شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء ٥

ابن الحكم الثقة ، وابن نهيك ، وحسين بن عثمان ، وصفوان بن يحيى ، وعليّ ابن أسباط ، والمثنّى الحنّاط(١) .

٢١٤٨ ـ عمرو الأفرق :

له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله وأحمد بن محمّد بن عيسى ، عن صفوان بن يحيى ، عنه ،ست (٢) .

والظاهر أنّ هذا ابن خالد الخيّاط(٣) الأفرق الآتي.

أقول : فيمشكا : الأفرق ، عنه صفوان بن يحيى(٤) .

٢١٤٩ ـ عمرو بن إلياس البجلي :

كوفي ، روى عن أبي عبد الله وأبي جعفر٨ ، وهو أبو إلياس بن عمرو ، روى(٥) عنه ابن جبلة ، له كتاب ،جش (٦) .

وفيق : ابن إلياس الكوفي وابنه إلياس(٧) .

أقول : يأتي في الذي بعيده ما له ربط.

وفيمشكا : ابن إلياس الكوفي المجهول ، عنه ابن جبلة. وهو عن أبي عبد الله وأبي جعفر٨ (٨) .

__________________

(١) هداية المحدّثين : ١٢٢.

(٢) الفهرست : ١١٢ / ٤٩٧ ، وفيه : عمرو الأزرق ، وفي مجمع الرجال : ٤ / ٢٨٤ نقلا عنه : عمرو الأفرق.

(٣) في نسخة « ش » : الحنّاط.

(٤) هداية المحدّثين : ١٢٢.

(٥) في نسخة « ش » : وروى.

(٦) رجال النجاشي : ٢٨٨ / ٧٧٢.

(٧) رجال الشيخ : ٢٤٧ / ٣٨٣.

(٨) هداية المحدّثين : ١٢٢ و ٢١٩.

٢١٥٠ ـ عمرو بن إلياس بن عمرو :

ابن إلياس البجلي أيضا ، ابن ابن ذاك ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، روى عنه الطاطري ، وهو ثقة هو وأخواه يعقوب ورقيم ،جش (١) .

وفيصه : عمرو بن إلياس(٢) البجلي أيضا ابن ابن ذاك ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام روى عنه الطاطري ، وهو ثقة(٣) ، وأخواه يعقوب ورقيم(٤) ، انتهى. وهذا في عامّة النسخ.

وعنشه : هذه عبارةجش أيضا ، وأمرها ملتبس(٥) ، انتهى.

وعلى ما قدّمناه لا التباس في كلامجش ، نعم في عبارةصه المذكورة خفاء والتباس ، وفي نسخة منها : عمرو بن إلياس البجلي هو أبو إلياس عمرو ابن إلياس البجلي أيضا ابن ابن ذاك. إلى آخره ، وحينئذ لا التباس أصلا.

وفيتعق : في النقد : ذكرصه كما ذكرهجش ، ولم يذكر عمرو بن إلياس المتقدّم ، فتوهّم بعض الناس أنّ ابن ذاك اسم أبيه ، وهو غلط(٦) ، انتهى.

وقال جدّي : يشتبهان ـ يعني : الجدّ مع ابن الابن الثقة ـ ثمّ قال : لكن الأكثر رواية الابن ، وإن روى عن الباقرعليه‌السلام فهو الجدّ ، وإن روى عنه الطاطري فهو الابن ، وإلاّ فهو مشتبه ، والحكم بالصحّة لأكثريّة‌

__________________

(١) رجال النجاشي : ٢٨٩ / ٧٧٣.

(٢) في المصدر زيادة : ابن عمرو بن إلياس.

(٣) في المصدر زيادة : هو.

(٤) الخلاصة : ١٢١ / ٧.

(٥) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : ٥٨.

(٦) نقد الرجال : ٢٤٩ / ١٣.

رواية الابن(١) ، انتهى(٢) .

أقول : قول الميرزارحمه‌الله : وعلى ما قدمناه. إلى آخره ، يريد أنّ مرجع الضمير الاسم المتقدّم عليه ، والموجود في نسخجش كما ذكره ، لكن ذكر الشيخ محمّدرحمه‌الله أنّ الالتباس في نسخةجش الّتي بخطّ طس ، وجدّه اعتمد عليها إذ لم يكن عنده غيرها.

ثمّ ما ذكره النقد من توهّم بعض الناس أنّ ابن ذاك اسم أبيه ، لا مجال لهذا التوهّم أصلا ، لكن منشأ التوهّم ما مرّ من عدم سبق ذكر للجدّ ، فتفطّن.

وفيمشكا : ابن إلياس بن عمرو بن إلياس البجلي ـ ابن ابن ذاك ـ الثقة ، عنه الطاطري(٣) .

٢١٥١ ـ عمرو بن ثابت :

قر (٤) . والظاهر أنّه ابن أبي المقدام.

٢١٥٢ ـ عمرو بن جميع الأزدي :

البصري ، أبو عثمان ، قاضي الري ، ضعيف ،جش (٥) ، ونحوهصه (٦) .

وفيكش : عمرو بن جميع بتري(٧) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن الحسن بن حمزة‌

__________________

(١) روضة المتّقين : ١٤ / ٤٠٢.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٤٤.

