شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء ٤

1497 ـ طرمّاح بن عدي :

سين (1) . وزادي : رسوله إلى معاوية(2) .

1498 ـ طلاّب :

بتشديد اللاّم ، ابن حوشب ـ بالشين المعجمة ـ ابن يزيد بن الحارث ، كوفي ، ثقة ، روى عن جعفر بن محمّدعليه‌السلام كتابا ،صه (3) .

وزادجش بعد ذكر نسبه إلى شيبان بن رويم : عنه الحسين بن محمّد ابن عليّ الأزدي(4) .

وفيق : ابن حوشب الشيباني الكوفي يكنّى أبا رويم(5) .

1499 ـ طلحة بن زيد :

أبو الخزرج النهدي الشامي ، ويقال : الجزري ، عامي ، روى عن جعفر بن محمّدعليه‌السلام ، ذكره أصحاب الرجال ، له كتاب يرويه جماعة ، عنه منصور بن يونس ،جش (6) .

وفيست : عامي المذهب إلاّ أنّ كتابه معتمد ، أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن محمّد بن الحسن بن الوليد ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن محمّد بن الحسين ، عن محمّد بن سنان ، عنه(7) .

وفيقر : بتري(8) .

__________________

(1) رجال الشيخ : 75 / 1.

(2) رجال الشيخ : 46 / 3.

(3) الخلاصة : 90 / 1.

(4) رجال النجاشي : 207 / 549 ، وفيه بدل ابن رويم : أبو رويم.

(5) رجال الشيخ : 222 / 4.

(6) رجال النجاشي : 207 / 550 ، وفيه : ويقال الخزري.

(7) الفهرست : 86 / 372.

(8) رجال الشيخ : 126 / 3.

وفيتعق : حكم خالي بكونه كالموثّق ، ولعلّه لقول الشيخ : كتابه معتمد(1) . وروى عنه صفوان في الصحيح(2) ، ومضى في إسماعيل بن أبي زياد عن الشيخ أنّ الطائفة عملت بما رواه السكوني وحفص بن غياث وغيرهم من العامة عن أئمّتناعليهم‌السلام ولم ينكروه ولم يكن عندهم خلافه ، فراجع(3) .

(أقول : قوله سلّمه الله : لعلّه لقول الشيخ ، قد صرّح بذلك في الوجيزة )(4) .

وفيمشكا : ابن زيد العامّي المذهب ، عنه منصور بن يونس ، ومحمّد ابن سنان ، والقاسم بن إسماعيل.

وغيره لا أصل له ولا كتاب(5) .

__________________

(1) الوجيزة : 230 / 948.

(2) التهذيب 6 : 255 / 667.

(3) تعليقة الوحيد البهبهاني : 185.

(4) ما بين القوسين لم يرد في نسخة « ش ».

(5) هداية المحدّثين : 86.

باب الظاء‌

1500 ـ ظالم بن سراق :

يكنّى أبا الصفرة ، والد المهلّب ، وكان شيعيا ، وقدم بعد الجمل فقال لعليعليه‌السلام : أما والله لو شهدتك ما قاتلك أزدي ، فمات بالبصرة وصلّى عليه عليعليه‌السلام ، ي(1) . ونحوهصه (2) .

1501 ـ ظالم بن عمرو :

يكنّى أبا الأسود الدؤلي ،سين (3) ،ين (4) .

وزاد ن : ويقال : ظالم بن ظالم(5) .

وفي ي : ابن ظالم وقيل : ابن عمرو يكنّى أبا الأسود الدؤلي(6) ، انتهى.

ويأتي في الكنى ذكره.

1502 ـ ظريف بن ناصح :

أصله كوفي ، نشأ ببغداد ، وكان ثقة في حديثه صدوقا ،صه (7) .

وزادجش : عنه ابنه الحسن وعلي بن إبراهيم(8) .

__________________

(1) رجال الشيخ : 46 / 3 ، وفيه : يكنّى أبا صفرة.

(2) الخلاصة : 90 / 1.

(3) رجال الشيخ : 75 / 1.

(4) رجال الشيخ : 95 / 1.

(5) رجال الشيخ : 69 / 1.

(6) رجال الشيخ : 46 / 1.

(7) الخلاصة : 91 / 2.

(8) رجال النجاشي : 209 / 553.

وفيست : أخبرنا الشيخ أبو عبد الله ، عن أبي الحسن أحمد بن محمّد بن الحسن بن الوليد ؛ وأخبرنا ابن أبي جيد ، عن محمّد بن الحسن ابن الوليد ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن علي بن فضّال ، عنه(1) .

1503 ـ ظفر بن حمدون :

أبو منصور البادرائي ، من أصحابنا ، له كتب ، منها أخبار أبي الذر ، قرأته على أبي القاسم علي بن شبل بن أسد عنه ،جش (2) .

وفيصه : قالجش : إنّه من أصحابنا. وقال غض : ظفر بن حمدون ابن شداد البادرائي أبو منصور روى عن إبراهيم الأحمري ، كان في مذهبه ضعف. والأقوى عندي التوقّف في روايته لطعن هذا الشيخ فيه(3) ، انتهى.

وفيلم : روى عن إبراهيم بن إسحاق الأحمري ، أخبرنا عنه ابن شبل الوكيل(4) .

أقول : فيمشكا : ابن حمدون ، عنه علي بن شبل. وهو عن إبراهيم الأحمري(5) .

__________________

(1) الفهرست : 86 / 373.

(2) رجال النجاشي : 209 / 554.

(3) الخلاصة : 91 / 3.

(4) رجال الشيخ : 477 / 1 ، وفيه : ظفر بن محمّد.

(5) هداية المحدّثين : 87.

باب العين‌

1504 ـ عاصم بن حفص الكوفي :

أبو عمرو الوابشي ، أسند عنه ،ق (1) .

1505 ـ عاصم بن حميد :

بضمّ الحاء ، الحنّاط ـ بالنون ـ الحنفي ، أبو الفضل ، مولى ، كوفي ، ثقة ، عين ، صدوق ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ،صه (2) .جش إلاّ الترجمة(3) .

وفيست : ابن حميد الحنّاط الكوفي له كتاب ، أخبرنا أبو عبد الله ، عن محمّد بن علي بن الحسين ، عن محمّد بن الحسن بن الوليد ، عن محمّد بن الحسن الصفّار وسعد بن عبد الله ، عن محمّد بن عبد الحميد والسندي بن محمّد ، عنه.

وبهذا الاسناد ، عن سعد والحميري ، عن أحمد بن محمّد ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران ، عنه(4) .

أقول : فيمشكا : ابن حميد الثقة ، عنه محمّد بن عبد الحميد ، والسندي بن محمّد ، وعبد الرحمن بن أبي نجران ، وصفوان بن يحيى ، والنضر بن سويد ، وأحمد بن محمّد بن أبي نصر ، وابن أبي عمير. لكن قال‌

__________________

(1) رجال الشيخ : 263 / 657.

(2) الخلاصة : 125 / 2.

(3) رجال النجاشي : 301 / 821.

(4) الفهرست : 120 / 542.

في المنتقى : لا يعهد رواية ابن أبي عمير عن عاصم بن حميد(1) (2) .

1506 ـ عاصم بن زياد :

يظهر من رواية في الكافي زهده وورعه وإطاعته لعليعليه‌السلام (3) ،تعق (4) .

1507 ـ عاصم بن عمر بن حفص :

ابن عاصم بن عمر بن الخطّاب القرشي المدني ،ق (5) .

وفي الكافي في الصحيح عن زرارة أنّه قال رجل من بجيلة يقال له عاصم بن عمر لأبي جعفرعليه‌السلام : إنّ كعب الأحبار كان يقول : إنّ الكعبة تسجد لبيت المقدس في كلّ غداة(6) ، فقالعليه‌السلام : كذبت وكذب كعب الأحبار ، وغضب.

قال زرارة : ما رأيتهعليه‌السلام استقبل أحدا بقوله : كذبت ، غيره(7) .

أقول : إيراد هذا الخبر في عاصم هذا ليس بمكانه ، لأن المذكور في الخبر بجلي ، وبجيلة ـ كسفينة ـ حيّ باليمن من معد(8) ؛ وهذا عدوي من ولد عمر بن الخطّاب ؛ وقد تبع الميرزا غير واحد ممّن تأخّر عنه غفلة ، فتنبّه.

__________________

(1) منتقى الجمان : 3 / 262.

(2) هداية المحدّثين : 87.

(3) الكافي 1 : 339 / 3.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 186.

(5) رجال الشيخ : 263 / 656. ولا يخفى وجوب تأخير هذه الترجمة لما بعد ترجمة عاصم بن ضمرة ، مراعاة للترتيب الهجائي للحروف.

(6) في المصدر زيادة : فقال أبو جعفرعليه‌السلام : فما تقول فيما قال كعب؟ فقال : صدق ، القول ما قال كعب.

(7) الكافي 4 : 239 / 1.

(8) القاموس المحيط : 3 / 333.

1508 ـ عاصم بن سليمان البصري :

يعرف بالكوزي ،ق (1) . ويأتي عن غيره عاصم الكوزي(2) ، والظاهر أنّه هو.

1509 ـ عاصم بن ضمرة :

ي (3) . وفي قي ود وبعض نسخ ي أيضا : عاصم بن ضمرة السلولي(4) .

وفيتعق : وكذا فيصه في آخر الباب الأوّل ، وفيه أنّه من خواصّ عليعليه‌السلام (5) (6) .

1510 ـ عاصم الكوزي :

من كوز ضبّة ، وقيل : إنّه من كوز بني مالك بن أسد ، ثقة ، روى عن جعفر بن محمّدعليه‌السلام ،صه (7) .

وزادجش : له كتاب ، سليمان بن سماعة الحذّاء عن عمّه عاصم بكتابه(8) .

