شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء ٥

٢٠١٥ ـ علي بن داود اليعقوبي :

روى عنه النوفلي(١) ، وهو عن عيسى بن عبد الله العلوي(٢) ، ومرّ في داود ابنه(٣) أخذه معرّفا له مع وثاقة داود(٤) ، فيظهر منه اشتهاره ونباهة شأنه ،تعق (٥) .

٢٠١٦ ـ علي بن راشد :

في الكافي على ما في نسختي في باب الفرق بين من يطلّق على غير السنّة كونه من فقهاء الشيعة وفي طبقة معاوية بن حكيم وأيّوب بن نوح(٦) ،تعق (٧) .

٢٠١٧ ـ علي بن رباط :

ضا (٨) . وفيتعق : يروي عنه الطاطري(٩) ، والظاهر ـ كما يظهر من‌

__________________

(١) علل الشرائع : ١٨ / ٢ باب ١٧.

(٢) الكافي ٨ : ٣٤٩ / ٥٤٨.

(٣) كذا في النسخ ، وهو سهو صوابه : أبيه. وفي المصدر : ومرّ في داود بن علي اليعقوبي أنّه أبو علي بن داود.

(٤) نقلا عن رجال النجاشي : ١٦٠ / ٤٢٢.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٣.

(٦) الكافي ٦ : ٩٢ / ١.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٣.

(٨) رجال الشيخ : ٣٨٤ / ٦٠.

(٩) التهذيب ٢ : ١٧٤ / ٦٩٤ ، الاستبصار ١ : ٢٩٠ / ١٠٦٥.

روايته عنه ـ كونه ابن الحسن بن رباط وفاقا لجدّي(١) . وكذا يظهر ممّا مرّ في أخيه(٢) . ومرّ في الحسن بن حذيفة من الشيخ كلام يدلّ على كونه من قدماء الفقهاء(٣) (٤) .

٢٠١٨ ـ علي بن رباط :

مولى بجيلة ، كوفي ،ق (٥) .

وفيكش ما مرّ في الحسن بن رباط(٦) .

وفيتعق : وفي قر ما تقدّم في علي بن الحسن(٧) ، ومرّ فيه ما ينبغي أن يلاحظ(٨) (٩) .

__________________

(١) روضة المتّقين : ١٤ / ٣٩٣ و ٣٩٨.

(٢) في التعليقة بدل وكذا يظهر ممّا مرّ في أخيه : وما مرّ في أخيه.

(٣) عن التهذيب ٨ : ٩٧ / ٣٢٨ ، والاستبصار ٣ : ٣١٧ / ١١٢٨ ، وفيهما : قال محمّد بن الحسن : الذي اعتمده في هذا الباب وافتي به أنّ المختلعة لا بدّ فيها من أن تتبع بالطلاق ، وهو مذهب جعفر بن سماعة والحسن بن سماعة وعلي بن رباط وابن حذيفة من المتقدّمين.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٣.

(٥) في النسخة المطبوعة من رجال الشيخ : ٢٦٧ / ٧٢٦ : علي بن زيات ( زياد خ ل ) مولى بجيلة كوفي ، وفي مجمع الرجال : ٤ / ١٧٩ نقلا عنه : علي بن رباط مولى بجيلة كوفي.

(٦) رجال الكشّي : ٣٦٨ / ٦٨٥ ، وفيه : ما روي في بني رباط ، قال نصر بن الصباح : كانوا أربعة إخوة الحسن والحسين وعلي ويونس كلّهم أصحاب أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ولهم أولاد كثير من حملة الحديث.

(٧) رجال الشيخ : ١٣٠ / ٥١.

(٨) فيه استظهار اتّحاد المذكور في أصحاب الإمامين الباقر والصادق٨ دون غيرها. وكذا كون علي بن الحسن بن رباط غير علي بن رباط ، فانّ علي بن رباط عدّ من إخوة الحسن ، فلاحظ.

(٩) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٣.

٢٠١٩ ـ علي بن ربيعة الوالبي :

الأسدي ، وكان من العبّاد ، ي(١) . وكذاصه (٢) ود(٣) .

٢٠٢٠ ـ علي بن رميس :

كر (٤) . وزاددي : بغدادي ضعيف(٥) . وكذاصه (٦) .

