منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء ٥

منتهى المقال في أحوال الرّجال4%

منتهى المقال في أحوال الرّجال مؤلف:
المحقق: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التّراث
تصنيف: علم الرجال والطبقات
ISBN: 964-5503-98-1
الصفحات: 423

الجزء ١ الجزء ٢ الجزء ٣ الجزء ٤ الجزء ٥ الجزء ٦ الجزء ٧
  • البداية
  • السابق
  • 423 /
  • التالي
  • النهاية
  •  
  • تحميل HTML
  • تحميل Word
  • تحميل PDF
  • المشاهدات: 246830 / تحميل: 4897
الحجم الحجم الحجم
منتهى المقال في أحوال الرّجال

منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء ٥

مؤلف:
ISBN: ٩٦٤-٥٥٠٣-٩٨-١
العربية

١
٢

٣
٤

٢٠١٥ ـ علي بن داود اليعقوبي :

روى عنه النوفلي(١) ، وهو عن عيسى بن عبد الله العلوي(٢) ، ومرّ في داود ابنه(٣) أخذه معرّفا له مع وثاقة داود(٤) ، فيظهر منه اشتهاره ونباهة شأنه ،تعق (٥) .

٢٠١٦ ـ علي بن راشد :

في الكافي على ما في نسختي في باب الفرق بين من يطلّق على غير السنّة كونه من فقهاء الشيعة وفي طبقة معاوية بن حكيم وأيّوب بن نوح(٦) ،تعق (٧) .

٢٠١٧ ـ علي بن رباط :

ضا (٨) . وفيتعق : يروي عنه الطاطري(٩) ، والظاهر ـ كما يظهر من‌

__________________

(١) علل الشرائع : ١٨ / ٢ باب ١٧.

(٢) الكافي ٨ : ٣٤٩ / ٥٤٨.

(٣) كذا في النسخ ، وهو سهو صوابه : أبيه. وفي المصدر : ومرّ في داود بن علي اليعقوبي أنّه أبو علي بن داود.

(٤) نقلا عن رجال النجاشي : ١٦٠ / ٤٢٢.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٣.

(٦) الكافي ٦ : ٩٢ / ١.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٣.

(٨) رجال الشيخ : ٣٨٤ / ٦٠.

(٩) التهذيب ٢ : ١٧٤ / ٦٩٤ ، الاستبصار ١ : ٢٩٠ / ١٠٦٥.

٥

روايته عنه ـ كونه ابن الحسن بن رباط وفاقا لجدّي(١) . وكذا يظهر ممّا مرّ في أخيه(٢) . ومرّ في الحسن بن حذيفة من الشيخ كلام يدلّ على كونه من قدماء الفقهاء(٣) (٤) .

٢٠١٨ ـ علي بن رباط :

مولى بجيلة ، كوفي ،ق (٥) .

وفيكش ما مرّ في الحسن بن رباط(٦) .

وفيتعق : وفي قر ما تقدّم في علي بن الحسن(٧) ، ومرّ فيه ما ينبغي أن يلاحظ(٨) (٩) .

__________________

(١) روضة المتّقين : ١٤ / ٣٩٣ و ٣٩٨.

(٢) في التعليقة بدل وكذا يظهر ممّا مرّ في أخيه : وما مرّ في أخيه.

(٣) عن التهذيب ٨ : ٩٧ / ٣٢٨ ، والاستبصار ٣ : ٣١٧ / ١١٢٨ ، وفيهما : قال محمّد بن الحسن : الذي اعتمده في هذا الباب وافتي به أنّ المختلعة لا بدّ فيها من أن تتبع بالطلاق ، وهو مذهب جعفر بن سماعة والحسن بن سماعة وعلي بن رباط وابن حذيفة من المتقدّمين.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٣.

(٥) في النسخة المطبوعة من رجال الشيخ : ٢٦٧ / ٧٢٦ : علي بن زيات ( زياد خ ل ) مولى بجيلة كوفي ، وفي مجمع الرجال : ٤ / ١٧٩ نقلا عنه : علي بن رباط مولى بجيلة كوفي.

(٦) رجال الكشّي : ٣٦٨ / ٦٨٥ ، وفيه : ما روي في بني رباط ، قال نصر بن الصباح : كانوا أربعة إخوة الحسن والحسين وعلي ويونس كلّهم أصحاب أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ولهم أولاد كثير من حملة الحديث.

(٧) رجال الشيخ : ١٣٠ / ٥١.

(٨) فيه استظهار اتّحاد المذكور في أصحاب الإمامين الباقر والصادق٨ دون غيرها. وكذا كون علي بن الحسن بن رباط غير علي بن رباط ، فانّ علي بن رباط عدّ من إخوة الحسن ، فلاحظ.