وقد مضى عنق ابن سليمان(9) .

أقول : فيمشكا : عاصم الكوزي ابن سليمان ، عنه سليمان بن‌

__________________

(1) رجال الشيخ : 263 / 653.

(2) أنظر : رجال النجاشي 301 / 820 والخلاصة : 125 / 2.

(3) لم يرد في نسختنا منه ، وورد في مجمع الرجال : 3 / 237 نقلا عنه.

(4) رجال البرقي : 5 ، رجال ابن داود : 113 / 799.

(5) الخلاصة : 139.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 186.

(7) الخلاصة : 125 / 2.

(8) رجال النجاشي : 301 / 820.

(9) رجال الشيخ : 263 / 653.

سماعة(1) .

1511 ـ عامر بن جذاعة :

له كتاب ، أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن حميد ، عن القاسم ابن إسماعيل ، عنه ،ست (2) .

وتقدّم عنكش في حجر بن زائدة(3) .

والظاهر أنّه ابن عبد الله بن جذاعة كما يأتي عنصه (4) وجش (5) ؛ وظاهرد التعدّد ، فذكر هذا في القسم الثاني(6) وابن عبد الله في القسم الأوّل(7) ، والله العالم.

وفيتعق : الظاهر الاتّحاد وفاقا للوجيزة(8) والبلغة(9) والنقد(10) ، ويؤيّده مشيخة الفقيه(11) ، وعبارةجش (12) ، ومذكوريّته مع حجر بن زائدة‌

__________________

(1) هداية المحدّثين : 87.

(2) الفهرست : 122 / 555.

(3) رجال الكشّي : 321 / 583 ، 407 / 764 ، وفيهما ذمّه.

(4) الخلاصة : 124 / 1.

(5) رجال النجاشي : 293 / 794.

(6) رجال ابن داود : 251 / 247.

(7) رجال ابن داود : 113 / 804.

(8) الوجيزة : 231 / 960 ، حيث قال : عامر بن عبد الله بن جذاعة مختلف فيه. وهو دالّ على اتّحادهما ، لأنّ الذي ورد فيه ذم هو عامر بن جذاعة والذي ورد فيه مدح هو ابن عبد الله ابن جذاعة ـ كما سينبّه عليه ـ ، فبما أنّهما واحد عنده قال : إنّه مختلف فيه.

(9) بلغة المحدّثين : 372 / 2 حيث قال : مختلف فيه.

(10) نقد الرجال : 177 / 19 ، حيث قال بعد أن ذكرهما : والظاهر أنّهما واحد كما صرّح به محمّد بن علي بن بابويه في مشيخته.

(11) الفقيه ـ المشيخة ـ : 4 / 58 ، حيث قال بعد أن ذكر عامر بن جذاعة : وهو عامر بن عبد الله ابن جذاعة.

(12) حيث إنّه عنون عامر بن عبد الله بن جذاعة وفي آخر طريقه إليه قال : عن عامر بن جذاعة.

في خبر المدح والذم معا(1) (2) ، انتهى.

أقول : وظاهر طس أيضا الاتّحاد(3) ، وصرّح به في الحاوي(4) .

ولعلّ الذي حملد علي التعدّد وجعل ابن عبد الله في الممدوحين وابن جذاعة في المذمومين ورود خبر المدح فيكش بلفظ ابن عبد الله وخبر الذم بلفظ ابن جذاعة ، فتدبّر.

1512 ـ عامر بن السبط :

التميمي الخزامي الكوفي ، أسند عنه ،ق (5) .

وفيتعق : يظهر من بعض الأخبار كونه موافقا(6) .

1513 ـ عامر بن السمط :

يكنّى أبا يحيى ، ين(7) .

وفيقب : ابن السمط ـ بكسر المهملة وسكون الميم وقد تبدّل موحّدة ـ التميمي أبو كنانة الكوفي ، ثقة ، من السابعة(8) .

أقول : الظاهر اتّحاده مع ابن السبط السابق وكون التحريف من النسّاخ ، ويشهد له كلام قب.

__________________

(1) أي : عامر بن جذاعة وعامر بن عبد الله بن جذاعة وأشار بخبر المدح لما ورد عن الكشّي : 9 / 20 من أنّه ـ أي عامر بن عبد الله بن جذاعة ـ من حواري محمّد بن علي وجعفر بن محمّدعليهما‌السلام .

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 186.

(3) التحرير الطاووسي : 386 ، ذكر عامر بن عبد الله بن جذاعة وأورد فيه خبر المدح والذم.

(4) حاوي الأقوال : 301 / 800.

(5) رجال الشيخ : 255 / 515 ، وفيه بعد الكوفي : تابعي.

(6) لم يرد له ذكر في التعليقة ، وراجع الكافي 3 : 189 / 2 إلاّ أنّ في الرواية عامر بن السمط عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

(7) رجال الشيخ : 98 / 25.

(8) تقريب التهذيب 1 : 387 / 44.

1514 ـ عامر بن شراحيل الشعبي :

الفقيه ، أبو عمرو ، رآهعليه‌السلام ، ي(1) .

وهو مذموم عندنا جدّا ، ومرّ ذكره في الحارث الأعور(2) .

أقول : ويأتي في مسروق(3) وفي الألقاب(4) .

1515 ـ عامر بن عبد قيس :

من الزهّاد الثمانية ، كان مع عليعليه‌السلام ،صه (5) . طس(6) .

ومرّ في أويس عنكش (7) .

1516 ـ عامر بن عبد الله بن جذاعة :

روىكش ، عن محمّد بن قولويه ، عن سعد ، عن علي بن سليمان بن داود الرازي ، عن علي بن أسباط ، عن أبيه أسباط ، عن أبي الحسن موسىعليه‌السلام أنّ عامر بن عبد الله بن جذاعة من حواري أبي جعفر محمّد بن عليعليه‌السلام وحواري جعفر بن محمّدعليه‌السلام . وروى حديثا مرسلا ينافي ذلك ، والتعديل أرجح ،صه (8) .

__________________

(1) لم يرد في نسختنا منه. وذكره ابن داود في رجاله : 113 / 803 في القسم الأول نقلا عنه ، ولا يخفى ما في عدّه في هذا القسم وهو المعلن لعدائه لأهل البيتعليهم‌السلام .

(2) عن الكشّي : 88 / 142 ، وفيه ما يظهر منه سوء اعتقاده بعليعليه‌السلام .

(3) نقل فيه عن شرح ابن أبي الحديد : 4 / 98 أنّ ثلاثة لا يؤمنون على علي بن أبي طالبعليه‌السلام . ثمّ قال : وروي أنّ الشعبي رابعهم.

(4) فيه عن ابن طاوس في ترجمة عبد الله بن العبّاس : 316 / 213 أنّه قدح في سند هو فيه قال : وتارة بما يعرف من حال الشعبي الشاهد بالقدح فيه من طرق المخالف ، وأمّا من طرقنا فالأمر ظاهر.

(5) الخلاصة : 124 / 2.

(6) التحرير الطاووسي : 388 / 272. و : طس ، لم ترد في نسخة « م ».

(7) رجال الكشّي : 97 / 154.

(8) الخلاصة : 124 / 1.

وتنظّر فيهشه لأنّ في حديث المدح مجهولين ، والمنافي مرسلة الحسين بن سعيد وهو لا يقصر عن مقاومة التعديل إن لم يرجّح عليه. ثمّ قال :

وبالجملة : فحال الرجل مجهول لعدم صحّة الخبرين(1) ، انتهى.

ويضعّف خبر الذم لشموله ذمّ حجر بن زائدة ، وهو مقبول عند أصحابنا غير مطعون(2) .

وفيق : عامر بن عبد الله بن جذاعة الأزدي عربي(3) .

وزادجش : روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ؛ إبراهيم بن مهزم عن عامر بن جذاعة بكتابه(4) .

وفيتعق على قولصه حديثا مرسلا : أشرنا في حجر إلى طريق آخر(5) ، وسيجي‌ء في المفضّل آخر(6) ، لكن مع ذلك لا يبعد ترجيح التعديل لما ذكر المصنّف ، مضافا إلى أنّ الظاهر مقبولية خبر(7) الحواريّين‌

__________________

(1) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 59.

(2) تقدّم في ترجمته عن النجاشي والمشتركات توثيقه ، وعن الشيخ في الفهرست وأصحاب الصادقعليه‌السلام من دون طعن فيه ، وعن الخلاصة عدّه في القسم الأوّل منها ، وعن الشهيد الثاني اعتماده على توثيق النجاشي ، فلاحظ.

(3) رجال الشيخ : 255 / 516 ، وفيه زيادة : الكوفي.

(4) رجال النجاشي : 293 / 794.

(5) أشار بذلك لما رواه الكافي 8 : 373 / 561 بسنده عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ؛ ومحمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ؛ جميعا عن ابن أبي عمير ، عن حسين بن أحمد المنقري ، عن يونس بن ظبيان.

(6) أشار بذلك لما رواه الكشّي : 321 / 583 بسنده عن محمّد بن مسعود ، عن إسحاق بن محمّد البصري ، عن محمّد بن الحسين ، عن محمّد بن سنان ، عن يسير ( بشير خ ل ) الدهان.

(7) في المصدر : رواية. وعليه يحسن تأنيث الضمائر.

ومعروفيّتها وشهرتها(1) .

أقول : فيمشكا : ابن عبد الله بن جذعان ، عنه إبراهيم بن مهزم(2) .

1517 ـ عامر بن كثير السرّاج :

زيدي ، كوفي ثقة ، له كتاب ، أخبرنا ابن شاذان عن ابن حاتم قال : حدّثنا الحميري عن أبيه عن محمّد بن الحسين عن عامر به ،جش (3) .

وفي سين : عامر بن كثير السرّاج ، وكان من دعاتهعليه‌السلام (4) .