٢٠٢١ ـ علي بن رئاب الكوفي :

له أصل كبير ، وهو ثقة جليل القدر ،صه (٧) .

وزادست : أخبرنا به جماعة ، عن أحمد بن محمّد بن الحسن بن الوليد ، عن أبيه ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن أحمد وعبد الله ابني محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عنه(٨) .

وفيجش : مولى جرم بطن من قضاعة ، وقيل : مولى بني سعد بن بكر ، طحّان ، كوفي ، روي عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ذكره أبو العبّاس وغيره ، وروى عن أبي الحسنعليه‌السلام (٩) .

وعنشه علىصه : ذكر المسعودي في مروج الذهب أنّ علي بن رئاب كان من عليّة علماء الشيعة ، وكان أخوه اليمان بن رئاب من عليّة علماء الخوارج ، وكانا يجتمعان في كلّ سنة ثلاثة أيّام يتناظران فيها ثمّ يفترقان ،

__________________

(١) رجال الشيخ : ٤٧ / ١٦.

(٢) الخلاصة : ٩١ / ١.

(٣) رجال ابن داود : ١٣٨ / ١٠٥٠.

(٤) رجال الشيخ : ٤٣٣ / ١٦.

(٥) رجال الشيخ : ٤٢٠ / ٣٢.

(٦) الخلاصة : ٢٣٢ / ٧.

(٧) الخلاصة : ٩٣ / ١٣.

(٨) الفهرست : ٨٧ / ٣٧٥.

(٩) رجال النجاشي : ٢٥٠ / ٦٥٧.

ولا يسلّم أحدهما على الآخر ولا يخاطبه(١) (٢) .

أقول : فيمشكا : ابن رئاب الثقة الجليل ، عنه الحسن بن محبوب ، ومحمّد بن الفيض ، ويونس بن عبد الرحمن ، وابن أبي عمير(٣) . لكن في المنتقى توقّف في رواية ابن أبي عمير عنه(٤) .

ووقع في التهذيب رواية ابن بكير عن علي بن رئاب(٥) . فقال ملاّ محمّد تقي في شرح الفقيه : إنّه سهو(٦) .

ووقع في الفقيه في كثير من النسخ بدل ابن رئاب : علي بن مهزيار ، عن أبي بصير(٧) . فقال أيضا : هو سهو من النّساخ(٨) .

وفي التهذيب في باب الحلق : موسى بن القاسم ، عن علي بن رئاب ، عن مسمع(٩) . قال ابن الشهيد الثاني في حاشيته عليه : هذا الطريق‌

__________________

(١) مروج الذهب ٤ : ٢٨ / ٢١٩٢.

(٢) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : ٤٥.

(٣) الكافي ٤ : ٣٨٨ / ١٢.

(٤) منتقى الجمان : ٣ / ١٠٦ ، ذكر رواية عن الكافي ٦ : ٥٣٦ / ٤ وسندها : علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن علي بن رئاب قال : قال أبو عبد اللهعليه‌السلام . ثمّ قال : كذا وجدت صورة إسناد هذا الحديث فيما يحضرني من نسخ الكافي ، ولا أعهد لابن أبي عمير رواية عن علي بن رئاب ، وإنّما يروي إبراهيم بن هاشم عن ابن محبوب عن علي بن رئاب ، ويقرب أن يكون سها القلم هنا فوقع هذا الابدال ، انتهى.

علما أنّ ابن أبي عمير يروي عن ابن رئاب في عدّة مواضع كما في الكافي ٤ : ٣٨٨ / ١٢ و ٥ : ٢٥٣ / ٢ والتهذيب ٧ : ١٠٩ / ٤٦٧ ، والاستبصار ٣ : ٩٧ / ٣٣٤.

(٥) التهذيب ٧ : ٢٨٥ / ١٢٠٤.

(٦) روضة المتّقين : ٨ / ٢٦٩.

(٧) الفقيه ٢ : ٢٢٧ / ١٠٧٥ ، وفيه : الحسن بن محبوب عن علي بن رئاب عن أبي بصير.

(٨) قال في روضة المتّقين : ٤ / ٤٤١ عند ذكر الحديث : وفي كثير من النسخ : ابن مهزيار ، وهو سهو من النّساخ.

(٩) التهذيب ٥ : ٢٤١ / ٨١٤.