(٩) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٣.

٦

٢٠١٩ ـ علي بن ربيعة الوالبي :

الأسدي ، وكان من العبّاد ، ي(١) . وكذاصه (٢) ود(٣) .

٢٠٢٠ ـ علي بن رميس :

كر (٤) . وزاددي : بغدادي ضعيف(٥) . وكذاصه (٦) .

٢٠٢١ ـ علي بن رئاب الكوفي :

له أصل كبير ، وهو ثقة جليل القدر ،صه (٧) .

وزادست : أخبرنا به جماعة ، عن أحمد بن محمّد بن الحسن بن الوليد ، عن أبيه ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن أحمد وعبد الله ابني محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عنه(٨) .

وفيجش : مولى جرم بطن من قضاعة ، وقيل : مولى بني سعد بن بكر ، طحّان ، كوفي ، روي عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ذكره أبو العبّاس وغيره ، وروى عن أبي الحسنعليه‌السلام (٩) .

وعنشه علىصه : ذكر المسعودي في مروج الذهب أنّ علي بن رئاب كان من عليّة علماء الشيعة ، وكان أخوه اليمان بن رئاب من عليّة علماء الخوارج ، وكانا يجتمعان في كلّ سنة ثلاثة أيّام يتناظران فيها ثمّ يفترقان ،

__________________

(١) رجال الشيخ : ٤٧ / ١٦.

(٢) الخلاصة : ٩١ / ١.

(٣) رجال ابن داود : ١٣٨ / ١٠٥٠.

(٤) رجال الشيخ : ٤٣٣ / ١٦.

(٥) رجال الشيخ : ٤٢٠ / ٣٢.

(٦) الخلاصة : ٢٣٢ / ٧.

(٧) الخلاصة : ٩٣ / ١٣.

(٨) الفهرست : ٨٧ / ٣٧٥.

(٩) رجال النجاشي : ٢٥٠ / ٦٥٧.

٧

ولا يسلّم أحدهما على الآخر ولا يخاطبه(١) (٢) .

أقول : فيمشكا : ابن رئاب الثقة الجليل ، عنه الحسن بن محبوب ، ومحمّد بن الفيض ، ويونس بن عبد الرحمن ، وابن أبي عمير(٣) . لكن في المنتقى توقّف في رواية ابن أبي عمير عنه(٤) .

ووقع في التهذيب رواية ابن بكير عن علي بن رئاب(٥) . فقال ملاّ محمّد تقي في شرح الفقيه : إنّه سهو(٦) .

ووقع في الفقيه في كثير من النسخ بدل ابن رئاب : علي بن مهزيار ، عن أبي بصير(٧) . فقال أيضا : هو سهو من النّساخ(٨) .

وفي التهذيب في باب الحلق : موسى بن القاسم ، عن علي بن رئاب ، عن مسمع(٩) . قال ابن الشهيد الثاني في حاشيته عليه : هذا الطريق‌

__________________

(١) مروج الذهب ٤ : ٢٨ / ٢١٩٢.

(٢) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : ٤٥.

(٣) الكافي ٤ : ٣٨٨ / ١٢.

(٤) منتقى الجمان : ٣ / ١٠٦ ، ذكر رواية عن الكافي ٦ : ٥٣٦ / ٤ وسندها : علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن علي بن رئاب قال : قال أبو عبد اللهعليه‌السلام . ثمّ قال : كذا وجدت صورة إسناد هذا الحديث فيما يحضرني من نسخ الكافي ، ولا أعهد لابن أبي عمير رواية عن علي بن رئاب ، وإنّما يروي إبراهيم بن هاشم عن ابن محبوب عن علي بن رئاب ، ويقرب أن يكون سها القلم هنا فوقع هذا الابدال ، انتهى.

علما أنّ ابن أبي عمير يروي عن ابن رئاب في عدّة مواضع كما في الكافي ٤ : ٣٨٨ / ١٢ و ٥ : ٢٥٣ / ٢ والتهذيب ٧ : ١٠٩ / ٤٦٧ ، والاستبصار ٣ : ٩٧ / ٣٣٤.

(٥) التهذيب ٧ : ٢٨٥ / ١٢٠٤.

(٦) روضة المتّقين : ٨ / ٢٦٩.

(٧) الفقيه ٢ : ٢٢٧ / ١٠٧٥ ، وفيه : الحسن بن محبوب عن علي بن رئاب عن أبي بصير.

(٨) قال في روضة المتّقين : ٤ / ٤٤١ عند ذكر الحديث : وفي كثير من النسخ : ابن مهزيار ، وهو سهو من النّساخ.