وفيصه : كان من دعاة الحسين بن عليعليه‌السلام ، قاله الشيخ الطوسي وقي أيضا(5) . وقالجش : أنّه زيدي كوفي ثقة. وأنا أتوقّف في روايته لقولجش (6) ، انتهى.

والذي ينبغي أنّ من ذكرهجش غير المذكور في سين ، فإنّ من البعيد أن يكون محمّد بن الحسين ـ والظاهر أنّه ابن أبي الخطّاب ـ قد لقيه.

أقول : فيمشكا : ابن كثير ، عنه محمّد بن الحسين(7) .

1518 ـ عامر بن نعيم القمّي :

روى الصدوق في الحسن عن ابن أبي عمير عنه(8) .

وفيتعق : فيه شهادة على الوثاقة ؛ ويروي عنه أيضا حمّاد بن‌

__________________

(1) تعليقة الوحيد البهبهاني : 186.

(2) هداية المحدّثين : 88 ، وفيها : وأنّه ابن جذاعة.

(3) رجال النجاشي : 294 / 795.

(4) رجال الشيخ : 76 / 3.

(5) رجال البرقي : 8.

(6) الخلاصة : 242 / 1.

(7) هداية المحدّثين : 87.

(8) الفقيه ـ المشيخة ـ : 4 / 38.

عثمان(1) ؛ وعدّه خالي من الحسان(2) (3) .

أقول : فيمشكا : ابن نعيم ، عنه ابن أبي عمير(4) .

1519 ـ عامر بن واثلة :

بالثاء المنقّطة فوقها ثلاث نقط ، كيساني ،صه (5) .

وفي قي معدود في خواصّهعليه‌السلام (6) . ونقلهصه في آخر الباب الأوّل(7) .

وفيكش : كان عامر بن واثلة كيسانيّا ممّن يقول بحياة محمّد بن الحنفية وله في ذلك شعر ، وخرج تحت راية المختار بن أبي عبيدة ، وكان يقول : ما بقي من الشيعة غيري(8) .

وفيهب : كان من محبّي عليعليه‌السلام ، وبه ختم الصحابة في‌

__________________

(1) الكافي 3 : 392 / 25 ، التهذيب 2 : 374 / 88.

(2) أقول : عدّه المجلسيرحمه‌الله في الوجيزة : 231 مجهولا ، وعند ذكر طرق الصدوق : 387 / 190 ذكره ممدوحا وذلك لما ذكر في آخر الوجيزة أنّ كلّ من كان للصدوققدس‌سره طريق إليه وكان مجهولا فهو ممدوح ، وذلك مبني على ما ذكره الصدوققدس‌سره في أوّل كتابه من أنّه أخذ روايات الفقيه من الكتب التي عليها المعوّل وإليها المرجع.

(3) تعليقة الوحيد البهبهاني : 186.

(4) هداية المحدّثين : 87.

(5) الخلاصة : 242 / 3.

(6) رجال البرقي : 4.

(7) الخلاصة : 192. وذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله : 25 / 50 قائلا : أبو الطفيل ، وفي أصحاب عليعليه‌السلام : 47 / 8 قائلا : يكنّى أبا الطفيل أدرك ثماني سنين من حياة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ولد عام أحد ، وفي أصحاب الحسنعليه‌السلام : 69 / 3 قائلا : ابن الأسقع ، وفي أصحاب علي بن الحسينعليه‌السلام : 98 / 24 قائلا : الكناني يكنّى أبا الطفيل من أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام .

(8) رجال الكشّي : 94 / 149 ، وفيه : وكان يقول : ما بقي من السبعين غيري.

الدنيا ، مات سنة عشر ومائة على الصحيح(1) .

وفيتعق : في الخصال في آخر حديث : فقال معروف بن خربوذ : عرضت هذا الكلام على أبي جعفرعليه‌السلام فقال : صدق أبو الطفيلرحمه‌الله (2) . وفي هذا شهادة على حسن حاله ورجوعه على فرض صحّة كيسانيّته. ولعلّ رميه بالكيسانيّة بسب خروجه تحت راية المختار ، وفيه ما فيه(3) .

أقول : في حاشية التحرير : ذكر أبو الفرج الأصفهاني في كتاب الأغاني في وصف أبي الطفيل عامر بن واثلة أخبارا عجيبة فيه وفي اختصاصه بأمير المؤمنينعليه‌السلام وفي علوّ مقامه عنده ، ثمّ قال بعد ذلك : وله منه محلّ خاص يستغني بشهرته عن ذكره(4) ، انتهى.

1520 ـ عائذ الأحمسي :

ين (5) . ويأتي عنق ابن نباتة الأحمسي(6) .

وفيتعق : حسّنه خالي لأنّ للصدوق طريقا إليه(7) ، وفي الطريق المذكور أنّه عائذ بن حبيب. ويروي فضالة عن جميل عنه(8) ، وفيها إشعار بالاعتماد.

أقول : قوله : يأتي عنق ابن نباتة ، فيه إشعار بأنّ عائذ الأحمسي هو‌

__________________

(1) الكاشف 2 : 52 / 2573.

(2) الخصال : 1 / 65 و 67.

(3) تعليقة الوحيد البهبهاني : 186.

(4) الأغاني : 15 / 147 ، ولم نعثر عليه في التحرير الطاووسي.

(5) رجال الشيخ : 98 / 28.

(6) رجال الشيخ : 263 / 659.

(7) الوجيزة : 388 / 191 ، الفقيه ـ المشيخة ـ : 4 / 30.

(8) الكافي 3 : 487 / 3 والفقيه 1 : 132 / 615.

ابن نباتة كما صرّح به هناك ، والظاهر أنّه ابن حبيب الآتي كما يدلّ عليه كلام الصدوق حيث قال : وما كان فيه عن عائذ الأحمسي فقد رويته. إلى أن قال : عن عائذ بن حبيب الأحمسي ، ويظهر ذلك أيضا من ملاحظة ترجمة أحمد بن عائذ(1) ، فلاحظ.

ولا يبعد القول باتّحاد ابن نباتة مع ابن حبيب بكون أحدهما نسبة إلى الجدّ ، فتأمّل.

1521 ـ عائذ بن حبيب :

أبو أحمد العبسي الكوفي ،ق (2) .

وفيتعق : مرّ في حبيب(3) ما يومئ إلى معروفيّته ، وفي أخيه الربيع أنّهما عربيّان(4) ، انتهى(5) .

أقول : ذكرنا في الذي قبيله احتمال اتّحاده معه. وما مرّ في حبيب هو أنّ حبيب والد عائذ ، وهذه المعروفيّة لا تخرج عن المجهوليّة ، نعم لو كان حبيب ثقة أو ممدوحا لكان ذلك كذلك ؛ وأضعف من ذلك في عدم الجدوى ما ذكره سلّمه الله عن أخيه الربيع ، فتدبّر.

1522 ـ عائذ بن رفاعة :

على ما في نسختي منصه ، يأتي في عباية بن رفاعة ،تعق (6) .

__________________

(1) مرّ فيها عن النجاشي : 98 / 246 أنّ عائذا هو ابن حبيب الأحمسي.

(2) رجال الشيخ : 263 / 658.

(3) وهو حبيب العبسي الكوفي الذي ذكره الميرزا نقلا عن الشيخ في أصحاب الباقر والصادقعليهما‌السلام : 116 / 31 ، 172 / 118. ولم يذكره المصنّف فيما سبق اعتمادا على منهجه بعدم ذكر المجهولين.

(4) رجال الشيخ : 121 / 2.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 187.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 187 ، وفيها : عائذ بن رفاعة من أصحاب عليعليه‌السلام

1523 ـ عائذ بن نباتة الأحمسي :

الكوفي ، بيّاع الهروي ،ق (1) . ومضى بعنوان الأحمسي.

أقول : مضى منّا أنّ الظاهر خلاف ذلك.

1524 ـ عباد أبو سعيد العصفري :

كوفي ، كان أبو عبد الله الحسين بن عبيد اللهرحمه‌الله يقول : سمعت أصحابنا يقولون : إنّ عبّادا هذا هو عبّاد بن يعقوب وإنّما دلّسه أبو سمينة ،جش (2) .

وفيست : عبّاد العصفري يكنّى أبا سعيد له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن التلعكبري ، عن ابن همّام ، عن محمّد بن خاقان النهدي ، عن محمّد بن علي أبي سمينة ، عن أبي سعيد العصفري واسمه عبّاد(3) .

أقول : فيمشكا : أبو سعيد ، عنه محمّد بن علي أبو سمينة(4) .

1525 ـ عباد بن سليمان :

أحمد بن محمّد بن عيسى عن محمّد بن خالد البرقي عنه بكتابه ،جش (5) .

وفي لم : روى عن محمّد بن سليمان الديلمي ، روى عنه الصفار(6) .

__________________

من اليمن ، كذا في صه عن قي. إلى آخره. أنظر الخلاصة : 193 ، رجال البرقي : 6 إلاّ أنّ فيه : عابد بن رفاعة.

(1) رجال الشيخ : 263 / 659.

(2) رجال النجاشي : 293 / 793.

(3) الفهرست : 120 / 541 ، ولم يرد فيه : واسمه عبّاد.

(4) هداية المحدّثين : 88.

(5) رجال النجاشي : 293 / 792.

(6) رجال الشيخ : 484 / 43.

وفيتعق : روى عنه محمّد بن أحمد بن يحيى(1) ولم تستثن روايته ، ويروي عنه الأجلّة كالصفّار(2) ، ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب(3) ، وأحمد بن محمّد بن عيسى(4) ، وغيرهم ، ومرّ في سعد بن سعد أنّه الراوي كتابه المبوّب(5) وفيه إيماء إلى نباهته ، وسيجي‌ء في عبد الرحمن بن أحمد ما يشير إلى فضله وكونه من المتكلّمين(6) (7) .

