منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء ٤

منتهى المقال في أحوال الرّجال 9%

منتهى المقال في أحوال الرّجال مؤلف:
المحقق: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التّراث
تصنيف: علم الرجال والطبقات
ISBN: 964-5503-97-3
الصفحات: 433

الجزء ١ الجزء ٢ الجزء ٣ الجزء ٤ الجزء ٥ الجزء ٦ الجزء ٧
  • البداية
  • السابق
  • 433 /
  • التالي
  • النهاية
  •  
  • تحميل HTML
  • تحميل Word
  • تحميل PDF
  • المشاهدات: 275656 / تحميل: 5526
الحجم الحجم الحجم
منتهى المقال في أحوال الرّجال

منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء ٤

مؤلف:
ISBN: ٩٦٤-٥٥٠٣-٩٧-٣
العربية

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

31

32

33

34

35

36

37

38

39

40

41

42

43

44

45

46

47

48

49

50

51

52

53

54

55

56

57

58

59

60

61

62

63

64

65

66

67

68

69

70

71

72

73

74

75

76

77

78

79

80

81

82

83

84

85

86

87

88

89

90

91

92

93

94

95

96

97

98

99

100

101

102

103

104

105

106

107

108

109

110

111

112

113

114

115

116

117

118

119

120

121

122

123

124

125

126

127

128

129

130

131

132

133

134

135

136

137

138

139

140

141

142

143

144

145

146

147

148

149

150

151

152

153

154

155

156

157

158

159

160

161

162

163

164

165

166

167

168

169

170

171

172

173

174

175

176

177

178

179

180

181

182

183

184

185

186

187

188

189

190

191

192

193

194

195

196

197

198

199

200

201

202

203

204

205

206

207

208

209

210

211

212

213

214

215

216

217

218

219

220

221

222

223

224

225

226

227

228

229

230

231

232

233

234

235

236

237

238

239

240

241

242

243

244

245

246

247

248

249

250

251

252

253

254

255

256

257

258

259

260

ولا يخفى أنّ الظاهر أنّه ظنّ كون التسمية راجعة إلى الاختيار ، وهذا نوع جهالة لا يعدّ مثله طعنا ؛ وفي طرق الفقيه الجزم بأنّ الصادقعليه‌السلام زار قبره من غير حوالة على رواية(1) ، وفيه تلميح بالثناء عليه.

وفيكش ما مرّ في عبد الرحمن أخيه(2) .

وفيه أيضا : حمدويه ، عن محمّد بن عيسى ، عن أبي نصر ، عن الحسن بن موسى ، عن زرارة قال : قدم أبو عبد اللهعليه‌السلام مكّة فسأل عن عبد الملك بن أعين ، فقال : مات؟! قيل : نعم ، فقال : لا ، ولكن صلّى هنيئة هاهنا ، ورفع(3) يده ودعا له واجتهد في الدعاء وترحّم عليه(4) .

علي بن الحسن ، عن علي بن أسباط ، عن علي بن الحسن بن عبد الملك بن أعين ، عن ابن بكير ، عن زرارة قال : قال أبو عبد اللهعليه‌السلام بعد موت عبد الملك بن أعين : اللهمّ إنّ أبا الضريس كنّا عنده خيرتك من خلقك فصيّره في ثقل محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله يوم القيامة. ثمّ قالعليه‌السلام : أما رأيته؟ ـ يعني في النوم ـ؟ فتذكّرت فقلت : لا ، فقال : سبحان الله أين(5) مثل أبي الضريس لم يأت بعد(6) ؟!

حمدويه ، عن يعقوب بن يزيد ، عن ابن أبي عمير ، عن علي بن عطيّة‌

__________________

(1) الفقيه ـ المشيخة ـ : 4 / 97.

(2) رجال الكشّي : 161 / 270 ، 271 ، وفيه أنّه كان مستقيما ومن أصحاب أبي جعفرعليه‌السلام ومات في زمن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

(3) في المصدر بدل قوله : فقال مات قيل. إلى آخره : فقلت : مات ، قال : مات! قلت : نعم ، قال : فانطلق بنا إلى قبره حتّى نصلّي عليه ، قلت : نعم ، فقال : لا ولكن نصلّي عليه هاهنا ، ورفع. إلى آخره. نعم في نسخة بدل منه كما نقل في المتن.

(4) رجال الكشّي : 175 / 300.

(5) أين ، وردت في المصدر في نسخة بدل.

(6) رجال الكشّي : 175 / 301.

٢٦١

قال : قال أبو عبد اللهعليه‌السلام لعبد الملك : كيف سمّيت ابنك ضريسا؟ فقال(1) : كيف سمّاك أبوك جعفرا؟ فقال : إنّ جعفرا نهر في الجنّة ، وضريس اسم شيطان(2) .

وفي التهذيب : علي بن الحسين ، عن سعد ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن الحسين بن موسى ، عن جعفر بن موسى(3) قال : قدم أبو عبد اللهعليه‌السلام مكّة فسألني عن عبد الملك بن أعين ، فقلت : مات ، فقال : مات؟!قلت : نعم ، قال : فانطلق بنا إلى قبره حتّى نصلّي عليه ،قلت : نعم ، فقال : لا ، ولكن نصلّي عليه هاهنا ، فرفع يديه يدعو واجتهد في الدعاء وترحّم عليه(4) .

وفيتعق : في الكافي في باب أنّ الإسلام قبل الإيمان في الصحيح عن حمّاد بن عثمان ، عن عبد الرحيم القصير قال : كتبت مع عبد الملك إلى أبي عبد اللهعليه‌السلام أسأله عن الإيمان ما هو ، فكتب إليّ مع عبد الملك ابن أعين : سألت رحمك الله. الحديث(5) .

ومرّ في ثابت بن دينار عن علي بن الحسن بن فضّال أنّ إصبع عبد الملك خير من أبي حمزة(6) .

وفي الروضة في الصحيح عن أبي بكر الحضرمي ، عن عبد الملك بن‌

__________________

(1) في نسخة « ش » : قال.

(2) رجال الكشّي : 176 / 302.

(3) في المصدر : عن جعفر بن عيسى.

(4) التهذيب 3 : 202 / 472. نقول : وردت هذه الرواية في التهذيب في حقّ عبد الله بن أعين ، وتقدّم الكلام حولها في ترجمته ، فراجع.

(5) الكافي 2 : 23 / 1.

(6) عن رجال الكشّي : 201 / 353 ، والذي فيه : أنّ أصبغ بن عبد الملك خير من أبي حمزة.

وتقدّمت الإشارة إلى ذلك في الترجمة المذكورة أيضا.

٢٦٢

أعين قال : قمت من عند أبي جعفرعليه‌السلام فاعتمدت على يدي فبكيت ، فقال : مالك؟قلت : كنت أرجو أن أدرك هذا الأمر وبي قوّة ، فقال : أما ترضون أنّ عدوّكم يقتل بعضهم بعضا وأنتم آمنون في بيوتكم ، إنّه لو قد كان ذلك أعطي الرجل منكم قوّة أربعين رجلا ، وجعلت قلوبكم كزبر الحديد لو قذف بها الجبال لقلعتها ، وكنتم قوّام الأرض وخزّانها(1) (2) .

أقول : مضى في عبد الرحمن أخيه عن رسالة أبي غالب مدحه(3) .

وفي الوجيزة : ممدوح(4) .

وما مضى عنكش من قوله : فقال : لا ولكن صلّى هنيئة هاهنا ، لا يخفى خلله ، والظاهر أنّ في المقام سقطا ، يدلّ عليه الخبر المذكور عن التهذيب ، فلاحظ.

وفيمشكا : ابن أعين ، عنه يونس بن عبد الرحمن ، وحريز(5) .

1823 ـ عبد الملك بن جريج :

من رجال العامّة ،صه (6) .

وفيكش ذكره مع جماعة ثمّ قال : هؤلاء من رجال العامّة إلاّ أنّ لهم ميلا ومحبّة شديدة(7) .

وفيتعق : في باب ما أحلّ الله من المتعة من الكافي بسنده إلى ابن أذينة قال : سألت الصادقعليه‌السلام عن المتعة ، فقال : الق عبد الملك بن‌

__________________

(1) الكافي 8 : 294 / 449.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 214.

(3) رسالة أبي غالب الزراري : 129.

(4) الوجيزة : 248 / 1118.

(5) هداية المحدّثين : 107.

(6) الخلاصة : 240 / 3.

(7) رجال الكشّي : 390 / 733 ، وفيه : جريح.

٢٦٣

جريج فاسأله عنها فإنّ عنده منها علما. فأتيته وأملى عليّ شيئا كثيرا في استحلالها. إلى أن قال : فأتيت بالكتاب أبا عبد اللهعليه‌السلام فعرضته عليه ، فقال : صدق وأقرّ به(1) .

ويظهر منه كونه من الشيعة ومن ثقاتهم ومعتمديهم.

نعم ، في التهذيب بسنده إلى الحسين بن يزيد قال : كنت عند الصادقعليه‌السلام إذ دخل عبد الملك بن جريج المكي ، فقال لهعليه‌السلام : ما عندك في المتعة؟ قال : حدّثني أبوك عن جابر بن عبد الله إلى آخره(2) .

وربما يومئ هذا إلى ما ذكره كش. ويحتمل كونه من الزيديّة ، لأنّه ذكره مع عمرو بن خالد وعبّاد بن صهيب وقال : هؤلاء من رجال العامّة(3) .

أقول : قال المقدّس التقي : يظهر من الكافي تشيّعه في باب المتعة.

