(7) .

وفيمشكا : الحكم الأعمى ، عنه الحسن بن محبوب(8) .

968 ـ الحكم بن أيمن :

له أصل ،ست (9) .

والإسناد كالذي قبيلة إلاّ الحسن.

وفيجش : ابن أيمن الحنّاط مولى قريش ، أبو علي ، جدّ فقاعة الحميري(10) وهو أحمد بن علي بن الحكم ، وكان أبو الحسن علي بن‌

__________________

(1) تعليقة الوحيد البهبهاني : 121.

(2) الفهرست : 62 / 247.

(3) الفهرست : 61 / 243.

(4) روضة المتّقين : 14 / 358. وسيأتي الحكم بن مسكين عن النجاشي والشيخ.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 121.

(6) نقد الرجال : 113 / 2.

(7) حاوي الأقوال : 253 / 1418.

(8) هداية المحدّثين : 48.

(9) الفهرست : 62 / 246.

(10) في المصدر في الموضعين : الخمري.

٩٨

عبد الواحد الحميري من ولدهرحمه‌الله ، يذكر أنّه من نهد بن زيد ؛ روى حكم عن أبي عبد الله وأبي الحسنعليهما‌السلام ؛ له كتاب يرويه ابن أبي عمير(1) .

وفيق : مولى قريش الحنّاط ، كوفي(2) .

وفيتعق : يروي عنه صفوان(3) أيضا(4) .

أقول : فيمشكا : ابن أيمن ، عنه ابن أبي عمير(5) .

969 ـ الحكم بن بشّار :

غال لا شي‌ء ،صه (6) .

وفي نسخة : ابن يسار ، ويأتي.

أقول : مضى في أحكم بن بشّار ما ينبغي أن يلاحظ(7) .

970 ـ الحكم بن حكيم :

أبو(8) خلاّد الصيرفي ،ق (9) .

وزادصه وجش : كوفي ، مولى ، ثقة ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ذكر ذلك أبو العبّاس في كتاب الرجال(10) .

__________________

(1) رجال النجاشي : 137 / 354.

(2) رجال الشيخ : 171 / 107 ، وفيه : الخيّاط.

(3) الكافي 4 : 391 / 3.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 121.

(5) هداية المحدّثين : 48.

(6) الخلاصة : 218 / 2.

(7) أشار بذلك إلى ما مضى عنهقدس‌سره من الخدشة في رمي القمّيّين أحدا بالغلو.

(8) في نسخة « ش » : ابن.

(9) رجال الشيخ : 185 / 343 ، وفيه : حكيم بن حكيم ، حكم بن حكيم ( خ ل ).

(10) الخلاصة : 60 / 2 ، رجال النجاشي : 137 / 353.

٩٩

وزادصه : وقال ابن بابويه(1) : إنّ حكم بن حكيم ابن أخي خلاّد.

وزادجش : له كتاب يرويه عنه صفوان بن يحيى ؛ وقال ابن نوح : هو ابن عمّ خلاّد بن عيسى.

وفيست : له كتاب ؛ ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن سعد والحميري ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عنه(2) .

أقول : فيمشكا : ابن حكيم الثقة ، عنه صفوان بن يحيى ، وحمّاد بن عثمان ، وابن سماعة ، وابن أبي عمير ، والقرينة فارقة(3) .

971 ـ الحكم بن الصلت الثقفي :

قر(4) . وزادق : كوفي(5) .

وفيتعق : يظهر من روايته حسن عقيدته ، وروى عنه عبد الله بن مسكان(6) (7) .

972 ـ الحكم بن عبد الرحمن بن أبي نعيم :

روى ابن عقدة عن الفضل بن يوسف قال : الحكم بن عبد الرحمن خيار ثقة ثقة ؛ وهذا الحديث عندي لا أعتمد عليه في التعديل لكنّه مرجّح ،صه (8) .

وقالشه : الفضل مجهول وابن عقدة حاله معلوم ، وذلك وجه عدم‌

__________________

(1) في المصدر : وقال ابن عقدة.

(2) الفهرست : 62 / 248.

(3) هداية المحدّثين : 48.

(4) رجال الشيخ : 114 / 16.

(5) رجال الشيخ : 171 / 105.

(6) أمالي الصدوق : 180 / 7 ، المجلس الثامن والثلاثون.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 121.

(8) الخلاصة : 60 / 4.

١٠٠

101

102

103

104

105

106

107

108

109

110

111

112

113

114

115

116

117

118

119

120

121

122

123

124

125

126

127

128

129

130

131

132

133

134

135

136

137

138

139

140

141

142

143

144

145

146

147

148

149

150

151

152

153

154

155

156

157

158

159

160

161

162

163

164

165

166

167

168

169

170

171

172

173

174

175

176

177

178

179

180

181

182

183

184

185

186

187

188

189

190

191

192

193

194

195

196

197

198

199

200

201

202

203

204

205

206

207

208

209

210

211

212

213

214

215

216

217

218

219

220

221

222

223

224

225

226

227

228

229

230

231

232

233

234

235

236

237

238

239

240

ووقع في التهذيب : النضر بن سويد ، عن ابن مسكان(١) . وصوابه : عن ابن سنان ، وإبدال ابن سنان بابن مسكان(٢) واقع في كتابي الشيخرحمه‌الله بكثرة(٣) .

١٨٠١ ـ عبد الله بن مسلم بن عقيل :

قتل معه ،صه (٤) .

وزادسين : أمّه رقيّة بنت علي بن أبي طالبعليه‌السلام (٥) .

أقول : لا يخفى أنّ ضمير معه فيصه لا مرجع له أصلا(٦) .

١٨٠٢ ـ عبد الله بن مصعب :

مضى في بكّار(٧) .

__________________

(١) التهذيب ١ : ١٠٨ / ٢٨٢.

(٢) في نسخة « ش » : وإبدال ابن مسكان بابن سنان.

(٣) هداية المحدّثين : ١٠٤.

(٤) الخلاصة : ١٠٤ / ١٢ ، وفيها وفي رجال الشيخ : قتل معهعليه‌السلام .

(٥) رجال الشيخ : ٧٦ / ٩.

(٦) وإن رجّعنا إلى مسلم اختلّ المعنى ، والكلام المذكور مأخوذ من سين وفيه المرجع موجود كما هو معلوم ، وكان ينبغي بدل الضمير : الحسينعليه‌السلام ، ولم ينبّه عليه الميرزا. ( منه قدّس سره ).

نقول : الظاهر معلوميّة مرجع هذا الضمير وأنّه يعود للحسين عليه‌السلام ، وذلك لأنّه ذكره سابقا في ترجمته لعبد الله بن علي بقوله : أخو الحسين عليه‌السلام قتل معه بكربلاء ؛ وكذا قوله بعد ذلك مباشرة في ترجمة عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام : قتل معه. فقوله في هذه الترجمة « قتل معه » بقرينة كلامه المتقدّم في الترجمتين المشار إليها يكون معلوم المرجع.

(٧) فيه أنّ عبد الله هذا مزّق عهد يحيى بن عبد الله بن الحسن وأمانه ـ وأهانه ـ بين يدي الرشيد وقال : اقتله يا أمير المؤمنين ، فحم من وقته ومات بعد ثلاث ، فانخسف قبره مرّات كثيرة.

عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ٢ : ٢٢٤ / ١.

٢٤١

١٨٠٣ ـ عبد الله بن المغيرة :

مولى بني نوفل من بني هاشم ، كوفي خزّاز ، له كتاب ، ظم(١) . ومثلهضا (٢) .

أقول : يأتي في الذي يليه ما له دخل.

١٨٠٤ ـ عبد الله بن المغيرة :

أبو محمّد البجلي ، مولى جندب بن عبد الله بن سفيان العلقي ، كوفي ، ثقة ثقة ، لا يعدل به أحد من جلالته ودينه وورعه ، روى عن أبي الحسن موسىعليه‌السلام ، عنه أيّوب بن نوح والحسن بن علي بن عبد الله ابن المغيرة ابن ابنه ،جش (٣) .

صه إلى قوله : أبي الحسن موسىعليه‌السلام ؛ وزاد : قالكش : روي عنه أنّه كان واقفيّا ثمّ رجع. ثمّ قال : إنّه ممّن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عنه والإقرار له بالفقه(٤) ، انتهى.

وفيكش حكاية إجماع العصابة(٥) .

وفيه : وجدت بخطّ أبي عبد الله محمّد الشاذاني : قال العبيدي محمّد ابن عيسى : حدّثني الحسن بن علي بن فضّال قال : قال عبد الله بن المغيرة : كنت واقفا فحججت على تلك الحال ، فلمّا صرت بمكّة خلج في صدري شي‌ء ، فتعلّقت بالملتزم فقلت : اللهمّ علمت طلبتي وإرادتي فارشدني إلى خير الأديان. فوقع في نفسي أن آتي الرضاعليه‌السلام ، فأتيت المدينة‌

__________________

(١) رجال الشيخ : ٣٥٥ / ٢١.

(٢) رجال الشيخ : ٣٧٩ / ٤ ، وفيه : مولى بني نوفل بن الحارث بن عبد المطلب خزّاز كوفي.

(٣) رجال النجاشي : ٢١٥ / ٥٦١.

(٤) الخلاصة : ١٠٩ / ٣٤.

(٥) رجال الكشّي : ٥٥٦ / ١٠٥٠.

٢٤٢

فوقفت ببابه ، فقلت للغلام : قل لمولاك رجل من أهل العراق بالباب ، فسمعت نداءه : ادخل يا عبد الله بن المغيرة ، فدخلت ، فلمّا نظر إليّ قال : قد أجاب الله دعوتك وهداك لدينك ، فقلت : أشهد أنّك حجّة الله وأمينه على خلقه(١) .

وفيتعق : في وجيزتي : ضعيف(٢) ، وهو اشتباه من النسّاخ. وفي البلغة : لم يثبت وقفه(٣) ، وكذا عند الشيخ محمّدرحمه‌الله . والرواية المذكورة وإن كان سندها قويّا إلاّ أنّه غير مضر ، لما مرّ في الفوائد وكثير من التراجم.

هذا ، والمشهور اشتراك عبد الله بن المغيرة بين البجلي الثقة والخزّاز المهمل ، ووجهه واضح ، إلاّ أنّ المطلق عندهم بلا تأمّل منهم هو الثقة ، لانصراف الإطلاق إلى الكامل المشهور المعروف ، ولأنّ لشهرته ومعروفيّته كانوا يحذفون الوصف ويكتفون بالاسم كما في نظائره. وربما يعدّ حديثه من المشترك ، وليس بشي‌ء ، سيّما بعد الحكم في نظائره بعدم الاشتراك(٤) .