(٩) التهذيب ٥ : ٢٤١ / ٨١٤.

٨

منقطع ، لأنّ موسى لا يروي عن ابن رئاب بغير واسطة ، وقد يتوسّط بينهما الحسن اللؤلؤي(١) ، وهو مضعّف ، انتهى.

قلت : وقد يتوسّط بينهما الحسن بن محبوب كما يوجد في عدّة أسانيد(٢) (٣) .

٢٠٢٢ ـ علي بن الرّيان بن الصلت :

الأشعري القمّي ، ثقة ، له عن أبي الحسن الثالثعليه‌السلام نسخة ،جش (٤) .

وزادصه : وكان وكيلا ، وترجمة الحروف(٥) .

وفيست : علي ومحمّد ابنا الرّيان بن الصلت ، لهما كتاب مشترك بينهما ، رويناه عن محمّد بن محمّد بن النعمان ، عن محمّد بن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن علي بن إبراهيم ، عنهما(٦) .

وفيكش ما تقدّم في الحسن بن سعيد(٧) .

__________________

(١) كما في التهذيب ٥ : ٢٤٢ / ٨١٨.

(٢) كما في التهذيب ٥ : ١٢ / ٣٣. وقد ذكر السيد الخويي في معجمه : ٥ / ٣٦٤ موارد توسط الحسن بن محبوب بن موسى بن القاسم وابن رئاب فراجع.

(٣) هداية المحدّثين : ١١٦.

(٤) رجال النجاشي : ٢٧٨ / ٧٣١.

(٥) الخلاصة : ٩٩ / ٣٧.

(٦) الفهرست : ٩٠ / ٣٨٦.

(٧) رجال الكشّي : ٥٥١ / ١٠٤١ ، وفيه : وكان الحسن بن سعيد هو الذي أوصل إسحاق بن إبراهيم الحضيني وعلي بن الريان بعد إسحاق إلى الرضاعليه‌السلام ، وكان سبب معرفتهم لهذا الأمر ومنه سمعوا الحديث وبه عرفوا. إلى أن قال : حتّى جرت الخدمة على أيديهم.

٩

وفيتعق : مرّ في الحسن بن علي بن فضّال توثيقه عن ابن طاوس أيضا(١) (٢) .

أقول : فيمشكا : ابن الرّيان الثقة ، عنه علي بن إبراهيم ، وعبد الله ابن جعفر الحميري(٣) ، وعمران بن موسى ، ومحمّد بن علي بن محبوب(٤) .

٢٠٢٣ ـ علي بن ريدويه :

غير مذكور في الكتابين(٥) ، ويأتي بعنوان : ابن زيدويه.

٢٠٢٤ ـ علي بن زياد الصيمري :

دي (٦) . وفيتعق : هو ابن محمّد بن زياد الصيمري الذي سأل الصاحبعليه‌السلام كفنا فبعث إليه قبل موته بشهر(٧) ، وسنشير إليه في ترجمة علي بن محمّد الصيمري(٨) .

٢٠٢٥ ـ علي بن زيد بن علي :

علوي ،كر (٩) .

وفيتعق : يظهر من أخباره اختصاصه بهعليه‌السلام ، ويروي عنه‌

__________________

(١) التحرير الطاووسي : ١٣٤ / ٩٨.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٣.

(٣) في نسخة « ش » : الجعفري.

(٤) هداية المحدّثين : ١١٧.

(٥) في نسخة « م » : علي بن ريذويه.

(٦) رجال الشيخ : ٤١٨ / ١٢.

(٧) الكافي ١ : ٤٤٠ / ٢٧.

(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٣.

(٩) رجال الشيخ : ٤٣٣ / ١٨.

١٠

عليه‌السلام المعجزات(١) (٢) .

٢٠٢٦ ـ علي بن زيدويه :

نهاوندي ، روى عنه البرقي ، لم(٣) .

وفيست : ابن زيدويه من أهل نهاوند ، له كتاب ، رويناه بالإسناد الأوّل ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عنه(٤) .

والإسناد : عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد(٥) .

وفي جش : ابن زيدويه من أهل نهاوند(٦) ، في ترجمة علي بن الحسن البصري.

قلت : لم اذكر ابن الحسن البصري لجهالته(٧) .

وفيضح : ابن ريذويه ـ بالراء والياء المنقّطة تحتها نقطتين والذال المعجمة والواو والياء المنقّطة تحتها نقطتين ـ من أهل نهاوند(٨) .

هذا ، واستظهر الفاضل عبد النبي الجزائري اتّحاده مع علي بن محمّد ابن جعفر بن عنبسة الآتي(٩) (١٠) فلاحظ وتأمّل.

