شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء ٤

ولا يخفى أنّ الظاهر أنّه ظنّ كون التسمية راجعة إلى الاختيار ، وهذا نوع جهالة لا يعدّ مثله طعنا ؛ وفي طرق الفقيه الجزم بأنّ الصادقعليه‌السلام زار قبره من غير حوالة على رواية(١) ، وفيه تلميح بالثناء عليه.

وفيكش ما مرّ في عبد الرحمن أخيه(٢) .

وفيه أيضا : حمدويه ، عن محمّد بن عيسى ، عن أبي نصر ، عن الحسن بن موسى ، عن زرارة قال : قدم أبو عبد اللهعليه‌السلام مكّة فسأل عن عبد الملك بن أعين ، فقال : مات؟! قيل : نعم ، فقال : لا ، ولكن صلّى هنيئة هاهنا ، ورفع(٣) يده ودعا له واجتهد في الدعاء وترحّم عليه(٤) .

علي بن الحسن ، عن علي بن أسباط ، عن علي بن الحسن بن عبد الملك بن أعين ، عن ابن بكير ، عن زرارة قال : قال أبو عبد اللهعليه‌السلام بعد موت عبد الملك بن أعين : اللهمّ إنّ أبا الضريس كنّا عنده خيرتك من خلقك فصيّره في ثقل محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله يوم القيامة. ثمّ قالعليه‌السلام : أما رأيته؟ ـ يعني في النوم ـ؟ فتذكّرت فقلت : لا ، فقال : سبحان الله أين(٥) مثل أبي الضريس لم يأت بعد(٦) ؟!

حمدويه ، عن يعقوب بن يزيد ، عن ابن أبي عمير ، عن علي بن عطيّة‌

__________________

(١) الفقيه ـ المشيخة ـ : ٤ / ٩٧.

(٢) رجال الكشّي : ١٦١ / ٢٧٠ ، ٢٧١ ، وفيه أنّه كان مستقيما ومن أصحاب أبي جعفرعليه‌السلام ومات في زمن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

(٣) في المصدر بدل قوله : فقال مات قيل. إلى آخره : فقلت : مات ، قال : مات! قلت : نعم ، قال : فانطلق بنا إلى قبره حتّى نصلّي عليه ، قلت : نعم ، فقال : لا ولكن نصلّي عليه هاهنا ، ورفع. إلى آخره. نعم في نسخة بدل منه كما نقل في المتن.

(٤) رجال الكشّي : ١٧٥ / ٣٠٠.

(٥) أين ، وردت في المصدر في نسخة بدل.

(٦) رجال الكشّي : ١٧٥ / ٣٠١.

قال : قال أبو عبد اللهعليه‌السلام لعبد الملك : كيف سمّيت ابنك ضريسا؟ فقال(١) : كيف سمّاك أبوك جعفرا؟ فقال : إنّ جعفرا نهر في الجنّة ، وضريس اسم شيطان(٢) .

وفي التهذيب : علي بن الحسين ، عن سعد ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن الحسين بن موسى ، عن جعفر بن موسى(٣) قال : قدم أبو عبد اللهعليه‌السلام مكّة فسألني عن عبد الملك بن أعين ، فقلت : مات ، فقال : مات؟!قلت : نعم ، قال : فانطلق بنا إلى قبره حتّى نصلّي عليه ،قلت : نعم ، فقال : لا ، ولكن نصلّي عليه هاهنا ، فرفع يديه يدعو واجتهد في الدعاء وترحّم عليه(٤) .

وفيتعق : في الكافي في باب أنّ الإسلام قبل الإيمان في الصحيح عن حمّاد بن عثمان ، عن عبد الرحيم القصير قال : كتبت مع عبد الملك إلى أبي عبد اللهعليه‌السلام أسأله عن الإيمان ما هو ، فكتب إليّ مع عبد الملك ابن أعين : سألت رحمك الله. الحديث(٥) .

ومرّ في ثابت بن دينار عن علي بن الحسن بن فضّال أنّ إصبع عبد الملك خير من أبي حمزة(٦) .

وفي الروضة في الصحيح عن أبي بكر الحضرمي ، عن عبد الملك بن‌

__________________

(١) في نسخة « ش » : قال.

(٢) رجال الكشّي : ١٧٦ / ٣٠٢.

(٣) في المصدر : عن جعفر بن عيسى.

(٤) التهذيب ٣ : ٢٠٢ / ٤٧٢. نقول : وردت هذه الرواية في التهذيب في حقّ عبد الله بن أعين ، وتقدّم الكلام حولها في ترجمته ، فراجع.

(٥) الكافي ٢ : ٢٣ / ١.

(٦) عن رجال الكشّي : ٢٠١ / ٣٥٣ ، والذي فيه : أنّ أصبغ بن عبد الملك خير من أبي حمزة.

وتقدّمت الإشارة إلى ذلك في الترجمة المذكورة أيضا.

أعين قال : قمت من عند أبي جعفرعليه‌السلام فاعتمدت على يدي فبكيت ، فقال : مالك؟قلت : كنت أرجو أن أدرك هذا الأمر وبي قوّة ، فقال : أما ترضون أنّ عدوّكم يقتل بعضهم بعضا وأنتم آمنون في بيوتكم ، إنّه لو قد كان ذلك أعطي الرجل منكم قوّة أربعين رجلا ، وجعلت قلوبكم كزبر الحديد لو قذف بها الجبال لقلعتها ، وكنتم قوّام الأرض وخزّانها(١) (٢) .