أقول : بخطّ شيخنا يوسف البحرانيرحمه‌الله نقلا عن بعض فضلاء البحرين ما صورته : قد صرّحوا بأنّ عبد الله بن المغيرة البجلي الثقة لم يرو إلاّ عن الكاظمعليه‌السلام وأدرك الرضاعليه‌السلام ولم يرو عنه ، فمتى ورد عبد الله بن المغيرة عن الرضاعليه‌السلام فهو الخزّاز من أصحاب الرضاعليه‌السلام ، ومتى ورد عن الكاظمعليه‌السلام فهو مشترك بين البجلي الثقة والخزّاز المهمل ، إلاّ أنّ يكون هناك قرينة ، معيّنة ، انتهى فتأمّل.

__________________

(١) رجال الكشّي : ٥٩٤ / ١١١٠.

(٢) الوجيزة : ٢٤٧ / ١١٠٤ ، وفيها : ثقة.

(٣) بلغة المحدّثين : ٣٧٦ / ١٦ ، وفيها : ثقة ، ولم يثبت فسق وقفه.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢١٢.

٢٤٣

وما مرّ من أنّ في وجيزته سلّمه الله ضعيف فالظاهر اختصاص الاشتباه بها فقط ، لأنّ في سائر النسخ : ثقة ، فلاحظ.

وفيمشكا : ابن المغيرة البجلي الكوفي الثقة ، عنه أيّوب بن نوح ، وصفوان ، والنضر ، والحسن بن علي بن فضّال ، وابن ابنه وهو الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة ، وحمّاد بن عيسى ، ومحمّد بن خالد البرقي ، وأحمد بن محمّد بن عيسى عن أبيه عنه ، ومحمّد بن عيسى العبيدي ، وأحمد بن محمّد بن أبي نصر ، وابن أبي عمير ، ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، وإبراهيم بن هاشم ـ كما في الفقيه(١) ـ والعباس بن معروف ، ومعاوية بن حكيم ، وعبد الله بن الصلت.

وهو عن ذريح ، وسالم.

وفي إسناد للشيخ : محمّد بن علي بن محبوب ، عن عبد الله بن المغيرة(٢) . وهو مخالف لما يقتضيه رعاية الطبقات ، والغالب توسّط العبّاس ابن معروف بينهما(٣) .

ووقع فيه أيضا : أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن عبد الله وعبد الله بن المغيرة(٤) . والظاهر أنّ فيه سهوا ، لأنّ أحمد إنّما يروي في الغالب عن عبد الله بواسطة أبيه أو أيّوب بن نوح أو محمّد بن خالد البرقي أو أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، وأمّا محمّد بن عبد الله فمشترك بين جماعة حال أكثرهم مجهول.

وأمّا غيره فلم يعلم له في التوثيق حال ولا في الرواية ، ومنه يعلم‌

__________________

(١) الفقيه ـ المشيخة ـ : ٤ / ٥٦ و ٩٩ طريقه إلى المنذر بن جيفر.

(٢) التهذيب ٢ : ٧٥ / ٢٨٠ ، ٦ : ٢٠٨ / ٤٨١.

(٣) كما في الاستبصار ١ : ١٦٠ / ٥٥٤.

(٤) التهذيب ٩ : ٢٩ / ١١٦ ، الاستبصار ٣ : ٩ / ٢٨.

٢٤٤

الحال في صحّة الخبر وعدمها(١) .

١٨٠٥ ـ عبد الله بن المنبّه :

في النقد : في التهذيب في باب الأذنين هل يجب مسحهما حديث(٢) فيه عبد الله بن المنبّه ، وقال : رواة هذا الحديث كلّهم عامّة ورجال الزيدية(٣) .

وما وجدت الرواية إلاّ متقدّمة على ما ذكر في حكاية المسح على الرجلين ، ومع ذلك ليس فيها قوله : رواة هذا الحديث. إلى آخره(٤) . نعم ذكرها في الاستبصار كذلك(٥) .

والظاهر أنّه المنبّه بن عبد الله أبو الجوزاء التميمي كما لا يخفى ووقع في الرواية اشتباه ،تعق (٦) .

أقول : ( ما ذكره أيّده الله من أنّ في النقد في التهذيب. إلى آخره )(٧) ، الذي في نسختين عندي(٨) من النقد الاستبصار بدل التهذيب ، ولعلّ في نسخته سلّمه الله وقع الاشتباه.

وقوله : الظاهر أنّه إلى آخره ، هذا هو الظاهر ، ومرّ عنست في‌

__________________

(١) هداية المحدّثين : ٢٠٧.

(٢) في المصدر بدل في التهذيب. إلى آخره : ذكر الشيخ في الاستبصار في باب وجوب المسح على الرجلين حديثا. إلى آخره ، وهو الصحيح لما يأتي.

(٣) نقد الرجال : ٢٠٨ / ٢٥٥.

(٤) التهذيب ١ : ٩٣ / ٢٤٨ ، والذي فيه قولهرحمه‌الله : فهذا الخبر موافق للعامّة قد ورد مورد التقيّة.

(٥) أي : إنّهم عامّة ورجال الزيدية. الإستبصار ١ : ٦٥ / ١٩٦ ، باب وجوب المسح على الرجلين.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢١٢.

(٧) ما بين القوسين لم يرد في نسخة « ش ».

(٨) عندي ، لم ترد في نسخة « م ».

٢٤٥

ترجمة الحسين بن علوان : عن أبي الجوزاء المنبّه بن عبد الله(١) .

وقال المقدّس التقيقدس‌سره : الظاهر أنّه المنبّه بن عبد الله ووقع السهو من الشيخ كثيرا في ذكره(٢) .

لكن في الوجيزة ذكرهما اثنين : عبد الله بن المنبّه ومنبّه بن عبد الله ، وضعّف الأوّل ووثّق الثاني(٣) ، ولا يخلو من غرابة ، فتأمّل جدّا.

١٨٠٦ ـ عبد الله بن ميمون بن الأسود :

القدّاح ـ يبري القداح ـ مولى بني مخزوم ، روى أبوه عن أبي جعفر وأبي عبد اللهعليهما‌السلام ، وروى هو عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، وكان ثقة ،جش (٤) .

وزادصه : وروىكش عن حمدويه عن أيّوب بن نوح عن صفوان بن يحيى عن أبي خالد القمّاط عن عبد الله بن ميمون عن أبي جعفرعليه‌السلام قال : يا ابن ميمون كم أنتم بمكّة؟قلت : نحن أربعة ، قال : إنّكم نور الله في ظلمات الأرض. وهذا لا يفيد العدالة ، لأنّه شهادة منه لنفسه ، لكن الاعتماد على ما قاله جش.

وروىكش عن جبرئيل بن أحمد قال : سمعت محمّد بن عيسى يقول : كان عبد الله بن ميمون يقول بالتزيّد. وفي هذا الطريق ضعف(٥) ، انتهى.

وعليها عنشه : الذي اعتبرناه بالاستقراء من طريقة(٦) المصنّف أنّ ما‌

__________________

(١) الفهرست : ٥٥ / ٢٠٧.

(٢) روضة المتّقين : ١٤ / ٣٨٦.

(٣) الوجيزة : ٢٤٧ / ١١٠٥ ، ٣٢٦ / ١٩٢٤.

(٤) رجال النجاشي : ٢١٣ / ٥٥٧.

(٥) الخلاصة : ١٠٨ / ٢٩.

(٦) في النسخ : طريق ، وما أثبتناه من المصدر.

٢٤٦

يحكيه أوّلا من كتابجش ثمّ يعقّبه بغيره إن اقتضى الحال ، وعلى هذه الطريقة يتفرّع قوله : لكن الاعتماد على ما قالهجش ، فإنّه لم يتقدّم لجش قول مصرّح ، إلاّ [ أنّ ] التوثيق السابق لمّا كان منجش على قاعدته أطلق القول هنا(١) ، انتهى.

ولا يخفى أنّ هذا منه إشارة إلى أنّ ما قدّمه منجش ، وإن لم يكن يعلم بالاستقراء ما ذكره.

وفيست : له كتاب ، أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار ، عن أبي طالب عبد الله بن الصلت القمي ، عن عبد الله بن ميمون.

وأخبرنا أبو عبد الله ، عن محمّد بن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن سعد بن عبد الله ، عن أحمد بن محمّد ، عن جعفر بن محمّد بن عبيد الله ، عن عبد الله بن ميمون(٢) .

وفيكش ما نقلهصه (٣) .

أقول : فيمشكا : ابن ميمون الثقة القدّاح ، عنه جعفر بن محمّد بن عبيد الله ، وعبد الله بن المغيرة الثقة ، وأبو طالب عبد الله بن الصلت ، وإبراهيم ابن هاشم ، وحمّاد بن عيسى ، وأحمد بن محمّد عن أبيه عنه ، وأحمد بن إسحاق بن سعد عنه(٤) .

١٨٠٧ ـ عبد الله بن النجاشي :

أبو بجير ـ بضمّ الباء المنقّطة تحتها نقطة واحدة وفتح الجيم والراء‌

__________________

(١) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : ٥٢ ، وما بين المعقوفين أثبتناه من المصدر.

(٢) الفهرست : ١٠٣ / ٤٤١ ، وفيه : عن جعفر بن محمّد بن عبد الله.

(٣) رجال الكشّي : ٣٨٩ / ٧٣١ و ٧٣٢.

(٤) هداية المحدّثين : ١٠٦.

٢٤٧

بعد الياء المثنّاة من تحت ـ روىكش حديثا في طريقه الحسن بن خرّزاذ يدلّ على أنّه كان يرى رأي الزيديّة ثمّ رجع إلى القول بإمامة الصادقعليه‌السلام ، وكان قد ولي الأهواز من قبل المنصور ، وكتب إلى أبي عبد اللهعليه‌السلام يسأله ، وكتب إليه رسالة معروفة ،صه (١) .

وفيجش : عبد الله بن النجاشي بن عثيم بن سمعان أبو بجير الأسدي النضري ، يروي عن أبي عبد اللهعليه‌السلام رسالة منه إليه ، وقد ولي الأهواز من قبل المنصور(٢) .