والظاهر أنّه يعني الرواية التي ذكرها الأستاذ العلاّمة دام علاه ، وهو عجيب منهرحمه‌الله ثمّ منه سلّمه الله ، فإنّ تسنّن الرجل أشهر من كفر إبليس ، والرواية أيضا تنادي بذلك ، وحلّية المتعة ليست من متفرّدات الشيعة حتّى يقال بتشيّع من قال بها ، بل الكثير من العامّة كان يذهب إليها أيضا وكان الخلاف فيها بينهم معروفا ، إلى أن استقرّ رأي علمائهم الأربع على التحريم ، بل المنقول في جملة من كتب العامّة على ما وجدت أنّ مالكا أيضا كان يستحلّ المتعة ، فلاحظ ؛ مع أنّه لو كان شيعيّا لم يكن لأمرهعليه‌السلام الراوي بالذهاب إليه والسؤال عنه معنى ، لأنّ الشيعة لا تختلف في‌

__________________

(1) الكافي 5 : 541 / 6 باب أنّهنّ بمنزلة الإماء وليست من الأربع ، بسنده عن عمر بن أذينة عن إسماعيل بن الفضل الهاشمي.

(2) التهذيب 7 : 241 / 1051 ، وفيه : بسنده عن الحسن بن يزيد.

(3) تعليقه الوحيد البهبهاني : 215.

٢٦٤

حلّيتها ، وتجعلها من ضروريات مذهبها ، بل المراد تنبيه الراوي على أنّ علماء العامّة أيضا تعتقد حلّيتها ، وفيهم من يقرّ بها ، ألا ترى إلى قولهعليه‌السلام : صدق وأقرّ به ، فإنّ فيه الإيماء إلى أنّهم ينكرونها.

وقد عدّ السيّد المرتضىرضي‌الله‌عنه في الانتصار وقبله شيخه المفيد طاب ثراه جماعة من علماء العامّة كانوا يذهبون إلى حلّيّة المتعة ، وعدّا منهم عبد الملك بن جريج(1) ، فلاحظ.

وبعض أجلاّء العصر كأنّه نظر إلى ما مرّ عنتعق من قوله : يظهر من الكافي إلى آخره من غير ملاحظة الرواية ، أو لاحظها ولم يحسن النظر فيها ، فقال : ربما يظهر من باب المتعة من الكافي(2) تشيّعه. وهو غفلة منه سلّمه الله كما نبّهناك ، إلاّ أن يكون نظره إلى غير هذه الرواية المذكورة ، فتتبّع.

ورأيت بخطّ شيخنا يوسف البحرانيرحمه‌الله بعد ذكر الرواية المذكورة هكذا : وفي الحديث دلالة على كون عبد الملك إماميّا.

وبعد التأمّل فيما ذكرناه تعلم أنّهرحمه‌الله أيضا غفل.

هذا ، وفي مخهب : عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الرومي الأموي مولاهم المكّي ، صاحب التصانيف ، حدّث عن أبيه ومجاهد يسيرا ، وعطاء بن أبي رياح فأكثر. ثمّ قال : وروى عنه السفيانان ومسلم بن خالد.

ثمّ عدّ جماعة منهم ، ثمّ قال : وقال جرير : كان ابن جريج يرى المتعة ، تزوّج ستّين امرأة إلى آخر كلامه عليه ما عليه(3) .

__________________

(1) الانتصار : 109 ، خلاصة الإيجاز في المتعة ـ مصنّفات الشيخ المفيد ـ : 6 / 21.

(2) من الكافي ، لم ترد في نسخة « م ».

(3) انظر تذكرة الحفّاظ 1 : 169 / 164 ، وفيها بدل ابن رياح : ابن رباح.

٢٦٥

1824 ـ عبد الملك بن حكيم الخثعمي :

كوفي ، ثقة ، عين ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسنعليهما‌السلام ،صه (1) ،جش (2) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا جماعة ، عن التلعكبري ، عن ابن عقدة ، عن ابن فضّال ، عن جعفر بن محمّد بن حكيم ، عن عمّه عبد الملك بن حكيم(3) .

أقول : فيمشكا : ابن حكيم الثقة ، جعفر بن محمّد بن حكيم عن عمّه عبد الملك بن حكيم(4) .

1825 ـ عبد الملك بن سعيد :

ثقة ، عمّر إلى سنة أربعين ومائتين ،صه (5) .

جش في أخيه عبد الله(6) .

أقول : ظاهرصه أنّ المعمّر عبد الملك ، وقال الشيخ محمّد : الظاهر أنّه عبد الله لا عبد الملك كما يستفاد منجش في عبد الله ، ومثله في الحاوي(7) .

1826 ـ عبد الملك بن عبد العزيز بن جريح :

الأموي مولاهم مكّي ،ق (8) . ولعلّه ابن جريج السابق.

__________________

(1) الخلاصة : 115 / 2 ، وفيها : ابن الحكم ، وفي النسخة الخطيّة منها : ابن حكيم.

(2) رجال النجاشي : 239 / 636.

(3) الفهرست : 110 / 484.

(4) هداية المحدّثين : 107.

(5) الخلاصة : 115 / 3.

(6) رجال النجاشي : 217 / 565.

(7) حاوي الأقوال : 109 / 399.

(8) رجال الشيخ : 233 / 162.

٢٦٦

أقول : هو كذلك ، فلاحظ.

1827 ـ عبد الملك بن عبد الله الكوفي :

المقرئ ، أسند عنه ،ق (1) .

ثمّ فيه : عبد الملك بن عبد الله القمّي(2) .

وفيصه : عبد الملك بن عبد الله ، روى علي بن أحمد العقيقي عن الصادقعليه‌السلام بسند ذكرناه في كتابنا الكبير أنّه قوي الإيمان(3) ، انتهى. وهو محتمل لكلّ منهما.

1828 ـ عبد الملك بن عتبة الهاشمي :

اللهبي ، صليب(4) ، روى عن أبي جعفر وأبي عبد اللهعليهما‌السلام ، ليس له كتاب. والكتاب الذي ينسب إلى عبد الملك بن عتبة هو لعبد الملك بن عتبة(5) النخعي ، صيرفي كوفي ثقة ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسنعليهما‌السلام . له هذا الكتاب ، يرويه عنه جماعة ، الحسن ابن علي ابن بنت إلياس عنه بكتابه ،جش (6) .

وفيصه : ابن عتبة ـ بالتاء ـ النخعي الصيرفي ، كوفي ثقة ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسنعليهما‌السلام ، له كتاب ينسب إلى عبد الملك بن عتبة الهاشمي اللهبي ، وليس الكتاب له بل للنخعي. وهذا الهاشمي ليس‌

__________________

(1) رجال الشيخ : 234 / 178 ، وفيه : المنقري ، وفي مجمع الرجال : 4 / 104 نقلا عنه : المقرئ.

(2) رجال الشيخ : 234 / 173.

(3) الخلاصة : 115 / 8.

(4) في نسخة « ش » : صهيب.

(5) هو لعبد الملك بن عتبة ، لم ترد في نسخة « ش ».

(6) رجال النجاشي : 239 / 635.

٢٦٧

له كتاب ، وكان يروي عن الباقر والصادقعليهما‌السلام (1) .

وفيست : ابن عتبة الهاشمي له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن حميد ، عن الحسن بن محمّد بن سماعة ، عنه(2) .

وفيق : عبد الملك(3) بن عتبة الهاشمي اللهبي المكّي(4) .

ثمّ فيهم : ابن عتبة الصيرفي الكوفي ، روى عن أبي الحسنعليه‌السلام أيضا(5) .

أقول : ظهر ممّا مرّ أنّهما اثنان : النخعي الصيرفي ثقة ، والهاشمي اللهبي مجهول ـ كما في الوجيزة والحاوي(6) ـ إلاّ أنّه عند الشيخ وجش إمامي ، ورواية جماعة كتابه دليل الاعتماد.

وفيمشكا : ابن عتبة مشترك بين ثقتين : الهاشمي ، عنه الحسن بن علي ابن بنت إلياس ، والحسن بن محمّد بن سماعة. وهو عن الباقر والصادقعليهما‌السلام .

والصيرفي ، عنه علي بن الحكم الثقة. وهو عن الصادق والكاظمعليهما‌السلام .

وحيث لا تمييز فلا إشكال ، لما عرفت(7) ، انتهى. فتدبّر جدّا.

__________________

(1) الخلاصة : 114 / 1.

(2) الفهرست : 110 / 485.

(3) في نسخ الكتاب : ابن عبد الملك.

(4) رجال الشيخ : 233 / 169.

(5) رجال الشيخ : 234 / 170 ، وفيه زيادة : له كتاب.

(6) الوجيزة : 249 / 1121 و 1122 ، حاوي الأقوال : 116 / 429 و 296 / 1751.

(7) هداية المحدّثين : 209.

٢٦٨

1829 ـ عبد الملك بن عطاء :

مرّ عنكش في أخيه عبد الله(1) . وفيصه أيضا نحو ما مرّ(2) .

أقول : الكلام فيه كما مرّ في أخيه.

وفي التحرير أنّ عبد الملك وعبد الله وعريفا نجباء(3) من أصحاب أبي جعفر وأبي عبد اللهعليهما‌السلام (4) .

وهو كلام نصر كما سبق في أخيه ، إلاّ أنّ في ذكر ابن طاوس ذلك من دون إشارة إلى ذلك دلالة على الاعتماد والاعتداد ، ولذا جعله في الوجيزة ممدوحا(5) .

1830 ـ عبد الملك بن عمرو :

روىكش ، عن حمدويه ، عن يعقوب بن يزيد ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل بن صالح ، عن عبد الملك بن عمرو قال : قال أبو عبد اللهعليه‌السلام : إنّي لأدعو لك حتّى أسمّي دابّتك ـ أو قال : أدعو لدابّتك ـ ،صه (6) .

وعنشه : السند صحيح لكنّه ينتهي إليه(7) ، فهو شهادة لنفسه ، ومع ذلك فهو مرجّح بسبب المدح ، فيلحق بالحسن لولا ما ذكرناه(8) .

وفيق : عبد الملك بن عمرو الأحول ، عربي كوفي ، روى عنهما(9) .

__________________

(1) رجال الكشّي : 215 / 385.

(2) الخلاصة : 115 / 6.

(3) في نسخة « ش » : كلّهم نجباء.

(4) التحرير الطاووسي : 321 / 217 و 218.

(5) الوجيزة : 249 / 1123.