__________________

(١) الكافي ١ : ٤٢٧ / ١٥.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٣.

(٣) رجال الشيخ : ٤٨٦ / ٥٥.

(٤) الفهرست : ٩٤ / ٣٩٦.

(٥) الفهرست : ٩٣ / ٣٩٣.

(٦) رجال النجاشي : ٢٧٩ / ٧٣٧.

(٧) ذكره النجاشي في رجاله : ٢٧٩ / ٧٣٣.

(٨) إيضاح الاشتباه : ٢٢٦ / ٤٢٣.

(٩) وذلك لما ذكره العلاّمة في الخلاصة : ٢٣٥ / ٢١ عن أبي عبد الله بن عيّاش أنّه يقال له : ابن ريذويه إلاّ أنّ النجاشي في رجاله : ٢٦٢ / ٦٨٦ نقل عنه هذا القول وفيه : ابن رويدة.

(١٠) حاوي الأقوال : ٢٨٠ / ١٦٢٢.

١١

٢٠٢٧ ـ علي السابي :

هو ابن سويد ،تعق (١) .

٢٠٢٨ ـ علي بن سالم :

الكوفي ،ق (٢) .

وفيتعق : مرّ في علي بن أبي حمزة البطائني أنّ أباه اسمه سالم(٣) .

وحكم جدّي باتّحاد هذا مع ابن سالم السابق(٤) ، فتأمّل. ولعلّه أخو يعقوب وأسباط ابني سالم ، وعمّ علي بن أسباط لأنّه يروي عنه في كتب الأخبار(٥) (٦) .

أقول : جزم في النقد أيضا بالاتّحاد ، حيث قال : علي بن سالم ذكرناه بعنوان ابن أبي حمزة(٧) .

٢٠٢٩ ـ علي بن السري العبدي :

الكوفي ،ق (٨) . ثمّ فيهم : علي بن السري الكوفي(٩) . ولا يبعد الاتّحاد ، فتأمّل.

__________________

(١) لم يرد له ذكر في نسخنا من التعليقة.

(٢) رجال الشيخ : ٢٤٤ / ٣٤٧.

(٣) عن رجال النجاشي : ٢٤٩ / ٦٥٦.

(٤) أي ابن أبي حمزة البطائني ، روضة المتّقين : ١٤ / ٣٩٩.

(٥) التهذيب ١ : ٢٠٢ / ٥٨٧ ، الاستبصار ١ : ١٦٥ / ٥٧٢.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٣.

(٧) نقد الرجال : ٢٣٥ / ١٠٩ ، إلاّ أنّه ذكر بعده مباشرة : علي بن سالم الكوفي معلما عليه : ق جخ ، ولم يعلّق عليه ، وهو ظاهر في عدم اتّحاد المذكور في أصحاب الصادقعليه‌السلام مع البطائني.

(٨) رجال الشيخ : ٢٤٣ / ٣٢٨.

(٩) رجال الشيخ : ٢٦٧ / ٧٢٤.

١٢

وفيتعق : في النقد احتمل اتّحادهما مع الكرخي الآتي أيضا(١) ، كما سيشير المصنّف أيضا(٢) . وممّا يشير إلى اتّحاد العبدي مع الكرخي ما ظهر في ترجمة الحسن بن السّري(٣) ، ومنه يظهر اتّحاد الكوفي مع الكرخي أيضا ، وسيجي‌ء في عيسى بن السري الكرخي أنّه قمّي(٤) نزل كرخ بغداد(٥) ، فتأمّل(٦) .

٢٠٣٠ ـ علي بن سري الكرخي :

ق (٧) .

وزاد صه : روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ثقة ، قالهجش وابن عقدة ، وروايةكش لا تدلّ على الطعن فيه مع ضعفها.

وقالكش في موضع آخر : قال نصر بن الصباح : علي بن إسماعيل ثقة وهو علي بن السري ، ولقّب إسماعيل بالسري.

ونصر بن الصباح ضعيف عندي لا اعتبر بقوله ، لكن الاعتماد على تعديلجش له(٨) ، انتهى.

وفيكش : علي بن السري الكرخي : محمّد بن مسعود قال : حدّثنا محمّد بن نصير قال : حدّثنا محمّد بن عيسى.

__________________

(١) نقد الرجال : ٢٣٥ / ١١٣.

(٢) منهج المقال : ٢٣٣ ترجمة علي بن السري الكوفي.

(٣) عن رجال ابن داود : ٧٣ / ٤١٨ ، وفيه : الحسن بن السري العبدي الأنباري الكاتب الكرخي وأخوه علي.

(٤) في نسخة « ش » والتعليقة بدل قمّي : ممّن.