وفيكش : ما روي في أبي بجير عبد الله بن النجاشي : حدّثني محمّد ابن الحسن قال : حدّثني الحسن بن خرّزاذ ، عن موسى بن القاسم البجلي ، عن إبراهيم بن أبي البلاد ، عن عمّار السجستاني قال : زاملت أبا بجير عبد الله بن النجاشي. إلى أن قال : فلمّا دخل عليه قرّبه أبو عبد اللهعليه‌السلام ، فقال له أبو بجير : جعلت فداك إنّي لم أزل مقرّا بفضلكم أرى الحقّ فيكم لا في غيركم ، وإنّي قتلت ثلاثة عشر رجلا من الخوارج كلّهم سمعتهم يبرأ من علي بن أبي طالبعليه‌السلام ، فقال له أبو عبد اللهعليه‌السلام : سألت عن هذه المسألة أحدا غيري؟ فقال : نعم ، سألت عنها عبد الله بن الحسن فلم يكن عنده فيها جواب وعظم عليه وقال لي : أنت مأخوذ في الدنيا والآخرة ، فقلت : أصلحك الله على ماذا عادينا الناس في عليعليه‌السلام ؟

فقال أبو عبد اللهعليه‌السلام : وكيف قتلتهم يا أبا بجير؟ قال : منهم من كنت أصعد سطحه بسلّم حتّى أقتله ، ومنهم دعوته بالليل على بابه فإذا‌

__________________

(١) الخلاصة : ١٠٨ / ٣٠ ، وقد ذكر نصّ الرسالة السيد محي الدين ابن زهرة الحلبي في كتابه : الأربعون حديثا : ٤٦ الحديث السادس ، وذكرها أيضا الشهيد الثاني في كتاب كشف الريبة : ١٢٢ الحديث العاشر.

(٢) رجال النجاشي : ٢١٣ / ٥٥٥ ، وفيه : النصري.

٢٤٨

خرج عليّ قتلته ، ومنهم من كنت أصحبه في الطريق فإذا خلا لي قتلته ، وقد استتر ذلك كلّه عليّ ، فقالعليه‌السلام : يا أبا بجير لو كنت قتلتهم بأمر الإمام لم يكن عليك في قتلهم شي‌ء ، ولكنّك سبقت الإمام فعليك ثلاث عشرة شاة تذبحها بمنى وتتصدّق بلحمها ، وليس عليك غير ذلك. إلى أن قال : فلمّا خرجنا من عنده قال لي أبو بجير : يا عمّار أشهد أنّ هذا عالم آل محمّد (ص) ، وأنّ الذي كنت عليه باطل ، وأنّ هذا صاحب الأمر(١) .

وفيتعق : في نسختي من الوجيزة : عبد الله بن النجاشي الكاهلي حسن كالصحيح(٢) .

وفي التحرير بعد نقل مضمون ما فيكش : أمر أبي بجير في موالاة أهل البيت ظاهر ، لكن حسن بن خرّزاذ مطعون فيه(٣) .

وفي الكافي في باب إدخال السرور على المؤمن بسنده عن محمّد بن جمهور قال : كان النجاشي وهو رجل من الدهاقين عاملا على الأهواز وفارس ، فقال بعض أهل عمله لأبي عبد اللهعليه‌السلام : إنّ في ديوان النجاشي عليّ خراجا وهو مؤمن يدين الله بطاعتك(٤) ، فإن رأيت أن تكتب إليه كتابا ، فكتب إليه : بسم الله الرحمن الرحيم سر أخاك يسرّك الله.

فلمّا ورد الكتاب عليه دخل عليه وهو في مجلسه ، فلمّا خلا ناوله(٥) ، فقبّله ووضعه على عينيه وقال : ما حاجتك؟ قال : خراج عليّ في ديوانك ، قال : كم هو؟ قال : عشرة آلاف درهم ، فدعا كاتبه وأمره بأدائها عنه ثمّ أخرجه‌

__________________

(١) رجال الكشّي : ٣٤٢ / ٦٣٤.

(٢) الوجيزة : ٢٤٧ / ١١٠٧ ، وفيها : عبد الله بن النجاشي ضعيف. وسيأتي التنبيه عليه.

(٣) التحرير الطاووسي : ٣٣٣ / ٢٢٧.

(٤) في المصدر : وهو مؤمن يدين بطاعتك.

(٥) في المصدر : ناوله الكتاب.

٢٤٩

منها ، [ وأمر ](١) أن يثبتها له لقابل ، ثمّ قال له : سررتك؟ فقال : نعم جعلت فداك ، ثمّ أمر له بمركب وجارية وغلام وأمر له بتخت ثياب في كلّ ذلك يقول له : هل سررتك؟ فيقول : نعم ، فكلّما قال نعم زاده حتّى فرغ ، ثمّ قال : احمل فرش هذا البيت الذي كنت جالسا فيه حين دفعت إليّ كتاب مولاي وارفع إليّ حوائجك ، قال : ففعل.

وخرج الرجل فصار إلى أبي عبد اللهعليه‌السلام فحدّثه بالحديث على جهته ، فجعل يسرّ بما فعل ، فقال الرجل : يا بن رسول الله (ص) كأنّه قد سرّك بما فعل بي؟ فقال : إي والله لقد سرّ الله ورسوله(٢) .

أقول : وهذا جدّ النجاشي المشهور أحمد بن علي ، ومرّ فيه أنّ الصادقعليه‌السلام كتب إليه رسالة(٣) ، انتهى(٤) .

أقول : ما مرّ من أنّ في وجيزته سلّمه الله : حسن كالصحيح ، لا يخفى أنّ فيها سقطا ، والذي في نسخ الوجيزة : وابن النجاشي ضعيف. ثمّ بعد سطر : وابن يحيى الكاهلي : حسن كالصحيح(٥) . لكن الظاهر أنّ المراد بابن النجاشي الواقفي الآتي. وممّا يدلّ على السقط أنّ ابن النجاشي ليس بكاهلي ولم يلقّب به أصلا ؛ وأيضا لا وجه لجعله حسن كالصحيح مطلقا ، فإنّ غاية ما ظهر منكش قوله بالإمامة ، ولم يظهر من كلام طس أيضا أكثر من ذلك ، ولا من العلاّمةرحمه‌الله سوى ذكره في القسم الأوّل ، فتأمّل.

وفي الحاوي ذكره في الضعاف وقال : هذا هو سابع جدّ لأحمد بن‌

__________________

(١) أثبتناه من المصدر.

(٢) الكافي ٢ : ١٥٢ / ٩.

(٣) رجال النجاشي : ١٠١ / ٢٥٣.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢١٣. و : انتهى ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٥) الوجيزة : ٢٤٨ / ١١١٣.

٢٥٠

علي النجاشي صاحب الكتاب المعروف ، والرسالة المشار إليها رأيتها ، وهي مشهورة(١) ، انتهى.

١٨٠٨ ـ عبد الله النجاشي :

من أصحاب الكاظمعليه‌السلام ، واقفي ،صه (٢) ، ود(٣) .

والذي فيظم : عبد الله بن النخّاس واقفي(٤) .

ولعلّ هذا هو الذي نقلاه ، وفي نسختنا أو نسختيهما سهو ، والله العالم.

وفيتعق : في النقد أيضا : الذي وجدنا في رجاله : عبد الله النخّاس(٥) (٦) .

أقول : كذا في نسختي منجخ في ظم : عبد الله النخّاس ، فلاحظ.

١٨٠٩ ـ عبد الله بن النضر بن سمعان :

التميمي الخرقاني ، كثيرا ما يروي عنه الصدوق مترضّيا مترحّما(٧) ،تعق (٨) .

١٨١٠ ـ عبد الله النهدي :

أبو مسروق ؛ عن حمدويه أنّه فاضل ، ويأتي في الكنى(٩) ،تعق (١٠) .

__________________

(١) حاوي الأقوال : ٢٩٢ / ١٧٢٤.

(٢) الخلاصة : ٢٣٦ / ١١.

(٣) رجال ابن داود : ٢٥٥ / ٢٩٢ ، وفيه : عبد الله بن النجاشي ، م ، كش ، واقفي.

(٤) رجال الشيخ : ٣٥٧ / ٤٩.

(٥) نقد الرجال : ٢٠٩ / ٢٥٩.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢١٣.

(٧) الأمالي : ٧٢ / ٩ ، علل الشرائع : ٢٢٩ / ١.

(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢١٣.

(٩) عن رجال الكشّي : ٣٧٢ / ٦٩٦ ، وفيه أنّه وابنه الهيثم فاضلان.

(١٠) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢١٤.

٢٥١

قلت : ويأتي أيضا في ابنه هيثم بن أبي مسروق.

١٨١١ ـ عبد الله بن واقد اللحّام الكوفي :

وأخوه الحسن ،ق (١) .

وفيتعق : قال جدّي : ويشتبه بابن أبي يعفور ، فإنّ اسمه واقد ، لكنّه مشتهر بالكنية ولم نطّلع على ذكر اسمه في الروايات ، ولو اشتبه فلا يضر ، لأنّ اللحّام يشتبه به لا العكس(٢) ، انتهى(٣) .

أقول : يؤيّده أنّ فيمشكا لم يجعل عبد الله بن واقد من المشترك.

١٨١٢ ـ عبد الله بن الوضّاح :

ق (٤) .

وزادصه : بتشديد الضاد المعجمة والحاء المهملة أخيرا ، أبو محمّد ، كوفي ، من الموالي ، ثقة ، صاحب أبا بصير يحيى بن القاسم كثيرا وعرف به(٥) .

وزادجش ( بعد حذف الترجمة ) : له كتب ، علي بن الحسن الطاطري عنه(٦) .

أقول : فيمشكا : ابن وضّاح الثقة ، عنه علي بن الحسن الطاطري ، وسليمان بن داود(٧) .

__________________

(١) رجال الشيخ : ٢٢٥ / ٣٥ ، وفي نسخة « ش » بدل وأخوه : أخوه.

(٢) روضة المتّقين : ١٤ / ٣٨٦.

(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢١٤. و : انتهى ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٤) ورد ذكره في رجال الشيخ في أصحاب الإمام الكاظمعليه‌السلام : ٣٥٥ / ٢٤.

(٥) الخلاصة : ١١٠ / ٣٧.

(٦) رجال النجاشي : ٢١٥ / ٥٦٠ ، وما بين القوسين لم يرد في نسخة « م ».

(٧) هداية المحدّثين : ١٠٦.

٢٥٢

١٨١٣ ـ عبد الله بن الوليد بن جميع :

القرشي الزهري الكوفي ، أسند عنه ،ق (١) .

١٨١٤ ـ عبد الله بن الوليد السمّان :

بالسين المهملة والنون أخيرا ، النخعي ، مولى ، كوفي ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ثقة ،صه (٢) .

وزادجش : له كتاب رواه عنه جماعة ، منهم عبيس بن هشام(٣) .