(6) الخلاصة : 115 / 7.

(7) في المصدر بدل إليه : إلى الممدوح.

(8) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 55.

(9) رجال الشيخ : 266 / 714 ، وفيه : روى عنهماعليهما‌السلام .

٢٦٩

وفيكش ما ذكر(1) .

وفيتعق : قال شيخنا البهائيرحمه‌الله : حكم في المختلف في بحث القنوت بصحّة روايته(2) .

قلت : وكذا في كفّارة النذر منه(3) ، وكذا ولده في الشرح(4) ، والشهيد في الدروس(5) .

وقالشه في المسالك : الأولى أن يريدوا بصحّتها توثيق رجال السند إلى عبد الملك ، وهي صحيحة إضافيّة مستعملة في كلامهم كثيرا(6) ، انتهى. كلّ ذلك في بحث الكفّارة.

وفي رواية ابن أبي عمير ولو بواسطة ( جميل عنه إشعار بوثاقته ، وكذا في رواية صفوان ولو بواسطة )(7) مثل أبان(8) ، وهو كثير الرواية ، ومقبولها ، إلى غير ذلك ممّا مرّ في الفوائد.

وأمّا حكاية شهادة النفس فقد ذكرنا مرارا : أنّ ذكر المشايخ إيّاها واعتناءهم بها وضبطها وتدوينها ونقلها في مقام مدحه يدلّ على ظهور أمارة صحّتها لهم ، سيّما وأنّ الراوي لها(9) ابن أبي عمير ، وهي إليه صحيحة ، فتدبّر(10) .

__________________

(1) رجال الكشّي : 389 / 730 ، وفيه : إنّي لأدعو الله لك.

(2) الحبل المتين : 235 ، مختلف الشيعة : 2 / 173.

(3) مختلف الشيعة : 664 حجري.

(4) إيضاح الفوائد : 4 / 78.

(5) الدروس الشرعية : 2 / 177.

(6) مسالك الأفهام : 2 / 70 ، وفيه : وهي صحّة إضافيّة.

(7) ما بين القوسين لم يرد في نسخة « ش ».

(8) التهذيب 1 : 164 / 470.

(9) لها ، لم ترد في نسخة « ش ».

(10) تعليقة الوحيد البهبهاني : 215.

٢٧٠

أقول : في الوجيزة : ممدوح(1) . وفي التحرير ذكر الرواية بسندها كما مرّ عنصه ولم يقدح أيضا(2) ، فتأمّل.

وفيمشكا : ابن عمرو الأحول الكوفي كما في مشيخة الفقيه(3) ، عنه جميل بن صالح ، والحكم بن مسكين(4) .

1831 ـ عبد الملك بن عنترة الشيباني :

له كتاب ، أخبرنا ابن أبي جيد ، عن محمّد بن خالد البرقي ، عنه ،ست (5) .

وفيتعق : هو ابن هارون الآتي(6) .

أقول : في الوسيط : لعلّه هو(7) .

وفيمشكا : ابن عنترة ، عنه محمّد بن خالد(8) .

1832 ـ عبد الملك بن عيسى المدني :

أسند عنه ،ق (9) .

__________________

(1) الوجيزة : 249 / 1124.

(2) التحرير الطاووسي : 415 / 295.

(3) الفقيه ـ المشيخة ـ : 4 / 104.

(4) هداية المحدّثين : 107.

(5) الفهرست : 110 / 481 ، وفيه : له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن محمّد بن الحسن ، عن سعد بن عبد الله والحميري ومحمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد وأحمد بن أبي عبد الله ، عن محمّد بن خالد البرقي ، عنه.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 216.

(7) الوسيط : 150.

(8) هداية المحدّثين : 107.

(9) رجال الشيخ : 234 / 175.

٢٧١

1833 ـ عبد الملك بن المختار :

ابن منيح الثقفي الكوفي ، أسند عنه ،ق (1) .

1834 ـ عبد الملك بن منذر :

بالنون قبل الذال المعجمة ، العمّي ، بصري ، ضعيفصه (2) ،جش إلاّ الترجمة(3) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عنه(4) .

أقول : فيمشكا : ابن منذر ، عنه أحمد بن أبي عبد الله(5) .

1835 ـ عبد الملك بن مهران الشامي :

أسند عنه ،ق (6) .

1836 ـ عبد الملك بن الوضّاح العنزي :

الكوفي ، أسند عنه ،ق (7) .

1837 ـ عبد الملك بن الوليد :

كوفي ، ثقة ، قليل الحديث ،صه (8) ،جش (9) .

وفيست : له كتاب ، رويناه بالإسناد الأوّل ، عن حميد ، عن إبراهيم‌

__________________

(1) رجال الشيخ : 234 / 174 ، وفيه : منيخ.

(2) الخلاصة : 240 / 2.

(3) رجال النجاشي : 240 / 639.

(4) الفهرست : 110 / 482.

(5) هداية المحدّثين : 107.

(6) رجال الشيخ : 234 / 179.

(7) رجال الشيخ : 234 / 176.

(8) الخلاصة : 115 / 4.

(9) رجال النجاشي : 240 / 638.

٢٧٢

ابن سليمان ، عنه(1) .

والإسناد : جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن حميد.

أقول : فيمشكا : ابن الوليد الثقة ، عنه إبراهيم بن سليمان(2) .

1838 ـ عبد الملك بن هارون بن عنترة :

الشيباني ، كوفي ، ثقة ، عين ، روى عن أصحابنا ورووا عنه ، ولم يكن متحقّقا بأمرنا ،صه (3) .

وزادجش : له كتاب يرويه محمّد بن خالد البرقي(4) .

وفيست : ابن عنترة(5) . وتقدّم.

وفيتعق : مرّ في صيفي بن فسيل ذكره(6) .

وفي الوجيزة والبلغة : ثقة(7) ، ولا يخلو من شي‌ء بعد ملاحظة قوله : لم يكن متحقّقا ، سيّما بعد ملاحظة ما نقله النقد من عبارةجش من زيادة : بأمرنا(8) (9) .

أقول : كلمة بأمرنا كانت(10) ساقطة من نسخته دام فضله فظنّ تفرّد النقد بنقلها فذكر ما ذكر ، والنسخ ، متّفقة على وجودها.

وفيمشكا : ابن هارون بن عنترة ، أحمد ابن أبي عبد الله عن أبيه‌

__________________

(1) الفهرست : 110 / 483.

(2) هداية المحدّثين : 108.

(3) الخلاصة : 239 / 1.

(4) رجال النجاشي : 240 / 637.

(5) الفهرست : 110 / 481.

(6) عن رجال البرقي : 5 ، وفيه أنّه جدّ عبد الملك بن هارون بن عنترة.

(7) الوجيزة : 249 / 1130 ، البلغة : 377 / 18.

(8) نقد الرجال : 212 / 26.

(9) تعليقة الوحيد البهبهاني : 216.

(10) كانت ، لم ترد في نسخة « م ».

٢٧٣

عنه(1) .

1839 ـ عبد الملك بن يحيى القرشي :

الكوفي ، أسند عنه ،ق (2)

1840 ـ عبد النور بن عبد الله بن سنان :

الأسدي الكوفي ، دخل البصرة ، أسند عنه ،صه (3) ،ق (4) .

أقول : في الحاوي : ضمير عنه فيصه لا مرجع له بحسب الظاهر ، وكان عليه أن يقول : من رجال الصادقعليه‌السلام أسند عنه ، كما هو القاعدة(5) ، انتهى. ويأتي ما فيه في يحيى بن سعيد(6) .

1841 ـ عبد الواحد بن عبد الله بن يونس :

الموصلي ، أخو عبد العزيز ، يكنّى أبا القاسم ، سمع منه التلعكبري سنةست وعشرين وثلاثمائة ، وذكر أنّه كان ثقة ،صه (7) ، لم(8) .

1842 ـ عبد الواحد بن عمر بن محمّد :

ابن أبي هاشم ، يكنّى أبا طاهر المقرئ ، عامّي المذهب ، له كتاب فيه قراءة أمير المؤمنينعليه‌السلام ،صه (9) .

__________________

(1) هداية المحدّثين : 108.

(2) رجال الشيخ : 234 / 177.

(3) الخلاصة : 243 / 4 ، وفيها وفي رجال الشيخ زيادة : لم يعرفه علي بن الحسن.

(4) رجال الشيخ : 239 / 256.

(5) حاوي الأقوال : 306 / 1851.

(6) فيه أنّ هذا الاعتراض على العلاّمةقدس‌سره إنّما يتم بناء على قراءة « أسند » بصيغة المعلوم ، إلاّ أنّه لم يظهر ذلك من العلاّمة ، فلعلّهرحمه‌الله قرأها بصيغة المجهول ، وعليه فلا اعتراض عليه. وسبق في المقدمة الرابعة اختلاف الأفهام في قراءتها.

(7) الخلاصة : 128 / 1.

(8) رجال الشيخ : 481 / 27.

(9) الخلاصة : 244 / 10 ، وفيها زيادة : وكان قارئا ، غلام مجاهد. وبدل فيه قراءة. في

٢٧٤

ونحوهجش (1) ، وست.

وزاد : أخبرنا أحمد بن عبدون ، عن أبي بكر الدوري ، عنه(2) .

1843 ـ عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس :

العطّار النيسابوري ، حسّنه خالي لرواية الشيخ الصدوق عنه(3) ، وقد أكثر من الرواية عنه ، وكثيرا ما يذكره مترضّيا(4) ، وفي النقد عدّه من مشايخه(5) ،تعق (6) .

أقول : ذكره الفاضل عبد النبي الجزائريرحمه‌الله في خاتمة قسم الثقات ـ وقد عقدها لمن لم ينصّ على توثيقه بل يستفاد من قرائن أخر ـ وقال : هذا الرجل لم يذكر في كتب الرجال ، وهو من المشايخ الّذين ينقل عنهم الصدوق من غير واسطة ، وهو في طريق الرواية المتضمّنة لإيجاب ثلاث كفّارات على من أفطر على محرّم(7) ، وقد وصفها العلاّمة في التحرير بالصحّة(8) ، وتبعهشه محتجّا بذلك(9) وبكونه من المشايخ الذين ينقل عنهم الصدوق بغير واسطة مع تكرّر ذلك ، فإنّه يظهر منه الاعتماد عليه(10) (11) ،

__________________

قراءة.