(٣) هداية المحدّثين : ١٢٢ ، وفيها بدل ابن ابن ذاك : ابن ذاك.

(٤) رجال الشيخ : ١٣٠ / ٤٣.

(٥) رجال النجاشي : ٢٨٨ / ٧٦٩.

(٦) الخلاصة : ٢٤١ / ٣.

(٧) رجال الكشّي : ٣٩٠ / ٧٣٣.

العلوي ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن إسماعيل بن مرار ، عن يونس ابن عبد الرحمن ، عنه(١) .

أقول : فيمشكا : ابن جميع ، عنه يونس بن عبد الرحمن ، وسهل ابن عامر(٢) .

٢١٥٣ ـ عمرو بن حريث :

ملعون ،ي (٣) .

وزادصه : من أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام (٤) .

ويأتي في ميثم ذكره(٥) .

٢١٥٤ ـ عمرو بن حريث :

أبو أحمد الصيرفي الأسدي ، ثقة ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، له كتاب ، صفوان عنه به ،جش (٦) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن حميد ، عن الحسن بن محمّد بن سماعة ، عنه(٧) .

وفيصه : روى الكشّي عن جعفر بن أحمد بن أيّوب ، عن صفوان ، عن عمرو بن حريث ما يشهد بصحّة عقيدته وإيمانه ، وهذا طريق مشكور. ثمّ نقل كلامجش وقال : والذي يظهر لنا أنّه ليس الذي ذكره الشيخ الطوسي‌

__________________

(١) الفهرست : ١١١ / ٤٨٧.

(٢) هداية المحدّثين : ١٢٢.

(٣) رجال الشيخ : ٥٢ / ٨٦ ، وفيه : ابن حريث عدوّ الله ملعون.

(٤) الخلاصة : ٢٤١ / ١ ، وفيها : عدوّ الله ملعون.

(٥) عن رجال الكشّي : ٨٥ / ١٤٠ ، وفيه ما يدلّ على بغضه لأمير المؤمنينعليه‌السلام وعدائه لميثم التمّار.

(٦) رجال النجاشي : ٢٨٩ / ٧٧٥ ، وفيه بعد الأسدي زيادة : كوفي مولى.

(٧) الفهرست : ١١١ / ٤٩٠.

في أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام وذكر أنّه عدوّ الله ملعون(١) .

وفيكش ما ذكر مضمونهصه (٢) .

أقول : فيمشكا : أبو أحمد بن حريث الثقة ، عنه صفوان بن يحيى ، والحسن بن محمّد بن سماعة ، ويحيى الحلبي(٣) .

٢١٥٥ ـ عمرو بن الحمق :

بالحاء المهملة والقاف بعد الميم. قالكش عن الفضل بن شاذان : إنّه من السابقين الّذين رجعوا إلى أمير المؤمنينعليه‌السلام ،صه (٤) .

وفيكش ما ذكره(٥) .

وفيه أيضا أنّه من حواري عليّعليه‌السلام كما سبق في أويس(٦) .

وفيه أيضا حكاية إرسال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله سريّة وقوله : إنّكم تضلّون وتمرّون برجل ويذبح لكم كبشا فاقرؤوه عنّي السلام. وهو عمرو بن الحمق ، والحديث طويل يتضمّن نهاية جلالته وعلوّ مرتبته ، والسند : جبرئيل ابن أحمد ، عن محمّد بن عبد الله بن مهران ، عن الحسن بن محبوب ، عن معاوية بن عمّار رفعه(٧) .

وفيه أيضا حكاية كتاب معاوية إلى الحسين صلوات الله عليه وجوابهعليه‌السلام ، وهو طويل ، في جملته : أو لست القاتل(٨) عمرو بن الحمق‌

__________________

(١) الخلاصة : ١٢٠ / ٥.

(٢) رجال الكشّي : ٤١٨ / ٧٩٢.

(٣) هداية المحدّثين : ١٢٢.

(٤) الخلاصة : ١٢٠ / ٤ ، ولم يرد فيها : السابقين.

(٥) رجال الكشّي : ٣٨ / ٧٨.

(٦) رجال الكشّي : ٩ / ٢٠.

(٧) رجال الكشّي : ٤٦ / ٩٦.

(٨) في نسخة « م » : ألست قاتل.

صاحب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله العبد الصالح الذي أبلته العبادة فنحلت جسمه وصفّرت لونه ، بعد ما آمنته وأعطيته من عهود الله ومواثيقه ما لو أعطيته طائرا نزل إليك من رأس الجبل ، ثمّ قتلته جرأة على ربك. الحديث. والسند : قال الكشّي : وروي. إلى آخره(١) .

٢١٥٦ ـ عمرو بن خالد الأفرق :

الخيّاط ، الكوفي ،ق (٢) .

وفيست : عمرو الأفرق(٣) . وقد سبق.

وفيجش : عمر بن خالد الخيّاط لقبه الأفرق ، مولى ، ثقة ، عين ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، له كتاب ، صفوان عنه به(٤) .

وكذا في د : عمر ، بغير واو(٥) .