أقول : الذي أفهمه من تلك الترجمة الاشعار بكونه من العامّة ، فراجع وتأمّل.

1526 ـ عباد بن صهيب :

بتري ، قاله كش. وقالجش : إنّه يكنّى أبا بكر التميمي الكلبي اليربوعي ، بصري ثقة ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ،صه (8) .

وقالشه : في ضح جزم بأنّه ثقة وضبطه الكليبي بالياء المثنّاة من تحت والباء الموحّدة(9) ، انتهى.

وفيجش : عباد بن صهيب أبو بكر التميمي الكليبي اليربوعي ، بصري ، ثقة ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام كتابا ، عنه هارون بن‌

__________________

(1) التهذيب 1 : 205 / 596 ، 2 : 187 / 744 ، الاستبصار 1 : 401 / 1531 ، وغيرها.

(2) كامل الزيارات : 285 / 2.

(3) التهذيب 3 : 21 / 78.

(4) الكافي 1 : 136 / 3.

(5) رجال النجاشي : 179 / 470.

(6) أشار بذلك لما يأتي عن النجاشي في ترجمة عبد الرحمن بن أحمد بن جبرويه : 236 / 625 أنّه كلّم عبّاد بن سليمان ومن كان في طبقته.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 187.

(8) الخلاصة : 243 / 2.

(9) إيضاح الاشتباه : 232 / 444 ، تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 115.

مسلم(1) .

وفيست : عباد بن صهيب له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير قال : عن الحسن بن محبوب ، عن عباد(2) .

وفيقر : عباد بن صهيب بصري(3) .

وزادق قبل بصري : المازني الكليبي(4) . وفي بعض نسخه : نصري ، بالنون.

وفيكش في ترجمة حمّاد : حمدويه وإبراهيم ابنا نصير قالا : حدّثنا محمّد بن عيسى ، عن حمّاد بن عيسى البصري قال : سمعت أنا وعباد بن صهيب البصري من أبي عبد اللهعليه‌السلام ، فحفظ عباد مائتي حديث وقد كان يحدّث بها عنه وحفظت أنا سبعين حديثا.

قال حمّاد : فلم أزل اشكّك نفسي حتّى اقتصرت على هذه العشرين حديثا الّتي لم تدخلني فيها الشكوك(5) .

وفي موضع آخر : عباد بن صهيب عامي(6) .

وفي موضع آخر : محمّد بن مسعود ، عن عبد الله بن محمّد ، عن الحسن بن علي الوشاء ، عن ابن سنان قال : سمعت أبا عبد اللهعليه‌السلام يقول : بينا أنا في الطواف إذا(7) رجل يجذب ثوبي ، فالتفتّ فإذا عباد‌

__________________

(1) رجال النجاشي : 293 / 791.

(2) الفهرست : 120 / 542.

(3) رجال الشيخ : 131 / 66 ، وفيه زيادة : عامي.

(4) رجال الشيخ : 240 / 277.

(5) رجال الكشّي : 316 / 571.

(6) رجال الكشّي : 390 / 733.

(7) في نسخة « ش » : إذ.

البصري قال : يا جعفر بن محمّد تلبس مثل هذا الثوب وأنت في الموضع الذي أنت فيه من علي؟! قال :قلت : ويلك هذا ثوب قوهي اشتريته بدينار وكسر ، وكان عليعليه‌السلام في زمان يستقيم له ما لبس(1) ، ولو لبست مثل ذلك اللباس في زماننا لقال الناس : هذا مراء مثل عباد.

قال نصر : عباد بتري(2) .

وفيه بسند ضعيف : دخل عباد بن كثير البصري على أبي عبد اللهعليه‌السلام وعليه ثياب شهرة غلاظ ، فقال : يا عباد ما هذه الثياب؟ فقال : يا أبا عبد الله تعيب عليّ هذا؟! قال : نعم ، قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : من لبس ثياب شهرة في الدنيا ألبسه الله ثياب الذلّ يوم القيامة ، قال عباد : من حدّثك بهذا؟ قال : يا عباد تتّهمني! حدّثني آبائي عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله (3) .

وفيتعق : الظاهر وقوع اشتباه منكش ، فإنّ ما في الحديثين إنّما وقع من عباد بن كثير البصري كما يظهر من كتب الأخبار(4) ، مع أنّ في الثاني تصريح به ، وهو قرينة على كون الأوّل أيضا فيه ، ويدلّ على ما ذكرنا قولجش : ثقة وكونه صاحب كتاب يروي عن الصادقعليه‌السلام ، ورواية ابن أبي عمير عن الحسن عنه(5) ، وما رواهكش في ترجمة حمّاد ، وكذا عدم‌

__________________

(1) في المصدر زيادة : فيه.

(2) رجال الكشّي : 391 / 736.

(3) رجال الكشّي : 392 / 737.

(4) لا يخفى كون المراد من الحديثين هما الأخيران المنقولان عنه ، ويظهر ذلك ـ أي كونه من عباد بن كثير ـ من الكافي 6 : 443 / 9 فإنّه ذكر أوّل هذين الحديثين وفيه عباد بن كثير البصري ، وروى أيضا فيه 2 : 222 / 1 بسنده عن أبي عبد اللهعليه‌السلام أنّه نهى عباد بن كثير عن الرياء وقال : إنّه من عمل لغير الله وكلّه الله إلى من عمل له.

(5) كما مرّ في طريق الفهرست.

تعرّضست وقر وق لفساد العقيدة أصلا ، إلى غير ذلك.

وبالجملة : لا تأمّل في كون ابن صهيب ثقة جليلا. وكثيرا ما رأيناكش يذكر الأحاديث الواردة في شخص آخر لمشاركته في الاسم أو اللقب أو الكنية ، فتتبّع(1) .

أقول : قولصه : بتري قالهكش ، لا يخفى أنّ الذي قالهكش إنّه عامي كما سبق ، والذي قال إنّه بتري هو نصر كما مرّ ، والأمر في ذلك سهل.

وفيطس : عمرو بن خالد الواسطي وعبد الملك بن جريج وعباد بن صهيب من رجال العامّة(2) .

ثم قال بعد ورقتين : عباد بن صهيب بتري ، قاله نصر(3) .

وقوله سلمه الله : وكذا عدم تعرّضست وقر وق لفساد العقيدة ، لا يخفى أنّ الذي في نسختين عندي(4) من قر : عباد بن صهيب بصري عامي ، وفيد والنقد : عامي قرق جخ (5) ، وهو يدلّ على وجود كلمة عامي في نسختهما منق أيضا ، فلاحظ. وفي بعض كتب الرجال :جخ كش عامي ، وفي بعض نقلا عن قي : عباد بن صهيب عامي(6) .

وبعد شهادة هؤلاء الأجلّة يحصل الظن الراجح بكونه عاميا ، إلاّ أنّه ليس صاحب الحديثين بلا شبهة ، فإنّه ابن كثير الصوفي المرائي المشهور الضعيف جدّا ، وكتب الأخبار مشحونة من ذمّه ، فلاحظ.

ولعلّ الصواب ما فعله العلاّمة المجلسي حيث حكم بكون ابن كثير‌

__________________

(1) تعليقة الوحيد البهبهاني : 187.

(2) التحرير الطاووسي : 397 / 279.

(3) التحرير الطاووسي : 452 / 332.

(4) في نسخة « ش » : في نسختي.

(5) رجال ابن داود : 252 / 253 ، نقد الرجال : 178 / 7.

(6) أنظر رجال البرقي : 24.

أتيت سيّدي سنة تسع(١) ومائتين فقلت له : جعلت فداك إنّي رويت عن آبائك أنّ كلّ فتح فتح بضلال فهو للإمام ، فقال : نعم ،قلت : جعلت فداك فإنّه أتوا بي في بعض الفتوح الّتي فتحت على الضلال وقد تخلّصت من الذين ملكوني بسبب من الأسباب وقد أتيتك مسترقا مستعبدا ، فقال : قد قبلت.

قال : فلمّا حضر خروجي إلى مكّة قلت له : جعلت فداك إنّي قد حججت وتزوّجت ومكسبي ممّا يعطف عليّ إخواني لا شي‌ء لي غيره فمرني بأمرك ، فقال لي : انصرف إلى بلادك وأنت من حجّك وتزويجك وكسبك في حلّ.

فلمّا كان سنة ثلاث عشرة ومائتين أتيته فذكرت له العبودية الّتي ألزمنيها ، فقال : أنت حرّ لوجه الله ، فقلت له : جعلت فداك أكتب لي به عهدا ، فقال : يخرج إليك غدا ، فخرج إليّ مع كتبي كتاب فيه :

بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا كتاب من محمّد بن علي الهاشمي العلوي لعبد الله بن المبارك فتاة ، إنّي أعتقتك(٢) لوجه الله والدار الآخرة ، لا ربّ لك إلاّ الله وليس عليك سبيل ، وأنت مولاي ومولى عقبي من بعدي ، وكتب في المحرّم سنة ثلاث عشرة ومائتين ، ووقّع فيه محمّد بن علي بخطّ يده وختمه بخاتمه(٣) .

وفيضا : عبد الجبّار بن المبارك النهاوندي(٤) . وكذا ج إلاّ أنّ فيه : نهاوندي(٥) .

__________________

(١) في المصدر : سبع ، تسع ( خ ل ).

(٢) في نسخة « ش » والمصدر : أعتقك.

(٣) رجال الكشّي : ٥٦٨ / ١٠٧٦.

(٤) رجال الشيخ : ٣٨٠ / ١١.

(٥) رجال الشيخ : ٤٠٤ / ١٨.

وفيست : عبد الجبّار من أهل نهاوند له كتاب ، رويناه بالإسناد الأوّل ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن عبد الجبّار(١) .