أقول : مضى في عبد الرحمن أخيه عن رسالة أبي غالب مدحه(٣) .

وفي الوجيزة : ممدوح(٤) .

وما مضى عنكش من قوله : فقال : لا ولكن صلّى هنيئة هاهنا ، لا يخفى خلله ، والظاهر أنّ في المقام سقطا ، يدلّ عليه الخبر المذكور عن التهذيب ، فلاحظ.

وفيمشكا : ابن أعين ، عنه يونس بن عبد الرحمن ، وحريز(٥) .

١٨٢٣ ـ عبد الملك بن جريج :

من رجال العامّة ،صه (٦) .

وفيكش ذكره مع جماعة ثمّ قال : هؤلاء من رجال العامّة إلاّ أنّ لهم ميلا ومحبّة شديدة(٧) .

وفيتعق : في باب ما أحلّ الله من المتعة من الكافي بسنده إلى ابن أذينة قال : سألت الصادقعليه‌السلام عن المتعة ، فقال : الق عبد الملك بن‌

__________________

(١) الكافي ٨ : ٢٩٤ / ٤٤٩.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢١٤.

(٣) رسالة أبي غالب الزراري : ١٢٩.

(٤) الوجيزة : ٢٤٨ / ١١١٨.

(٥) هداية المحدّثين : ١٠٧.

(٦) الخلاصة : ٢٤٠ / ٣.

(٧) رجال الكشّي : ٣٩٠ / ٧٣٣ ، وفيه : جريح.

جريج فاسأله عنها فإنّ عنده منها علما. فأتيته وأملى عليّ شيئا كثيرا في استحلالها. إلى أن قال : فأتيت بالكتاب أبا عبد اللهعليه‌السلام فعرضته عليه ، فقال : صدق وأقرّ به(١) .

ويظهر منه كونه من الشيعة ومن ثقاتهم ومعتمديهم.

نعم ، في التهذيب بسنده إلى الحسين بن يزيد قال : كنت عند الصادقعليه‌السلام إذ دخل عبد الملك بن جريج المكي ، فقال لهعليه‌السلام : ما عندك في المتعة؟ قال : حدّثني أبوك عن جابر بن عبد الله إلى آخره(٢) .

وربما يومئ هذا إلى ما ذكره كش. ويحتمل كونه من الزيديّة ، لأنّه ذكره مع عمرو بن خالد وعبّاد بن صهيب وقال : هؤلاء من رجال العامّة(٣) .

أقول : قال المقدّس التقي : يظهر من الكافي تشيّعه في باب المتعة.

والظاهر أنّه يعني الرواية التي ذكرها الأستاذ العلاّمة دام علاه ، وهو عجيب منهرحمه‌الله ثمّ منه سلّمه الله ، فإنّ تسنّن الرجل أشهر من كفر إبليس ، والرواية أيضا تنادي بذلك ، وحلّية المتعة ليست من متفرّدات الشيعة حتّى يقال بتشيّع من قال بها ، بل الكثير من العامّة كان يذهب إليها أيضا وكان الخلاف فيها بينهم معروفا ، إلى أن استقرّ رأي علمائهم الأربع على التحريم ، بل المنقول في جملة من كتب العامّة على ما وجدت أنّ مالكا أيضا كان يستحلّ المتعة ، فلاحظ ؛ مع أنّه لو كان شيعيّا لم يكن لأمرهعليه‌السلام الراوي بالذهاب إليه والسؤال عنه معنى ، لأنّ الشيعة لا تختلف في‌

__________________

(١) الكافي ٥ : ٥٤١ / ٦ باب أنّهنّ بمنزلة الإماء وليست من الأربع ، بسنده عن عمر بن أذينة عن إسماعيل بن الفضل الهاشمي.

(٢) التهذيب ٧ : ٢٤١ / ١٠٥١ ، وفيه : بسنده عن الحسن بن يزيد.

(٣) تعليقه الوحيد البهبهاني : ٢١٥.

حلّيتها ، وتجعلها من ضروريات مذهبها ، بل المراد تنبيه الراوي على أنّ علماء العامّة أيضا تعتقد حلّيتها ، وفيهم من يقرّ بها ، ألا ترى إلى قولهعليه‌السلام : صدق وأقرّ به ، فإنّ فيه الإيماء إلى أنّهم ينكرونها.

وقد عدّ السيّد المرتضىرضي‌الله‌عنه في الانتصار وقبله شيخه المفيد طاب ثراه جماعة من علماء العامّة كانوا يذهبون إلى حلّيّة المتعة ، وعدّا منهم عبد الملك بن جريج(١) ، فلاحظ.

وبعض أجلاّء العصر كأنّه نظر إلى ما مرّ عنتعق من قوله : يظهر من الكافي إلى آخره من غير ملاحظة الرواية ، أو لاحظها ولم يحسن النظر فيها ، فقال : ربما يظهر من باب المتعة من الكافي(٢) تشيّعه. وهو غفلة منه سلّمه الله كما نبّهناك ، إلاّ أن يكون نظره إلى غير هذه الرواية المذكورة ، فتتبّع.