منقطع ، لأنّ موسى لا يروي عن ابن رئاب بغير واسطة ، وقد يتوسّط بينهما الحسن اللؤلؤي(١) ، وهو مضعّف ، انتهى.

قلت : وقد يتوسّط بينهما الحسن بن محبوب كما يوجد في عدّة أسانيد(٢) (٣) .

٢٠٢٢ ـ علي بن الرّيان بن الصلت :

الأشعري القمّي ، ثقة ، له عن أبي الحسن الثالثعليه‌السلام نسخة ،جش (٤) .

وزادصه : وكان وكيلا ، وترجمة الحروف(٥) .

وفيست : علي ومحمّد ابنا الرّيان بن الصلت ، لهما كتاب مشترك بينهما ، رويناه عن محمّد بن محمّد بن النعمان ، عن محمّد بن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن علي بن إبراهيم ، عنهما(٦) .

وفيكش ما تقدّم في الحسن بن سعيد(٧) .

__________________

(١) كما في التهذيب ٥ : ٢٤٢ / ٨١٨.

(٢) كما في التهذيب ٥ : ١٢ / ٣٣. وقد ذكر السيد الخويي في معجمه : ٥ / ٣٦٤ موارد توسط الحسن بن محبوب بن موسى بن القاسم وابن رئاب فراجع.

(٣) هداية المحدّثين : ١١٦.

(٤) رجال النجاشي : ٢٧٨ / ٧٣١.

(٥) الخلاصة : ٩٩ / ٣٧.

(٦) الفهرست : ٩٠ / ٣٨٦.

(٧) رجال الكشّي : ٥٥١ / ١٠٤١ ، وفيه : وكان الحسن بن سعيد هو الذي أوصل إسحاق بن إبراهيم الحضيني وعلي بن الريان بعد إسحاق إلى الرضاعليه‌السلام ، وكان سبب معرفتهم لهذا الأمر ومنه سمعوا الحديث وبه عرفوا. إلى أن قال : حتّى جرت الخدمة على أيديهم.

وفيتعق : مرّ في الحسن بن علي بن فضّال توثيقه عن ابن طاوس أيضا(١) (٢) .

أقول : فيمشكا : ابن الرّيان الثقة ، عنه علي بن إبراهيم ، وعبد الله ابن جعفر الحميري(٣) ، وعمران بن موسى ، ومحمّد بن علي بن محبوب(٤) .

٢٠٢٣ ـ علي بن ريدويه :

غير مذكور في الكتابين(٥) ، ويأتي بعنوان : ابن زيدويه.

٢٠٢٤ ـ علي بن زياد الصيمري :

دي (٦) . وفيتعق : هو ابن محمّد بن زياد الصيمري الذي سأل الصاحبعليه‌السلام كفنا فبعث إليه قبل موته بشهر(٧) ، وسنشير إليه في ترجمة علي بن محمّد الصيمري(٨) .

٢٠٢٥ ـ علي بن زيد بن علي :

علوي ،كر (٩) .

وفيتعق : يظهر من أخباره اختصاصه بهعليه‌السلام ، ويروي عنه‌

__________________

(١) التحرير الطاووسي : ١٣٤ / ٩٨.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٣.

(٣) في نسخة « ش » : الجعفري.

(٤) هداية المحدّثين : ١١٧.

(٥) في نسخة « م » : علي بن ريذويه.

(٦) رجال الشيخ : ٤١٨ / ١٢.

(٧) الكافي ١ : ٤٤٠ / ٢٧.

(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٣.

(٩) رجال الشيخ : ٤٣٣ / ١٨.

عليه‌السلام المعجزات(١) (٢) .

٢٠٢٦ ـ علي بن زيدويه :

نهاوندي ، روى عنه البرقي ، لم(٣) .

وفيست : ابن زيدويه من أهل نهاوند ، له كتاب ، رويناه بالإسناد الأوّل ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عنه(٤) .

والإسناد : عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد(٥) .

وفي جش : ابن زيدويه من أهل نهاوند(٦) ، في ترجمة علي بن الحسن البصري.

قلت : لم اذكر ابن الحسن البصري لجهالته(٧) .

وفيضح : ابن ريذويه ـ بالراء والياء المنقّطة تحتها نقطتين والذال المعجمة والواو والياء المنقّطة تحتها نقطتين ـ من أهل نهاوند(٨) .