والظاهر أنّه بها كما قدّمنا عنست وق ، وهو فيجش في آخر باب عمر وأوّل باب عمرو ، وكأنّه سقط الواو من قلم الناسخ استصحابا للحال السابق.

أقول : فيمشكا : ابن خالد الأفرق الثقة ، عنه صفوان(٦) .

٢١٥٧ ـ عمرو بن خالد الواسطي :

أورده الكشّي في جماعة ثمّ قال : هؤلاء من رجال العامّة إلاّ أنّ لهم ميلا ومحبّة شديدة(٧) .

__________________

(١) رجال الكشّي : ٤٧ / ٩٧ و ٩٨ و ٩٩.

(٢) رجال الشيخ : ٢٤٨ / ٤٠٢ ، وفيه : الحنّاط.

(٣) الفهرست : ١١٢ / ٤٩٧ ، وفيه : عمرو الأزرق.

(٤) رجال النجاشي : ٢٨٦ / ٧٦٤ ، وفيه : الحنّاط.

(٥) رجال ابن داود : ١٤٥ / ١١١٩ ، وفيه : عمرو.

(٦) هداية المحدّثين : ٢٢٠.

(٧) رجال الكشّي : ٣٩٠ / ٧٣٣.

وفيصه : روى عن زيد بن عليّ ، له كتاب ، كان بتريّا(١) .

وفيجش : له كتاب كبير ، رواه عنه نصر بن مزاحم(٢) .

وفيما يحضرنا(٣) من قر : عمر بن خالد الواسطي بتري(٤) . ولعلّ الواو سقطت من قلم الناسخ ، ثمّ وجدنا في نسخة عتيقة بالواو.

وفيكش : محمّد بن مسعود قال : حدّثني أبو عبد الله الشاذاني وكتب به إليّ قال : حدّثني الفضل قال : حدّثني أبي قال : حدّثنا أبو يعقوب المقرئ وكان من كبار الزيديّة قال : أخبرنا عمرو بن خالد وكان من رؤساء الزيديّة ، عن أبي الجارود وكان رأس الزيديّة قال : كنت عند أبي جعفرعليه‌السلام إذ أقبل زيد بن عليّعليه‌السلام ، فلمّا نظر إليه أبو جعفرعليه‌السلام قال : هذا سيّد أهل بيتي والطالب بأوتارهم.

ومنزل عمرو بن خالد كان عند مسجد سمّاك ، وذكر ابن فضّال أنّه ثقة(٥) .

وفيتعق : قال جدّي : قد يوجد في بعض النسخ بدون الواو ، وعند العامّة بدون الواو ، فقيه(٦) ، انتهى.

والظاهر من أخباره ومن الإستبصار في باب مسح الرجلين : أنّه عاميّ زيدي(٧) ، وقيل : إنّه ضعيف ، وقيل : موثّق ، ويظهر من خالي أنّه‌

__________________

(١) الخلاصة : ٢٤١ / ٤ ، وفيها : له كتاب كبير.

(٢) رجال النجاشي : ٢٨٨ / ٧٧١.

(٣) في نسخة « م » : يحضرني.

(٤) رجال الشيخ : ١٣١ / ٦٩ ، وفيه : عمرو.

(٥) رجال الكشّي : ٢٣١ / ٤١٩.

(٦) روضة المتّقين : ١٤ / ٢٠٨ ، وفيها بدل فقيه : تقيّة.

(٧) الاستبصار ١ : ٦٥ / ١٩٦ ، وفيه : أنّ رواة هذا الخبر كلّهم عامة ورجال الزيديّة ، وما يختصّون بروايته لا يعمل به.

المشهور(١) ، وفيه تأمّل ، لأنّهم لا يعتبرون توثيق ابن فضّال ، نعم يعتبره من يعتبر الموثّق ويجعل التوثيق من باب الخبر أو الظنون(٢) .

أقول : فيمشكا : ابن خالد الواسطي ، عنه نصر بن مزاحم ، وأبو يعقوب المقرئ ، والحسين بن علوان العامي(٣) .

٢١٥٨ ـ عمرو بن زيد :

أو زياد(٤) ، هو ابن أبي نصر ،تعق (٥) .

٢١٥٩ ـ عمرو بن سعيد بن العاص :

الأموي ، مضى في أخيه أبان(٦) ،تعق (٧) .

٢١٦٠ ـ عمرو بن سعيد المدائني :

قال النجاشي : إنّه ثقة روى عن الرضاعليه‌السلام . وقال الكشيّ : قال نصر بن الصباح : عمرو بن سعيد فطحي. ونصر لا أعتمد على قوله ،صه (٨) .

وفيجش وكش ما ذكره(٩) .

وفيست : عمرو بن سعيد الزيّات المدائني له كتاب ، أخبرنا ابن أبي‌

__________________

(١) أي : كونه موثّق ، الوجيزة : ٢٧١ / ١٣٤٤.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٤٤.

(٣) هداية المحدّثين : ٢٢٠.

(٤) في نسخة « ش » : عمرو بن زائد أو زياد.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٤٤.