والإسناد : جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة(٢) . إلى آخره(٣) .

وفي لم : عبد الجبّار من أهل نهاوند ، روى عنه البرقي(٤) .

ولا يبعد أن يكون هذا غير الأوّل ، والله العالم ، انتهى.

أقول : لا شكّ في اتّحاد ما فيست ولموضا وج ، ومثله فيجخ أكثر كثير. واستظهر الاتّحاد أيضا في النقد(٥) ، فتدبّر.

وفي التحرير الطاووسي : عبد الجبّار بن المبارك النهاوندي ، كتب له محمّد بن عليعليه‌السلام كتابا يعتقه وقد كان سباه أهل الضلال.

وفي الحاشية : بخطّ الشهيد على هذا الموضع حاشية صورتها : الطريق إلى هذا الكتاب فيه سهل بن زياد وبكر بن صالح وهما ضعيفان(٦) ، انتهى.

ومرّ الجواب عنه في الفوائد وكثير من التراجم ، فراجع.

وفيمشكا : ابن المبارك ، عنه أحمد بن أبي عبد الله(٧) .

__________________

(١) الفهرست : ١٢٢ / ٥٤٩ ، وفيه : عبد الجبار بن علي من أهل.

(٢) الفهرست : ١٢١ / ٥٤٨.

(٣) إلى آخره ، لم ترد في نسخة « م ».

(٤) رجال الشيخ : ٤٨٨ / ٦٩.

(٥) نقد الرجال : ١٨١ / ٣.

(٦) التحرير الطاووسي : ٤٤٧ / ٣٢٦.

(٧) هداية المحدّثين : ٩١.

١٥٦٢ ـ عبد الحميد بن أبي الديلم :

ق (١) ،قر (٢) .

وزادصه : وهو ابن عمّ معلّى بن خنيس. قال ابن الغضائري : إنّه ضعيف(٣) .

وفيتعق : مرّ في سليمان بن خالد عنه رواية تدلّ على تشيّعه(٤) ، وفي رواية ابن أبي عمير بواسطة حمّاد(٥) إشعار بوثاقته ، وسيجي‌ء في المعلّى أنّه ابن أخيه(٦) ، وتضعيف غض ليس بشي‌ء ، ولعلّه ضعّفه بما ضعّف به المعلّى ، وسيجي‌ء ما فيه(٧) .

١٥٦٣ ـ عبد الحميد بن أبي العلاء الأزدي :

الخفّاف الكوفي ،ق (٨) .

وفيتعق : مرّ في الحسين بن أبي العلاء وجاهته(٩) ، وعن المصنّف وغيره اتّحاده مع السمين الثقة(١٠) ، وظاهره هنا التعدّد ، ومرّ فيه وفي خالد بن‌

__________________

(١) رجال الشيخ : ٢٣٥ / ٢٠٣ ، وفيه زيادة : النبالي الكوفي. وذكره ثانيا : ٢٦٧ / ٧١٥ قائلا : عبد الحميد بن أبي الديلم روى عنهماعليهما‌السلام .

(٢) لم يرد في نسختنا المطبوعة من رجال الشيخ وورد في مجمع الرجال : ٤ / ٦٧ نقلا عنه.

(٣) الخلاصة : ٢٤٥ / ١٩.

(٤) رجال الكشّي : ٣٥٣ / ٦٦٢.

(٥) رجال الكشّي : ٣٥٣ / ٦٦٢.

(٦) عن النجاشي : ٤١٧ / ١١١٤.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٨٩.

(٨) رجال الشيخ : ٢٣٦ / ٢١١.

(٩) رجال النجاشي : ٥٢ / ١١٧ ، وفيه بعد أن ذكر أخويه علي وعبد الحميد قال : وكان الحسين أوجههم.

(١٠) منهج المقال : ١١٠.

طهمان ما ينبغي أن يلاحظ(١) ، فلاحظ. وسيجي‌ء في الكنى وعند ذكر طرق الصدوقرحمه‌الله (٢) .

أقول : في النقد : الظاهر أنّهما واحد(٣) . وصرّح به في المجمع(٤) .

١٥٦٤ ـ عبد الحميد بن أبي العلاء بن عبد الملك :

الأزدي ، ثقة ، يقال له : السمين ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ،صه (٥) .

وزاد جش : ابن أبي عمير عنه بكتابه(٦) .

وفيق : عبد الحميد بن أبي العلاء الأزدي السمين الكوفي(٧) .

أقول : فيمشكا : ابن أبي العلاء بن عبد الملك الثقة ، عنه ابن أبي عمير.

وفي التهذيب في باب الأحداث : يعقوب بن يزيد عن عبد الحميد بن أبي العلاء(٨) . وهو يروي عن عبد الحميد بواسطة ابن أبي عمير(٩) .

__________________

(١) وهو كون أبي العلاء الخفّاف هو خالد بن طهمان العامّي.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٨٩ ، وفيها بدل وسيجي‌ء في الكنى. إلى آخره : وحسنه خالي لأنّ للصدوق طريقا إليه. انظر الوجيزة : ٣٨٨ / ١٩٦ الطريق إلى عبد الحميد الأزدي. كما وذكرقدس‌سره في أوّل الوجيزة : ٢٣٤ / ٩٨٤ عبد الحميد بن أبي العلاء الأزدي ووثّقه ، فلاحظ.

(٣) نقد الرجال : ١٨١ / ٣.

(٤) مجمع الرجال : ٤ / ٦٧.

(٥) الخلاصة : ١١٦ / ٢.

(٦) رجال النجاشي : ٢٤٦ / ٦٤٧.

(٧) رجال الشيخ : ٢٣٥ / ٢٠٤.

(٨) التهذيب ١ : ٣٣ / ٨٨.

(٩) هداية المحدّثين : ٩١.

١٥٦٥ ـ عبد الحميد بن خالد بن طهمان :

هو ابن أبي العلاء ،تعق (١) .

١٥٦٦ ـ عبد الحميد بن زياد الكوفي :

أسند عنه ،ق (٢) .

١٥٦٧ ـ عبد الحميد بن سالم العطّار :

روى عن موسىعليه‌السلام وكان ثقة ،صه (٣) .

وفيق : عبد الحميد العطّار الكوفي ، أسند عنه(٤) .

وأمّا في ظم فلم أجده.

وفيتعق : ظاهرصه إنّ الوثاقة مأخوذة من جش في محمّد ابنه بناء على رجوع التوثيق إلى الأب ، وهو الظاهر من سوق العبارة(٥) . واستبعادشه ذلك(٦) ليس بشي‌ء بعد الظهور من العبارة ، وأنّه ربما يوثّق في ترجمة الغير.

وقوله : أمّا في ظم فلم أجده ، لا يخفى ما فيه ، وكأنّه غفل عن ترجمة محمّد ابنه(٧) .

وقال جدّي : قد ذكرنا في أبواب التجارات ما يدلّ على توثيقه(٨) .

وأشار بذلك إلى ما في التهذيب : أحمد بن محمّد عن محمّد بن‌

__________________

(١) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٩٠ ترجمة عبد الحميد بن أبي العلاء.

(٢) رجال الشيخ : ٢٣٦ / ٢١٢.

(٣) الخلاصة : ١١٦ / ٣.

(٤) رجال الشيخ : ٢٣٦ / ٢١٦.

(٥) انظر رجال النجاشي : ٣٣٩ / ٩٠٦.

(٦) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : ٧٣ في ترجمة ابنه محمّد ، وورد فيها : هذه عبارة النجاشي وظاهرها أنّ الموثّق الأب لا الابن.

(٧) حيث ذكر النجاشي فيها رواية عبد الحميد عن أبي الحسن موسىعليه‌السلام .

(٨) روضة المتّقين : ١٤ / ٣٧٧.

إسماعيل قال : مات رجل من أصحابنا ولم يوص ، فرفع أمره إلى القاضي فصيّر عبد الحميد(١) القيّم بماله. إلى أن قال : فذكرت ذلك لأبي جعفرعليه‌السلام . إلى أن قال : إن كان القيّم مثلك ومثل عبد الحميد فلا بأس(٢) .

وذكر في النقد الرواية في عبد الحميد وذكر في متنها : فصيّر عبد الحميد بن سالم(٣) . وكذا المقدّس الأردبيلي(٤) .

وليس لفظ ابن سالم موجودا في نسختي ، مع أنّ ابن سالم من أصحاب الصادق والكاظمعليهما‌السلام وأبو جعفر في الرواية هو الجوادعليه‌السلام ، وهذا يشير إلى كونه ابن سعيد الآتي.

ولعلّ الكلّ متّحد ـ لأنّ الظاهر اتّحاد ابن سعيد وابن سعد وفاقا لجدّي والنقد أيضا(٥) ، وهو الحقّ ، وسيجي‌ء في محمّد بن عبد الحميد أنّ عبد الحميد العطّار مولى بجيلة(٦) ـ ويكون أحدهما نسبة إلى الجدّ. ويؤيّد الاتّحاد أيضا وجود لفظ ابن سالم كما ذكرت عن المحقّقين.

والمحقّق الأردبيلي أتى بلفظ ابن بزيع بعد محمّد بن إسماعيل لتدلّ على عدالته أيضا ، انتهى(٧) .

أقول : الرواية مذكورة في أواخر زيادات الوصايا من التهذيب ، وكلمة‌

__________________

(١) في التهذيب زيادة : ابن سالم.

(٢) روضة المتّقين : ١١ / ١٠٧ نقلا عن التهذيب ٩ : ٢٤٠ / ٩٣٢ ، وسنده : أحمد بن محمّد ابن عيسى ، عن العبّاس بن معروف ، عن علي بن مهزيار ، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع.

(٣) نقد الرجال : ١٨٢ / ٧ ، ترجمة عبد الحميد بن سالم العطّار.