(٥) عن رجال الشيخ : ٢٥٧ / ٥٥٩.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٣.

(٧) رجال الشيخ : ٢٤٢ / ٣٠٦.

(٨) الخلاصة : ٩٦ / ٢٨.

١٣

وحمدويه قال : حدّثنا محمّد بن عيسى قال : حدّثنا القاسم الصيقل رفع الحديث إلى أبي عبد اللهعليه‌السلام قال : كنّا جلوسا عنده فتذاكرنا رجلا من أصحابنا ، فقال بعضنا : ذلك ضعيف ، فقال أبو عبد اللهعليه‌السلام : إن كان لا يقبل ممّن دونكم حتّى يكون مثلكم لم يقبل منكم حتّى تكونوا مثلنا.

قال أبو جعفر العبيدي : قال الحسن بن علي بن يقطين : أظنّ الرجل علي بن السري الكرخي(١) ، انتهى.

وعنشه في حاشيته علىصه : هذه الرواية مع ضعف سندها بابن عيسى وإرسالها لا تدلّ على ضعف علي بن السري ، لأنّ كونه المراد مجرّد ظنّ الحسن بن علي بن يقطين ، ومع ذلك ربما دلّت على مدحه لا على ذمّه(٢) ، انتهى.

وعبارةكش فيما يحضرنا من نسخه في الموضع الآخر في علي بن إسماعيل : نصر بن الصباح قال : علي بن إسماعيل ثقة ، علي بن السندي ، فلقّب إسماعيل بالسندي(٣) ، انتهى.

ولفظ « وهو » ليس فيها. وقراءة تلك الصورة : يقال(٤) ، أقرب إلى العرف والسياق.

وفي الاختيار قريب من ذلك ، وفيه : السري ، بدل السندي ، وهو الذي ينبغي ، وهو إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي ، وقد(٥)

__________________

(١) رجال الكشّي : ٣٦٧ / ٦٨٣.

(٢) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : ٤٦.

(٣) رجال الكشّي : ٥٩٨ / ١١١٩ ، وفيه بعد ثقة : وهو علي بن السدي ( السندي خ ل ) لقّب إسماعيل بالسدي ( بالسندي خ ل ).

(٤) حيث إنّ في ترجمة علي بن إسماعيل جعل بدل ثقة : يقال.

(٥) في نسخة « ش » : قد.

١٤

تقدّم(١) ، فتدبّر.

ثمّ اعلم أنّي لم أجد فيجش عليّا هذا ولا توثيقه إلاّ مع أخيه الحسن ، والعبارة هكذا : الحسن بن السري الكاتب الكرخي وأخوه علي رويا عن أبي عبد اللهعليه‌السلام (٢) . وظاهر د أنّ العبارة : ثقتان رويا.

إلى آخره(٣) . وهو الذي يقتضي توثيقهما على ما فيصه ود.

وفيتعق : ( في النقد : لم أجد توثيقهما فيجش وهو أربع نسخ عندي )(٤) .

وفي كشف الغمّة : عن وصيّ علي بن السري قال : قلت للكاظمعليه‌السلام : إنّ علي بن السري توفّي وأوصى إليّ ، فقال :رحمه‌الله (٥) .

وقوله : ولفظ « هو » ، الظاهر منصه وجوده ، وفي النقد أيضا نقل عبارة نصر بهذا اللفظ ، ووافقهما جدّي على ذلك وذكر كذلك مرّتين ، مرّة في علي ابن إسماعيل ومرّة في علي بن السري(٦) ، فالظاهر وجوده.

وعلى أيّ تقدير قراءة الصورة : يقال ، فيه ما فيه ، فإنّ الصورة بالتاء ، مضافا إلى تغيّر النقاط(٧) ، ولا يحضرني أنّ في مكان منكش كتبصه : يقال ، بالرمز ، ولم أجد أحدا أيضا ارتكب ما ارتكبه المصنّف ، والمصنّف‌

__________________

(١) عن رجال الشيخ : ٨٢ / ٥ وتقريب التهذيب ١ : ٧١ / ٥٣١.

(٢) رجال النجاشي : ٤٧ / ٩٧.

(٣) رجال ابن داود : ٧٣ / ٤١٨ و ١٣٨ / ١٠٥٢.

(٤) نقد الرجال : ٢٣٥ / ١١١. وما بين القوسين لم يرد في نسخنا من التعليقة.

(٥) كشف الغمّة : ٢ / ٢٤٠.

(٦) روضة المتّقين : ١٤ / ١٨٧ ، إلاّ أنّه في علي بن السري : ١٤ / ٣٩٩ لم يذكر ما قاله نصر.