هذا ، واستظهر الفاضل عبد النبي الجزائري اتّحاده مع علي بن محمّد ابن جعفر بن عنبسة الآتي(٩) (١٠) فلاحظ وتأمّل.

__________________

(١) الكافي ١ : ٤٢٧ / ١٥.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٣.

(٣) رجال الشيخ : ٤٨٦ / ٥٥.

(٤) الفهرست : ٩٤ / ٣٩٦.

(٥) الفهرست : ٩٣ / ٣٩٣.

(٦) رجال النجاشي : ٢٧٩ / ٧٣٧.

(٧) ذكره النجاشي في رجاله : ٢٧٩ / ٧٣٣.

(٨) إيضاح الاشتباه : ٢٢٦ / ٤٢٣.

(٩) وذلك لما ذكره العلاّمة في الخلاصة : ٢٣٥ / ٢١ عن أبي عبد الله بن عيّاش أنّه يقال له : ابن ريذويه إلاّ أنّ النجاشي في رجاله : ٢٦٢ / ٦٨٦ نقل عنه هذا القول وفيه : ابن رويدة.

(١٠) حاوي الأقوال : ٢٨٠ / ١٦٢٢.

٢٠٢٧ ـ علي السابي :

هو ابن سويد ،تعق (١) .

٢٠٢٨ ـ علي بن سالم :

الكوفي ،ق (٢) .

وفيتعق : مرّ في علي بن أبي حمزة البطائني أنّ أباه اسمه سالم(٣) .

وحكم جدّي باتّحاد هذا مع ابن سالم السابق(٤) ، فتأمّل. ولعلّه أخو يعقوب وأسباط ابني سالم ، وعمّ علي بن أسباط لأنّه يروي عنه في كتب الأخبار(٥) (٦) .

أقول : جزم في النقد أيضا بالاتّحاد ، حيث قال : علي بن سالم ذكرناه بعنوان ابن أبي حمزة(٧) .

٢٠٢٩ ـ علي بن السري العبدي :

الكوفي ،ق (٨) . ثمّ فيهم : علي بن السري الكوفي(٩) . ولا يبعد الاتّحاد ، فتأمّل.

__________________

(١) لم يرد له ذكر في نسخنا من التعليقة.

(٢) رجال الشيخ : ٢٤٤ / ٣٤٧.

(٣) عن رجال النجاشي : ٢٤٩ / ٦٥٦.

(٤) أي ابن أبي حمزة البطائني ، روضة المتّقين : ١٤ / ٣٩٩.

(٥) التهذيب ١ : ٢٠٢ / ٥٨٧ ، الاستبصار ١ : ١٦٥ / ٥٧٢.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٣.

(٧) نقد الرجال : ٢٣٥ / ١٠٩ ، إلاّ أنّه ذكر بعده مباشرة : علي بن سالم الكوفي معلما عليه : ق جخ ، ولم يعلّق عليه ، وهو ظاهر في عدم اتّحاد المذكور في أصحاب الصادقعليه‌السلام مع البطائني.

(٨) رجال الشيخ : ٢٤٣ / ٣٢٨.

(٩) رجال الشيخ : ٢٦٧ / ٧٢٤.

وفيتعق : في النقد احتمل اتّحادهما مع الكرخي الآتي أيضا(١) ، كما سيشير المصنّف أيضا(٢) . وممّا يشير إلى اتّحاد العبدي مع الكرخي ما ظهر في ترجمة الحسن بن السّري(٣) ، ومنه يظهر اتّحاد الكوفي مع الكرخي أيضا ، وسيجي‌ء في عيسى بن السري الكرخي أنّه قمّي(٤) نزل كرخ بغداد(٥) ، فتأمّل(٦) .

٢٠٣٠ ـ علي بن سري الكرخي :

ق (٧) .

وزاد صه : روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ثقة ، قالهجش وابن عقدة ، وروايةكش لا تدلّ على الطعن فيه مع ضعفها.

وقالكش في موضع آخر : قال نصر بن الصباح : علي بن إسماعيل ثقة وهو علي بن السري ، ولقّب إسماعيل بالسري.

ونصر بن الصباح ضعيف عندي لا اعتبر بقوله ، لكن الاعتماد على تعديلجش له(٨) ، انتهى.