(٤) مجمع الفائدة والبرهان.

(٥) روضة المتّقين : ١٤ / ٣٧٨ ، نقد الرجال : ١٨٢ / ٨.

(٦) رجال الشيخ : ٣٨٧ / ١٠.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٩٠.

ابن سالم موجودة فيما وقفنا عليه من النسخ ونقله أيضا جماعة ، والظاهر سقوطها من نسخته دام ظلّه.

وقوله سلّمه الله : مع أنّ ابن سالم. إلى آخره ، يمكن أن يقال : سؤال الراوي ذلك عن الجوادعليه‌السلام لا يلزم أن يكون عبد الحميد حيّا يومئذ ، فلعلّ مراده أنّه اتّفق ذلك ولو قبل وقت السؤال بمدّة ، مع أنّ ابن سعيد أيضا لم يظهر بعد دركه الجوادعليه‌السلام . مع أنّه(١) بعد استبعاد كون الرواية من ابن سالم لأنّها عن الجوادعليه‌السلام وهوق ظم واستظهار كونها في ابن سعيد(٢) لأنّه متأخّر عنه كيف يمكن القول باتّحادهما؟! فتأمّل جدّا(٣) .

ورأيت بخطّ بعض المحشّين للرجال هذه الرواية وفيها بدل أبي جعفرعليه‌السلام : الرضاعليه‌السلام ، وعليه فالأمر سهل ، فتدبر.

وقوله سلّمه الله : والمحقّق الأردبيليرحمه‌الله أتى. إلى آخره ، لا يخفى أنّ لفظتي ابن بزيع موجودتان في متن الحديث وليستا من ملحقات المحقّق المذكوررحمه‌الله .

هذا ، وقوله سلّمه الله : كأنّه ـ أي الميرزا ـ غفل عن ترجمة محمّد ابنه ، فلعلّ مراد الميرزا أنّه لم يقف عليه في ظم منجخ وإن ذكره جش أو غيره في أصحابهعليه‌السلام ، بل هذا هو الظاهر ، فتفطّن.

١٥٦٨ ـ عبد الحميد بن سعد :

روى عنه صفوان بن يحيى ،ظم (٤) .

__________________

(١) في نسخة « ش » : على أنّ.

(٢) في نسخة « م » : ابن سعد.

(٣) جدا ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٤) رجال الشيخ : ٣٥٦ / ٣٧.

وفيق : عبد الحميد بن سعد الكوفي مولى(١) .

وفيجش : عبد الحميد بن سعد بجلي كوفي ، صفوان عنه بكتابه(٢) .

وفيتعق : مرّ ما فيه في الذي قبيله(٣) .

أقول : فيمشكا : ابن سعد ، عنه صفوان بن يحيى(٤) .

١٥٦٩ ـ عبد الحميد بن سعيد :

ضا في موضعين(٥) . وزاد ظم : روى عنه صفوان بن يحيى(٦) .

وفيتعق : مرّ الكلام في ابن سالم(٧) .

١٥٧٠ ـ عبد الحميد العطّار :

الكوفي ، أسند عنه ،ق (٨) .

وتقدّم في ابن سالم لاحتمال الاتّحاد.

وفيتعق : لا تأمّل في الاتّحاد لما أشرنا وسيجي‌ء في محمّد بن عبد الحميد(٩) (١٠) .

١٥٧١ ـ عبد الحميد بن عواض :

بالضاد المعجمة ، الطائي ، من أصحاب أبي الحسن موسى عليه‌

__________________

(١) رجال الشيخ : ٢٣٦ / ٢٠٨.

(٢) رجال النجاشي : ٢٤٦ / ٦٤٨.

(٣) لم يرد له ذكر في التعليقة.

(٤) هداية المحدّثين : ٩١.

(٥) رجال الشيخ : ٣٧٩ / ٥ ، ٣٨٣ / ٤١.

(٦) رجال الشيخ : ٣٥٥ / ٢٦.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٩٠.

(٨) رجال الشيخ : ٢٣٦ / ٢١٦.

(٩) عن رجال الشيخ : ٣٨٧ / ١٠ ، حيث ذكر كما تقدّم آنفا أنّ عبد الحميد العطّار مولى بجيلة.

(١٠) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٩٠.

السلام ، ثقة ،صه (١) .

وفي ظم : عبد الحميد بن عواض ثقة من أصحاب أبي جعفر وأبي عبد اللهعليهما‌السلام (٢) .

وفيد : ابن غواض بالمعجمتين ، قر ،ق ؛جخ ، ثقة(٣) ، انتهى فتأمّل.

وفيتعق : فيه ثلاث لغات : ما فيصه ، ود ، وعند بعض بإعجام الأوّل وإهمال الثاني. وسيجي‌ء في مرازم ذكره(٤) (٥) .

أقول : اقتصار العلاّمةقدس‌سره على كونه ظم بعد دركه ثلاثة منهمعليهم‌السلام كما صرّح به الشيخ لعلّه ليس بمكانه.

وفيمشكا : ابن عواض الثقة ، عنه محمّد بن خالد ، وأبو أيّوب الخزّاز ، والحسين بن سعيد ، وعلي بن النعمان ، ومحمّد بن سماعة.

وفي بعض الطرق رواية الحسين بن سعيد عنه بواسطتين ، وهو يساعد احتمال عدم اللقاء.

هذا(٦) ، وهو عن محمّد بن مسلم ، وعن الباقر والصادقعليهما‌السلام (٧) .

__________________

(١) الخلاصة : ١١٦ / ١.

(٢) رجال الشيخ : ٣٥٣ / ٦ ، وفيه بعد عواض زيادة : الطائي. وعدّه من أصحاب الباقرعليه‌السلام : ١٢٨ / ١٨ قائلا : عبد الحميد بن عواض الطائي كوفي. كما وذكره في أصحاب الصادقعليه‌السلام أيضا : ٢٣٥ / ٢٠٢ مضيفا بعد الطائي : الكسائي.

(٣) رجال ابن داود : ١٢٧ / ٩٤٠.

(٤) نقلا عن النجاشي : ٤٢٤ / ١١٣٨ ، وفيه أنّ الرشيد استدعى مرازم وأخوه مع عبد الحميد ابن عواض فقتله وسلما.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٩٠.

(٦) هذا ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٧) هداية المحدّثين : ٩١ ، وفيها : وهو عن محمّد بن مسلم عن الباقر والصادقعليهما‌السلام .

١٥٧٢ ـ عبد الحميد بن النضر :

يروي عنه أحمد بن محمّد بن عيسى وفضالة(١) ، وهو إمامي ،تعق (٢) .

١٥٧٣ ـ عبد الحميد الواسطي :

قر(٣) ،ق (٤) .

وفيتعق : في كتاب الإيمان من الكافي حديث يدلّ على حسن حاله(٥) (٦) .

أقول : إن كان هو الذي وقفت عليه في باب فضل الإيمان على الإسلام فلا دلالة فيه على ذلك أصلا ، ولا مدخل لعبد الحميد فيه مطلقا ، فلاحظ(٧) .

__________________

(١) أنظر في رواية فضالة بصائر الدرجات : ٤٤٣ / ١.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٩٠.

(٣) رجال الشيخ : ١٢٨ / ١٧.

(٤) رجال الشيخ : ٢٣٦ / ٢١٤.

(٥) الكافي ٢ : ٤٣ / ٤.

الحديث هذا : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن أبيه ، عن هارون ابن الجهم أو غيره ، عن عمر بن أبان الكلبي ، عن عبد الحميد الواسطي ، عن أبي بصير قال : قال لي أبو عبد الله عليه‌السلام : يا أبا محمّد الإسلام درجة؟ قلت : نعم ، قال : والإيمان على الإسلام درجة؟ قلت : نعم ، قال : والتقوى على الإيمان درجة؟ قلت : نعم ، قال : واليقين على التقوى درجة؟ قلت : نعم ، قال : فما أوتي الناس أقلّ من اليقين وإنّما تمسّكتم بأدنى الإسلام ، فإياكم أن ينفلت من أيديكم ، انتهى ( منه. قدّس سره ).

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٩٠.

(٧) أقول : ذكر السيّد الخويي في معجم رجاله : ٩ / ٢٨٤ أنّه كان من الأولى للوحيد التمسّك بما رواه الكليني في الروضة ٨ : ٨٠ / ٣٧ عن عبد الحميد الواسطي عن أبي جعفرعليه‌السلام ، فإنّ فيها دلالة على أنّه كان من الشيعة وكان ينتظر ظهور القائمعليه‌السلام .

١٥٧٤ ـ عبد الخالق بن عبد ربّه :

من موالي بني أسد من صلحاء الموالي ؛ روىكش عن محمّد بن مسعود ، عن عبد الله بن محمّد ، عن أبيه ، عن إسماعيل بن عبد الخالق قال : ذكر أبو عبد اللهعليه‌السلام أبي فقال : صلّى الله على أبيك ، ثلاثا. والظاهر أنّ أبا عبد الله هو الصادقعليه‌السلام ،صه (١) .

وفيكش ما ذكره إلاّ قوله : والظاهر. إلى آخره(٢) .

وفيتعق : مرّ توثيقه في إسماعيل ابنه(٣) (٤) .

أقول : فيمشكا : ابن عبد ربّه فيه خلاف ، عنه عبد الحميد بن عواض على الظاهر(٥) .

١٥٧٥ ـ عبد الخالق بن محمّد البناني :

الكوفي ، أسند عنه ،ق (٦) .

١٥٧٦ ـ عبد خير الخيراني :

بالخاء المعجمة والياء المنقّطة تحتها نقطتين والراء والنون بعد الألف ،صه في أصحاب عليعليه‌السلام من اليمن(٧) . وكذا قي(٨) .

__________________

(١) الخلاصة : ١٢٩ / ٧.