(٦) نقلا عن مجالس المؤمنين : ١ / ٢٢٤ ، وفيه : أنّه واخوته خالد وعمرو أبوا عن بيعة أبي بكر وبايعوا أهل البيتعليهما‌السلام ، وبايعوا بعد مبايعتهمعليهما‌السلام ، كما وعدّه الشيخ في أصحاب الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله : ٥ / ٣٨ من إخوة أبان ، إلاّ أنّ فيه : عمر.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٤٤.

(٨) الخلاصة : ١٢٠ / ٣.

(٩) رجال النجاشي : ٢٨٧ / ٧٦٧ ورجال الكشّي : ٦١٢ / ١١٣٧.

جيد ، عن محمّد بن الحسن ، عن أحمد بن إدريس ، عن عمران بن موسى ، عن موسى بن جعفر البغدادي ، عنه به(١) .

وفيتعق : في البلغة : لم تثبت فطحيّته بعد حكمه بالتوثيق(٢) . وسيجي‌ء في الفائدة الرابعة عن الشيخرحمه‌الله في ذكر أيّوب بن نوح : ذكر عمرو بن سعيد المدائني ـ وكان فطحيّا ـ قال : كنت عند أبي الحسن العسكريعليه‌السلام . الحديث(٣) .

وهو والد محمّد الثقة ، ووصفه العلاّمة بالساباطي(٤) وفاقا للفقيه في مشيخته(٥) (٦) .

أقول : في الفوائد النجفيّة : أنّه موثّق فطحي كما نصّ عليه الشيخ في أواخر كتاب الغيبة ـ يشير إلى ما مرّت الإشارة إليه ـ وقال : إنّ العلاّمة وجملة من تأخّر عنه لم يعثروا عليه ، انتهى ، فتأمّل(٧) .

ثمّ إنّ في جعله موثّقا لذلك كلام مشهور مرّ في الفوائد.

وقولهرحمه‌الله : كما نصّ. إلى آخره ، يشعر بأنّ الشيخرحمه‌الله قد نصّ على كلا الأمرين ـ أي : الموثّقيّة والفطحيّة ـ وليس كذلك ، فلاحظ.

وفيمشكا : ابن سعيد المدائني الموثّق ، عنه موسى بن جعفر البغدادي. وهو من رجال الرضاعليه‌السلام (٨) .

__________________

(١) الفهرست : ١١٠ / ٤٨٦.

(٢) بلغة المحدّثين : ٣٨٧ / ٣٤.

(٣) الغيبة : ٣٤٩ ، في ذكر طرف من أخبار السفراء.

(٤) ذكر ذلك في خاتمة الخلاصة : ٢٧٠ / ٢٨.

(٥) الفقيه ـ المشيخة ـ : ٤ / ١٢٠.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٤٤.

(٧) فتأمّل ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٨) هداية المحدّثين : ٢٢٠.

٢١٦١ ـ عمرو بن سعيد :

قر (١) . وزادق : ابن هلال الثقفي الكوفي(٢) .

وفيتعق : الظاهر أنّه ابن سعيد بن عاصم بن سعيد بن مسعود الثقفي ، وسعيد بن مسعود أخو أبي عبيدة عمّ المختار.

وقال الشيخ محمّدرحمه‌الله : قال في المعتبر في باب البئر : إنّه فطحي(٣) ، وتبعه العلاّمة في المنتهى(٤) والمختلف(٥) ، والشهيد في الذكرى(٦) ، فتأمّل.

وفي النقد : يحتمل احتمالا بعيدا كون هذا هو المذكور قبيل هذا(٧) .

يعني : المدائني ، انتهى.

وقد مرّ أنّ المدائني كر(٨) ، فتأمّل.

وفي بعض الأخبار الموثّقة أنّ الصادقعليه‌السلام قال له : إنّ زرارة سألني عن وقت صلاة الظهر في القيظ فلم أجبه(٩) ، فحرجت من ذلك ، فاقرأه منّي السلام وقل له : إذا كان ظلّك مثلك فصلّ الظهر. الحديث(١٠) ويظهر منه اعتداد ما به.

وقال جدّي : روى الشيخ في الموثّق ما يدلّ على توثيقه في باب‌

__________________

(١) رجال الشيخ : ١٢٩ / ٢٣ ، وفيه : عمرو بن سعيد بن هلال الثقفي.

(٢) رجال الشيخ : ٢٤٧ / ٣٨٨ ، وفيه زيادة : أسند عنه ، وسينبّه عليه المصنّف.

(٣) المعتبر : ١ / ٥٨.

(٤) منتهى المطلب : ١ / ٦٩.

(٥) مختلف الشيعة : ١ / ١٩٤.

(٦) ذكري الشيعة : ١٠.

(٧) ورد هذا الكلام في النسخة الخطية من النقد : ١٥١ إلاّ أنّه شطب عليه.

(٨) عن غيبة الشيخ الطوسي : ٣٤٩.

(٩) في المصدر : أخبره.

(١٠) التهذيب ٢ : ٢٢ / ٦٢ والاستبصار ١ : ٢٤٨ / ٨٩١.

الأوقات من التهذيب(١) ، انتهى(٢) .

وفي الروضة في الصحيح عن عمرو بن سعيد بن هلال قال : قلت للصادقعليه‌السلام : إنّي لا أكاد ألقاك إلاّ في السنين فأوصني بشي‌ء ، فقال : أوصيك بتقوى الله. الحديث(٣) . وكذا في كتاب الإيمان والكفر(٤) (٥) .