وفيست : جماعة ، عن التلعكبري ، عن علي بن حبشي بن قوني الكاتب ، عن حميد ، عن القاسم بن إسماعيل القرشي ، عنه(٤) .

أقول : فيمشكا : ابن الوليد السمّان الثقة ، عنه عبيس بن هشام ، والقاسم بن إسماعيل القرشي(٥) .

١٨١٥ ـ عبد الله بن وهب الراسبي :

رأس الخوارج ، ملعون ، ي(٦) .

وزادصه : بالراء والسين والباء الموحّدة(٧) .

وزادد : منسوب إلى راسب بن ميدغان بن مالك بن نصر بن الأزد بن الغوث(٨) .

__________________

(١) رجال الشيخ : ٢٢٨ / ٨٩.

(٢) الخلاصة : ١١١ / ٤٤.

(٣) رجال النجاشي : ٢٢١ / ٥٧٧.

(٤) الفهرست : ١٠٥ / ٤٥٣.

(٥) هداية المحدّثين : ٢٠٨.

(٦) رجال الشيخ : ٥٢ / ٩٦.

(٧) الخلاصة : ٢٣٦ / ٤ ، ولم يرد فيها : ملعون.

(٨) رجال ابن داود : ٢٥٥ / ٢٩٣ ، وفيه بدل ميدغان : جدعان. وفي الأنساب : ٦ / ٤٤ : هو راسب بن ميدغان ، ذكر ذلك في هامشه نقلا عن اللباب.

٢٥٣

١٨١٦ ـ عبد الله بن هارون :

أبو محمّد الزبيري ، يعرف بهذا ، له كتاب في الإمامة ، وهي رسالة إلى المأمون ،جش (١) .

أقول : ظاهر هذا كونه من مصنّفي الإماميّة وعلمائهم كما هو ظاهر ، ومضى في ابن عبد الرحمن أنّه من أصحابنا(٢) .

١٨١٧ ـ عبد الله بن يحيى الحضرمي :

ي (٣) . وزادصه : قال له عليعليه‌السلام يوم الجمل : أبشر يا ابن يحيى فإنّك وأباك من شرطة الخميس حقّا ، لقد أخبرني رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله باسمك واسم أبيك في شرطة الخميس ، والله سمّاكم في السماء شرطة الخميس على لسان نبيّه محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله (٤) .

وفيكش : روي عن أمير المؤمنينعليه‌السلام أنّه قال لعبد الله بن يحيى الحضرمي يوم الجمل إلى آخر ما مرّ(٥) .

وفي قي : قال أمير المؤمنينعليه‌السلام لعبد الله بن يحيى الحضرمي إلى آخره(٦) .

وفيه في الأولياء من أصحابهعليه‌السلام : أبو الرضا عبد الله بن يحيى الحضرمي(٧) .

__________________

(١) رجال النجاشي : ٢٢٠ / ٥٧٤.

(٢) نقلا عن رجال النجاشي : ٢٢٠ / ٧٤ و ٥٧٥ ، وفيه أنّ الزبيريّين في أصحابنا ثلاثة ، منهم عبد الله بن هارون.

(٣) رجال الشيخ : ٤٧ / ١٤ ، وفيه : عبد الله بن بحر الحضرمي ، يكنى أبا الرضا. وفي مجمع الرجال نقلا عنه : ٤ / ٦٢ : ابن يحيى.

(٤) الخلاصة : ١٠٤ / ٨.

(٥) رجال الكشّي : ٦ / ١٠.

(٦) رجال البرقي : ٣.

(٧) رجال البرقي : ٤.

٢٥٤

وكذا فيصه أيضا(١) .

وفي نهاية ابن الأثير : الخميس : الجيش ، سمّي به لأنّه مقسوم خمسة أقسام المقدّمة والساق والميمنة والميسرة والقلب.

والشرطة : أوّل طائفة من الجيش تشهد الوقعة(٢) .

ومرّ مدح الشرطة في الأصبغ وبشر بن عمرو(٣) (٤) .

وفيتعق : ذكر شيخنا البهائيرحمه‌الله أنّ الخميس العسكر ، وسمّي به لانقسامه إلى الخمسة. ثمّ قال : وشرطة الخميس أعيانه من الشرط وهو العلامة ، لأنّهم لهم علامة يعرفون بها ؛ أو من الشر وهو التهيّؤ ، لأنّهم يهيّئون أنفسهم لدفع الخصم ، وقولهعليه‌السلام : إنّك وأباك من شرطة الخميس ، يريد إنّكما من أعيان حزبنا يوم القيامة. فهذه الرواية تشهد بتعديلهما(٥) .

١٨١٨ ـ عبد الله بن يحيى.

أبو محمّد الكاهلي ، عربي ، أخو إسحاق ، رويا عن أبي عبد الله وأبي الحسنعليهما‌السلام ، وكان عبد الله وجها عند أبي الحسنعليه‌السلام ، ووصّى به علي بن يقطين فقال له : اضمن لي الكاهلي وعياله أضمن لك على الله الجنّة ،جش (٦) .

وزادصه : ولم أجد ما ينافي مدحهرحمه‌الله (٧) .

__________________

(١) الخلاصة : ١٩٢ ، وفيها : الجرمي ، وفي النسخة الخطيّة منها : الحضرمي.

(٢) النهاية لابن الأثير : ٢ / ٧٩ ، ٤٦٠.

(٣) في نسخة « م » : عمر.

(٤) نقلا عن رجال الكشّي : ٥ / ٨ ، ٩.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢١٤.

(٦) رجال النجاشي : ٢٢١ / ٥٨٠ ، وفيه وفي الخلاصة : أضمن لك الجنّة.

(٧) الخلاصة : ١٠٨ / ٣١.

٢٥٥

وفيظم : عبد الله بن يحيى الكاهلي(١) .

وزادست : له كتاب ، أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار ، عن أحمد بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن عبد الله ابن يحيى(٢) .

ثمّ فيه أيضا : عبد الله بن يحيى له كتاب عن أبي البختري وهب بن وهب صاحب المغازي ، تزوّج أبو عبد اللهعليه‌السلام بأمّه ـ أعني وهب بن وهب(٣) ـ وكان قاضي القضاة ببغداد من قبل الرشيد ، ضعيف لا يعوّل على ما ينفرد به ؛ أخبرنا بهذه الكتب جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن عبد الله بن يحيى(٤) ، انتهى.

والمراد بالتضعيف وهب لا يحيى(٥) كما لا يخفى.

وفيكش : علي بن محمّد قال : حدّثني محمّد بن عيسى قال : زعم ابن أخي الكاهلي أنّ أبا الحسن الأوّلعليه‌السلام قال لعلي : اضمن لي الكاهلي وعياله أضمن لك الجنّة(٦) .

حمدويه بن نصير ، عن محمّد بن عيسى نحوه. وزاد : فزعم ابن أخيه أنّ عليّا لم يزل يجري عليهم الطعام والدراهم وجميع النفقات مستغنين حتّى مات الكاهلي(٧) .

__________________

(١) رجال الشيخ : ٣٥٧ / ٥١.

(٢) الفهرست : ١٠٢ / ٤٤٠ ، وفيه : عن الصفّار ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر.

إلى آخره ، وذكر أيضا طريقا آخر ينتهي إلى محمّد بن أبي عمير عنه.

(٣) في المصدر : أعني أمّ وهب بن وهب.

(٤) الفهرست : ١٠٥ / ٤٦٠ ، وفيه بدل أخبرنا بهذه الكتب : أخبرنا بهذا الكتاب.

(٥) الصواب : لا ابن يحيى ، كما هو الظاهر.

(٦) رجال الكشّي : ٤٠١ / ٧٤٩.

(٧) رجال الكشّي : ٤٤٧ / ٨٤١.

٢٥٦

وجدت بخطّ جبرئيل بن أحمد : حدّثني محمّد بن عبد الله بن مهران ، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة ، عن أبيه ، عن أخطل الكاهلي ، عن عبد الله بن يحيى الكاهلي قال : حججت فدخلت على أبي الحسنعليه‌السلام فقال لي : اعمل خيرا في سنتك هذه فإنّ أجلك قد دنا. قال : فبكيت ، فقال لي : ما يبكيك؟قلت : جعلت فداك نعيت إليّ نفسي ، قال : أبشر فإنّك من شيعتنا وأنت إلى خير.

قال أخطل : فما لبث عبد الله بعد ذلك إلاّ يسيرا حتّى مات(١) .

وفيتعق : في نسختي من الوجيزة : ثقة(٢) ، ووصف العلاّمة في المختلف جملة روايات هو فيها بالصحّة(٣) ، وحكمشه في شرح اللمعة عند ذكر أنّ المسكين أسوأ حالا من الفقير أو العكس بصحّة رواية أبي بصير وهو فيها(٤) .

وفي البلغة : قد ظفرت لهم في مواضع تقرب من مائة(٥) فصاعدا عدّ حديثه في الصحيح(٦) .

هذا ، ويروي كتابه جماعة ومنهم ابن أبي نصر وابن أبي عمير(٧) ، وهو كثير الرواية ، ومقبولها ، وكلّ ذلك أمارة الجلالة بل الوثاقة. وربما عدّ ضعيفا‌

__________________

(١) رجال الكشّي : ٤٤٨ / ٨٤٢.

(٢) الوجيزة : ٢٤٨ / ١١١٣ ، وفيها : حسن كالصحيح.

(٣) مختلف الشيعة : ١ / ٣٢٣ و ٣٨٩ ، ٣ / ١٠٢.

(٤) الروضة البهيّة : ٢ / ٤٢ ، الكافي ٣ : ٥٠١ / ١٦ والتهذيب ٤ : ١٠٤ / ٢٩٧ ، وفيهما : عبد الله بن يحيى.

(٥) في المصدر : ستة.

(٦) البلغة : ٣٧٧ / ١٦ ، وفيها زيادة : وهو وهم. أي أنّ الحكم بصحّة رواياته وهم ، لأنّه ليس في مصاف الثقات.

(٧) كما في طريقي الفهرست.

٢٥٧

توهّما من عبارةست ، وهو كما ترى(١) .

أقول : ما ذكره سلّمه الله عن الوجيزة ، فيما يحضرني من نسختها : حسن كالصحيح ، فلاحظ. وما مرّ عنست من ذكر عبد الله بن يحيى ثانيا وأنّ له كتابا عن أبي البختري ، الظاهر أنّه غير الكاهلي ، ولذا جعل له في النقد ترجمة على حدة وإن احتمل الاتّحاد أيضا(٢) .