(٢) رجال الكشّي : ٤١٣ / ٧٧٩.

(٣) رجال النجاشي : ٢٧ / ٥٠ ، حيث قال : عمومته شهاب وعبد الرحيم ووهب وأبوه عبد الخالق كلّهم ثقات.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٩٠.

(٥) هداية المحدّثين : ٢٠١. كما وذكره قبل ذلك : ٩٢ قائلا : يستفاد من عبارة الكشّي في ترجمة إسماعيل بن عبد الخالق توثيق عبد الخالق وأنّه روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

والظاهر إرادة النجاشي بدل الكشّي حيث إنّه ورد فيه التوثيق وروايته عن أبي عبد الله عليه‌السلام ولم يرد في الكشّي ذلك.

(٦) رجال الشيخ : ٢٣٦ / ٢٢١.

(٧) الخلاصة : ١٩٥.

(٨) رجال البرقي : ٦.

وفيي : عبد خير الخيراني ، خيران من همدان(١) .

وفيد : عبد خير الخيواني بالخاء المعجمة والياء المثنّاة تحت الساكنة والواو والنون ، منسوب إلى خيوان من همدان بالدال المهملة ؛ وقال الدار قطني : الخيراني بالراء المهملة(٢) . والأظهر الأشهر بالواو ، ي ،جخ ، من خواصّهعليه‌السلام (٣) .

وفيتعق : في نسختي من النقد : عبد خير الخيراني خيران من همدان(٤) (٥) .

قلت : كذا في النسخة الّتي عندي منه.

١٥٧٧ ـ عبد ربّه بن أعين :

هو زرارةرضي‌الله‌عنه وأرضاه ،تعق (٦) .

١٥٧٨ ـ عبد الرحمن بن أبي حمّاد :

أبو القاسم ، كوفي ، صيرفي ، انتقل إلى قم وسكنها ، وهو صاحب دار أحمد بن أبي عبد الله البرقي ، رمي بالضعف والغلو ، جش(٧) .

وزادصه : وقالغض : إنّه يكنّى أبا محمّد ، وهو ضعيف جدّا لا يلتفت إليه ، في مذهبه غلو(٨) .

__________________

(١) رجال الشيخ : ٥٣ / ١١٨.

(٢) ذكر الدار قطني في كتابه المؤتلف والمختلف : ٢ / ٧٥٤ عبد خير بن يزيد الخيواني وقال : روى عن علي بن أبي طالب [عليه‌السلام ] وذكر آخرين. ولم يذكره في باب خيران وإنّما ذكره في خيوان ، فلاحظ.

(٣) رجال ابن داود : ١٢٧ / ٩٤٣.

(٤) نقد الرجال : ١٨٣ / ١.

(٥) لم يرد له ذكر في نسخنا من التعليقة.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٩٠ ، وفيها بدلرضي‌الله‌عنه وأرضاه : المشهور الجليل.

(٧) رجال النجاشي : ٢٣٨ / ٦٣٣.

(٨) الخلاصة : ٢٣٩ / ٦.

ثمّ زادجش على ما مرّ : محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب الزيّات عنه بكتابه.

أقول : فيمشكا : ابن أبي حمّاد ، عنه محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، وموسى بن الحسن بن عامر الأشعري(١) .

١٥٧٩ ـ عبد الرحمن بن أبي عبد الله :

واسم أبي عبد الله ميمون البصري ، وعبد الرحمن ثقة ، وهو ختن فضيل ابن يسار. قال علي بن أحمد العقيقي : إنّه روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام سبعمائة مسألة ، وهو بصري وأصله من الكوفة ،صه (٢) .

وفيكش : قال أبو عمرو : سألت محمّد بن مسعود عن عبد الرحمن ابن أبي عبد الله ، فذكر عن(٣) علي بن الحسن بن فضّال أنّه عبد الرحمن بن ميمون الذي في الحديث ، وأبو عبد الله رجل من أهل البصرة واسمه ميمون ، وعبد الرحمن هو ختن الفضيل بن يسار(٤) .

ومرّ في ابن ابنه إسماعيل بن همّام توثيقه(٥) .

وفيق : ابن أبي عبد الله البصري مولى بني شيبان وأصله كوفي ، واسم أبي عبد الله ميمون ، حدّث عنه سلمة بن كهيل فيقول : عن أبي عبد الله الشيباني ، وكثير النواء(٦) عن أبي عبد الله ، وحدّث عنه أيضا خالد الحذّاء وشعبة وعوف بن أبي جميلة فسمّوه كلّهم ميمون ؛ روى عن عبد الله بن عبّاس‌

__________________

(١) هداية المحدّثين : ٩٢.

(٢) الخلاصة : ١١٣ / ٣.

(٣) عن ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٤) رجال الكشّي : ٣١١ / ٥٦٢.

(٥) رجال النجاشي : ٣٠ / ٦٢ ، قوله : ثقة هو وأبوه وجدّه.

(٦) في المصدر زيادة : أيضا.

وعبد الله بن عمر والبراء بن عازب وعبد الله بن؟؟ بريدة(١) .

أقول : فيمشكا : ابن أبي عبد الله البصري الثقة ، عنه أبان بن عثمان ، وحمّاد بن عثمان ، والحسن بن محبوب ، وحريز ، وحمّاد بن عيسى ، وعبد الله بن المغيرة الثقة ، والعرزمي ، وعبد الله بن سنان ، وفضالة بن أيّوب ، وابن أبي عمير.

وقد يقع في إسناد(٢) الشيخ رواية فضالة بن أيّوب عن عبد الرحمن(٣) ، وهو سهو ، لأنّ المعهود توسّط أبان بينهما.

وروى أبوه عن عبد الله بن عبّاس ، وعبد الله بن عمر ، والبراء بن عازب ، وعبد الله بن بريدة.

وقد وقع لشيخنا سلّمه الله خبط كثير أصلحته(٤) .

١٥٨٠ ـ عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري :

من أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام ، شهد مع أمير المؤمنينعليه‌السلام ، عربي ، كوفي ، ضربه الحجّاج حتّى اسودّ كتفاه على سبّ عليعليه‌السلام ،صه (٥) . ي إلى قوله : كوفي(٦) .

ثمّ فيصه في أصحابهعليه‌السلام من اليمن : عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري شهد معه(٧) . وكذا في قي(٨) .

__________________

(١) رجال الشيخ : ٢٣٠ / ١٢٧ ، وفيه زيادة : وكان عبد الرحمن هذا ختن الفضيل بن يسار.

(٢) في المصدر : أسانيد.

(٣) التهذيب ٢ : ٤٧ / ١٥١ ، الإستبصار ١ : ٢٩٦ / ١٠٩٠.

(٤) هداية المحدّثين : ٩٢.

(٥) الخلاصة : ١١٣ / ٢.

(٦) رجال الشيخ : ٤٨ / ٢٨.

(٧) الخلاصة : ١٩٤.

(٨) رجال البرقي : ٦.

وفيكش : روى يعقوب بن شيبة قال : حدّثنا خالد بن أبي يزيد العربي(١) قال : حدّثنا ابن شهاب عن الأعمش قال : رأيت عبد الرحمن بن أبي ليلى وقد ضربه الحجّاج حتّى اسودّ كتفاه ثمّ أقامه للناس على سبّ عليعليه‌السلام والجلاوزة معه يقولون : سبّ الكذّابين ، فجعل يقول : ألعن الكذّابين عليّ وابن الزبير والمختار.

قال ابن شهاب : يقول أصحاب العربيّة : سمعك تعلم(٢) ما يقول ، لقوله : عليّ ، أي : ابتداء الكلام(٣) .

١٥٨١ ـ عبد الرحمن بن أبي نجران :

ضا (٤) ،ج (٥) .

وزادصه : بالنون والجيم والراء والنون أخيرا ، واسمه عمرو بن مسلم ، التميمي ، مولى ، كوفي ، أبو الفضل ، روى عن الرضاعليه‌السلام ؛ وروى أبوه أبو نجران عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، وكان عبد الرحمن ثقة ثقة معتمدا على ما يرويه(٦) .

وكذا جش إلاّ الترجمة ؛ وزاد قبل وكان : وروى(٧) عن أبي نجران : حنّان(٨) .

وفيست : له كتب ، أخبرنا بها جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن‌

__________________

(١) في المصدر : العرني.

(٢) في نسخة « م » : يعلم.

(٣) رجال الكشّي : ١٠١ / ١٦٠ ، وفيه : أي هو ابتداء الكلام.

(٤) رجال الشيخ : ٣٨٠ / ٩ ، وفيه زيادة : التميمي مولى كوفي.

(٥) رجال الشيخ : ٤٠٣ / ٧ ، وفيه زيادة : كوفي.

(٦) الخلاصة : ١١٤ / ٧.

(٧) في نسخة « م » : روى.

(٨) رجال النجاشي : ٢٣٥ / ٦٢٢.

بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عنه(١) .

أقول : فيمشكا : ابن أبي نجران الثقة ، عنه عبد الله بن محمّد بن خالد ، وأحمد بن المعافى ، وجعفر بن محمّد بن عبد الله ، وأحمد بن أبي عبد الله عن أبيه عنه ، وبغير واسطة أبيه ، وإبراهيم بن هاشم ، ومحمّد بن أبي الصهبان ، وعبد الله بن عامر ، وأحمد بن محمّد بن عيسى ، وعلي بن الحسن ابن فضّال ، وموسى بن القاسم ، وسهل بن زياد(٢) .

وفي التهذيب : سعد بن عبد الله عن أبي جعفر عن العبّاس عن عبد الرحمن بن أبي نجران عن صفوان(٣) . ففي المنتقى : المعهود من رواية أبي جعفر ـ وهو أحمد بن محمّد بن عيسى ـ عن ابن أبي نجران أن يكون بغير واسطة ، وكذا رواية العبّاس عن صفوان ، فالظاهر عطف عبد الرحمن على العبّاس(٤) ، انتهى.