أقول : ما أشار إليه المقدّس التقيرحمه‌الله من أنّ في الموثّق ما يدلّ على توثيقه ، هو(٦) ما ذكره سلّمه الله بقوله : في بعض الأخبار الموثّقة إلى آخره ، فلاحظ.

وقالرحمه‌الله أيضا(٧) : روى الكليني في الروضة في الصحيح عنه ما يدلّ على علوّ مرتبته وجلالة قدره ، وهو أيضا ما نقله سلّمه الله عن الروضة.

وفي الفوائد النجفيّة : قد ظفرنا في بعض الأخبار المعتبرة في الجملة بما يشعر بجلالة عمرو بن سعيد بن هلال كما أوضحناه في فوائد التلخيص ، انتهى.

وما مرّ عن المعتبر وغيره أنّه فطحي ، فلعلّه لظنّ اتّحاده مع السابق ، وهو كما ترى.

ثمّ إنّ الّذي فيق كما رأيته في نسختين : عمرو بن سعيد بن هلال‌

__________________

(١) التهذيب ٢ : ٢٢ / ٦٢.

(٢) روضة المتّقين : ١٤ / ٤٠٣.

(٣) الكافي ٨ : ١٦٨ / ١٨٩.

(٤) الكافي ٢ : ٦٢ / ١.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٤٥.

(٦) في نسخة « ش » : هذا.

(٧) أيضا ، لم ترد في نسخة « م ».

أسند عنه(١) ، وكذا نقل في الوجيزة(٢) وغيرها ، والظاهر السقوط من نسخ رجال الميرزا كما فيما يحضرني من نسخه ، فتتبّع.

وفيمشكا : ابن سعيد بن هلال الّذي لم ينصّ عليه بمدح ولا قدح ، من رجال الباقر والصادق٨ (٣) .

٢١٦٢ ـ عمرو الشامي :

روى عنه عبد الله بن المغيرة(٤) ،تعق (٥) .

٢١٦٣ ـ عمرو بن شمر :

أبو عبد الله الجعفي ، عربي ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ضعيف جدّا ، زيد أحاديث في كتب(٦) جابر الجعفي ينسب بعضها إليه ، والأمر ملتبس ،جش (٧) .

ونحوصه ، وزاد : فلا أعتمد على شي‌ء ممّا يرويه(٨) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن حميد ، عن إبراهيم بن سليمان أبي إسحاق الخزّاز ، عنه(٩) .

وفيتعق : قال جدّي العلاّمة : اعلم أنّ عليّ بن إبراهيم روى أخبارا‌

__________________

(١) رجال الشيخ : ٢٤٧ / ٣٨٨.

(٢) الوجيزة : ٢٧١ / ١٣٤٥.

(٣) هداية المحدّثين : ٢٢٠.

(٤) الكافي ٤ : ٦٥ / ١.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٤٥.

(٦) في نسخة « ش » : كتاب.

(٧) رجال النجاشي : ٢٨٧ / ٧٦٥ ، وفيه : والأمر ملبّس.

(٨) الخلاصة : ٢٤١ / ٦.

(٩) الفهرست : ١١٢ / ٤٩٥.

كثيرة في تفسيره عن عمرو بن شمر(١) عن جابر(٢) ، وكذا باقي الأصحاب ، والمصنّف ـ يعني الصدوق ـ روى عنه كثيرا(٣) ، وقال : إنّه حجّة فيما بيني وبين ربّي(٤) ، ولم أطّلع على رواية تدلّ على ذمّه ، بخلاف باقي أصحاب جابر(٥) ، انتهى.

ويدلّ على عدم غلوّه صريح رواياته ، وهي كثيرة(٦) ، نعم فيها معجزات عنهمعليهما‌السلام (٧) (٨) .

أقول : إنّما رماهجش وغض(٩) ثمّصه بالكذب والوضع لا الغلوّ حتّى يقال : إنّ أحاديثه تدلّ على خلافه ، فتنبّه.

وفيمشكا : ابن شمر الضعيف ، عنه إبراهيم بن سليمان الخزّاز ، والنضر بن سويد(١٠) .

٢١٦٤ ـ عمرو بن عبد الله :

أبو إسحاق السبيعي ، يأتي بعنوان عمر ، وهو غير مذكور في الكتابين بهذا العنوان.

__________________

(١) في نسخة « ش » بدل عن عمرو بن شمر : عنه.

(٢) تفسير القمّي : ١ / ٣٣٩.

(٣) الفقيه ٢ : ٨١ / ٣٥٨ و ٢٠٩ / ٩٥١ ، ٣ : ٥٧ / ١٩٧ و ٧٣ / ٢٥٧ ، ٤ : ٤٠ / ١٣٠ و ٩٠ / ٢٩٠.

(٤) الفقيه : ١ / ٣.

(٥) روضة المتّقين : ١٤ / ٧٧.

(٦) انظر الكافي ١ : ١٧٠ / ٥ ، ٨ : ١٥٩ / ١٥٤ و ٣٧٩ / ٥٧٤.