وفيكش : علي بن السري الكرخي : محمّد بن مسعود قال : حدّثنا محمّد بن نصير قال : حدّثنا محمّد بن عيسى.

__________________

(١) نقد الرجال : ٢٣٥ / ١١٣.

(٢) منهج المقال : ٢٣٣ ترجمة علي بن السري الكوفي.

(٣) عن رجال ابن داود : ٧٣ / ٤١٨ ، وفيه : الحسن بن السري العبدي الأنباري الكاتب الكرخي وأخوه علي.

(٤) في نسخة « ش » والتعليقة بدل قمّي : ممّن.

(٥) عن رجال الشيخ : ٢٥٧ / ٥٥٩.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٣.

(٧) رجال الشيخ : ٢٤٢ / ٣٠٦.

(٨) الخلاصة : ٩٦ / ٢٨.

وحمدويه قال : حدّثنا محمّد بن عيسى قال : حدّثنا القاسم الصيقل رفع الحديث إلى أبي عبد اللهعليه‌السلام قال : كنّا جلوسا عنده فتذاكرنا رجلا من أصحابنا ، فقال بعضنا : ذلك ضعيف ، فقال أبو عبد اللهعليه‌السلام : إن كان لا يقبل ممّن دونكم حتّى يكون مثلكم لم يقبل منكم حتّى تكونوا مثلنا.

قال أبو جعفر العبيدي : قال الحسن بن علي بن يقطين : أظنّ الرجل علي بن السري الكرخي(١) ، انتهى.

وعنشه في حاشيته علىصه : هذه الرواية مع ضعف سندها بابن عيسى وإرسالها لا تدلّ على ضعف علي بن السري ، لأنّ كونه المراد مجرّد ظنّ الحسن بن علي بن يقطين ، ومع ذلك ربما دلّت على مدحه لا على ذمّه(٢) ، انتهى.

وعبارةكش فيما يحضرنا من نسخه في الموضع الآخر في علي بن إسماعيل : نصر بن الصباح قال : علي بن إسماعيل ثقة ، علي بن السندي ، فلقّب إسماعيل بالسندي(٣) ، انتهى.

ولفظ « وهو » ليس فيها. وقراءة تلك الصورة : يقال(٤) ، أقرب إلى العرف والسياق.

وفي الاختيار قريب من ذلك ، وفيه : السري ، بدل السندي ، وهو الذي ينبغي ، وهو إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي ، وقد(٥) ‌

__________________

(١) رجال الكشّي : ٣٦٧ / ٦٨٣.

(٢) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : ٤٦.

(٣) رجال الكشّي : ٥٩٨ / ١١١٩ ، وفيه بعد ثقة : وهو علي بن السدي ( السندي خ ل ) لقّب إسماعيل بالسدي ( بالسندي خ ل ).

(٤) حيث إنّ في ترجمة علي بن إسماعيل جعل بدل ثقة : يقال.

(٥) في نسخة « ش » : قد.

تقدّم(١) ، فتدبّر.

ثمّ اعلم أنّي لم أجد فيجش عليّا هذا ولا توثيقه إلاّ مع أخيه الحسن ، والعبارة هكذا : الحسن بن السري الكاتب الكرخي وأخوه علي رويا عن أبي عبد اللهعليه‌السلام (٢) . وظاهر د أنّ العبارة : ثقتان رويا.

إلى آخره(٣) . وهو الذي يقتضي توثيقهما على ما فيصه ود.

وفيتعق : ( في النقد : لم أجد توثيقهما فيجش وهو أربع نسخ عندي )(٤) .

وفي كشف الغمّة : عن وصيّ علي بن السري قال : قلت للكاظمعليه‌السلام : إنّ علي بن السري توفّي وأوصى إليّ ، فقال :رحمه‌الله (٥) .

وقوله : ولفظ « هو » ، الظاهر منصه وجوده ، وفي النقد أيضا نقل عبارة نصر بهذا اللفظ ، ووافقهما جدّي على ذلك وذكر كذلك مرّتين ، مرّة في علي ابن إسماعيل ومرّة في علي بن السري(٦) ، فالظاهر وجوده.