وفيمشكا : ابن يحيى الكاهلي الممدوح ، عنه أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، وابن أبي عمير ، وأحمد بن أبي عبد الله ، وصفوان بن يحيى ، وعلي ابن الحكم الكوفي الثقة ، وزكريّا بن آدم ، ومحمّد بن زياد الثقة ، والحسن بن محبوب ، وأخطل الكاهلي(٣) ، انتهى فتأمّل.

وزاد الطريحي : القاسم بن محمّد الجوهري(٤) .

وقال الكاظمي في حاشيته : لم أجد روايته عنه.

١٨١٩ ـ عبد الله بن يقطر :

رضيعةعليه‌السلام ، قتل بالكوفة ، وكان رسولهعليه‌السلام ، رمي به من فوق القصر فنكس فقام إليه عمرو الأزدي فذبحه ، ويقال : بل فعل ذلك عبد الملك بن عمير اللخمي ، سين(٥) . ونحوهصه (٦) .

__________________

(١) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢١٤.

(٢) نقد الرجال : ٢١٠ / ٢٨٠ ، ٢٨١.

(٣) هداية المحدّثين : ٢٠٨ ، وفيها زيادة : وأحمد بن محمّد بن خالد.

(٤) جامع المقال : ١١٠.

(٥) رجال الشيخ : ٧٦ / ١٠ ، وفيه بدل فنكس : فتكسّر ، وفيه أيضا : عبد الملك بن عمير النخعي. وفي مجمع الرجال نقلا عنه : ٤ / ٦٤ ، وفيه : فنكس ، و : عبد الملك بن عمير اللخمي.

(٦) الخلاصة : ١٠٤ / ٩.

٢٥٨

١٨٢٠ ـ عبد المؤمن بن القاسم بن قيس :

ابن قيس بن فهد الأنصاري ، روى عن أبي جعفر وأبي عبد اللهعليهما‌السلام ، ثقة هو وأخوه ، وهو أخو أبي مريم عبد الغفّار بن القاسم ، وقيس بن فهد صحابي ؛ يكنّى عبد المؤمن بأبي عبد الله ، كوفي ، توفّي سنة سبع وأربعين ومائة وهو ابن إحدى وثمانين سنة ؛ له كتاب يرويه جماعة ، منهم سفيان بن إبراهيم بن يزيد(١) الحارثي ،جش (٢) .

صه إلى قوله : ابن القاسم ، إلاّ ابن القاسم أوّلا(٣) . وكأنّه سقط من قلمه أوّلا ، أو من نسختنا.

وفيين : عبد المؤمن(٤) .

وزادست : ابن القاسم له كتاب ، عمارة بن زياد له كتاب ؛ رواهما حميد ، عن إبراهيم بن سليمان ، عن أبي إسحاق الخزّاز(٥) ، عنهما(٦) .

أقول : ما ذكرهرحمه‌الله من سقوط ابن القاسم ، هو ساقط في نسختنا منصه ، وكذا في نسخة الحاوي(٧) ونسخة النقد أيضا ، فلعلّ الظاهر سقوطه أوّلا.

وفي النقد : فيد : عبد المؤمن بن أبي القاسم ، وكأنّ لفظ أبي زائد(٨)

__________________

(١) في المصدر : مرثد.

(٢) رجال النجاشي : ٢٤٩ / ٦٥٥ ، وفيه وفي الخلاصة : بدل فهد : قهد ، في الموضعين.

(٣) الخلاصة : ١٣١ / ١٤.

(٤) رجال الشيخ : ٩٩ / ٣٤.

(٥) في نسخة « م » : الخرّاز.

(٦) الفهرست : ١٢٢ / ٥٥٦ و ٥٥٧ ، وفيه : رواهما جميعا حميد ، عن أبي إسحاق إبراهيم بن سليمان الخزّاز ، عنهما.

(٧) حاوي الأقوال : ١٢٢ / ٤٦٢.

(٨) في نسخة « ش » : زائدة.

٢٥٩

في الكلام(١) .

قلت : لم أجده في نسختي مند إلاّ ابن القاسم(٢) ، فلاحظ.

وفيمشكا : ابن القاسم الثقة ، سفيان بن إبراهيم عنه (جش ، إبراهيم ابن سليمان الخزّازست )(٣) . ومن عداه لا أصل له ولا كتاب ، فلا إشكال(٤) ، انتهى.

أقول : لاحظست وتأمّل.

١٨٢١ ـ عبد الملك الأحول :

هو ابن عمرو. وهو غير مذكور في الكتابين بهذا العنوان.

١٨٢٢ ـ عبد الملك بن أعين :

قال علي بن أحمد العقيقي : إنّه عارف. قالكش : يكنّى أبا الضريس ، وروى ترحّم الصادقعليه‌السلام عليه ، ثمّ روى أنّ الصادقعليه‌السلام قال له : لم سمّيت ابنك ضريسا؟ فقال له : لم سمّاك أبوك جعفرا؟ وروى أبو جعفر بن بابويه أنّ الصادقعليه‌السلام زار قبره بالمدينة مع أصحابه ،صه (٥) .

وقالشه : الروايات التي ذكرهاكش في المدح والترحّم والذمّ المقتضي لقلّة الأدب جميعها ضعيفة السند لا يثبت بها حكم ، فأمره على الجهالة بالحال(٦) ، انتهى.

__________________

(١) نقد الرجال : ٢١٠ / ٤.

(٢) رجال ابن داود : ١٣٢ / ٩٧٩.

(٣) ما بين القوسين لم يرد في المصدر.

(٤) هداية المحدّثين : ١٠٧.

(٥) الخلاصة : ١١٥ / ٥.

(٦) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : ٥٥.

٢٦٠

محتسبا للحق ، قائما بما يجب لله ورسوله ، ومضىرحمه‌الله عليه غير ناكث ولا مبدّل ، فجزاء الله أجر نيّته(1) وأعطاه خير أمنيته ، وذكرت الرجل الموصى إليه ولم تعد(2) فيه رأينا ، وعندنا من المعرفة به أكثر ممّا وصف ، يعني الحسن ابن محمّد بن عمران(3) . وفيه غير ذلك(4) .

أقول : فيمشكا : ابن آدم الثقة الجليل ، عنه محمّد بن حمزة ، وأحمد بن إسحاق بن سعد ، ومحمّد بن خالد ، ومحمّد بن الحسن بن أبي خالد ، وأحمد بن أبي عبد الله ، وحمزة بن يعلى ، وعلي بن المسيب(5) .

1180 ـ زكريّا أبو يحيى الموصلي :

ق(6) . وزادصه : لقبه كوكب الدم. قالكش : قال حمدويه عن العبيدي عن يونس قال : أبو يحيى الموصلي لقبه كوكب الدم ، كان شيخا من الأخيار.

قال العبيدي : أخبرني الحسن بن علي بن يقطين أنّه كان يعرفه أيّام أبيه ، له فضل ودين.

وروي أنّ أبا جعفرعليه‌السلام سأل الله تعالى أن يجزيه خيرا.

هذا ما قالهكش ، لكنّه ذكره بكنيته ولقبه وبلده ولم يذكره باسمه زكريّا.

وقالغض : زكريّا أبو يحيى كوكب الدم كوفي ضعيف روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

ويحتمل أنّهما متغايران ، لأنّكش لم يذكره باسمه بل قال : أبو يحيى‌

__________________

(1) في نسخة «م » : نبيّه.

(2) في المصدر : تعرف.

(3) رجال الكشّي : 595 / 1114.

(4) رجال الكشّي : 596 / 1115.

(5) هداية المحدّثين : 66 ، ولم يرد فيها محمّد بن حمزة.

(6) رجال الشيخ : 201 / 84 ، وورد في : 200 / 75 بعنوان : زكريّا أبو يحيى كوكب الدم.

٢٦١

كوكب الدم الموصلي ، وغض قال : إنّه كوفي.

وبالجملة : فالأقرب التوقّف فيه(1) ، انتهى.

وفي القسم الثاني : إن كان ما ذكرهغض هذا تعيّن الوقف لمعارضة قولغض لمدحه ، وإن كان غيره كان قوله مقبولا(2) ، انتهى.

ولم نجد فيكش : وروي أنّ أبا جعفرعليه‌السلام . إلى آخره إلاّ في ابن آدم(3) .

وفيتعق : الظاهر أنّه أخذه من طس ، حيث ذكر بعد قوله : له فضل ودين : وروي أنّ(4) أبا جعفرعليه‌السلام . إلى آخره(5) ، ووقع الوهم فيها في مواضع من هذا القبيل ، وستجي‌ء العبارة في سعد بن سعد ، وطس ذكرها في صفوان أيضا وذكر مكانه زكريّا بن آدم(6) كما هو الواقع.

هذا ، وفي النقد : ما ذكره د ـ من أنّه وثّقهكش وغيره(7) ـ ليس بمستقيم(8) .

قلت : يومئ ما فيكش إلى الوثاقة(9) ، وتضعيفغض لا يقاومه ؛ ولذا عدّه خالي ممدوحا(10) (11) .

__________________

(1) الخلاصة : 75 / 5 ، ولم يرد فيها : وبلده.

(2) الخلاصة : 224 / 2.

(3) رجال الكشّي : 503 / 964.

(4) أنّ ، لم ترد في نسخة «م ».

(5) التحرير الطاووسي : 215 / 166.

(6) التحرير الطاووسي : 304 / 207.

(7) رجال ابن داود : 246 / 190.

(8) نقد الرجال : 138 / 3.

(9) رجال الكشّي : 606 / 1127.

(10) الوجيزة : 214 / 761.

(11) تعليقة الوحيد البهبهاني : 149.

٢٦٢

1181 ـ زكريّا بن إدريس :

أبو جرير ـ بضم الجيم ـ القمّي ، كان وجها ، يروي عن الرضا عليه ،صه (1) .

وفيجش : ابن إدريس بن عبد الله بن سعد(2) الأشعري القمّي أبو جرير ، قيل : إنّه روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن والرضا عليهم ، أحمد بن محمّد بن خالد عن أبيه عنه(3) .

وفيست : ابن إدريس يكنّى أبا جرير القمّي ، له كتاب ، رويناه بالإسناد الأوّل ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عنه(4) .

والإسناد : جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله(5) .

وفيق : ابن إدريس القمّي(6) .

وفيضا : ( ابن إدريس بن عبد الله الأشعري قمّي(7) .

ثمّ في الكنى فيضا : أبو جرير القمّي )(8) .