(1) رجال النجاشي : 247 / 651.

(2) الفهرست : 122 / 551.

(3) الوجيزة : 392 / 227 ، الفقيه ـ المشيخة ـ : 4 / 136.

(4) التوحيد : 242 / 4 ، 269 / 6 ، 416 / 16 ؛ عيون أخبار الرضاعليه‌السلام 2 : 121 / 1.

(5) نقد الرجال : 213 / 7.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 216.

(7) الفقيه 3 : 238 / 1128.

(8) تحرير الأحكام : 2 / 110.

(9) أي بوصف العلاّمة لها بالصحّة.

(10) مسالك الأفهام : 2 / 23.

(11) حاوي الأقوال : 172 / 708.

٢٧٥

انتهى.

وقال في المدارك في المسألة المذكورة : عبد الواحد بن عبدوس وإن لم يوثّق صريحا لكنّه من مشايخ الصدوق المعتبرين الّذين أخذ عنهم الحديث(1) .

وقال المقدّس التقي : ذكر الصدوق حديثا من طريقه في العيون(2) ، ثمّ ذكر ذلك الخبر من طريق آخر ، ثمّ ذكر أنّ حديث عبد الواحد عندي أصحّ(3) ، فهو توثيق له. ويظهر من كلام آخر له فيه أنّه كلّ ما ينقله في كتبه سيما فيه فهو صحيح في آخر الجلد الأوّل من العيون(4) ، ويذكر أنّه كلّ ما لم يصحّحه شيخه محمّد بن الحسن فهو لا يذكره في مصنّفاته(5) ، انتهى.

قولهرحمه‌الله : فهو توثيق ، فيه ما فيه ؛ بل لا يظهر من قوله : أصحّ ، مدح له مطلقا ، فتأمّل.

__________________

(1) مدارك الأحكام : 6 / 84.

(2) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام 2 : 121 / 1.

(3) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام 2 : 127 / 2.

(4) قالرحمه‌الله في العيون في باب ما جاء عن الرضاعليه‌السلام من الأخبار المنثورة 2 : 21 / 45 بعد ذكر خبر عن محمّد بن عبد الله المسمعي : كان شيخنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليدرضي‌الله‌عنه سيّ‌ء الرأي في محمّد بن عبد الله المسمعي راوي هذا الحديث ، وإنّما أخرجت هذا الخبر في هذا الكتاب لأنّه كان في كتاب الرحمة وقد قرأته عليه فلم ينكره ورواه لي.

(5) قال في الفقيه 2 : 55 / 241 : وأمّا خبر صلاة يوم غدير خم والثواب المذكور فيه لمن صامه ، فإنّ شيخنا محمّد بن الحسنرضي‌الله‌عنه كان لا يصحّحه ويقول : إنّه من طريق محمّد بن موسى الهمداني وكان غير ثقة. وكلّ ما لم يصحّحه ذلك الشيخ قدّس الله روحه ولم يحكم بصحّته من الأخبار فهو عندنا متروك غير صحيح.

٢٧٦

1844 ـ عبدوس بن إبراهيم :

بغدادي ،جش (1) .

وزادست : له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عنه(2) .

1845 ـ عبد الوهّاب بن الصباح الطنافسي :

الكوفي ،ق (3) .

وفيتعق : في التهذيب في الصحيح عن ابن أبي عمير عنه(4) (5) .

1846 ـ عبد الوهّاب الماداري :

أبو محمّد ، له كتاب في الغيبة ،جش (6) .

وفيد : المادراي(7) . والله العالم.

أقول : في نسختين(8) منجش : المادراي كما فيد : والذي نقله في النقد : المادراني(9) ، وفي الحاشية : الماداري(10) .

وفي ضح : عبد الوهّاب المارداني : بالراء والدال المهملتين(11) .

__________________

(1) رجال النجاشي : 302 / 823.

(2) الفهرست : 121 / 548.

(3) رجال الشيخ : 238 / 250.

(4) التهذيب 5 : 444 / 1547.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 216.

(6) رجال النجاشي : 247 / 652 ، وفيه : المادرائي.

(7) رجال ابن داود : 132 / 981 ، وفيه : المادرائي.

(8) في نسخة « ش » : نسختي.

(9) نقد الرجال : 213 / 6. وفي نسخة « م » : الماذراني.

(10) في نسخة « ش » : المادراي.

(11) إيضاح الاشتباه : 245 / 495.

٢٧٧

1847 ـ عبيد بن التيهان :

ي (1) . ولعلّه أبو الهيثم ، ويأتي في الكنى إن شاء الله.

وفيتعق : هو أخوه ، قتل معه بصفّين ، واسم أبي الهيثم مالك كما يأتي في الكنى إن شاء الله(2) (3) .

1848 ـ عبيد بن الجعد :

ي (4) . وفيتعق : الظاهر أنّه ابن أبي الجعد أخو زياد وسالم ، ومرّ في رافع بن سلمة بن زياد الأشجعي أنّه من بيت الثقات وعيونهم(5) ، ومرّ في سالم مدحه(6) ، فلاحظ(7) .

1849 ـ عبيد بن الحسن :

كوفي ، ثقة ، قليل الحديث ،صه (8) .

وزادجش : له كتاب ، أخبرني أبو عبد الله بن شاذان ، عن علي بن حاتم ، عن محمّد بن أحمد بن ثابت قال : حدّثنا القاسم بن محمّد بن الحسين بكتاب عبيد الله بن الحسن عنه(9) .

أقول : يظهر من هذا أنّه يقال له : عبيد ، وعبيد الله.

__________________

(1) رجال الشيخ : 46 / 2.

(2) راجع مجالس المؤمنين : 1 / 224 ، والاستيعاب : 2 / 437 و 4 / 200.

(3) تعليقة الوحيد البهبهاني : 216.

(4) رجال الشيخ : 48 / 21.

(5) رجال النجاشي : 169 / 447.

(6) الخلاصة : 193 عن رجال البرقي : 5 أنّ سالم وعبيدة وزياد بنو ـ أبي ـ الجعد الأشجعيون من خواصّ أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام .

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 216.

(8) الخلاصة : 127 / 2.

(9) رجال النجاشي : 234 / 619 ، وفيه بعد قليل الحديث زيادة : وهو قرابة الفضل بن جعفر البزّاز ، له كتاب يرويه عدّة من أصحابنا ، أخبرني.

٢٧٨

وفيمشكا : ابن الحسن الثقة ، عنه القاسم بن محمّد بن الحسين ، والبرقي(1) .

1850 ـ عبيد بن زرارة بن أعين :

الشيباني ،ق (2) .

وزادصه : روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ثقة ثقة ، عين ، لا لبس فيه ولا شك(3) .

وزادجش : عنه حمّاد بن عثمان(4) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن حميد ، عن القاسم بن إسماعيل القرشي ، عن عبيد(5) ، انتهى.

وقد يقال له عبيد الله كما يأتي ، وقيل بمغايرتهما ، وفيه نظر.

وفي قي : عبيد الله بن زرارة بن أعين ، وكان عبيد أحول(6) . وهذا في سياق الاتّحاد كما ترى.

وفيتعق : يظهر منست أيضا في ترجمة زرارة الاتّحاد(7) (8) .

أقول : فيمشكا : ابن زرارة الثقة ، عنه حمّاد بن عثمان ، والقاسم بن إسماعيل القرشي ، وأبان بن عثمان ، وعبد الرحمن بن الحجّاج ، والقاسم بن عروة ، والحسن بن علي بن فضّال ، وعلي بن رئاب ، والحكم بن مسكين‌

__________________

(1) هداية المحدّثين : 108.

(2) رجال الشيخ : 240 / 266 ، وفيه زيادة : مولى كوفي.

(3) الخلاصة : 127 / 1 ، وفيها زيادة : وكان أحول.

(4) رجال النجاشي : 233 / 618.

(5) الفهرست : 107 / 468.

(6) رجال البرقي : 23.

(7) الفهرست : 74 / 312 ، حيث ذكر عبيد بن زرارة قائلا : وكان أحول.

(8) تعليقة الوحيد البهبهاني : 216 ترجمة عبيد الله بن زرارة ، إلاّ أنّه باختلاف.

٢٧٩

الثقفي ، والضحّاك بن زيد ، والقاسم بن زيد ، والقاسم بن سليمان ، وابن بكير(1) .

1851 ـ عبيد بن عبد :

يكنّى أبا عبد الله الجدلي ، وقيل : إنّه كان تحت راية المختار ، ي(2) ،صه مع الترجمة(3) .

وفي قي في الأولياء من أصحاب عليعليه‌السلام (4) ، وكذا في خواصّهعليه‌السلام من مضر(5) : أبو عبد الله الجدلي. ونقلهصه (6) . ويأتي في الكنى إن شاء الله(7) .

أقول : فيمشكا : ابن عبد أبو عبد الله الجدلي ، عنه أبو داود(8) .

1852 ـ عبيد بن كثير :

ابن محمّد ـ وقيل : عبيد بن محمّد بن كثير ـ ابن عبد الواحد بن عبد الله ابن شريك بن عدي أبو سعيد العامري الكلابي الوحيدي ، واسم الوحيد(9) : عامر بن كعب بن كلاب ؛ وعبد الله بن شريك الذي هو جدّ جدّ عبيد روى عن عليّ بن الحسين وأبي جعفرعليهما‌السلام ، وكان يكنّى أبا المحجل ، وكان عندهما وجيها مقدّما. وعبيد كوفي ، طعن أصحابنا عليه ، وذكروا أنّه‌

__________________

(1) هداية المحدّثين : 108 ، ولم يرد فيها القاسم بن زيد.

(2) رجال الشيخ : 47 / 13.