وعلى أيّ تقدير قراءة الصورة : يقال ، فيه ما فيه ، فإنّ الصورة بالتاء ، مضافا إلى تغيّر النقاط(٧) ، ولا يحضرني أنّ في مكان منكش كتبصه : يقال ، بالرمز ، ولم أجد أحدا أيضا ارتكب ما ارتكبه المصنّف ، والمصنّف‌

__________________

(١) عن رجال الشيخ : ٨٢ / ٥ وتقريب التهذيب ١ : ٧١ / ٥٣١.

(٢) رجال النجاشي : ٤٧ / ٩٧.

(٣) رجال ابن داود : ٧٣ / ٤١٨ و ١٣٨ / ١٠٥٢.

(٤) نقد الرجال : ٢٣٥ / ١١١. وما بين القوسين لم يرد في نسخنا من التعليقة.

(٥) كشف الغمّة : ٢ / ٢٤٠.

(٦) روضة المتّقين : ١٤ / ١٨٧ ، إلاّ أنّه في علي بن السري : ١٤ / ٣٩٩ لم يذكر ما قاله نصر.

(٧) حيث إنّ صورة الكلمة المذكورة الواردة في الخلاصة في آخرها تاء ، وهو يناسب لأن تقرأ « ثقة » لا « يقال ».

أيضا لم يرتكب ما ارتكبه في غير هذا الموضع.

وقوله : هو الذي ينبغي ، فيه مضافا إلى أنّه خلاف ما اتّفق عليه نسخكش حسب ما نقله المحقّقون ، أنّ وجود علي بن السندي أظهر من الشمس ، والظاهر من ملاحظة الرجال وأسانيد الأخبار أنّه علي بن إسماعيل ، فإنّ محمّد بن أحمد بن يحيى يروي عن علي بن إسماعيل عن محمّد بن عمرو الزيّات(١) ، ويروي عن علي بن السندي عن محمّد بن عمرو الزيات(٢) ، ويأتي في ترجمة محمّد أنّ الراوي عنه علي بن السندي(٣) . وأيضا يروي عن علي بن السندي محمّد بن علي بن محبوب(٤) والصفّار(٥) ومن في طبقتهما ممّن مرّ في علي بن إسماعيل(٦) . مع أنّ الطبقة لا تلائم كونه ابن السدي ، لأنّ إسماعيل السدي من أصحاب علي بن الحسينعليه‌السلام (٧) ، فكيف ابنه يروي عنه هؤلاء؟! مع أنّه وقع التصريح في غير موضع بأنّه ابن إسماعيل بن عيسى ، منه ما مرّ في عثمان ( ابن عيسى(٨) ، وفي مشيخة الصدوق في طريقه إلى زرارة بن أعين(٩) ، وغير ذلك ممّا لا يحتاج إلى التنبيه وظاهر على المتتبّع.

وأيضا ظاهر العبارة معرفة علي بن إسماعيل بعلي بن السدي واستمرار‌

__________________

(١) التهذيب ٣ : ٢٦١ / ٧٣٧ ، وفيه : محمّد بن أحمد عن علي بن إسماعيل عن محمّد بن عمرو بن سعيد.

(٢) التهذيب ١٠ : ٤٩ / ١٨٦.

(٣) عن النجاشي : ٣٦٩ / ١٠٠١.

(٤) التهذيب ١ : ٣٦٧ / ١١١٧.

(٥) الفهرست : ٥٣ / ١٩٥.

(٦) راجع ترجمة علي بن إسماعيل بن عيسى.

(٧) رجال الشيخ : ٨٢ / ٥.

(٨) عن النجاشي : ٣٠٠ / ٨١٧.

(٩) الفقيه ـ المشيخة ـ : ٤ / ٩.

التعبير به سيّما على ما قاله المصنّف ، وعلي بن السدي ممّا لا يكاد يوجد ، نعم ببالي أنّي وجدت في أمالي الصدوق إن لم تكن النسخة سقيمة(١) .

ومرّ في علي بن الحكم أنّ علي بن إسماعيل يروي عنه في طريق(٢) ومحمّد بن السندي في طريق(٣) .

والثقة الجليل علي بن محمّد الخزّاز كثيرا ما يقول في الكفاية : علي ابن محمّد السندي ويظهر أنّه شيخه(٤) .

وبالجملة : الظاهر أنّه علي بن السندي ، وأنّ(٥) إسماعيل بن عيسى ، ومرّ سندي بن عيسى يروي عنه عبّاد بن يعقوب(٦) ، وأشرنا إلى إسماعيل بن عيسى الذي يروي عنه الصدوق بواسطة إبراهيم بن هاشم(٧) ، وإبراهيم في طبقة عبّاد بن يعقوب(٨) .