ورأيت بخطّ شيخنا يوسف البحرانيرحمه‌الله بعد ذكر الرواية المذكورة هكذا : وفي الحديث دلالة على كون عبد الملك إماميّا.

وبعد التأمّل فيما ذكرناه تعلم أنّهرحمه‌الله أيضا غفل.

هذا ، وفي مخهب : عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الرومي الأموي مولاهم المكّي ، صاحب التصانيف ، حدّث عن أبيه ومجاهد يسيرا ، وعطاء بن أبي رياح فأكثر. ثمّ قال : وروى عنه السفيانان ومسلم بن خالد.

ثمّ عدّ جماعة منهم ، ثمّ قال : وقال جرير : كان ابن جريج يرى المتعة ، تزوّج ستّين امرأة إلى آخر كلامه عليه ما عليه(٣) .

__________________

(١) الانتصار : ١٠٩ ، خلاصة الإيجاز في المتعة ـ مصنّفات الشيخ المفيد ـ : ٦ / ٢١.

(٢) من الكافي ، لم ترد في نسخة « م ».

(٣) انظر تذكرة الحفّاظ ١ : ١٦٩ / ١٦٤ ، وفيها بدل ابن رياح : ابن رباح.

١٨٢٤ ـ عبد الملك بن حكيم الخثعمي :

كوفي ، ثقة ، عين ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسنعليهما‌السلام ،صه (١) ،جش (٢) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا جماعة ، عن التلعكبري ، عن ابن عقدة ، عن ابن فضّال ، عن جعفر بن محمّد بن حكيم ، عن عمّه عبد الملك بن حكيم(٣) .

أقول : فيمشكا : ابن حكيم الثقة ، جعفر بن محمّد بن حكيم عن عمّه عبد الملك بن حكيم(٤) .

١٨٢٥ ـ عبد الملك بن سعيد :

ثقة ، عمّر إلى سنة أربعين ومائتين ،صه (٥) .

جش في أخيه عبد الله(٦) .

أقول : ظاهرصه أنّ المعمّر عبد الملك ، وقال الشيخ محمّد : الظاهر أنّه عبد الله لا عبد الملك كما يستفاد منجش في عبد الله ، ومثله في الحاوي(٧) .

١٨٢٦ ـ عبد الملك بن عبد العزيز بن جريح :

الأموي مولاهم مكّي ،ق (٨) . ولعلّه ابن جريج السابق.

__________________

(١) الخلاصة : ١١٥ / ٢ ، وفيها : ابن الحكم ، وفي النسخة الخطيّة منها : ابن حكيم.

(٢) رجال النجاشي : ٢٣٩ / ٦٣٦.

(٣) الفهرست : ١١٠ / ٤٨٤.

(٤) هداية المحدّثين : ١٠٧.

(٥) الخلاصة : ١١٥ / ٣.

(٦) رجال النجاشي : ٢١٧ / ٥٦٥.

(٧) حاوي الأقوال : ١٠٩ / ٣٩٩.

(٨) رجال الشيخ : ٢٣٣ / ١٦٢.

أقول : هو كذلك ، فلاحظ.

١٨٢٧ ـ عبد الملك بن عبد الله الكوفي :

المقرئ ، أسند عنه ،ق (١) .

ثمّ فيه : عبد الملك بن عبد الله القمّي(٢) .

وفيصه : عبد الملك بن عبد الله ، روى علي بن أحمد العقيقي عن الصادقعليه‌السلام بسند ذكرناه في كتابنا الكبير أنّه قوي الإيمان(٣) ، انتهى. وهو محتمل لكلّ منهما.

١٨٢٨ ـ عبد الملك بن عتبة الهاشمي :

اللهبي ، صليب(٤) ، روى عن أبي جعفر وأبي عبد اللهعليهما‌السلام ، ليس له كتاب. والكتاب الذي ينسب إلى عبد الملك بن عتبة هو لعبد الملك بن عتبة(٥) النخعي ، صيرفي كوفي ثقة ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسنعليهما‌السلام . له هذا الكتاب ، يرويه عنه جماعة ، الحسن ابن علي ابن بنت إلياس عنه بكتابه ،جش (٦) .

وفيصه : ابن عتبة ـ بالتاء ـ النخعي الصيرفي ، كوفي ثقة ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسنعليهما‌السلام ، له كتاب ينسب إلى عبد الملك بن عتبة الهاشمي اللهبي ، وليس الكتاب له بل للنخعي. وهذا الهاشمي ليس‌

__________________

(١) رجال الشيخ : ٢٣٤ / ١٧٨ ، وفيه : المنقري ، وفي مجمع الرجال : ٤ / ١٠٤ نقلا عنه : المقرئ.

(٢) رجال الشيخ : ٢٣٤ / ١٧٣.

(٣) الخلاصة : ١١٥ / ٨.

(٤) في نسخة « ش » : صهيب.

(٥) هو لعبد الملك بن عتبة ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٦) رجال النجاشي : ٢٣٩ / ٦٣٥.

له كتاب ، وكان يروي عن الباقر والصادقعليهما‌السلام (١) .

وفيست : ابن عتبة الهاشمي له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن حميد ، عن الحسن بن محمّد بن سماعة ، عنه(٢) .