(3) الخلاصة : 127 / 3.

(4) رجال البرقي : 4.

(5) رجال البرقي : 5.

(6) الخلاصة : 192 ، 193.

(7) ذكر فيه عن تقريب ابن حجر 2 : 445 / 32 أنّ اسمه عبد أو عبد الرحمن بن عبد ، ثقة ، رمي بالتشيّع.

(8) هداية المحدّثين : 108.

(9) في نسخة « ش » : الوجدي ، واسم الوجد.

٢٨٠

281

282

283

284

285

286

287

288

289

290

291

292

293

294

295

296

297

298

299

300

301

302

303

304

305

306

307

308

309

310

311

312

313

314

315

316

317

318

319

320

321

322

323

324

325

326

327

328

329

330

331

332

333

334

335

336

337

338

339

340

341

342

343

344

345

346

347

348

349

350

351

352

353

354

355

356

357

358

359

360

361

362

363

364

365

366

367

368

369

370

371

372

373

374

375

376

377

378

379

380

381

382

383

384

385

386

387

388

389

390

391

392

393

394

395

396

397

398

399

400

٢٠٠٦ ـ علي بن الحكم :

من أهل الأنبار. قال الكشّي عن حمدويه عن محمّد بن عيسى : إنّ علي بن الحكم هو ابن أخت داود بن النعمان بيّاع الأنماط ، وهو نسيب بني الزبير الصيارفة ، وعلي بن الحكم تلميذ ابن أبي عمير ، ولقي من أصحاب أبي عبد اللهعليه‌السلام الكثير ، وهو مثل ابن فضّال وابن بكير ،صه (١) .

وفيكش ما ذكره(٢) .

وفيضا : علي بن الحكم بن الزبير مولى النخع ، كوفي(٣) .

وفيجش : علي بن الحكم بن الزبير النخعي أبو الحسن الضرير ، مولى ، له ابن عمّ يعرف بعلي بن جعفر بن الزبير ، روى عنه ؛ له كتاب ، محمّد بن إسماعيل وأحمد بن أبي عبد الله عنه به(٤) .

وفيصه : علي بن الحكم الكوفي ، ثقة جليل القدر(٥) .

وزادست : له كتاب ، أخبرناه جماعة ، عن محمّد بن علي بن الحسين ابن بابويه ، عن أبيه ، عن محمّد بن أحمد بن هشام ، عن محمّد بن السندي ، عنه.

وأخبرنا ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار وأحمد بن إدريس والحميري ومحمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عنه(٦) .

وفيتعق : حكم صاحب المعالم باتّحاد الكلّ(٧) .

__________________

(١) الخلاصة : ٩٨ / ٣٣.

(٢) رجال الكشّي : ٥٧٠ / ١٠٧٩.

(٣) رجال الشيخ : ٣٨٢ / ٣٠.

(٤) رجال النجاشي : ٢٧٤ / ٧١٨.

(٥) الخلاصة : ٩٣ / ١٤.

(٦) الفهرست : ٨٧ / ٣٧٦.

(٧) راجع منتقى الجمان : ١ / ٣٨ الفائدة السابعة.

٤٠١

وقال ولده : يحتمل أن يكون ضمير « هو » راجعا إلى داود كما نبّه عليه ذكر علي بن الحكم ثانيا ، وممّا يؤيّد الاتّحاد ذكر الشيخ الكوفي خاصّة والكشّي الأنباري خاصّة ؛ وما اتّفق للعلاّمة ود(١) فأمره سهل كما لا يخفى ، مع أنّ الأنبار محلّة بالكوفة كما قيل.

أقول : يحتمل أن يكون أحمد بن محمّد الذي يروي عن علي بن الحكم الكوفي هو ابن أبي عبد الله البرقي ، فإنّ إطلاقه عليه شائع ، فيكون هذا قرينة أخرى للاتّحاد. لكن الظاهر أنّه ابن عيسى ، لانصراف الإطلاق إليه ، وورد التصريح في الأخبار بروايته عنه(٢) ، وكذا في الرجال ، منه ما في معاوية بن ميسرة(٣) ؛ إلاّ أنّ في محمّد بن الفضيل أنّهما كليهما يرويان عنه(٤) ، فتكون هذه قرينة واضحة على الاتّحاد.

وممّا يؤيّد اتّحاد الأنباري والنخعي أنّ داود بن النعمان وصف في ترجمته بالأنباري(٥) ، وعلي بن النعمان أخو داود موصوف بالنخعي(٦) .

وممّا يومئ إلى الاتّحاد مع الكوفي اتّصاف علي بن الحكم النخعي بالكوفي ، بل اتّصاف داود وعلي وابنه بالكوفيّين(٧) ، واشتهار الحسن بالحسن بن علي الكوفي(٨) .

__________________

(١) حيث ذكر كلاّ من علي بن الحكم بن الزبير النخعي : ١٣٨ / ١٠٤٤ ، وعلي بن الحكم الكوفي : ١٠٤٥ ، وعلي بن الحكم الأنباري : ١٠٤٦.

(٢) التهذيب ٧ : ١٧٩ / ٧٨٦ ، ١٠ : ٢٨٦ / ١١٠٨.

(٣) الفهرست : ١٦٧ / ٧٤١.

(٤) الفهرست : ١٤٧ / ٦٣٢.

(٥) عن رجال الشيخ : ١٩١ / ٢٣.

(٦) نقلا عن النجاشي : ٢٧٤ / ٧١٩ والخلاصة : ٩٥ / ٢٥.

(٧) كما في رجال النجاشي : ٢٧٤ / ٧١٩ ترجمة علي بن النعمان.

(٨) كما في رجال الشيخ : ٤٣٠ / ٦.

٤٠٢

وممّا يدلّ على اتّحاد الأنباري مع ابن الزبير ما مرّ في صالح بن خالد أبي شعيب المحاملي عنجش (١) .

ويومئ إلى اتّحاد ابن الزبير مع الكوفي الثقة رواية محمّد بن إسماعيل ومحمّد بن السندي(٢) ، لأنّ السندي لقب إسماعيل كما مرّ في علي ابن السري(٣) .

والنقد والبلغة أيضا حكما بالاتّحاد(٤) ، وكذا الوجيزة وقال فيها : ظنّ الاشتراك خطأ(٥) .

وممّا يشهد بالاتّحاد أيضا أنّ عند ذكره في سند الروايات وفي كتب الرجال لم يقيّد بقيد من القيود ولم يؤت بالمميّزات المذكورة مع نهاية كثرة وروده(٦) ، فتأمّل(٧) .

أقول : ما مرّ عن الشيخ محمّدرحمه‌الله من كون مرجع الضمير داود ، قد سبقه والدهرحمه‌الله حيث قال في حاشية التحرير : ربما يتوهّم كون مرجع الضمير فيه علي بن الحكم فيقوى به وهم كون المسمّى بهذا الاسم متعدّدا ، والحقّ أنّه عائد إلى داود بن النعمان كما يشهد به قوله : وعلي‌

__________________

(١) رجال النجاشي : ٤٥٦ / ١٢٤٠ ، وفيه : مولى علي بن الحكم بن الزبير الأنباري.

(٢) فقد روى محمّد بن إسماعيل عن علي بن الحكم بن الزبير النخعي كما تقدّم في طريق النجاشي ، وروى محمّد بن السندي عن علي بن الحكم كما في طريق الفهرست ورجال الشيخ في ترجمة محمّد بن السندي : ٤٩٢ / ٥.

(٣) نقلا عن الكشّي : ٥٩٨ / ١١١٩ ، وفيه : لقّب إسماعيل بالسدي ، بالسندي ( خ ل ).

(٤) نقد الرجال : ٢٣٤ / ٨٧ ، بلغة المحدّثين : ٣٨٣ / ٣٢.

(٥) الوجيزة : ٢٦٠ / ١٢٣٥.

(٦) ورد بعنوان علي بن الحكم في الكتب الأربعة في ألف وأربعمائة واثنين وستّين موردا ، كما ذكره السيّد الخوييقدس‌سره في معجم رجال الحديث : ١١ / ٣٨١.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣١.

٤٠٣

ابن الحكم ، على أثر ذلك الكلام ، فتأمّل(١) ، انتهى.

وفي الفوائد النجفيّة : دعوى الاشتراك توهّم ، أصله العلاّمة فيصه واقتفاه من تأخّر عنه ، انتهى.

وما مرّ عنكش من أنّه تلميذ ابن أبي عمير ولقي من أصحاب الصادقعليه‌السلام الكثير وهو مثل ابن فضّال وابن بكير ، لا يخفى دلالة كلّ ذلك على المدح. ود بعد نقله مجموع ذلك قال : ولم يذكر له ثناء ولا ذم(٢) . وليس في محلّه.

وأمّا أحمد بن محمّد الراوي عن علي هذا ، فقال مولانا عناية الله : محتمل لابن خالد كما فيجش ومحتمل لابن عيسى كما في التهذيب عند قوله : باب صفة التيمّم(٣) ، وهو الظاهر في مثل هذا الإطلاق كما لا يخفى ، وصرّح بابن عيسى في طريق علي بن الحكم من مشيخة الفقيه(٤) ، انتهى(٥) .

وفيمشكا : ابن الحكم بن الزبير النخعي في الظاهر ، عنه محمّد بن إسماعيل الثقة ، وأحمد بن أبي عبد الله.

وابن الحكم الثقة ، عنه أحمد بن محمّد بن خالد ، ومحمّد بن إسماعيل بن بزيع ، وأحمد بن محمّد بن عيسى ، ومحمّد بن السندي. وهو عن ذريح(٦) ، انتهى فتأمّل جدّا.

__________________

(١) التحرير الطاووسي : ٣٧٠ / ٢٥٩.

(٢) رجال ابن داود : ١٣٨ / ١٠٤٦.

(٣) التهذيب ١ : ٢٠٧ / ٥٩٨.

(٤) الفقيه ـ المشيخة ـ : ٤ / ٨٨.

(٥) مجمع الرجال : ٤ / ١٩٢.