وفي التهذيب : ابن أبي عمير عن عبد الرحمن بن أبي نجران(٥) . وهو غريب ، فإنّ ابن أبي نجرانضا (٦) ؛ بل في أوائل كتاب الأيمان والنذور من التهذيب : ابن أبي نجران عن ابن أبي عمير(٧) .

وفي التهذيب والاستبصار في كتاب الحجّ : سعد بن عبد الله عن‌

__________________

(١) الفهرست : ١٠٩ / ٤٧٤.

(٢) في المصدر زيادة : والحسين بن سعد ، وبروايته هو عن العلاء بن رزين وعن داود بن سرحان.

(٣) التهذيب ٥ : ٢٦٧ / ٩١١.

(٤) منتقى الجمان : ٣ / ٤٢٠.

(٥) التهذيب ٥ : ١٢٤ / ٤٠٤ ، وفيه : عن عبد الرحمن بن الحجّاج.

(٦) في المصدر : فإنّ ابن أبي عمير ضا.

(٧) التهذيب ٨ : ٢٨٩ / ١٠٦٦.

محمّد بن الحسن عن محمّد بن الحسين عن ابن أبي نجران(١) . وفيه نوع اضطراب وغرابة ، فإنّ المعهود رواية سعد عن محمّد بن الحسين بلا واسطة ، ورواية محمّد بن الحسين عن ابن أبي نجران غير معروفة.

وفي بعض نسخ التهذيب : سعد بن عبد الله عن محمّد بن الحسين عن محمّد بن الحسن. وأورده العلاّمةرحمه‌الله بهذه الصورة ، والغرابة منتفية معه.

ووقع فيهما أيضا : سعد بن عبد الله عن ابن أبي نجران عن الحسين ابن سعيد عن حمّاد(٢) . وفيه غلطان(٣) ، فإنّ سعدا إنّما يروي عن ابن أبي نجران بواسطة أحمد بن محمّد بن عيسى ، وابن أبي نجران عن حمّاد بغير واسطة كالحسين بن سعيد ، وصوابه : والحسين ، بالواو.

هذا ، وهو عن صفوان بن يحيى ، وعن حمّاد بن عيسى(٤) ، وعن مسمع أبي سيّار ، وعن عبد الله بن سنان ، والعلاء بن رزين.

ووقع في أسانيد الشيخ : ابن أبي نجران عن حريز(٥) . وهو سهو ، لأنّه إنّما يروي عن حريز بواسطة حمّاد بن عيسى(٦) .

١٥٨٢ ـ عبد الرحمن بن أبي هاشم :

له كتاب رواه القاسم بن محمّد الجعفي عنه ، ورواه ابن أبي حمزة عنه ،ست (٧) .

__________________

(١) التهذيب ٥ : ٣٨٣ / ١٣٣٥ ، الاستبصار ٢ : ٢١٦ / ٧٤٢.

(٢) التهذيب ٢ : ٣٤٧ / ١٤٤٠ ، الإستبصار ١ : ٣٦٨ / ١٤٠٣.

(٣) في نسخة « ش » : غلطتان.

(٤) حمّاد بن عيسى ، لم يرد في المصدر.

(٥) التهذيب ٣ : ٣٣١ / ١٠٣٨.

(٦) هداية المحدّثين : ٩٣.

(٧) الفهرست : ١٠٩ / ٤٧٦.

ويأتي ابن محمّد بن أبي هاشم.

وفيتعق : في الوجيزة والبلغة : ابن محمّد بن أبي هاشم كثيرا ما ينسب إلى جدّه(١) (٢) .

أقول : فيمشكا : ابن أبي هاشم ، عنه محمّد بن علي الكوفي الضعيف ، والقاسم بن محمّد ، وابن أبي حمزة ، ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، وعلي بن الحسن بن فضّال.

وهو ابن محمّد بن أبي هاشم ، لكن في بعض الأخبار ابن أبي هاشم بالنسبة إلى جدّه(٣) .

١٥٨٣ ـ عبد الرحمن بن أحمد بن جبرويه :

بالجيم قبل الباء تحتها نقطة ثمّ الراء ، أبو محمّد العسكري ، متكلّم ، من أصحابنا ، حسن التصنيف ، جيّد الكلام ، وعلى يده رجع محمّد بن عبد الله بن مملك الأصفهاني عن مذهب المعتزلة إلى القول بالإمامة ،صه (٤) .

جش إلاّ الترجمة ، وفيه : الأصبهاني ؛ وزاد : وقد كلّم عبّاد بن سليمان ومن كان في طبقته ، وقع إلينا من كتبه كتاب الكامل في الإمامة كتاب حسن(٥) .

وبخطّشه علىصه : في ضح جعله بالياء المنقّطة تحتها نقطتين(٦) ،

__________________

(١) الوجيزة : ٢٣٦ / ١٠٠٥ والبلغة : ٣٧٣ / ٨ ، وفيهما زيادة : ثقة.

(٢) لم يرد له ذكر في نسخنا من التعليقة.

(٣) هداية المحدّثين : ٩٥ ، وفيها : لكن في بعض الأخبار عبد الرحمن بن أبي هاشم البجلي كما في الفقيه ، بإضافته إلى جدّه. راجع الفقيه ٤ : ٣١ / ٨٨.

(٤) الخلاصة : ١١٤ / ٩.

(٥) رجال النجاشي : ٢٣٦ / ٦٢٥.

(٦) إيضاح الاشتباه : ٢٣٩ / ٤٧٥.

ودوافق ما هنا وجعله بالباء الموحّدة(١) (٢) .

١٥٨٤ ـ عبد الرحمن بن أحمد بن الحسين :

مرّ في أبيه ما يظهر منه جلالته ،تعق (٣) .

أقول : وذلك ما مرّ عن عه من قوله : والد الشيخ الحافظ عبد الرحمن(٤) . وله ترجمة على حدة في عه حيث قال فيه : الشيخ المفيد أبو محمّد عبد الرحمن بن أحمد بن الحسين النيسابوري الخزاعي شيخ الأصحاب بالري ، حافظ واعظ ثقة ، سافر في البلاد شرقا وغربا وسمع الأحاديث عن المؤالف والمخالف ؛ وله تصانيف ، منها سفينة النجاة في مناقب أهل البيت ، العلويات الرضويات ، الأمالي ، عيون الأخبار ، مختصرات في المواعظ والزواجر ، أخبرنا بها جماعة ، منهم السيّدان المرتضى والمجتبى ابنا الداعي الحسيني وابن أخيه الشيخ جمال الدين أبو الفتوح الخزاعي عنهرحمهم‌الله ، وقد قرأ على السيّدين علم الهدى المرتضى وأخيه الرضي والشيخ أبو جعفر الطوسي والمشايخ : سالار وابن البراج والكراجكيرحمهم‌الله جميعا(٥) ، انتهى.

ولعدم وجود عه عنده دام مجده اكتفى بما نقله الميرزا عنه في أبيه.

١٥٨٥ ـ عبد الرحمن بن أحمد بن نهيك :

بالنون والياء(٦) المنقّطة تحتها نقطتين قبل الكاف ، السمري ، الملقّب‌

__________________

(١) رجال ابن داود : ١٢٨ / ٩٤٧.

(٢) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : ٥٥.

(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٩١ ، وتقدّم في ترجمة أبيه أحمد بن الحسين بن أحمد النيشابوري.

(٤) فهرست منتجب الدين : ٧ / ١.

(٥) فهرست منتجب الدين : ١٠٨ / ٢١٩ ، وفيه : السيّدان المرتضى والمجتبى ابنا الداعي الحسني.

(٦) في نسخة « ش » : بالنون والهاء والياء.

دحان ـ بالدال المهملة المضمومة والحاء المهملة والنون بعد الألف ـ ضعيف ، مرتفع القول ، كان كوفي الأصل ، لم يكن في الحديث بذلك ، يعرف منه ذلك وينكر ،صه (١) .

جش إلاّ الترجمة وقوله : ضعيف مرتفع القول ؛ وزاد : ذكر ذلك أحمد ابن علي السيرافي(٢) .

وفيد : السمرقندي الملقّب دحمان ، أثبته(٣) بعض أصحابنا : السمري الملقّب بدحان ، بغير ميم(٤) .

وكأنّه يريد العلاّمة ، ولعلّ كلامه متوجّه في الثاني دون الأوّل.

وفيتعق : يأتي في أخيه الجليل عبد الله ما يشعر بحسن وجلالة فيه(٥) .

أقوله : فيضح أيضا أثبته دحمان بالميم(٦) . وفي نسختي منصه بدل السمري : السمرقندي كما فيد ، لكن في النقد : لم أجد السمرقندي في غيرد (٧) .

وما وعد دام ظلّه بإتيانه في أخيه هو أنّ عبد الرحمن من أصحابنا ، لأنّ فيه أنّ آل نهيك بيت من أصحابنا بالكوفة ؛ وهذا لا ينافي الضعف ، فتأمّل.

وفيمشكا : ابن أحمد بن نهيك ، عنه حميد(٨) .

__________________

(١) الخلاصة : ٢٣٩ / ٤ ، وفيها : العمري ، وفي النسخة الخطيّة منها : السمري.

(٢) رجال النجاشي : ٢٣٦ / ٦٢٤ ، وفيه بدل دحان : دحمان.

(٣) في المصدر : وأثبته.

(٤) رجال ابن داود : ٢٥٦ / ٢٩٨.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٩١.

(٦) إيضاح الاشتباه : ٢٣٩ / ٤٧٤.

(٧) نقد الرجال : ١٨٤ / ١٤.

(٨) هداية المحدّثين : ٩٥.