وفيق : عبد الملك(٣) بن عتبة الهاشمي اللهبي المكّي(٤) .

ثمّ فيهم : ابن عتبة الصيرفي الكوفي ، روى عن أبي الحسنعليه‌السلام أيضا(٥) .

أقول : ظهر ممّا مرّ أنّهما اثنان : النخعي الصيرفي ثقة ، والهاشمي اللهبي مجهول ـ كما في الوجيزة والحاوي(٦) ـ إلاّ أنّه عند الشيخ وجش إمامي ، ورواية جماعة كتابه دليل الاعتماد.

وفيمشكا : ابن عتبة مشترك بين ثقتين : الهاشمي ، عنه الحسن بن علي ابن بنت إلياس ، والحسن بن محمّد بن سماعة. وهو عن الباقر والصادقعليهما‌السلام .

والصيرفي ، عنه علي بن الحكم الثقة. وهو عن الصادق والكاظمعليهما‌السلام .

وحيث لا تمييز فلا إشكال ، لما عرفت(٧) ، انتهى. فتدبّر جدّا.

__________________

(١) الخلاصة : ١١٤ / ١.

(٢) الفهرست : ١١٠ / ٤٨٥.

(٣) في نسخ الكتاب : ابن عبد الملك.

(٤) رجال الشيخ : ٢٣٣ / ١٦٩.

(٥) رجال الشيخ : ٢٣٤ / ١٧٠ ، وفيه زيادة : له كتاب.

(٦) الوجيزة : ٢٤٩ / ١١٢١ و ١١٢٢ ، حاوي الأقوال : ١١٦ / ٤٢٩ و ٢٩٦ / ١٧٥١.

(٧) هداية المحدّثين : ٢٠٩.

١٨٢٩ ـ عبد الملك بن عطاء :

مرّ عنكش في أخيه عبد الله(١) . وفيصه أيضا نحو ما مرّ(٢) .

أقول : الكلام فيه كما مرّ في أخيه.

وفي التحرير أنّ عبد الملك وعبد الله وعريفا نجباء(٣) من أصحاب أبي جعفر وأبي عبد اللهعليهما‌السلام (٤) .

وهو كلام نصر كما سبق في أخيه ، إلاّ أنّ في ذكر ابن طاوس ذلك من دون إشارة إلى ذلك دلالة على الاعتماد والاعتداد ، ولذا جعله في الوجيزة ممدوحا(٥) .

١٨٣٠ ـ عبد الملك بن عمرو :

روىكش ، عن حمدويه ، عن يعقوب بن يزيد ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل بن صالح ، عن عبد الملك بن عمرو قال : قال أبو عبد اللهعليه‌السلام : إنّي لأدعو لك حتّى أسمّي دابّتك ـ أو قال : أدعو لدابّتك ـ ،صه (٦) .

وعنشه : السند صحيح لكنّه ينتهي إليه(٧) ، فهو شهادة لنفسه ، ومع ذلك فهو مرجّح بسبب المدح ، فيلحق بالحسن لولا ما ذكرناه(٨) .

وفيق : عبد الملك بن عمرو الأحول ، عربي كوفي ، روى عنهما(٩) .

__________________

(١) رجال الكشّي : ٢١٥ / ٣٨٥.

(٢) الخلاصة : ١١٥ / ٦.

(٣) في نسخة « ش » : كلّهم نجباء.

(٤) التحرير الطاووسي : ٣٢١ / ٢١٧ و ٢١٨.

(٥) الوجيزة : ٢٤٩ / ١١٢٣.

(٦) الخلاصة : ١١٥ / ٧.

(٧) في المصدر بدل إليه : إلى الممدوح.

(٨) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : ٥٥.

(٩) رجال الشيخ : ٢٦٦ / ٧١٤ ، وفيه : روى عنهماعليهما‌السلام .

وفيكش ما ذكر(١) .

وفيتعق : قال شيخنا البهائيرحمه‌الله : حكم في المختلف في بحث القنوت بصحّة روايته(٢) .

قلت : وكذا في كفّارة النذر منه(٣) ، وكذا ولده في الشرح(٤) ، والشهيد في الدروس(٥) .

وقالشه في المسالك : الأولى أن يريدوا بصحّتها توثيق رجال السند إلى عبد الملك ، وهي صحيحة إضافيّة مستعملة في كلامهم كثيرا(٦) ، انتهى. كلّ ذلك في بحث الكفّارة.

وفي رواية ابن أبي عمير ولو بواسطة ( جميل عنه إشعار بوثاقته ، وكذا في رواية صفوان ولو بواسطة )(٧) مثل أبان(٨) ، وهو كثير الرواية ، ومقبولها ، إلى غير ذلك ممّا مرّ في الفوائد.

وأمّا حكاية شهادة النفس فقد ذكرنا مرارا : أنّ ذكر المشايخ إيّاها واعتناءهم بها وضبطها وتدوينها ونقلها في مقام مدحه يدلّ على ظهور أمارة صحّتها لهم ، سيّما وأنّ الراوي لها(٩) ابن أبي عمير ، وهي إليه صحيحة ، فتدبّر(١٠) .

__________________

(١) رجال الكشّي : ٣٨٩ / ٧٣٠ ، وفيه : إنّي لأدعو الله لك.