(٦) هداية المحدّثين : ٢١٦.

٤٠٤

٢٠٠٧ ـ علي بن حمّاد الأزدي :

قال محمّد بن مسعود : إنّه متّهم بالغلو ، وهو أيضا روى كتاب الأظلّة ،صه (١) .

وفيكش : محمّد بن مسعود قال : علي بن حمّاد متّهم ، وهو الذي روى كتاب الأظلّة(٢) .

وفيتعق : في التحرير كما نقلهصه (٣) (٤) .

٢٠٠٨ ـ علي بن حمّاد بن عبيد الله :

ابن حمّاد العدوي أبو الحسن بن حمّاد الشاعررحمه‌الله ، مرّ في ترجمة عبد العزيز بن يحيى ترحّم الشيخ عليه وأنّه رآه وهو شيخ الإجازة ، أجاز الحسين بن عبيد الله الغضائري(٥) ،تعق (٦) .

أقول : كذا بخطّه دام فضله ، والظاهر وقوع الاشتباه من قلمه ، فإنّ الذي في الترجمة المذكورة ترحّم النجاشيرحمه‌الله عليه ، وهو الذي قال : رأيته ، وذكر إجازته للحسين بن عبيد الله. وليس له ذكر في كلام الشيخرحمه‌الله أصلا ، والأمر في مثله سهل.

وقال العلاّمة فيضح : رأيت بخطّ السعيد صفيّ الدين محمّد بن معد الموسوي : هذا هو ابن حمّاد صاحب هذه الأشعار التي يمدح بها الناحية في المشاهد الشريفة وغيرهارحمه‌الله (٧) ، انتهى.

__________________

(١) الخلاصة : ٢٣٤ / ١٥ ، وفيها بدل وهو أيضا : الذي.

(٢) رجال الكشّي : ٣٧٥ / ٧٠٣.

(٣) التحرير الطاووسي : ٣٦١ / ٢٥١.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٢.

(٥) نقلا عن النجاشي : ٢٤٤ / ٦٤٠ ، وسينبّه المصنّف على ما فيه.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٢.

(٧) إيضاح الاشتباه : ٢١٨ / ٣٩١.

٤٠٥

ورأيت بخطّ بعض الأذكياء هكذا : علي بن حمّاد الشاعر المعروف بابن حمّاد الشاعر البصري ، كان من أكابر علماء الشيعة وشعرائهم ومن المعاصرين للصدوق ونظرائه ، وإشعاره في شأن أهل البيتعليهم‌السلام وقصائده في مدائح الأئمّةعليهم‌السلام ومراثيهم ولا سيّما في مراثي الحسينعليه‌السلام مشهورة ، وفي كتب الأصحاب وخاصّة في كتاب مناقب ابن شهرآشوب(١) وفي كتاب المراثي والخطب للشيخ فخر الدين الرماحي المعاصر مذكورة ، انتهى.

وذكره فيب في الشعراء المجاهرين ، لكن العجب العجاب أنّه قال : ورد عن بعض الصادقينعليهم‌السلام فيه : علّموا أولادكم شعر العبدي فإنّه على دين الله. مع أنّه ليس عبديّا بل عدوي ، فتدبّر. وذكر أنّه لم يذكر بيتا إلاّ في أهل البيتعليهم‌السلام (٢) .

ومن شعره :

ضلّ الأمين وصدّها عن حيدر

تالله ما كان الأمين أمينا

يريد بالأمين أمين الإسلام لدى القوم وما فعله يوم الشورى.

وخلط بعض عوام العامّة العمياء كالسيّد الشريف فقالوا : إنّه لبعض غلاة الشيعة الزاعمين أنّه سبحانه أرسل جبرئيل بالنبوّة إلى عليعليه‌السلام فضلّ وأدّاها إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله . قاتلهم الله أنّى يؤفكون.

٢٠٠٩ ـ علي بن حمزة بن الحسن :

ابن عبيد الله بن العبّاس بن علي بن أبي طالبعليه‌السلام ، أبو‌

__________________

(١) مناقب آل أبي طالب ـ طبعة بيروت ـ : ١ / ١٢٩ و ٣٣٣ ، ٢ / ١١٠ و ٤٠٠.

(٢) معالم العلماء : ١٤٧ ، وفيه : قال بعض الصادقينعليهم‌السلام : تعلّموا شعر العبدي فإنّه على دين الله.

٤٠٦

محمّد ، ثقة ،صه (١) .

وزادجش : روى وأكثر الرواية ، له نسخة يرويها عن موسى بن جعفرعليه‌السلام ، عنه محمّد ابنه(٢) .

٢٠١٠ ـ علي بن حنظلة العجلي :

الكوفي ،ق (٣) . وفي قر : عمر ـ يكنّى أبا صخر ـ وعلي ابنا حنظلة كوفيّان عجليّان(٤) .

وفيتعق : قال الفاضل التستري في حاشية التهذيب : كأنّه عمر بن حنظلة على ما ينبّه عليه الأخبار الواردة في طلاق المخالف وإن ذكرهما الشيخ فيجخ مختلفين. ولا يخفى ما فيه ، والتنبيه الذي ادّعاه غير ظاهر ، والأخبار في كتب الأخبار عن علي كثيرة.

وفي الكافي بسنده إلى موسى بن بكر ، عن علي بن حنظلة ، عن الصادقعليه‌السلام أنّه قال : إيّاك والمطلقات ثلاثا(٥) .

وفي التهذيب : قال الحسن : سمعت جعفر بن سماعة. إلى أن قال : فقلت : أليس تعلم أنّ علي بن حنظلة روى : إيّاكم والمطلقات على غير السنة؟ فقال : يا بني ، رواية علي بن أبي حمزة أوسع(٦) .

فظهر من هذا أنّ المعروف في طلاق المخالف رواية علي. نعم روى الشيخ عن عمر أيضا هذا المضمون(٧) ، ولا داعي إلى البناء على الاشتباه‌

__________________

(١) الخلاصة : ١٠٢ / ٦٢.

(٢) رجال النجاشي : ٢٧٢ / ٧١٤.

(٣) رجال الشيخ : ٢٤١ / ٢٩٦.

(٤) رجال الشيخ : ١٣١ / ٦٤.

(٥) الكافي ٥ : ٤٢٤ / ٤.

(٦) التهذيب ٨ : ٥٨ / ١٩٠.

(٧) التهذيب ٧ : ٤٧٠ / ١٨٨٣ و ٨ : ٥٦ / ١٨٣ ، الاستبصار ٣ : ٢٨٩ / ١٠٢٢.

٤٠٧

والغفلة ، ولو كان فالرواية عن عمر أولى به كما لا يخفى ، مع أنّ حمل كلام الشيخ بمجرّد هذا لا يخلو من نظر.

ثمّ إنّه يظهر من رواية ابن سماعة المذكورة مقبوليّة رواية علي بن حنظلة عندهم ووثوقهم بقوله واعتمادهم عليه.

وفي بصائر الدرجات بسند صحيح عن ابن مسكان عن عبد الأعلى بن أعين قال : دخلت أنا وعلي بن حنظلة على الصادقعليه‌السلام ، فسأله علي ابن حنظلة فأجابه ، فقال : كان كذا وكذا ، فأجابه فيها حتى أجابه بأربعة وجوه ، فالتفت إليّ فقال : قد أحكمناه. فسمعه الصادقعليه‌السلام فقال : لا تقل هكذا يا أبا الحسن فإنّك رجل ورع من الأشياء أشياء ضيّقة(١) (٢) .

أقول : فيمشكا : ابن حنظلة الراوي عن الصادقعليه‌السلام ، عنه عبد الله بن بكير(٣) .

٢٠١١ ـ علي بن خالد بن طهمان :

مرّ بعنوان ابن أبي العلاء ،تعق (٤) .

٢٠١٢ ـ علي الخزاز الرازي :

متكلّم ، جليل ، له كتب في الكلام ، وله انس بالفقه ، كان مقيما بالري وبها مات ،صه (٥) .

وبعض أصحابنا نقله عنست (٦) ، ولم أجده فيما يحضرني من نسخة.

__________________

(١) بصائر الدرجات : ٣٤٨ / ٢ باب ٩.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٢.

(٣) هداية المحدّثين : ١١٦.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٣.

(٥) الخلاصة : ٩٥ / ٢٤ ، وفيها : علي بن الخزّاز ، وفي النسخة الخطيّة منها : علي الخزّاز.

(٦) الفهرست : ١٠٠ / ٤٣٢.

٤٠٨

ولا يبعد أن يكون هذا ابن أحمد بن علي بن الخزّاز المتقدّم عن لم(١) ، فتأمّل.

وفيتعق : في النقد نقله عنست (٢) (٣) .

أقول : الظاهر أنّه المراد بقول الميرزا : بعض أصحابنا. ولا يخفى أنّه موجود في نسختين عندي منست في آخر باب علي قبل باب عبد الله ، وما مرّ عنصه مأخوذ منه بحروفه. ويحتمل قويا بل هو الظاهر كونه المذكور في لم كما قاله الميرزا وفي النقد بل والحاوي أيضا(٤) .

٢٠١٣ ـ علي بن الخطّاب :

واقفي ، ظم(٥) .

وزادصه : قالكش : عن حمدويه ، عن الحسن بن موسى ، عن علي ابن خطّاب وكان واقفيّا(٦) .

وفيكش : ما مرّ في إبراهيم بن شعيب(٧) .

٢٠١٤ ـ علي بن خليد :

بالخاء المعجمة المضمومة والياء المثنّاة من تحت وبعدها دال مهملة. قال الكشي : عن محمّد بن مسعود قال : سألت علي بن الحسن بن فضّال عن علي بن خليد ، قال : يعرف بأبي الحسن المكفوف بغدادي ليس‌

__________________

(١) رجال الشيخ : ٤٧٩ / ١٥.

(٢) نقد الرجال : ٢٣٤ / ٩٥.

(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٣.

(٤) نقد الرجال : ٢٣٤ / ٩٥ ، حاوي الأقوال : ٢٨٠ / ١٦١٨.