(٧) انظر الكافي ١ : ٣٢٦ / ٦.

(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٤٥.

(٩) مجمع الرجال : ٤ / ٢٨٦.

(١٠) هداية المحدّثين : ١٢٢ ، وفيها زيادة : وأحمد بن النضر الخزّاز الثقة.

٢١٦٥ ـ عمرو بن عثمان الثقفي :

الخزّاز ، وقيل : الأزدي ، أبو عليّ ، كوفي ، ثقة ، روى عن أبيه عن سعيد بن يسار ، وله ابن اسمه محمّد ، روى عنه ابن عقدة ، وكان عمرو بن عثمان نقيّ الحديث صحيح الحكايات ،صه (١) .

وزادجش : عنه عليّ بن الحسن بن فضّال وأحمد بن محمّد بن خالد(٢) .

إلاّ أنّ فيصه الخزّاز بالمعجمات كما صرّح به فيضح (٣) ، وفيجش بالمهملة أوّلا كما صرّح به د(٤) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عنه(٥) .

أقول : فيمشكا : ابن عثمان الثقفي الخزّاز الثقة ، عنه ابن عقدة ، وأحمد بن محمّد بن خالد ، وعليّ بن الحسن بن فضّال ، ويعقوب بن يزيد ، وعلي بن مهزيار(٦) .

٢١٦٦ ـ عمرو بن علي العنزي :

الكوفي ، يعرف بمندل بن عليّ ،ق (٧) .

__________________

(١) الخلاصة : ١٢١ / ٦.

(٢) رجال النجاشي : ٢٨٧ / ٧٦٦.

(٣) إيضاح الاشتباه : ٢٣٠ / ٤٣٥.

(٤) رجال ابن داود : ١٤٥ / ١١٢٦ ، إلاّ أنّ في نسختنا من النجاشي : الخزّاز.

(٥) الفهرست : ١١١ / ٤٨٨.

(٦) هداية المحدّثين : ٢٢٠.

(٧) رجال الشيخ : ٢٤٦ / ٣٧٩.

أقول : يأتي في مندل عنجش أنّه ثقة(١) ، وعن(٢) قي عاميّ(٣) ، نبّه عليه الشيخ محمّدرحمه‌الله .

٢١٦٧ ـ عمرو بن فضالة الأزدي :

الكوفي ، أسند عنه ،ق (٤) .

٢١٦٨ ـ عمرو بن قيس الماصر :

بتري ،كش (٥) . وفي غيره : عمر ، كما يأتي(٦) .

أقول : في طس وق أيضا : عمرو بن قيس الماصر بتري(٧) ، وفي الوجيزة أيضا : عمرو(٨) .

٢١٦٩ ـ عمرو بن قيس المشرقي :

ن (٩) ،سين (١٠) .

وزادصه : بالقاف ، يقال : إنّه اعتذر إلى الحسينعليه‌السلام بالبضائع التي كانت معه(١١) .

وفي د : كفاه ذلك ذمّا(١٢) .

__________________

(١) رجال النجاشي : ٤٢٢ / ١١٣١.

(٢) في نسخة « ش » : وفي.

(٣) رجال البرقي : ٤٦ ، وفيه : مندل بن علي العتري ، العنبري ( خ ل ) عامي.

(٤) رجال الشيخ : ٢٤٩ / ٤١٦.

(٥) رجال الكشّي : ٣٩٠ / ٧٣٣.

(٦) عن الخلاصة : ٢٤٠ / ١.

(٧) التحرير الطاووسي : ٤٠١ / ٢٨١ ، وذكره الشيخ في أصحاب الإمام الباقرعليه‌السلام : ١٣١ / ٦٨.

(٨) الوجيزة : ٢٧٢ / ١٣٤٩ ، وذكره بعنوان عمر أيضا : ٢٧٠ / ١٣٣١.

(٩) رجال الشيخ : ٦٩ / ٦.

(١٠) رجال الشيخ : ٧٦ / ٢.

(١١) الخلاصة : ٢٤١ / ٢.

(١٢) رجال ابن داود : ٢٦٤ / ٣٧٤.

وفيكش : وجدت بخطّ محمّد بن عمر السمرقندي : وحدّثني بعض الثقات من أصحابنا عن محمّد بن أحمد بن يحيى(١) بن عمران القمّي ، عن محمّد بن إسماعيل ، عن علي بن الحكم ، عن أبيه ، عن أبي الجارود ، عن عمرو بن قيس المشرقي قال : دخلت على الحسين بن عليعليه‌السلام أنا وابن عمّ لي ، فقال : جئتما لنصرتي؟ فقلت له : أنا رجل كبير السنّ كثير العيال في يدي بضائع للناس ، فقال : أما(٢) فانطلقا فلا تسمعا لي واعية ، فمن سمع واعيتنا أو رأى سوادنا فلم يجب واعيتنا كان حقّا على الله أن يكبّه على منخريه في نار جهنّم(٣) ، انتهى.

قال طس : السند غير معتبر(٤) .

أقول : فيمشكا : ابن قيس ، عنه أبو الجارود(٥) .

٢١٧٠ ـ عمرو بن محصن :

يكنّى أبا أحيحة ، أصيب بصفّين ، وهو الذي جهّز أمير المؤمنينعليه‌السلام بمائة ألف درهم في مسيره إلى الجمل ، ي(٦) .