(٧) حيث إنّ صورة الكلمة المذكورة الواردة في الخلاصة في آخرها تاء ، وهو يناسب لأن تقرأ « ثقة » لا « يقال ».

١٥

أيضا لم يرتكب ما ارتكبه في غير هذا الموضع.

وقوله : هو الذي ينبغي ، فيه مضافا إلى أنّه خلاف ما اتّفق عليه نسخكش حسب ما نقله المحقّقون ، أنّ وجود علي بن السندي أظهر من الشمس ، والظاهر من ملاحظة الرجال وأسانيد الأخبار أنّه علي بن إسماعيل ، فإنّ محمّد بن أحمد بن يحيى يروي عن علي بن إسماعيل عن محمّد بن عمرو الزيّات(١) ، ويروي عن علي بن السندي عن محمّد بن عمرو الزيات(٢) ، ويأتي في ترجمة محمّد أنّ الراوي عنه علي بن السندي(٣) . وأيضا يروي عن علي بن السندي محمّد بن علي بن محبوب(٤) والصفّار(٥) ومن في طبقتهما ممّن مرّ في علي بن إسماعيل(٦) . مع أنّ الطبقة لا تلائم كونه ابن السدي ، لأنّ إسماعيل السدي من أصحاب علي بن الحسينعليه‌السلام (٧) ، فكيف ابنه يروي عنه هؤلاء؟! مع أنّه وقع التصريح في غير موضع بأنّه ابن إسماعيل بن عيسى ، منه ما مرّ في عثمان ( ابن عيسى(٨) ، وفي مشيخة الصدوق في طريقه إلى زرارة بن أعين(٩) ، وغير ذلك ممّا لا يحتاج إلى التنبيه وظاهر على المتتبّع.

وأيضا ظاهر العبارة معرفة علي بن إسماعيل بعلي بن السدي واستمرار‌

__________________

(١) التهذيب ٣ : ٢٦١ / ٧٣٧ ، وفيه : محمّد بن أحمد عن علي بن إسماعيل عن محمّد بن عمرو بن سعيد.

(٢) التهذيب ١٠ : ٤٩ / ١٨٦.

(٣) عن النجاشي : ٣٦٩ / ١٠٠١.

(٤) التهذيب ١ : ٣٦٧ / ١١١٧.

(٥) الفهرست : ٥٣ / ١٩٥.

(٦) راجع ترجمة علي بن إسماعيل بن عيسى.

(٧) رجال الشيخ : ٨٢ / ٥.

(٨) عن النجاشي : ٣٠٠ / ٨١٧.

(٩) الفقيه ـ المشيخة ـ : ٤ / ٩.

١٦

التعبير به سيّما على ما قاله المصنّف ، وعلي بن السدي ممّا لا يكاد يوجد ، نعم ببالي أنّي وجدت في أمالي الصدوق إن لم تكن النسخة سقيمة(١) .

ومرّ في علي بن الحكم أنّ علي بن إسماعيل يروي عنه في طريق(٢) ومحمّد بن السندي في طريق(٣) .

والثقة الجليل علي بن محمّد الخزّاز كثيرا ما يقول في الكفاية : علي ابن محمّد السندي ويظهر أنّه شيخه(٤) .

وبالجملة : الظاهر أنّه علي بن السندي ، وأنّ(٥) إسماعيل بن عيسى ، ومرّ سندي بن عيسى يروي عنه عبّاد بن يعقوب(٦) ، وأشرنا إلى إسماعيل بن عيسى الذي يروي عنه الصدوق بواسطة إبراهيم بن هاشم(٧) ، وإبراهيم في طبقة عبّاد بن يعقوب(٨) .

٢٠٣١ ـ علي بن سعيد :

البصري ،ق (٩) .

وفيتعق : في التهذيب في باب أحكام الجماعة في الصحيح عن ابن‌

__________________

(١) الأمالي ١٥٣ / ٦ ، وفيه : علي بن السري.

(٢) الظاهر أنّ الصواب محمّد بن إسماعيل كما في طريق النجاشي إلى علي بن الحكم : ٢٧٤ / ٧١٨.

(٣) الفهرست : ٨٧ / ٣٧٦.

(٤) كفاية الأثر : ٢٦٨ ، ٢٨٤.

(٥) كذا في النسخ والمصدر ، والظاهر أنّ الصواب : وابن.

(٦) عن رجال النجاشي : ١٨٦ / ٤٩٥.

(٧) الفقيه ـ المشيخة ـ ٤ / ٤٢ ، وفيها : وما كان فيه عن إسماعيل بن عيسى فقد رويته عن محمّد ابن موسى بن المتوكلرضي‌الله‌عنه قال حدّثنا علي بن إبراهيم عن أبيه عن إسماعيل بن عيسى.