(٥) رجال الشيخ : ٣٥٦ / ٤٤.

(٦) الخلاصة : ٢٣٢ / ٢.

(٧) رجال الكشّي : ٤٦٩ / ٨٩٥.

٤٠٩

به بأس ،صه (١) .

وفيكش ما ذكره(٢) .

__________________

(١) الخلاصة : ٩٥ / ٢٦.

(٢) رجال الكشّي : ٣٤٦ / ٦٤٤.

٤١٠

فهرس الجزء الرابع

باب الصاد‌ ٥

١٤٣٥ ـ صابر :٥

١٤٣٦ ـ صالح أبو خالد القمّاط :٥

١٤٣٧ ـ صالح أبو مقاتل الديلمي :٥

١٤٣٨ ـ صالح بن أبي الأسود :٦

١٤٣٩ ـ صالح بن أبي حمّاد :٦

١٤٤٠ ـ صالح بن أبي صالح :٧

١٤٤١ ـ صالح بن الحكم النيلي :٧

١٤٤٢ ـ صالح بن خالد المحاملي :٨

١٤٤٣ ـ صالح بن خالد القمّاط :٩

١٤٤٤ ـ صالح بن رزين :١٠

١٤٤٥ ـ صالح بن سعيد :١١

١٤٤٦ ـ صالح بن سلمة الرازي :١٣

١٤٤٧ ـ صالح بن السندي :١٣

١٤٤٨ ـ صالح بن سهل :١٤

١٤٤٩ ـ صالح بن شعيب الطالقاني :١٥

١٤٥٠ ـ صالح بن عبيد :١٥

١٤٥١ ـ صالح بن عقبة بن قيس :١٦

١٤٥٢ ـ صالح بن علي بن عطيّة الأضخم :١٧

١٤٥٣ ـ صالح بن علي بن عطيّة البغدادي :١٧

١٤٥٤ ـ صالح القمّاط :١٧

٤١١

١٤٥٥ ـ صالح بن محمّد الصراي :١٧

١٤٥٦ ـ صالح بن محمّد الهمداني :١٨

١٤٥٧ ـ صالح بن محمّد بن سهل :١٨

١٤٥٨ ـ صالح بن منصور بن عبد الله‌ ١٨

١٤٥٩ ـ صالح بن ميثم :١٨

١٤٦٠ ـ صالح النيلي :١٩

١٤٦١ ـ صالح بن وصيف :١٩

١٤٦٢ ـ صائد النهدي :١٩

١٤٦٣ ـ صبّاح الأزرق :٢٠

١٤٦٤ ـ صبّاح بن بشير بن يحيى :٢٠

١٤٦٥ ـ صبّاح الحذّاء :٢٠

١٤٦٦ ـ صبّاح بن سيابة :٢١

١٤٦٧ ـ صبّاح بن صبيح الحذّاء :٢١

١٤٦٨ ـ صبّاح الطنافسي :٢٢

١٤٦٩ ـ صبّاح بن عبد الحميد :٢٢

١٤٧٠ ـ صبّاح بن قيس بن يحيى :٢٢

١٤٧١ ـ صبّاح بن موسى الساباطي :٢٤

١٤٧٢ ـ صبّاح بن يحيى :٢٤

١٤٧٣ ـ صبيح أبو الصباح :٢٥

١٤٧٤ ـ صبيح الصائغ :٢٦

١٤٧٥ ـ صبيح القرشي :٢٦

١٤٧٦ ـ صدقة الأحدب :٢٦

١٤٧٧ ـ صدقة بن بندار القمّي :٢٧

١٤٧٨ ـ الصرام :٢٧

١٤٧٩ ـ صعصعة بن صوحان :٢٧

١٤٨٠ ـ صفوان بن حذيفة اليمان :٢٨

٤١٢

١٤٨١ ـ صفوان بن مهران بن المغيرة :٢٨

١٤٨٢ ـ صفوان بن يحيى :٣٠

١٤٨٣ ـ صفير :٣٣

١٤٨٤ ـ صهيب :٣٤

١٤٨٥ ـ صيفي بن فسيل :٣٤

باب الضاد‌٣٥

١٤٨٦ ـ الضحّاك :٣٥

١٤٨٧ ـ الضحّاك بن زيد :٣٥

١٤٨٨ ـ الضحّاك بن سعد الواسطي :٣٦

١٤٨٩ ـ الضحّاك بن محمّد بن شيبان :٣٧

١٤٩٠ ـ الضحّاك بن مخلّد الشيباني :٣٧

١٤٩١ ـ ضريس بن عبد الملك بن أعين :٣٧

باب الطاء‌٣٩

١٤٩٢ ـ طارق بن شهاب الأحمسي :٣٩

١٤٩٣ ـ طالب بن هارون بن عمير :٣٩

١٤٩٤ ـ طاهر بن حاتم بن ماهويه :٣٩

١٤٩٥ ـ طاهر بن عيسى الورّاق :٤٠

١٤٩٦ ـ طاهر غلام أبي الجيش :٤٠

١٤٩٧ ـ طرمّاح بن عدي :٤١

١٤٩٨ ـ طلاّب :٤١

١٤٩٩ ـ طلحة بن زيد :٤١

باب الظاء‌٤٣

١٥٠٠ ـ ظالم بن سراق :٤٣

١٥٠١ ـ ظالم بن عمرو :٤٣

١٥٠٢ ـ ظريف بن ناصح :٤٣

٤١٣

١٥٠٣ ـ ظفر بن حمدون :٤٤

باب العين‌ ٤٥

١٥٠٤ ـ عاصم بن حفص الكوفي :٤٥

١٥٠٥ ـ عاصم بن حميد :٤٥

١٥٠٦ ـ عاصم بن زياد :٤٦

١٥٠٧ ـ عاصم بن عمر بن حفص :٤٦

١٥٠٨ ـ عاصم بن سليمان البصري :٤٧

١٥٠٩ ـ عاصم بن ضمرة :٤٧

١٥١٠ ـ عاصم الكوزي :٤٧

١٥١١ ـ عامر بن جذاعة :٤٨

١٥١٢ ـ عامر بن السبط :٤٩

١٥١٣ ـ عامر بن السمط :٤٩

١٥١٤ ـ عامر بن شراحيل الشعبي :٥٠

١٥١٥ ـ عامر بن عبد قيس :٥٠

١٥١٦ ـ عامر بن عبد الله بن جذاعة :٥٠

١٥١٧ ـ عامر بن كثير السرّاج :٥٢

١٥١٨ ـ عامر بن نعيم القمّي :٥٢

١٥١٩ ـ عامر بن واثلة :٥٣

١٥٢٠ ـ عائذ الأحمسي :٥٤

١٥٢١ ـ عائذ بن حبيب :٥٥

١٥٢٢ ـ عائذ بن رفاعة :٥٥

١٥٢٣ ـ عائذ بن نباتة الأحمسي :٥٦

١٥٢٤ ـ عباد أبو سعيد العصفري :٥٦

١٥٢٥ ـ عباد بن سليمان :٥٦

١٥٢٦ ـ عباد بن صهيب :٥٧

١٥٢٧ ـ عباد بن كثير البصري :٦١

٤١٤

١٥٢٨ ـ عباد بن يعقوب الرواجني :٦١

١٥٢٩ ـ عبادة بن ربعي الأسدي :٦٣

١٥٣٠ ـ عبادة بن زياد الأسدي :٦٣

١٥٣١ ـ عبادة بن الصامت :٦٣

١٥٣٢ ـ عباس بن أبي طالب :٦٤

١٥٣٣ ـ العباس بن جعفر بن محمّد :٦٤

١٥٣٤ ـ العباس بن ربيعة بن الحارث :٦٤

١٥٣٥ ـ عباس بن صدقة :٦٥

١٥٣٦ ـ عباس بن طاهر بن ظهير :٦٥

١٥٣٧ ـ العباس بن عامر بن رباح :٦٦

١٥٣٨ ـ العباس بن عبد المطّلب :٦٧

١٥٣٩ ـ عباس بن عطيّة العامري :٦٧

١٥٤٠ ـ عباس بن علي :٦٧

١٥٤١ ـ عباس بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام :٦٨

١٥٤٢ ـ عبّاس بن علي بن جعفر :٦٨

١٥٤٣ ـ عبّاس بن عمر بن العبّاس :٦٨

١٥٤٤ ـ عبّاس بن عيسى الغاضري :٦٩

١٥٤٥ ـ عبّاس بن محمّد الورّاق :٧٠

١٥٤٦ ـ عبّاس بن معروف :٧٠

١٥٤٧ ـ عبّاس بن موسى :٧٢

١٥٤٨ ـ عبّاس بن موسى النخّاس :٧٢

١٥٤٩ ـ عبّاس النجاشي :٧٣

١٥٥٠ ـ عبّاس بن الوليد بن صبيح :٧٣

١٥٥١ ـ عبّاس بن هشام :٧٤

١٥٥٢ ـ عبّاس بن يزيد :٧٥

١٥٥٣ ـ عباية بن ربعي :٧٥

٤١٥

١٥٥٤ ـ عباية بن رفاعة [ بن رافع ] :٧٦

١٥٥٥ ـ عبد الأعلى بن أعين العجلي :٧٧

١٥٥٦ ـ عبد الأعلى بن علي بن أبي شعبة :٧٧

١٥٥٧ ـ عبد الأعلى بن كثير البصري :٧٧

١٥٥٨ ـ عبد الأعلى مولى آل سام :٧٧

١٥٥٩ ـ عبد الجبّار بن أعين :٧٩

١٥٦٠ ـ عبد الجبّار بن العبّاس الهمداني :٨٠

١٥٦١ ـ عبد الجبّار بن المبارك النهاوندي :٨٠

١٥٦٢ ـ عبد الحميد بن أبي الديلم :٨٣

١٥٦٣ ـ عبد الحميد بن أبي العلاء الأزدي :٨٣

١٥٦٤ ـ عبد الحميد بن أبي العلاء بن عبد الملك :٨٤

١٥٦٥ ـ عبد الحميد بن خالد بن طهمان :٨٥

١٥٦٦ ـ عبد الحميد بن زياد الكوفي :٨٥

١٥٦٧ ـ عبد الحميد بن سالم العطّار :٨٥

١٥٦٨ ـ عبد الحميد بن سعد :٨٧

١٥٦٩ ـ عبد الحميد بن سعيد :٨٨