(٢) الحبل المتين : ٢٣٥ ، مختلف الشيعة : ٢ / ١٧٣.

(٣) مختلف الشيعة : ٦٦٤ حجري.

(٤) إيضاح الفوائد : ٤ / ٧٨.

(٥) الدروس الشرعية : ٢ / ١٧٧.

(٦) مسالك الأفهام : ٢ / ٧٠ ، وفيه : وهي صحّة إضافيّة.

(٧) ما بين القوسين لم يرد في نسخة « ش ».

(٨) التهذيب ١ : ١٦٤ / ٤٧٠.

(٩) لها ، لم ترد في نسخة « ش ».

(١٠) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢١٥.

أقول : في الوجيزة : ممدوح(١) . وفي التحرير ذكر الرواية بسندها كما مرّ عنصه ولم يقدح أيضا(٢) ، فتأمّل.

وفيمشكا : ابن عمرو الأحول الكوفي كما في مشيخة الفقيه(٣) ، عنه جميل بن صالح ، والحكم بن مسكين(٤) .

١٨٣١ ـ عبد الملك بن عنترة الشيباني :

له كتاب ، أخبرنا ابن أبي جيد ، عن محمّد بن خالد البرقي ، عنه ،ست (٥) .

وفيتعق : هو ابن هارون الآتي(٦) .

أقول : في الوسيط : لعلّه هو(٧) .

وفيمشكا : ابن عنترة ، عنه محمّد بن خالد(٨) .

١٨٣٢ ـ عبد الملك بن عيسى المدني :

أسند عنه ،ق (٩) .

__________________

(١) الوجيزة : ٢٤٩ / ١١٢٤.

(٢) التحرير الطاووسي : ٤١٥ / ٢٩٥.

(٣) الفقيه ـ المشيخة ـ : ٤ / ١٠٤.

(٤) هداية المحدّثين : ١٠٧.

(٥) الفهرست : ١١٠ / ٤٨١ ، وفيه : له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن محمّد بن الحسن ، عن سعد بن عبد الله والحميري ومحمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد وأحمد بن أبي عبد الله ، عن محمّد بن خالد البرقي ، عنه.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢١٦.

(٧) الوسيط : ١٥٠.

(٨) هداية المحدّثين : ١٠٧.

(٩) رجال الشيخ : ٢٣٤ / ١٧٥.

١٨٣٣ ـ عبد الملك بن المختار :

ابن منيح الثقفي الكوفي ، أسند عنه ،ق (١) .

١٨٣٤ ـ عبد الملك بن منذر :

بالنون قبل الذال المعجمة ، العمّي ، بصري ، ضعيفصه (٢) ،جش إلاّ الترجمة(٣) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عنه(٤) .

أقول : فيمشكا : ابن منذر ، عنه أحمد بن أبي عبد الله(٥) .

١٨٣٥ ـ عبد الملك بن مهران الشامي :

أسند عنه ،ق (٦) .

١٨٣٦ ـ عبد الملك بن الوضّاح العنزي :

الكوفي ، أسند عنه ،ق (٧) .

١٨٣٧ ـ عبد الملك بن الوليد :

كوفي ، ثقة ، قليل الحديث ،صه (٨) ،جش (٩) .

وفيست : له كتاب ، رويناه بالإسناد الأوّل ، عن حميد ، عن إبراهيم‌

__________________

(١) رجال الشيخ : ٢٣٤ / ١٧٤ ، وفيه : منيخ.

(٢) الخلاصة : ٢٤٠ / ٢.

(٣) رجال النجاشي : ٢٤٠ / ٦٣٩.

(٤) الفهرست : ١١٠ / ٤٨٢.

(٥) هداية المحدّثين : ١٠٧.

(٦) رجال الشيخ : ٢٣٤ / ١٧٩.

(٧) رجال الشيخ : ٢٣٤ / ١٧٦.

(٨) الخلاصة : ١١٥ / ٤.

(٩) رجال النجاشي : ٢٤٠ / ٦٣٨.

ابن سليمان ، عنه(١) .

والإسناد : جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن حميد.

أقول : فيمشكا : ابن الوليد الثقة ، عنه إبراهيم بن سليمان(٢) .

١٨٣٨ ـ عبد الملك بن هارون بن عنترة :

الشيباني ، كوفي ، ثقة ، عين ، روى عن أصحابنا ورووا عنه ، ولم يكن متحقّقا بأمرنا ،صه (٣) .

وزادجش : له كتاب يرويه محمّد بن خالد البرقي(٤) .

وفيست : ابن عنترة(٥) . وتقدّم.

وفيتعق : مرّ في صيفي بن فسيل ذكره(٦) .

وفي الوجيزة والبلغة : ثقة(٧) ، ولا يخلو من شي‌ء بعد ملاحظة قوله : لم يكن متحقّقا ، سيّما بعد ملاحظة ما نقله النقد من عبارةجش من زيادة : بأمرنا(٨) (٩) .

أقول : كلمة بأمرنا كانت(١٠) ساقطة من نسخته دام فضله فظنّ تفرّد النقد بنقلها فذكر ما ذكر ، والنسخ ، متّفقة على وجودها.