(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٣.

(٩) رجال الشيخ : ٢٤٣ / ٣٢١.

١٧

أبي عمير ، عن عمر بن أذينة ، عنه ، قال : قلت للصادقعليه‌السلام : إنّي نازل في بني عدي ومؤذّنهم وإمامهم وجميع أهل المسجد عثمانيّة يتبرّؤون منكم ومن شيعتكم الحديث(١) (٢) .

٢٠٣٢ ـ علي بن سعيد بن رزام :

بالراء المكسورة والزاي ، القاساني ـ بالسين المهملة ـ أبو الحسن ، من قرية من سواد قاسان ، ثقة في الحديث مأمون ، يروي عن أحمد بن محمّد ابن عيسى وابن أبي الخطّاب ،صه (٣) .جش إلاّ الترجمة(٤) .

٢٠٣٣ ـ علي بن سعيد المكاري :

واقفي ،ظم (٥) .

وزادصه : من أصحاب الكاظمعليه‌السلام (٦) .

٢٠٣٤ ـ علي بن سليمان بن الحسن :

ابن الجهم بن بكير بن أعين ، أبو الحسن الرازي ، كان له اتّصال بصاحب الأمرعليه‌السلام وخرجت إليه توقيعات ، وكانت له منزلة في أصحابنا ، وكان ورعا ثقة فقيها لا يطعن عليه في شي‌ء ،صه (٧) .

وقالشه : في د : الزراري ، ونسب ما هنا إلى الوهم(٨) ، وكذا جعله‌

__________________

(١) التهذيب ٣ : ٢٧ / ٩٥.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٤ ، ولم يرد فيها ما ذكر هنا.

(٣) الخلاصة : ١٠٠ / ٤٣.

(٤) رجال النجاشي : ٢٥٩ / ٦٧٧.

(٥) رجال الشيخ : ٣٥٦ / ٤٥.

(٦) الخلاصة : ٢٣٢ / ٣.

(٧) الخلاصة : ١٠٠ / ٤٦.

(٨) رجال ابن داود : ١٣٨ / ١٠٥٤.

١٨

فيضح الزراري(١) ، والمصنّف تبعجش فإنّه ذكره الرازي ، وكتبه كذلك السيّد بخطّه(٢) ، انتهى.

والذي وجدناه فيجش في نسخة عليها خطّ ابن إدريس وابن طاوس رحمهما الله : الزراري ، ثمّ زاد : له كتاب ، عنه علي بن حاتم(٣) .

وفيتعق : وهو الصواب كما أشير إليه في أحمد بن محمّد بن سليمان أبي غالب الزراري(٤) (٥) .

أقول : وفي نسختين منجش : الزراري ، كما نقله الميرزا ، وكذا أيضا نقل في النقد والحاوي(٦) ، والظاهر أنّ الاشتباه وقع من نسخةشه من النسّاخ.

وفيمشكا : ابن سليمان بن الحسن بن الجهم ، عنه علي بن حاتم(٧) .

٢٠٣٥ ـ علي بن سنان الموصلي :

العدل. قال الشيخ في الغيبة : أخبرنا جماعة ، عن التلعكبري ، عن أبي علي أحمد بن علي الرازي الأيادي ، قال : أخبرني الحسين بن علي ،

__________________

(١) إيضاح الاشتباه : ٢٢٠ / ٣٩٩.

(٢) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : ٤٨.

(٣) رجال النجاشي : ٢٦٠ / ٦٨١.

(٤) نقلا عن معراج أهل الكمال : ١٨٤ ، وفيه : المفهوم من رسالة أبي غالبرحمه‌الله أنّ نسبتهم إلى زرارة متقدّمة على زمان أبي طاهر محمّد بن سليمان ، وأنّ أوّل من نسب منهم سليمان بن الحسن بن الجهم. إلى أن قال : نسبه إليه سيّدنا أبو الحسن علي بن محمّد٨ صاحب العسكر كان إذا ذكره في توقيعاته إلى غيره قال : الزراري ، تورية عنه وسترا له ، ثمّ اتسع ذلك وسمّينا به.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٤.

(٦) نقد الرجال : ٢٣٦ / ١٢١ ، حاوي الأقوال : ١٠٠ / ٣٦٠.

(٧) هداية المحدّثين : ٢١٦ ، وفيها بعد ابن الجهم زيادة : فإنّه ثقة.

١٩

عن علي بن سنان الموصلي العدل(١) .

٢٠٣٦ ـ علي بن السندي :

مرّ آنفا أنه علي بن إسماعيل بن عيسى وثّقه نصر بن الصباح(٢) ، وهو ليس بغال كما يأتي ، والظاهر منكش ذهابه إلى هذا التوثيق واعتماده عليه.