١٥٧٠ ـ عبد الحميد العطّار :٨٨

١٥٧١ ـ عبد الحميد بن عواض :٨٨

١٥٧٢ ـ عبد الحميد بن النضر :٩٠

١٥٧٣ ـ عبد الحميد الواسطي :٩٠

١٥٧٤ ـ عبد الخالق بن عبد ربّه :٩١

١٥٧٥ ـ عبد الخالق بن محمّد البناني :٩١

١٥٧٦ ـ عبد خير الخيراني :٩١

١٥٧٧ ـ عبد ربّه بن أعين :٩٢

١٥٧٨ ـ عبد الرحمن بن أبي حمّاد :٩٢

١٥٧٩ ـ عبد الرحمن بن أبي عبد الله :٩٣

٤١٦

١٥٨٠ ـ عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري :٩٤

١٥٨١ ـ عبد الرحمن بن أبي نجران :٩٥

١٥٨٢ ـ عبد الرحمن بن أبي هاشم :٩٧

١٥٨٣ ـ عبد الرحمن بن أحمد بن جبرويه :٩٨

١٥٨٤ ـ عبد الرحمن بن أحمد بن الحسين :٩٩

١٥٨٥ ـ عبد الرحمن بن أحمد بن نهيك :٩٩

١٥٨٦ ـ عبد الرحمن بن أعين :١٠١

١٥٨٧ ـ عبد الرحمن بن بدر :١٠٢

١٥٨٨ ـ عبد الرحمن بن بديل :١٠٣

١٥٨٩ ـ عبد الرحمن بن جريش الجعفري :١٠٣

١٥٩٠ ـ عبد الرحمن بن الحجّاج البجلي :١٠٤

١٥٩١ ـ عبد الرحمن بن الحسن القاشاني :١٠٧

١٥٩٢ ـ عبد الرحمن بن خثيل الجمحي :١٠٨

١٥٩٣ ـ عبد الرحمن الخثعمي :١٠٨

١٥٩٤ ـ عبد الرحمن بن سالم بن عبد الرحمن :١٠٨

١٥٩٥ ـ عبد الرحمن السرّاج :١٠٩

١٥٩٦ ـ عبد الرحمن السمري :١٠٩

١٥٩٧ ـ عبد الرحمن بن سيابة الكوفي :١١٠

١٥٩٨ ـ عبد الرحمن بن عبد ربّه :١١٢

١٥٩٩ ـ عبد الرحمن بن عبد العزيز الأنصاري :١١٣

١٦٠٠ ـ عبد الرحمن بن عتيك :١١٣

١٦٠١ ـ عبد الرحمن العرزمي :١١٣

١٦٠٢ ـ عبد الرحمن بن عمرو بن مسلم :١١٣

١٦٠٣ ـ عبد الرحمن بن كثير الهاشمي :١١٤

١٦٠٤ ـ عبد الرحمن بن محمّد بن أبي هاشم :١١٥

١٦٠٥ ـ عبد الرحمن بن محمّد بن عبيد الله :١١٦

٤١٧

١٦٠٦ ـ عبد الرحمن بن مسلم :١١٧

١٦٠٧ ـ عبد الرحمن بن ميمون :١١٧

١٦٠٨ ـ عبد الرحمن بن ناصح الجعفي :١١٧

١٦٠٩ ـ عبد الرحمن بن نصر بن عبد الرحمن :١١٧

١٦١٠ ـ عبد الرحمن بن هلقام :١١٧

١٦١١ ـ عبد الرحمن بن يوسف بن خداش :١١٨

١٦١٢ ـ عبد الرحيم بن روح القصير :١١٩

١٦١٣ ـ عبد الرحيم بن عبد ربّه :١١٩

١٦١٤ ـ عبد الرحيم القصير :١٢١

١٦١٥ ـ عبد الرزاق بن همّام اليماني :١٢١

١٦١٦ ـ عبد السلام بن الحسين :١٢٢

١٦١٧ ـ عبد السلام بن سالم البجلي :١٢٣

١٦١٨ ـ عبد السلام بن صالح :١٢٣

١٦١٩ ـ عبد السلام بن عبد الرحمن :١٢٩

١٦٢٠ ـ عبد السلام بن نعيم الكوفي :١٣١

١٦٢١ ـ عبد الصمد بن بشير :١٣١

١٦٢٢ ـ عبد الصمد بن عبد الشهيد الأنصاري :١٣٢

١٦٢٣ ـ عبد الصمد بن عبد الله الجهني :١٣٢

١٦٢٤ ـ عبد الصمد بن هلال الجعفي :١٣٢

١٦٢٥ ـ عبد العزيز بن أبي حازم :١٣٣

١٦٢٦ ـ عبد العزيز بن أبي ذيب المدني :١٣٣

١٦٢٧ ـ عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون :١٣٣

١٦٢٨ ـ عبد العزيز بن أبي كامل :١٣٣

١٦٢٩ ـ عبد العزيز بن إسحاق بن جعفر :١٣٤

١٦٣٠ ـ عبد العزيز بن أموي المرادي :١٣٤

١٦٣١ ـ عبد العزيز بن تابع :١٣٥

٤١٨

١٦٣٢ ـ عبد العزيز بن سليمان الكناني :١٣٥

١٦٣٣ ـ عبد العزيز بن عبد الله العبدي :١٣٥

١٦٣٤ ـ عبد العزيز بن عبد الله بن يونس :١٣٥

١٦٣٥ ـ عبد العزيز العبدي :١٣٦

١٦٣٦ ـ عبد العزيز بن عمران :١٣٧

١٦٣٧ ـ عبد العزيز بن محمّد الأندراوردي :١٣٧

١٦٣٨ ـ عبد العزيز بن المطّلب المخزومي :١٣٧

١٦٣٩ ـ عبد العزيز بن المهتدي بن محمّد :١٣٧

١٦٤٠ ـ عبد العزيز بن نافع الأموي :١٣٩

١٦٤١ ـ عبد العزيز بن نحرير بن عبد العزيز :١٣٩

١٦٤٢ ـ عبد العزيز بن يحيى بن أحمد :١٤٠

١٦٤٣ ـ عبد العظيم بن عبد الله بن علي :١٤٠

١٦٤٤ ـ عبد الغفّار بن حبيب الطائي :١٤٢

١٦٤٥ ـ عبد الغفّار بن عبد الله بن السري :١٤٣

١٦٤٦ ـ عبد الغفّار بن القاسم بن قيس :١٤٣

١٦٤٧ ـ عبد الكريم بن أحمد بن موسى :١٤٤

١٦٤٨ ـ عبد الكريم بن عبد الرحمن البجلي :١٤٤

١٦٤٩ ـ عبد الكريم بن عتبة القرشي :١٤٥

١٦٥٠ ـ عبد الكريم بن عمرو بن صالح :١٤٥

١٦٥١ ـ عبد الكريم بن هلال الجعفي :١٤٦

١٦٥٢ ـ عبد الكريم بن هلال القرشي :١٤٧

١٦٥٣ ـ عبد الله بن أبان :١٤٨

١٦٥٤ ـ عبد الله بن أبجر :١٤٨

١٦٥٥ ـ عبد الله بن إبراهيم بن محمّد :١٤٨

١٦٥٦ ـ عبد الله أبو جابر الأنصاري :١٤٩

١٦٥٧ ـ عبد الله يكنّى أبا عتبة :١٤٩

٤١٩

١٦٥٨ ـ عبد الله بن أبي بكر بن محمّد :١٤٩

١٦٥٩ ـ عبد الله بن أبي الجعد :١٤٩

١٦٦٠ ـ عبد الله بن أبي خلف :١٥٠

١٦٦١ ـ عبد الله بن أبي زيد الأنباري :١٥٠

١٦٦٢ ـ عبد الله بن أبي طلحة :١٥٣

١٦٦٣ ـ عبد الله بن أبي عبد الله محمّد :١٥٣

١٦٦٤ ـ عبد الله بن أبي العلاء المذاري :١٥٤

١٦٦٥ ـ عبد الله بن أبي يعفور :١٥٤

١٦٦٦ ـ عبد الله بن أحمد بن أبي زيد :١٥٥

١٦٦٧ ـ عبد الله بن أحمد بن حرب :١٥٥

١٦٦٨ ـ عبد الله بن أحمد الرازي :١٥٦

١٦٦٩ ـ عبد الله بن أحمد بن عامر :١٥٦

١٦٧٠ ـ عبد الله بن أحمد بن نهيك :١٥٧

١٦٧١ ـ عبد الله بن أحمد بن يعقوب :١٥٨

١٦٧٢ ـ عبد الله بن إدريس :١٥٨

١٦٧٣ ـ عبد الله بن أسد الكوفي :١٥٩

١٦٧٤ ـ عبد الله بن أسيد القرشي :١٥٩

١٦٧٥ ـ عبد الله بن أعين :١٥٩

١٦٧٦ ـ عبد الله بن أيّوب بن راشد :١٥٩

١٦٧٧ ـ عبد الله بن بحر :١٦٠

١٦٧٨ ـ عبد الله بن بحر الحضرمي :١٦١

١٦٧٩ ـ عبد الله وعبد الرحمن ابنا بديل بن ورقاء :١٦١

١٦٨٠ ـ عبد الله البرقي :١٦٢

١٦٨١ ـ عبد الله بن بكير الأرّجاني :١٦٢

١٦٨٢ ـ عبد الله بن بكير بن أعين :١٦٣

١٦٨٣ ـ عبد الله بن بكير بن عبد يائيل :١٦٥

٤٢٠

421

422

423

424

425

426

427

428

429

430

431

432

433