وفيمشكا : ابن هارون بن عنترة ، أحمد ابن أبي عبد الله عن أبيه‌

__________________

(١) الفهرست : ١١٠ / ٤٨٣.

(٢) هداية المحدّثين : ١٠٨.

(٣) الخلاصة : ٢٣٩ / ١.

(٤) رجال النجاشي : ٢٤٠ / ٦٣٧.

(٥) الفهرست : ١١٠ / ٤٨١.

(٦) عن رجال البرقي : ٥ ، وفيه أنّه جدّ عبد الملك بن هارون بن عنترة.

(٧) الوجيزة : ٢٤٩ / ١١٣٠ ، البلغة : ٣٧٧ / ١٨.

(٨) نقد الرجال : ٢١٢ / ٢٦.

(٩) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢١٦.

(١٠) كانت ، لم ترد في نسخة « م ».

عنه(١) .

١٨٣٩ ـ عبد الملك بن يحيى القرشي :

الكوفي ، أسند عنه ،ق (٢) ‌

١٨٤٠ ـ عبد النور بن عبد الله بن سنان :

الأسدي الكوفي ، دخل البصرة ، أسند عنه ،صه (٣) ،ق (٤) .

أقول : في الحاوي : ضمير عنه فيصه لا مرجع له بحسب الظاهر ، وكان عليه أن يقول : من رجال الصادقعليه‌السلام أسند عنه ، كما هو القاعدة(٥) ، انتهى. ويأتي ما فيه في يحيى بن سعيد(٦) .

١٨٤١ ـ عبد الواحد بن عبد الله بن يونس :

الموصلي ، أخو عبد العزيز ، يكنّى أبا القاسم ، سمع منه التلعكبري سنةست وعشرين وثلاثمائة ، وذكر أنّه كان ثقة ،صه (٧) ، لم(٨) .

١٨٤٢ ـ عبد الواحد بن عمر بن محمّد :

ابن أبي هاشم ، يكنّى أبا طاهر المقرئ ، عامّي المذهب ، له كتاب فيه قراءة أمير المؤمنينعليه‌السلام ،صه (٩) .

__________________

(١) هداية المحدّثين : ١٠٨.

(٢) رجال الشيخ : ٢٣٤ / ١٧٧.

(٣) الخلاصة : ٢٤٣ / ٤ ، وفيها وفي رجال الشيخ زيادة : لم يعرفه علي بن الحسن.

(٤) رجال الشيخ : ٢٣٩ / ٢٥٦.

(٥) حاوي الأقوال : ٣٠٦ / ١٨٥١.

(٦) فيه أنّ هذا الاعتراض على العلاّمةقدس‌سره إنّما يتم بناء على قراءة « أسند » بصيغة المعلوم ، إلاّ أنّه لم يظهر ذلك من العلاّمة ، فلعلّهرحمه‌الله قرأها بصيغة المجهول ، وعليه فلا اعتراض عليه. وسبق في المقدمة الرابعة اختلاف الأفهام في قراءتها.

(٧) الخلاصة : ١٢٨ / ١.

(٨) رجال الشيخ : ٤٨١ / ٢٧.

(٩) الخلاصة : ٢٤٤ / ١٠ ، وفيها زيادة : وكان قارئا ، غلام مجاهد. وبدل فيه قراءة. في

ونحوهجش (١) ، وست.

وزاد : أخبرنا أحمد بن عبدون ، عن أبي بكر الدوري ، عنه(٢) .

١٨٤٣ ـ عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس :

العطّار النيسابوري ، حسّنه خالي لرواية الشيخ الصدوق عنه(٣) ، وقد أكثر من الرواية عنه ، وكثيرا ما يذكره مترضّيا(٤) ، وفي النقد عدّه من مشايخه(٥) ،تعق (٦) .

أقول : ذكره الفاضل عبد النبي الجزائريرحمه‌الله في خاتمة قسم الثقات ـ وقد عقدها لمن لم ينصّ على توثيقه بل يستفاد من قرائن أخر ـ وقال : هذا الرجل لم يذكر في كتب الرجال ، وهو من المشايخ الّذين ينقل عنهم الصدوق من غير واسطة ، وهو في طريق الرواية المتضمّنة لإيجاب ثلاث كفّارات على من أفطر على محرّم(٧) ، وقد وصفها العلاّمة في التحرير بالصحّة(٨) ، وتبعهشه محتجّا بذلك(٩) وبكونه من المشايخ الذين ينقل عنهم الصدوق بغير واسطة مع تكرّر ذلك ، فإنّه يظهر منه الاعتماد عليه(١٠) (١١) ،

__________________

قراءة.

(١) رجال النجاشي : ٢٤٧ / ٦٥١.

(٢) الفهرست : ١٢٢ / ٥٥١.

(٣) الوجيزة : ٣٩٢ / ٢٢٧ ، الفقيه ـ المشيخة ـ : ٤ / ١٣٦.

(٤) التوحيد : ٢٤٢ / ٤ ، ٢٦٩ / ٦ ، ٤١٦ / ١٦ ؛ عيون أخبار الرضاعليه‌السلام ٢ : ١٢١ / ١.

(٥) نقد الرجال : ٢١٣ / ٧.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢١٦.

(٧) الفقيه ٣ : ٢٣٨ / ١١٢٨.

(٨) تحرير الأحكام : ٢ / ١١٠.