وزادصه قبل أصيب : من أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام (٧) .

وفيتعق : في البلغة أنّه ممدوح(٨) (٩) .

__________________

(١) في النسخ : أحمد بن محمّد بن يحيى.

(٢) في المصدر : أما لي.

(٣) رجال الكشّي : ١١٣ / ١٨١.

(٤) التحرير الطاووسي : ٣٩٦ / ٢٧٦.

(٥) هداية المحدّثين : ١٢٢ ، وفيها : برواية الجارود عنه.

(٦) رجال الشيخ : ٤٩ / ٣٥.

(٧) الخلاصة : ١٢٠ / ١ ، وفيها : أبا حجة ( احنجة خ ل ) ، وفي النسخة الخطيّة منها : أبا احيحة.

(٨) بلغة المحدّثين : ٣٨٧ / ٣٤.

(٩) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٤٨.

٢١٧١ ـ عمرو بن مروان :

ثقة ،صه (١) . وسبق في أخيه عمّار عنصه وجش(٢) .

٢١٧٢ ـ عمرو بن مغيث البجلي :

الكوفي ، أسند عنه ،ق (٣) .

٢١٧٣ ـ عمرو بن منهال :

كوفي ، ثقة ،صه (٤) .

وفيجش : روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن٨ ، وله ولدان : أحمد والحسن من أهل الحديث ، له كتاب ، علي بن الحسن عنه به(٥) . وصرّح بتوثيقه في ابنه الحسن(٦) .

أقول : فيمشكا : ابن منهال الثقة ، عنه علي بن الحسن(٧) .

٢١٧٤ ـ عمرو بن ميمون :

وكنية ميمون أبو المقدام ، له كتاب حديث الشورى ، يرويه عبيد الله المسعودي ، عنه ، عن جابر الجعفي ، عن أبي جعفرعليه‌السلام ، وله كتاب المسائل التي أخبر بها أمير المؤمنينعليه‌السلام اليهودي ، موسى وعبيد الله ابنا يسار ، عنه ، عن أبي إسحاق السبيعي ، عن الحارث الهمداني ، عن أمير‌

__________________

(١) الخلاصة : ١٢١ / ٩.

(٢) الخلاصة : ١٢٨ / ٢ ، رجال النجاشي : ٢٩١ / ٧٨٠ ، وفيهما أنّه ثقة.

(٣) رجال الشيخ : ٢٥٠ / ٤٢٩ ، وفيه بعد ابن مغيث زيادة : أبو مغيث ، وفي مجمع الرجال : ٤ / ٢٩١ نقلا عنه كما في المتن.

(٤) الخلاصة : ١٢١ / ١١.

(٥) رجال النجاشي : ٢٨٩ / ٧٧٦ ، وفيه : عمرو بن منهال بن مقلاص القيسي روى.

(٦) رجال النجاشي : ٥٧ / ١٣٣.

(٧) هداية المحدّثين : ١٢٢.

المؤمنينعليه‌السلام ،ست (١) .

وتقدّم : ابن أبي المقدام ثابت(٢) .

أقول : فيمشكا : ابن ميمون المعروف بابن أبي المقدام ، عنه موسى وعبيد الله(٣) ابنا يسار(٤) ، انتهى فتأمّل.

٢١٧٥ ـ عمرو النبطي :

بالنون قبل الباء الموحّدة ، روى الكشّي من كتاب يحيى بن عبد الحميد أنّه ممّن يضع الحديث على جعفر بن محمّدعليه‌السلام ،صه (٥) .

وفيتعق : يأتي في المفضّل بن عمر أنّ نسبة الوضع من شريك لا من يحيى(٦) ، وشريك عامّي ، فلا اعتداد بجرحه(٧) .

أقول : على ذلك يخرج الرجل من الضعف إلى الجهالة ، فتدبّر.

٢١٧٦ ـ عمرو بن هشام الطائي :

أسند عنه ، كوفي ،ق (٨) .

٢١٧٧ ـ عمر بن أبان الكليني :

أبو حفص ، مولى ، كوفي ، ثقة ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ،صه (٩) .

__________________

(١) الفهرست : ١١١ / ٤٩١.

(٢) عن رجال النجاشي : ٢٩٠ / ٧٧٧.

(٣) لفظ الجلالة لم يرد في نسخة « ش ».

(٤) هداية المحدّثين : ١٢٢.

(٥) الخلاصة : ٢٤١ / ٥.

(٦) رجال الكشّي : ٣٢٣ / ذيل حديث رقم ٥٨٨.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٤٨.

(٨) رجال الشيخ : ٢٤٨ / ٣٩٩.

(٩) الخلاصة : ١٢٠ / ٨ ، وفيها : الكلبي.

وزادجش : له كتاب يرويه جماعة ، منهم عبّاس بن عامر القصباني.

إلاّ أنّ فيه : الكلبي(١) .

وفيست بعد الكلبي : له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن حميد ، عن الحسن بن محمّد بن سماعة ، عنه(٢) .

وعنشه علىصه : جعله د الكلبي وجعل الكليني مصحّفا(٣) (٤) .