وفيكش : محمّد بن قولويه ، عن سعد ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن حمزة بن اليسع ، عن زكريّا بن آدم قال : دخلت على الرضاعليه‌السلام من أوّل الليل في حدثان موت أبي جرير فسألني عنه‌

__________________

(1) الخلاصة : 76 / 8.

(2) في نسخة «م » : سعيد.

(3) رجال النجاشي : 173 / 457.

(4) الفهرست : 74 / 309.

(5) الفهرست : 73 / 308.

(6) رجال الشيخ : 200 / 72.

(7) رجال الشيخ : 377 / 2 ، وفيه زيادة : يكنّى أبا جرير.

(8) رجال الشيخ : 396 / 16. وما بين القوسين لم يرد في نسخة « ش ».

٢٦٣

وترحّم عليه ، ولم يزل يحدّثني وأحدّثه حتّى طلع الفجر ، فقامعليه‌السلام وصلّى الفجر(1) .

وفيتعق : قوله : كان وجها ، أخذه منجش في أبيه(2) . وفي الكنى أيضا ما له دخل(3) .

ويروي عنه صفوان بن يحيى في الصحيح(4) ؛ وحكم المصنّف بوثاقته في ذكر طرق الصدوق(5) ، ولعلّه وهم(6) ، انتهى.

أقول : لعلّ حكم الميرزا من قولهم(7) : وجه ، لما صرّح غير واحد بإفادته التوثيق(8) ، وتقدّم في الفوائد ، ومال إليه سلّمه الله في كثير من التراجم(9) . وذكر هو سلّمه الله رواية صفوان عنه ، وهو لا يروي إلاّ عن ثقة.

وفيمشكا : ابن إدريس القمّي الوجه ، أحمد بن محمّد بن خالد عن أبيه عنه ، وعنه صفوان بن يحيى ، وإبراهيم بن هاشم ، وعبد الله بن المغيرة الثقة ، وعبد الله بن سنان ، ومحمّد بن حمزة بن اليسع ، ومحمّد بن أبي‌

__________________

(1) رجال الكشّي : 616 / 1150.

(2) رجال النجاشي : 104 / 259 ، وقد صرّح السيّد الخويي في معجمه : 7 / 277 بأنّها راجعة إلى أبيه إدريس لا إلى ابنه زكريّا.

(3) يأتي عن التعليقة : 385 رواية صفوان وابن أبي عمير في الصحيح عنه ، وظهور حسن عقيدته من نفس رواياته.

(4) التهذيب 2 : 68 / 248.

(5) منهج المقال : 416.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 149.

(7) في نسخة «م » : قوله.

(8) قال التقي المجلسي في الروضة : 14 / 45 : بل الظاهر أنّ قوله : وجه ، توثيق.

وعدّها الداماد في الرواشح : 60 من ألفاظ التوثيق والمدح.

(9) قال في ترجمة الحسن بن علي بن زياد الوشاء : وربما استفيد توثيقه من استجازة أحمد ابن محمّد بن عيسى. ثمّ قال : ولا ريب أنّ كونه عينا من عيون هذه الطائفة ووجها من وجوهها أولى بذلك. منهج المقال : 103.

٢٦٤

عمير(1) .

1182 ـ زكريّا بن الحر الجعفي :

أخو أديم وأيّوب ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، محمّد بن موسى عنه بكتابه ،جش (2) .

وفيست : له كتاب أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن حميد ، عن محمّد بن موسى خوراء ، عنه(3) .

أقول : هو عند الشيخ وجش إمامي ، ورواية جماعة كتابه دليل الاعتماد.

وفيمشكا : ابن الحر الجعفي ، عنه محمّد بن موسى خوراء(4) .

1183 ـ زكريّا بن سابق :

روىكش عن جعفر وفضالة عن ابن الصباح عن زكريا بن سابق حيث وصف الأئمّةعليهم‌السلام لأبي عبد اللهعليه‌السلام وما يشهد بصحّة الإيمان منه ، وفي ابن الصباح طعن ، فالوقف متوجّه على هذه الرواية ، ولم يثبت عندي عدالة المشار إليه ،صه (5) .

وقالشه : في هذا البحث نظر من وجوه كثيرة : ضعف الرواية ، وشهادة الرجل لنفسه ، وغايته دلالتها على الإيمان خاصّة ؛ ثمّ لا وجه للتوقّف بل ذلك يوجب الحكم بردّ الرواية(6) .

وفيكش : جعفر وفضالة ، عن أبي الصباح الكناني ، عن زكريّا بن‌

__________________

(1) هداية المحدّثين : 66.

(2) رجال النجاشي : 174 / 459.

(3) الفهرست : 73 / 307.

(4) هداية المحدّثين : 66.

(5) الخلاصة : 75 / 3.

(6) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 37.

٢٦٥

سابق قال : وصفت الأئمّة عليهم لأبي عبد اللهعليه‌السلام حتّى انتهيت إلى أبي جعفرعليه‌السلام ، فقال : حسبك قد ثبت الله لسانك وهدى قلبك(1) .

وفيتعق : في التحرير : كذا كتبه السيّدرحمه‌الله ، وحكاه العلاّمة فيصه : ابن الصباح أيضا ، والذي في النسخة التي عندي للاختيار : عن أبي الصباح(2) ، انتهى. وهو الكناني الثقة الجليل.

وقوله : غايته دلالتها ، فيه أنّه على هذا لم تكن من باب الشهادة للنفس ، لكن الظاهر دلالتها على أزيد منه ، وحكاية شهادة النفس مرّ ما فيها في الفوائد ، ولذا في الوجيزة والبلغة : ممدوح(3) .

وقوله : ثمّ لا وجه ، فيه ما مرّ في إبراهيم بن صالح(4) .

1184 ـ زكريّا بن سابور :

ثقة ،صه (5) .

وقالشه : لم يوثّقه من الجماعة غير المصنّف ، فينبغي تحقيق الحال فيه(6) .

قلت : وثّقهجش في أخيه بسطام(7) .

وفيكش : ما روي في زكريّا بن سابور : محمّد بن مسعود ، عن جعفر ابن أحمد بن أيّوب ، عن العمركي ، عن ابن فضّال ، عن يونس بن يعقوب ،

__________________

(1) رجال الكشّي : 419 / 793.

(2) التحرير الطاووسي : 211 / 164.

(3) الوجيزة : 214 / 764 ، بلغة المحدّثين : 363 / 4.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 149.

(5) الخلاصة : 75 / 2.

(6) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 37.

(7) رجال النجاشي : 110 / 280.

٢٦٦

عن سعيد بن يسار أنّه حضر أحد ابني سابور(1) ، وكان لهما ورع وإخبات ، فمرض أحدهما ولا أحسبه إلاّ زكريّا بن سابور ، فحضرته عند موته ، فبسط يده ثمّ قال : ابيضّت يدي يا علي(2) . فدخلت على أبي عبد اللهعليه‌السلام إلى أن قال : فأخبرته ، فقالعليه‌السلام : رآه والله رآه والله(3) ، انتهى.

قوله : كان لهما ورع واخبات ، يحتمل كونه عن محمّد بن مسعود لكنّه غير ظاهر ، وإذا كان عن سعيد بن يسار ، وكان داخلا في المنقول عنه ، ففي الطريق ابن فضّال وهو فاسد المذهب إلاّ أنّ العلاّمة يعتمد عليه.

وفيتعق : رواها في الكافي في باب ما يعاين المؤمن والكافر عن محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن ابن فضّال. إلى آخره ، وفيها : لهما فضل وورع وإخبات(4) .

فتعيّن عدم كونه عن(5) ابن مسعود. وابن فضّال معتمد في القول ثقة عند غير العلاّمة أيضا(6) .

1185 ـ زكريّا صاحب السابري :

روى عنه ابن أبي عمير(7) ،تعق (8) .

__________________

(1) في نسخة « ش » : يسار.

(2) المراد منه : علي بن أبي طالبعليه‌السلام ، وتأييد ذلك ما رواه الكشّي في ترجمة الحارث الأعور : 88 / 142 عنهعليه‌السلام قال له : أمّا أنّه لا يموت عبد يحبني فتخرج نفسه حتّى يراني حيث يحب.

(3) رجال الكشّي : 335 / 614.

(4) الكافي 3 : 130 / 3.

(5) في نسخة « ش » : هو.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 150.

(7) التهذيب 2 : 283 / 1127.

(8) تعليقة الوحيد البهبهاني : 150.

٢٦٧

1186 ـ زكريّا بن عبد الصمد القمّي :

ثقة ، يكنّى أبا جرير ، من أصحاب أبي الحسن موسىعليه‌السلام ضا (1) .

وزادصه : ومن أصحاب الرضاعليه‌السلام (2) .

ومرّ في ابن إدريس عنكش ما يحتمله(3) .

1187 ـ زكريّا بن عبد الله الفيّاض :

أبو يحيى الذي روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما ، قال ابن نوح : وروى عن أبي جعفرعليه‌السلام ، قال : أخبرنا محمّد بن بكران النقّاش ، عن أبي سعيد ، عن جعفر بن عبد الله ، عن عبّاس بن عامر ، عن أبان بن عثمان ، عن أبي جعفر الأحول والفضيل ، عن زكريّا قال : سمعت أبا جعفرعليه‌السلام يقول : إنّ الناس كانوا بعد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بمنزلة هارون وموسى ومن اتّبعه والعجل ومن اتّبعه ، وذكر الحديث. وله كتاب يرويه عنه جماعة ، صفوان بن يحيى عن عمرو بن خالد عنه به ،جش (4) .

وفي قر وق : ابن عبد الله النقّاض(5) .

ود تبعجش (6) ، ولا يبعد اتّحادهما.

__________________

(1) رجال الشيخ : 376 / 1.

(2) الخلاصة : 75 / 1.

(3) رجال الكشّي : 616 / 1150 ، وفيه : عن زكريّا بن آدم قال : دخلت على الرضا عليه من أوّل الليل في حدثان موت أبي جرير ، فسألني عنه وترحّم عليه. إلى آخره.

فيحتمل أن يكون أبو جرير هو هذا ، إلاّ أنّ الكشّي ذكر في بداية العنوان : أبو جرير القمي ، فحينئذ يتعيّن كونه ابن إدريس لاشتهاره به.

(4) رجال النجاشي : 172 / 454.

(5) رجال الشيخ : 123 / 11 ، 199 / 66.

(6) رجال ابن داود : 98 / 640.

٢٦٨

وفيتعق : يشهد له ما رواه في الروضة عن زكريّا النقّاض عن أبي جعفرعليه‌السلام قال : سمعته يقول : الناس صاروا بعد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بمنزلة من اتّبع هارون ومن اتّبع العجل ، وإنّ أبا بكر دعا فأبى عليعليه‌السلام إلاّ القرآن. الحديث(1) (2) ، انتهى.