ويروي محمّد بن أحمد بن يحيى عن علي بن السندي في غاية الكثرة(٣) ولم تستثن روايته ، والأجلّة الّذين أشرنا إليهم في علي بن إسماعيل ابن عيسى يكثرون من الرواية عنه إلى حدّ يومئ إلى كونه من مشايخهم(٤) ، وهو كثير الرواية ومقبولها وسديدها ، وفي محمّد بن عمرو الزيّات ما يومئ إلى نباهته(٥) .

وقال جدّي وتبعه خالي : إنّه علي بن إسماعيل الميثمي على ما مرّ في الحسن بن راشد(٦) . ومرّ ما فيه.

ويدلّ على المغايرة أيضا أنّ صفوان وابن أبي عمير يرويان عن الميثمي(٧) ، ويروي عنهما ابن السندي(٨) .

__________________

(١) الغيبة : ١٤٧ / ١٠٩.

(٢) رجال الكشّي : ٥٩٨ / ١١١٩ ، وفيه : ابن السدي ، ابن السندي ( خ ل ).

(٣) التهذيب ١ : ٣٨ / ٩٧ و ٧ : ٣٦٣ / ١٤٧٣ و ٩ : ١٢٣ / ٥٣٣ و ١٠ : ٤٩ / ١٨٦.

(٤) مثل محمّد بن علي بن محبوب ، التهذيب ١ : ١٤٥ / ٤٠٩ و ٣٧٤ / ١١٤٨ و ٤٠٣ / ١٢٦٣ ، ومحمّد بن الحسن الصفّار ، الفهرست : ٥٣ / ١٩٥ و ١٣١ / ٥٩٢.

(٥) عن رجال النجاشي : ٣٦٩ / ١٠٠١ والفهرست : ١٣١ / ٥٩٢ ، حيث إنّه روى كتاب محمّد ابن عمرو الذي وثّقه النجاشي.

(٦) روضة المتّقين : ١٤ / ٩٢ ، الوجيزة : ٢٥٧ / ١٢١٠.

(٧) الفقيه ـ المشيخة ـ : ٤ / ١١٥. التهذيب ٨ : ٢٨٩ / ١٠٦٦ ، وفيه : ابن أبي عمير عن علي ابن إسماعيل ، إلاّ أنّ رواية علي بن إسماعيل الميثمي عن ابن أبي عمير أيضا موجودة كما في التهذيب ٧ : ٣٣٧ / ١٣٨٠.

(٨) التهذيب ٧ : ٣٦٣ / ١٤٧٣ ، ٤ : ٣٣١ / ١٠٣٨.

٢٠

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

31

32

33

34

35

36

37

38

39

40

41

42

43

44

45

46

47

48

49

50

51

52

53

54

55

56

57

58

59

60

61

62

63

64

65

66

67

68

69

70

71

72

73

74

75

76

77

78

79

80

81

82

83

84

85

86

87

88

89

90

91

92

93

94

95

96

97

98

99

100

101

102

103

104

105

106

107

108

109

110

111

112

113

114

115

116

117

118

119

120

121

122

123

124

125

126

127

128

129

130

131

132

133

134

135

136

137

138

139

140

141

142

143

144

145

146

147

148

149

150

151

152

153

154

155

156

157

158

159

160

161

162

163

164

165

166

167

168

169

170

171

172

173

174

175

176

177

178

179

180

181

182

183

184

185

186

187

188

189

190

191

192

193

194

195

196

197

198

199

200

201

202

203

204

205

206

207

208

209

210

211

212

213

214

215

216

217

218

219

220

221

222

223

224

225

226

227

228

229

230

231

232

233

234

235

236

237

238

239

240

241

242

243

244

245

246

247

248

249

250

251

252

253

254

255

256

257

258

259

260

261

262

263

264

265

266

267

268

269

270

271

272

273

274

275

276

277

278

279

280

281

282

283

284

285

286

287

288

289

290

291

292

293

294

295

296

297

298

299

300

301

302

303

304

305

306

307

308

309

310

311

312

313

314

315

316

317

318

319

320

321

322

323

324

325

326

327

328

329

330

331

332

333

334

335

336

337

338

339

340

341

342

343

344

345

346

347

348

349

350

351

352

353

354

355

356

357

358

359

360

361

362

363

364

365

366

367

368

369

370

371

372

373

374

375

376

377

378

379

380

381

382

383

384

385

386

387

388

389

390

391

392

393

394

395

396

397

398

399

400

401

402

403

404

405

406

407

408

409

410

411

412

413

414

415

416

417

418

419

420

421

422

423