(٩) أي بوصف العلاّمة لها بالصحّة.

(١٠) مسالك الأفهام : ٢ / ٢٣.

(١١) حاوي الأقوال : ١٧٢ / ٧٠٨.

انتهى.

وقال في المدارك في المسألة المذكورة : عبد الواحد بن عبدوس وإن لم يوثّق صريحا لكنّه من مشايخ الصدوق المعتبرين الّذين أخذ عنهم الحديث(١) .

وقال المقدّس التقي : ذكر الصدوق حديثا من طريقه في العيون(٢) ، ثمّ ذكر ذلك الخبر من طريق آخر ، ثمّ ذكر أنّ حديث عبد الواحد عندي أصحّ(٣) ، فهو توثيق له. ويظهر من كلام آخر له فيه أنّه كلّ ما ينقله في كتبه سيما فيه فهو صحيح في آخر الجلد الأوّل من العيون(٤) ، ويذكر أنّه كلّ ما لم يصحّحه شيخه محمّد بن الحسن فهو لا يذكره في مصنّفاته(٥) ، انتهى.

قولهرحمه‌الله : فهو توثيق ، فيه ما فيه ؛ بل لا يظهر من قوله : أصحّ ، مدح له مطلقا ، فتأمّل.

__________________

(١) مدارك الأحكام : ٦ / ٨٤.

(٢) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام ٢ : ١٢١ / ١.

(٣) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام ٢ : ١٢٧ / ٢.

(٤) قالرحمه‌الله في العيون في باب ما جاء عن الرضاعليه‌السلام من الأخبار المنثورة ٢ : ٢١ / ٤٥ بعد ذكر خبر عن محمّد بن عبد الله المسمعي : كان شيخنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليدرضي‌الله‌عنه سيّ‌ء الرأي في محمّد بن عبد الله المسمعي راوي هذا الحديث ، وإنّما أخرجت هذا الخبر في هذا الكتاب لأنّه كان في كتاب الرحمة وقد قرأته عليه فلم ينكره ورواه لي.

(٥) قال في الفقيه ٢ : ٥٥ / ٢٤١ : وأمّا خبر صلاة يوم غدير خم والثواب المذكور فيه لمن صامه ، فإنّ شيخنا محمّد بن الحسنرضي‌الله‌عنه كان لا يصحّحه ويقول : إنّه من طريق محمّد بن موسى الهمداني وكان غير ثقة. وكلّ ما لم يصحّحه ذلك الشيخ قدّس الله روحه ولم يحكم بصحّته من الأخبار فهو عندنا متروك غير صحيح.

١٨٤٤ ـ عبدوس بن إبراهيم :

بغدادي ،جش (١) .

وزادست : له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عنه(٢) .

١٨٤٥ ـ عبد الوهّاب بن الصباح الطنافسي :

الكوفي ،ق (٣) .

وفيتعق : في التهذيب في الصحيح عن ابن أبي عمير عنه(٤) (٥) .

١٨٤٦ ـ عبد الوهّاب الماداري :

أبو محمّد ، له كتاب في الغيبة ،جش (٦) .

وفيد : المادراي(٧) . والله العالم.

أقول : في نسختين(٨) منجش : المادراي كما فيد : والذي نقله في النقد : المادراني(٩) ، وفي الحاشية : الماداري(١٠) .

وفي ضح : عبد الوهّاب المارداني : بالراء والدال المهملتين(١١) .

__________________

(١) رجال النجاشي : ٣٠٢ / ٨٢٣.

(٢) الفهرست : ١٢١ / ٥٤٨.

(٣) رجال الشيخ : ٢٣٨ / ٢٥٠.

(٤) التهذيب ٥ : ٤٤٤ / ١٥٤٧.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢١٦.

(٦) رجال النجاشي : ٢٤٧ / ٦٥٢ ، وفيه : المادرائي.

(٧) رجال ابن داود : ١٣٢ / ٩٨١ ، وفيه : المادرائي.

(٨) في نسخة « ش » : نسختي.

(٩) نقد الرجال : ٢١٣ / ٦. وفي نسخة « م » : الماذراني.

(١٠) في نسخة « ش » : المادراي.

(١١) إيضاح الاشتباه : ٢٤٥ / ٤٩٥.

١٨٤٧ ـ عبيد بن التيهان :

ي (١) . ولعلّه أبو الهيثم ، ويأتي في الكنى إن شاء الله.

وفيتعق : هو أخوه ، قتل معه بصفّين ، واسم أبي الهيثم مالك كما يأتي في الكنى إن شاء الله(٢) (٣) .

١٨٤٨ ـ عبيد بن الجعد :

ي (٤) . وفيتعق : الظاهر أنّه ابن أبي الجعد أخو زياد وسالم ، ومرّ في رافع بن سلمة بن زياد الأشجعي أنّه من بيت الثقات وعيونهم(٥) ، ومرّ في سالم مدحه(٦) ، فلاحظ(٧) .

١٨٤٩ ـ عبيد بن الحسن :

كوفي ، ثقة ، قليل الحديث ،صه (٨) .

وزادجش : له كتاب ، أخبرني أبو عبد الله بن شاذان ، عن علي بن حاتم ، عن محمّد بن أحمد بن ثابت قال : حدّثنا القاسم بن محمّد بن الحسين بكتاب عبيد الله بن الحسن عنه(٩) .