أقول : يظهر من الرواية كونه من الشيعة ، مضافا إلى ما يظهر منجش ، ومن رواية جماعة كتابه القوّة ، مضافا إلى رواية صفوان عنه ولو بواسطة ، فتأمّل.

وفيمشكا : ابن عبد الله الفيّاض أو النقّاض ، عنه أبو جعفر الأحول ، والفضيل ، وعمرو بن خالد(3) .

1188 ـ زكريّا بن محمّد :

أبو عبد الله المؤمن ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن موسى عليهما ، ولقي الرضاعليه‌السلام في المسجد الحرام وحكي عنه ما يدلّ على أنّه كان واقفا ، وكان مختلط الأمر في حديثه ،صه (4) .

وزادجش : له كتاب منتحل الحديث(5) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار ، عن محمّد بن عيسى بن عبيد ، عن زكريّا المؤمن(6) .

__________________

(1) روضة الكافي 8 : 296 / 456.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 150.

(3) هداية المحدّثين : 67.

(4) الخلاصة : 224 / 1.

(5) رجال النجاشي : 172 / 453.

(6) الفهرست : 73 / 306.

٢٦٩

وفيتعق : في علي بن عمر الأعرج الحكم بضعفه ووقفه(1) (2) .

أقول : لعلّ الظاهر أنّ ذاك التضعيف لابن عمر ، ولذا ذكره في الوجيزة وضعّفه(3) ، فلاحظ وتأمّل.

وفيمشكا : ابن محمّد المؤمن ، عنه محمّد بن عيسى بن عبيد(4) .

1189 ـ زكريّا بن يحيى التميمي :

كوفي ثقة ،صه (5) .

وزادجش : له كتاب ، إبراهيم بن سليمان عنه به(6) .

1190 ـ زكريّا بن يحيى الحضرمي :

الكوفي ، أسند عنه ،ق (7) .

1191 ـ زكريّا بن يحيى الواسطي :

ثقة ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ذكره ابن نوح ،صه (8) .

وزادجش : له كتاب ، إبراهيم بن محمّد بن إسماعيل عنه به(9) .

وفيق وست : زكّار(10) . وسبق.

__________________

(1) نقلا عن الخلاصة : 234 / 20 ، وليس فيها سوى قوله : علي بن عمر الأعرج أبو الحسن الكوفي ، كان صحب زكريّا المؤمن ، وكان واقفيّا ضعيفا في الحديث. ولا يخفى أنّ الوصف راجع إلى علي ، وهو مقتضى عدّ العلاّمة له في القسم الثاني ، وسينبه عليه المصنّف.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 150.

(3) الوجيزة : 263 / 1268.

(4) هداية المحدّثين : 67.

(5) الخلاصة : 76 / 6.

(6) رجال النجاشي : 173 / 455.

(7) رجال الشيخ : 200 / 82.

(8) الخلاصة : 76 / 7.

(9) رجال النجاشي : 173 / 456.

(10) رجال الشيخ : 200 / 80 ، الفهرست : 75 / 314.

٢٧٠

أقول : فيمشكا : ابن يحيى الواسطي ، عنه إبراهيم بن محمّد بن إسماعيل(1) .

1192 ـ زميلة :

ي (2) . ومضى بالراء(3) .

1193 ـ زهير بن القين :

سين (4) .

1194 ـ زهير بن محمّد الخراساني :

أبو المنذر ، سكن البصرة ، أسند عنه ،ق (5) .

وفيست : له كتاب الأشربة ، رواه ابن عيّاش القطّان عنه(6) .

1195 ـ زهير المدائني :

روى عنه وعن أبي عبد اللهعليهما‌السلام ، روى عنه حمّاد بن عثمان ، قر(7) .

1196 ـ زياد بن أبي الجعد :

يأتي بعنوان ابن الجعد ،تعق (8) .

__________________

(1) هداية المحدّثين : 199 ، وفيها : ابن يحيى الواسطي الثقة.

(2) رجال الشيخ : 42 / 11.

(3) نقلا عن رجال الكشّي : 102 / 162 ـ 163 ، والتحرير الطاووسي : 201 / 156 ، والخلاصة : 71 / 2.

(4) رجال الشيخ : 73 / 4.

(5) رجال الشيخ : 201 / 88 ، وفيه : سكن مكّة.

(6) الفهرست : 75 / 315 ، وفيه : له كتاب الفضائل والأشربة.

(7) رجال الشيخ : 123 / 12.

(8) تعليقة الوحيد البهبهاني : 142.

٢٧١

1197 ـ زياد بن أبي الحلال :

ق(1) . وزادصه : بالحاء المهملة ، كوفي ، مولى ، ثقة ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام (2) .

وزادجش : له كتاب ، يرويه عدّة من أصحابنا ، محمّد بن الوليد ، عنه به(3) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن حميد ، عن القاسم بن إسماعيل أبي القاسم ، عنه(4) .

أقول : فيمشكا : ابن أبي الحلال الثقة ، عنه محمّد بن الوليد ، والقاسم بن إسماعيل ، وعلي بن الحكم الثقة ، وابن أبي عمير(5) .

1198 ـ زياد بن أبي رجاء :

ق(6) . وزادصه : بالجيم بعد الراء ، واسم أبي رجاء منذر ، كوفي ، ثقة ، صحيح(7) .

وفيقر : روى عنه أبان(8) .

وفيكش : قال محمّد بن مسعود : سألت ابن فضّال عن زياد بن أبي رجاء فقال : ثقة(9) .

__________________

(1) رجال الشيخ : 198 / 41 ، وفيه زيادة : الكوفي.

(2) الخلاصة : 74 / 7.

(3) رجال النجاشي : 171 / 451.

(4) الفهرست : 73 / 304.

(5) هداية المحدّثين : 67.

(6) رجال الشيخ : 198 / 47 ، وفيه زيادة : الكوفي.

(7) الخلاصة : 74 / 3.

(8) لم يرد في نسختنا المطبوعة من رجال الشيخ وورد في مجمع الرجال : 3 / 66 عنه.

(9) رجال الكشّي : 347 / 647.

٢٧٢

وفيتعق : في ابن رجاء وابن عيسى ما له ربط(1) .

أقول : فيمشكا : ابن أبي رجاء ، عنه أبان(2) .

1199 ـ زياد بن أبي غياث :

واسم أبي غياث مسلم ، مولى آل دغش بن محارب بن خصفة ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ذكره ابن عقدة وابن نوح ، ثقة سليم ،صه (3) ،جش (4) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا أحمد بن محمّد بن موسى ، عن ابن عقدة ، عن حميد بن زياد ، عن أحمد بن الحسين القزاز البصري ، عن صالح بن خالد المحاملي ، عن ثابت بن شريح ، عنه(5) .

وفيتعق : في التهذيب : أبي عتاب(6) ، ويأتي عنق : زياد بن مسلم أبو عتاب(7) ، والاتّحاد غير خفي(8) .

أقول : فيمشكا : ابن أبي غياث الثقة ، عنه أبو إسماعيل ثابت بن شريح الصائغ الأنباري(9) .

1200 ـ زياد أخو بسطام بن سابور :

ثقة ،صه (10) .

__________________

(1) تعليقة الوحيد البهبهاني : 142 ، وفيها احتمال أنّ الثلاثة متحدون.

(2) هداية المحدّثين : 67.

(3) الخلاصة : 74 / 8 ، وفيها وفي النجاشي : من محارب.

(4) رجال النجاشي : 171 / 452.

(5) الفهرست : 73 / 305 ، وفيه زيادة : عن الصادقعليه‌السلام .

(6) التهذيب 2 : 247 / 984.

(7) رجال الشيخ : 198 / 33.

(8) تعليقة الوحيد البهبهاني : 142.

(9) هداية المحدّثين : 67.

(10) الخلاصة : 74 / 6.

٢٧٣

ومرّ في أخيه زكريّا ما يدلّ على توثيق أخ له على تقدير الثبوت(1) ، لكن كونه زيادا غير معلوم.

ويأتي عنق : ابن سابور(2) .

وفيتعق : مرّ توثيقه عنجش في أخيه بسطام(3) (4) .

قلت : ومرّ فيه أيضا(5) أنّ إخوته رووا عن أبي عبد الله وأبي الحسنعليهما‌السلام .

1201 ـ زياد بن الجعد :

ي (6) ، من خواصّهعليه‌السلام فيصه (7) وقي(8) ود(9) .

والظاهر أنّه ابن أبي الجعد(10) كما في أخيه سالم.

وفيقب : ابن أبي الجعد ( رافع الكوفي ، مقبول ، من الرابعة(11) .

وفيهب : ابن أبي الجعد أخو سالم(12) .

وفي جامع الأصول : ابن أبي الجعد ، واسم أبي الجعد‌

__________________

(1) نقلا عن رجال الكشّي : 335 / 614.

(2) رجال الشيخ : 198 / 38.

(3) رجال النجاشي : 110 / 280.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 142.

(5) أي عن رجال النجاشي.

(6) رجال الشيخ : 42 / 4 ، وفيه : ابن الجعدة. وفي نسخة « ش » : زياد الجعد.

(7) الخلاصة : 193.

(8) رجال البرقي : 5.

(9) رجال ابن داود : 99 / 650.

(10) في نسخة « ش » فيه وفيما يليه : الجعدي.

(11) تقريب التهذيب 1 : 266 / 94.

(12) الكاشف 1 : 257 / 1692.

٢٧٤

رافع(1) . )(2) .

وفيتعق : في رافع بن(3) سلمة ما ينبغي أن يلاحظ(4) (5) .

1202 ـ زياد بن خيثمة الجعفي :

الكوفي ، أسند عنه ،ق (6) .

1203 ـ زياد بن رجاء :

يأتي(7) في ابن عيسى.

وفيتعق : ويحصل احتمال اتّحاده مع ابن أبي رجاء ، وسيشير إليه المصنّف في الكنى(8) (9) .

1204 ـ زياد بن سابور الواسطي :

أبو الحسن ،ق (10) .

ومرّ أنّه أخو بسطام(11) .

1205 ـ زياد بن سعد الخراساني :

أسند عنه ،ق (12) .

__________________

(1) جامع الأصول : 14 / 125.

(2) ما بين القوسين لم يرد في نسخة « ش ».

(3) في نسخة « ش » زيادة : أبي.

(4) فيه أنّه ابن سلمة بن أبي الجعد الأشجعي الكوفي. رجال الشيخ : 194 / 47.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 142.