٢٠٣١ ـ علي بن سعيد :

البصري ،ق (٩) .

وفيتعق : في التهذيب في باب أحكام الجماعة في الصحيح عن ابن‌

__________________

(١) الأمالي ١٥٣ / ٦ ، وفيه : علي بن السري.

(٢) الظاهر أنّ الصواب محمّد بن إسماعيل كما في طريق النجاشي إلى علي بن الحكم : ٢٧٤ / ٧١٨.

(٣) الفهرست : ٨٧ / ٣٧٦.

(٤) كفاية الأثر : ٢٦٨ ، ٢٨٤.

(٥) كذا في النسخ والمصدر ، والظاهر أنّ الصواب : وابن.

(٦) عن رجال النجاشي : ١٨٦ / ٤٩٥.

(٧) الفقيه ـ المشيخة ـ ٤ / ٤٢ ، وفيها : وما كان فيه عن إسماعيل بن عيسى فقد رويته عن محمّد ابن موسى بن المتوكلرضي‌الله‌عنه قال حدّثنا علي بن إبراهيم عن أبيه عن إسماعيل بن عيسى.

(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٣.

(٩) رجال الشيخ : ٢٤٣ / ٣٢١.

أبي عمير ، عن عمر بن أذينة ، عنه ، قال : قلت للصادقعليه‌السلام : إنّي نازل في بني عدي ومؤذّنهم وإمامهم وجميع أهل المسجد عثمانيّة يتبرّؤون منكم ومن شيعتكم الحديث(١) (٢) .

٢٠٣٢ ـ علي بن سعيد بن رزام :

بالراء المكسورة والزاي ، القاساني ـ بالسين المهملة ـ أبو الحسن ، من قرية من سواد قاسان ، ثقة في الحديث مأمون ، يروي عن أحمد بن محمّد ابن عيسى وابن أبي الخطّاب ،صه (٣) .جش إلاّ الترجمة(٤) .

٢٠٣٣ ـ علي بن سعيد المكاري :

واقفي ،ظم (٥) .

وزادصه : من أصحاب الكاظمعليه‌السلام (٦) .

٢٠٣٤ ـ علي بن سليمان بن الحسن :

ابن الجهم بن بكير بن أعين ، أبو الحسن الرازي ، كان له اتّصال بصاحب الأمرعليه‌السلام وخرجت إليه توقيعات ، وكانت له منزلة في أصحابنا ، وكان ورعا ثقة فقيها لا يطعن عليه في شي‌ء ،صه (٧) .

وقالشه : في د : الزراري ، ونسب ما هنا إلى الوهم(٨) ، وكذا جعله‌

__________________

(١) التهذيب ٣ : ٢٧ / ٩٥.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٤ ، ولم يرد فيها ما ذكر هنا.

(٣) الخلاصة : ١٠٠ / ٤٣.

(٤) رجال النجاشي : ٢٥٩ / ٦٧٧.

(٥) رجال الشيخ : ٣٥٦ / ٤٥.

(٦) الخلاصة : ٢٣٢ / ٣.

(٧) الخلاصة : ١٠٠ / ٤٦.

(٨) رجال ابن داود : ١٣٨ / ١٠٥٤.

فيضح الزراري(١) ، والمصنّف تبعجش فإنّه ذكره الرازي ، وكتبه كذلك السيّد بخطّه(٢) ، انتهى.

والذي وجدناه فيجش في نسخة عليها خطّ ابن إدريس وابن طاوس رحمهما الله : الزراري ، ثمّ زاد : له كتاب ، عنه علي بن حاتم(٣) .

وفيتعق : وهو الصواب كما أشير إليه في أحمد بن محمّد بن سليمان أبي غالب الزراري(٤) (٥) .

أقول : وفي نسختين منجش : الزراري ، كما نقله الميرزا ، وكذا أيضا نقل في النقد والحاوي(٦) ، والظاهر أنّ الاشتباه وقع من نسخةشه من النسّاخ.

وفيمشكا : ابن سليمان بن الحسن بن الجهم ، عنه علي بن حاتم(٧) .