أقول : يظهر من هذا أنّه يقال له : عبيد ، وعبيد الله.

__________________

(١) رجال الشيخ : ٤٦ / ٢.

(٢) راجع مجالس المؤمنين : ١ / ٢٢٤ ، والاستيعاب : ٢ / ٤٣٧ و ٤ / ٢٠٠.

(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢١٦.

(٤) رجال الشيخ : ٤٨ / ٢١.

(٥) رجال النجاشي : ١٦٩ / ٤٤٧.

(٦) الخلاصة : ١٩٣ عن رجال البرقي : ٥ أنّ سالم وعبيدة وزياد بنو ـ أبي ـ الجعد الأشجعيون من خواصّ أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام .

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢١٦.

(٨) الخلاصة : ١٢٧ / ٢.

(٩) رجال النجاشي : ٢٣٤ / ٦١٩ ، وفيه بعد قليل الحديث زيادة : وهو قرابة الفضل بن جعفر البزّاز ، له كتاب يرويه عدّة من أصحابنا ، أخبرني.

وفيمشكا : ابن الحسن الثقة ، عنه القاسم بن محمّد بن الحسين ، والبرقي(١) .

١٨٥٠ ـ عبيد بن زرارة بن أعين :

الشيباني ،ق (٢) .

وزادصه : روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ثقة ثقة ، عين ، لا لبس فيه ولا شك(٣) .

وزادجش : عنه حمّاد بن عثمان(٤) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن حميد ، عن القاسم بن إسماعيل القرشي ، عن عبيد(٥) ، انتهى.

وقد يقال له عبيد الله كما يأتي ، وقيل بمغايرتهما ، وفيه نظر.

وفي قي : عبيد الله بن زرارة بن أعين ، وكان عبيد أحول(٦) . وهذا في سياق الاتّحاد كما ترى.

وفيتعق : يظهر منست أيضا في ترجمة زرارة الاتّحاد(٧) (٨) .

أقول : فيمشكا : ابن زرارة الثقة ، عنه حمّاد بن عثمان ، والقاسم بن إسماعيل القرشي ، وأبان بن عثمان ، وعبد الرحمن بن الحجّاج ، والقاسم بن عروة ، والحسن بن علي بن فضّال ، وعلي بن رئاب ، والحكم بن مسكين‌

__________________

(١) هداية المحدّثين : ١٠٨.

(٢) رجال الشيخ : ٢٤٠ / ٢٦٦ ، وفيه زيادة : مولى كوفي.

(٣) الخلاصة : ١٢٧ / ١ ، وفيها زيادة : وكان أحول.

(٤) رجال النجاشي : ٢٣٣ / ٦١٨.

(٥) الفهرست : ١٠٧ / ٤٦٨.

(٦) رجال البرقي : ٢٣.

(٧) الفهرست : ٧٤ / ٣١٢ ، حيث ذكر عبيد بن زرارة قائلا : وكان أحول.

(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢١٦ ترجمة عبيد الله بن زرارة ، إلاّ أنّه باختلاف.

الثقفي ، والضحّاك بن زيد ، والقاسم بن زيد ، والقاسم بن سليمان ، وابن بكير(١) .

١٨٥١ ـ عبيد بن عبد :

يكنّى أبا عبد الله الجدلي ، وقيل : إنّه كان تحت راية المختار ، ي(٢) ،صه مع الترجمة(٣) .

وفي قي في الأولياء من أصحاب عليعليه‌السلام (٤) ، وكذا في خواصّهعليه‌السلام من مضر(٥) : أبو عبد الله الجدلي. ونقلهصه (٦) . ويأتي في الكنى إن شاء الله(٧) .

أقول : فيمشكا : ابن عبد أبو عبد الله الجدلي ، عنه أبو داود(٨) .

١٨٥٢ ـ عبيد بن كثير :

ابن محمّد ـ وقيل : عبيد بن محمّد بن كثير ـ ابن عبد الواحد بن عبد الله ابن شريك بن عدي أبو سعيد العامري الكلابي الوحيدي ، واسم الوحيد(٩) : عامر بن كعب بن كلاب ؛ وعبد الله بن شريك الذي هو جدّ جدّ عبيد روى عن عليّ بن الحسين وأبي جعفرعليهما‌السلام ، وكان يكنّى أبا المحجل ، وكان عندهما وجيها مقدّما. وعبيد كوفي ، طعن أصحابنا عليه ، وذكروا أنّه‌

__________________

(١) هداية المحدّثين : ١٠٨ ، ولم يرد فيها القاسم بن زيد.

(٢) رجال الشيخ : ٤٧ / ١٣.

(٣) الخلاصة : ١٢٧ / ٣.

(٤) رجال البرقي : ٤.

(٥) رجال البرقي : ٥.

(٦) الخلاصة : ١٩٢ ، ١٩٣.

(٧) ذكر فيه عن تقريب ابن حجر ٢ : ٤٤٥ / ٣٢ أنّ اسمه عبد أو عبد الرحمن بن عبد ، ثقة ، رمي بالتشيّع.

(٨) هداية المحدّثين : ١٠٨.

(٩) في نسخة « ش » : الوجدي ، واسم الوجد.