(6) رجال الشيخ : 198 / 36.

(7) في نسخة « ش » : ويأتي.

(8) منهج المقال : 391 في أبي عبيدة الحذاء.

(9) تعليقة الوحيد البهبهاني : 142.

(10) رجال الشيخ : 198 / 38.

(11) مرّ عن النجاشي : 110 / 280.

(12) رجال الشيخ : 198 / 37.

٢٧٥

1206 ـ زياد بن سوقة :

ثقة ،صه (1) .

وفي ين(2) وقر(3) وق(4) : ابن سوقة الجريري البجلي.

وفيتعق : وثّقهجش أيضا في أخيه حفص(5) (6) .

أقول : فيمشكا : ابن سوقة ، عنه علي بن رئاب(7) ، وهشام بن سالم ، وابن أبي عمير(8) .

1207 ـ زياد بن عبيد :

عاملهعليه‌السلام على البصرة ، ي(9) .

وفيصه بدل الضمير : أمير المؤمنينعليه‌السلام (10) .

أقول : لم يعرف العلاّمةرحمه‌الله هذا الفاسق وذكره في القسم الأوّل ، وهو أشهر من أن ينكر ، وكذا امّه ، نعم أبوه غير معروف.

1208 ـ زياد بن عيسى :

أبو عبيدة الحذّاء ، كوفي ، مولى(11) ، ثقة ، روى عن أبي جعفر وأبي‌

__________________

(1) الخلاصة : 74 / 5.

(2) رجال الشيخ : 89 / 3 ، وفيه : ابن سوقة الجريري مولاهم كوفي وأخواه محمّد وحفص.

(3) رجال الشيخ : 122 / 3 ، وفيه : ابن سوقة البجلي الكوفي مولى تابعي يكنّى أبا الحسن مولى جرير بن عبد الله.

(4) رجال الشيخ : 197 / 30 ، وفيه : ابن سوقة البجلي مولى جرير بن عبد الله أبو الحسن الكوفي.

(5) رجال النجاشي : 135 / 348.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 142.

(7) في نسخة « ش » : ابن زياد.

(8) هداية المحدّثين : 67.

(9) رجال الشيخ : 42 / 16.

(10) الخلاصة : 74 / 2 ، وفيها : عامل عليعليه‌السلام .

(11) مولى ، لم ترد في المصدر.

٢٧٦

عبد اللهعليهما‌السلام ، وأخته حمادة بنت رجاء ـ وقيل : بنت الحسن ـ روت عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، قاله ابن نوح عن ابن سعيد.

وقال الحسن بن علي بن فضّال : ومن أصحاب أبي جعفرعليه‌السلام أبو عبيدة الحذّاء واسمه زياد ، مات في حياة أبي عبد اللهعليه‌السلام (1) .

وقال سعد بن عبد الله الأشعري : ومن أصحاب أبي جعفرعليه‌السلام أبو عبيدة ، وهو زياد بن أبي رجاء ، كوفي ثقة صحيح ، واسم أبي رجاء منذر ، وقيل : زياد بن أحزم ، ولم يصح.

وقال العقيقي العلوي : أبو عبيدة زياد الحذّاء ، وكان حسن المنزلة عند آل محمّد صلوات الله عليهم ، وكان زامل أبا جعفرعليه‌السلام إلى مكّة.

له كتاب يرويه علي بن رئاب ،جش (2) .

صه إلى قوله : وأبي عبد اللهعليه‌السلام ؛ ثمّ قال : وقال الحسن بن علي بن فضّال : إنّه مات في حياة أبي عبد اللهعليه‌السلام .

وقالكش : حدّثني أحمد بن محمّد بن يعقوب قال : أخبرني عبد الله ابن حمدويه قال : حدّثني محمّد بن عيسى ، عن بشير ، عن(3) الأرقط ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال : لمّا دفن أبو عبيدة الحذاء قال : انطلق بنا حتّى نصلّي على أبي عبيدة ، فانطلقنا فلمّا انتهينا إلى قبره لم يزد على أن دعا له فقال : اللهمّ برد على أبي عبيدة ، اللهمّ نوّر له قبره ، اللهمّ الحقه بنبيّه. ولم‌

__________________

(1) في حواشي الأوسط من السرائر : أنّه جاءت امرأة أبي عبيدة إلى أبي عبد اللهعليه‌السلام بعد موته فقالت : أنا أبكي أنّه مات وهو غريب ، قالعليه‌السلام : إنّه ليس بغريب ، إنّ أبا عبيدة منا أهل البيت. ( منه قدّس سره ).

(2) رجال النجاشي : 170 / 449 ، وفيه : زياد بن أخزم.

(3) عن ، لم ترد في نسخة « ش ».

٢٧٧

يصلّ عليه. فقلت: هل على الميت صلاة بعد الدفن؟ قال : لا ، إنّما هو الدعاء.

وقال السيّد علي بن أحمد العلوي العقيقي. إلى آخر ما نقلهجش (1) .

وفيق : ابن عيسى أبو عبيدة الحذّاء(2) .

وزادقر : وقيل : زياد بن رجاء ، ثمّ قال : مات في حياة أبي عبد اللهعليه‌السلام (3) .

وفيكش ما ذكره(4) .

وفيتعق : في الكافي : إنّ حمادة بنت الحسن(5) ، ولعلّه يرجّح كون أبيه أبو رجاء. ومرّ في ابن رجاء وابن أبي رجاء ذكره. وفي النساء(6) والكنى(7) ماله ربط(8) .

أقول : فيمشكا : ابن عيسى الحذاء الثقة ، عنه علي بن رئاب ، والفضل أو الفضيل بن عثمان الثقة على الاختلاف فيه ، وعبد الله بن مسكان ، والعلاء بن رزين ، وأبو جعفر الأحول ، وهشام بن الحكم ، وأبو أيّوب الخزّاز إبراهيم(9) بن عثمان ، وجميل بن صالح.

__________________

(1) الخلاصة : 74 / 4.

(2) رجال الشيخ : 198 / 34 ، وفيه زيادة : الكوفي.

(3) رجال الشيخ : 122 / 5.

(4) رجال الكشّي : 368 / 687.

(5) الكافي 5 : 381 / 9.

(6) في ترجمة حمّادة بنت رجاء.

(7) في أبي عبيدة الحذاء.

(8) تعليقة الوحيد البهبهاني : 142.

(9) في نسخة « ش » : وإبراهيم.

٢٧٨

وهو عن الباقر والصادقعليهما‌السلام (1) .

1209 ـ زياد بن كعب بن مرحب :

من رجال أمير المؤمنينعليه‌السلام . قال الشيخ الطوسيرحمه‌الله : ينظر في أمره وما كان منه في أمر الحسينعليه‌السلام ، وهو رسوله إلى الأشعث بن قيس إلى آذربيجان ،صه (2) .

ي إلاّ قوله : من رجال أمير المؤمنينعليه‌السلام قال الشيخ الطوسي(3) .

1210 ـ زياد بن مروان القندي :

يكنّى أبا الفضل ، وقيل : أبو عبد الله ، الأنباري ، مولى بني هاشم ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسنعليهما‌السلام ووقف في الرضاعليه‌السلام ،صه (4) .

ومثله(5) جش ؛ وزاد : له كتاب يرويه عنه جماعة ، محمّد بن إسماعيل الزعفراني عنه به(6) .

ثمّ زادصه : قالكش عن حمدويه قال : حدّثنا الحسن بن موسى قال : زياد هو أحد أركان الوقف.

وبالجملة : هو عندي مردود الرواية ، انتهى.

وفيظم : واقفي(7) .

__________________

(1) هداية المحدّثين : 67.

(2) الخلاصة : 74 / 1.

(3) رجال الشيخ : 42 / 15.

(4) الخلاصة : 223 / 3.

(5) ومثله ، لم ترد في نسخة « ش ».

(6) رجال النجاشي : 171 / 450.

(7) رجال الشيخ : 350 / 3.

٢٧٩

وفيست : له كتاب ، أخبرنا به الحسين بن عبيد الله ، عن محمّد بن علي بن الحسين ، عن محمّد بن الحسن ، عن الصفّار ، عن يعقوب بن يزيد ، عنه(1) .

وفيكش ما يدلّ على وقفه ، وأنّه كان عنده سبعون ألف دينار فأنكرها وأظهر القول بالوقف(2) .

وعدّه في الإرشاد من خاصّة أبي الحسنعليه‌السلام وثقاته وأهل الورع والعلم والفقه من شيعته ، وروى عنه نصّا على ابنه الرضاعليه‌السلام (3) .

وفيتعق : روى النص في الكافي لكن قال : وكان من الواقفة(4) ، وكذا روى عنه في العيون ثمّ قال : قال مصنّف هذا الكتاب : إنّ زياد بن مروان روى هذا الحديث ثمّ أنكره بعد مضي موسىعليه‌السلام وقال بالوقف ، وحبس ما كان عنده من مال موسىعليه‌السلام (5) ، انتهى.

لكن فيه مضافا إلى ما في الإرشاد أنّ ابن أبي عمير يروي عنه(6) ، وفيه إشعار بكونه موثّقا ، وكذا في رواية الزعفراني وغيره من الأجلاّء ، وهو كثير الرواية.

وفي الوجيزة : موثّق(7) . وزاد في البلغة : في المشهور وفيه نظر(8) (9) .

__________________

(1) الفهرست : 72 / 302.

(2) رجال الكشّي : 466 / 886 ، 888.

(3) الإرشاد 2 : 248 / 250.

(4) الكافي 1 : 249 / 6.

(5) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام 1 : 31 / 25.

(6) الكافي 5 : 438 / 6.

(7) الوجيزة : 215 / 783.

(8) بلغة المحدّثين : 363 / 5.

(9) تعليقة الوحيد البهبهاني : 142.

٢٨٠

281

282

283

284

285

286

287

288

289

290

291

292

293

294

295

296

297

298

299

300

301

302

303

304

305

306

307

308

309

310

311

312

313

314

315

316

317

318

319

320

321

322

323

324

325

326

327

328

329

330

331

332

333

334

335

336

337

338

339

340

341

342

343

344

345

346

347

348

349

350

351

352

353

354

355

356

357

358

359

360

361

362

363

364

365

366

367

368

369

370

371

372

373

374

375

376

377

378

379

380

381

382

383

384

385

386

387

388

389

390

391

392

393

394

395

396

397

398

399

400

401

402

403

404

405

406

407

408

409

410

411

412

413

414

415

416

417

418

419

420

421

422

423

424

425

426

427

428

429

430

431

432

433