٢٠٣٥ ـ علي بن سنان الموصلي :

العدل. قال الشيخ في الغيبة : أخبرنا جماعة ، عن التلعكبري ، عن أبي علي أحمد بن علي الرازي الأيادي ، قال : أخبرني الحسين بن علي ،

__________________

(١) إيضاح الاشتباه : ٢٢٠ / ٣٩٩.

(٢) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : ٤٨.

(٣) رجال النجاشي : ٢٦٠ / ٦٨١.

(٤) نقلا عن معراج أهل الكمال : ١٨٤ ، وفيه : المفهوم من رسالة أبي غالبرحمه‌الله أنّ نسبتهم إلى زرارة متقدّمة على زمان أبي طاهر محمّد بن سليمان ، وأنّ أوّل من نسب منهم سليمان بن الحسن بن الجهم. إلى أن قال : نسبه إليه سيّدنا أبو الحسن علي بن محمّد٨ صاحب العسكر كان إذا ذكره في توقيعاته إلى غيره قال : الزراري ، تورية عنه وسترا له ، ثمّ اتسع ذلك وسمّينا به.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٤.

(٦) نقد الرجال : ٢٣٦ / ١٢١ ، حاوي الأقوال : ١٠٠ / ٣٦٠.

(٧) هداية المحدّثين : ٢١٦ ، وفيها بعد ابن الجهم زيادة : فإنّه ثقة.

عن علي بن سنان الموصلي العدل(١) .

٢٠٣٦ ـ علي بن السندي :

مرّ آنفا أنه علي بن إسماعيل بن عيسى وثّقه نصر بن الصباح(٢) ، وهو ليس بغال كما يأتي ، والظاهر منكش ذهابه إلى هذا التوثيق واعتماده عليه.

ويروي محمّد بن أحمد بن يحيى عن علي بن السندي في غاية الكثرة(٣) ولم تستثن روايته ، والأجلّة الّذين أشرنا إليهم في علي بن إسماعيل ابن عيسى يكثرون من الرواية عنه إلى حدّ يومئ إلى كونه من مشايخهم(٤) ، وهو كثير الرواية ومقبولها وسديدها ، وفي محمّد بن عمرو الزيّات ما يومئ إلى نباهته(٥) .

وقال جدّي وتبعه خالي : إنّه علي بن إسماعيل الميثمي على ما مرّ في الحسن بن راشد(٦) . ومرّ ما فيه.

ويدلّ على المغايرة أيضا أنّ صفوان وابن أبي عمير يرويان عن الميثمي(٧) ، ويروي عنهما ابن السندي(٨) .

__________________

(١) الغيبة : ١٤٧ / ١٠٩.

(٢) رجال الكشّي : ٥٩٨ / ١١١٩ ، وفيه : ابن السدي ، ابن السندي ( خ ل ).

(٣) التهذيب ١ : ٣٨ / ٩٧ و ٧ : ٣٦٣ / ١٤٧٣ و ٩ : ١٢٣ / ٥٣٣ و ١٠ : ٤٩ / ١٨٦.

(٤) مثل محمّد بن علي بن محبوب ، التهذيب ١ : ١٤٥ / ٤٠٩ و ٣٧٤ / ١١٤٨ و ٤٠٣ / ١٢٦٣ ، ومحمّد بن الحسن الصفّار ، الفهرست : ٥٣ / ١٩٥ و ١٣١ / ٥٩٢.

(٥) عن رجال النجاشي : ٣٦٩ / ١٠٠١ والفهرست : ١٣١ / ٥٩٢ ، حيث إنّه روى كتاب محمّد ابن عمرو الذي وثّقه النجاشي.

(٦) روضة المتّقين : ١٤ / ٩٢ ، الوجيزة : ٢٥٧ / ١٢١٠.

(٧) الفقيه ـ المشيخة ـ : ٤ / ١١٥. التهذيب ٨ : ٢٨٩ / ١٠٦٦ ، وفيه : ابن أبي عمير عن علي ابن إسماعيل ، إلاّ أنّ رواية علي بن إسماعيل الميثمي عن ابن أبي عمير أيضا موجودة كما في التهذيب ٧ : ٣٣٧ / ١٣٨٠.

(٨) التهذيب ٧ : ٣٦٣ / ١٤٧٣ ، ٤ : ٣٣١ / ١٠٣٨.