أقول : فيمشكا : أبو حفص ابن أبان الكلبي الثقة ، عنه العبّاس بن عامر ، والحسن بن محمّد بن سماعة ، وفضالة بن أيّوب. وهو عن ضريس الكناسي(٥) .

٢١٧٨ ـ عمر أبو حفص الرمّاني :

كوفي ، ثقة ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، وعن رجل عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ،صه (٦) .

وزادجش : له كتاب يرويه جماعة ، منهم عبيس بن هشام ، أخبرنا أحمد بن عبد الواحد ، عن علي بن حبشي ، عن حميد ، عن القاسم بن إسماعيل ، عن عبيس ، عن أبي حفص بكتابه(٧) .

وفيست : عمر اليماني ، وقيل : الرمّاني ، يكنّى أبا حفص ، له كتاب رواه عبيس بن هشام عنه(٨) .

__________________

(١) رجال النجاشي : ٢٨٥ / ٧٥٩.

(٢) الفهرست : ١١٤ / ٥٠٥.

(٣) رجال ابن داود : ١٤٣ / ١١٠٤.

(٤) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : ٥٧.

(٥) هداية المحدّثين : ١٢٣.

(٦) الخلاصة : ١١٩ / ٦ ، وفيها : عمر بن حفص الرماني ثقة روى. ، وفي النسخة الخطيّة منها كما في المتن.

(٧) رجال النجاشي : ٢٨٥ / ٧٥٧.

(٨) الفهرست : ١١٦ / ٥١٥.

٢١٧٩ ـ عمر أبو حفص الزبالي :

روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، له كتاب يرويه جماعة ، منهم عبيس ، أخبرنا ابن نوح قال : حدّثنا أحمد بن جعفر قال : حدّثنا حميد بن زياد ، عن القاسم بن إسماعيل ، عن عبيس ، عن أبي حفص عمر الزبالي بكتابه ،جش (١) .

وفيتعق : لا يبعد كونه الرماني المتقدّم ، ومنشأ ذكره ثانيا تصحيف الرماني بالزبالي كما في النقد(٢) ، ويؤيّده اتّحاد الطريق إليهما من حميد إلى آخره.

ونقل في الوجيزة الرماني ثمّ قال : وقد يطلق عليه الزبالي(٣) ، فتأمّل(٤) .

أقول : فيمشكا : أبو حفص الرماني أو اليماني ، عنه عبيس بن هشام(٥) .

٢١٨٠ ـ عمر بن أبي زياد الأبزاري :

بالزاي بعد الباء الموحّدة والراء بعد الألف ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ثقة ،صه (٦) .

جش إلاّ الترجمة ، وزاد : أبو غالب عنه بكتابه(٧) .

وفيق : عمر بن أبي زياد الأبزاري(٨) .

__________________

(١) رجال النجاشي : ٢٨٥ / ٧٦٠.

(٢) نقد الرجال : ٢٥٢ / ٣.

(٣) الوجيزة : ٢٦٩ / ١٣١٩.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٤٨.

(٥) هداية المحدّثين : ١٢٣.

(٦) الخلاصة : ١١٩ / ٤.

(٧) رجال النجاشي : ٢٨٤ / ٧٥٥.

(٨) رجال الشيخ : ٢٥٣ / ٤٨٣ ، وفيه زيادة : الكوفي. وذكر فيه أيضا عمر بن أبي زياد الكوفي ، رجال الشيخ : ٢٥١ / ٤٥٥.

أنّه ثقة ،صه (1) .

وقالشه : هذا النقل لا يقتضي الحكم بتوثيق المذكور ، فذكره في هذا القسم ليس بجيّد(2) .

وفيق : ابن حمّاد بن خوار التميمي الكوفي ، أسند عنه(3) .

ود علّم عليه لم(4) ، فتأمّل.

وفيتعق : مرّ الجواب عن كلامشه في الفوائد وترجمة إبراهيم بن صالح وغيرها(5) .

وفي الوجيزة : ممدوح(6) ، ولعلّه لما فيصه على قياس ما مرّ في الحكم بن عبد الرحمن(7) .

1023 ـ حميد بن زياد :

من أهل نينوى ـ قرية إلى جانب الحائر على ساكنه السّلام ـ ثقة ، كثير التصانيف ، روى الأصول أكثرها ، له كتب كثيرة على عدد كتب الأصول ، أخبرني برواياته كلّها وكتبه أحمد بن عبدون ، عن أبي طالب الأنباري ، عنه ،ست (8) .

وفيلم : عالم جليل واسع العلم كثير التصانيف(9) .

__________________

(1) الخلاصة : 59 / 3.

(2) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 31.

(3) رجال الشيخ : 180 / 256 ، وفيه : ابن حوار.

(4) رجال ابن داود : 85 / 535.

(5) حيث إنّه ذكر الاعتماد على توثيقات ابن عقدة وابن نمير ومن ماثلهما.

(6) الوجيزة : 203 / 635.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 126.

(8) الفهرست : 60 / 238.

(9) رجال الشيخ : 463 / 16.

وزادصه ثقة قبل عالم ، ثمّ قال : قاله الشيخ الطوسيرحمه‌الله ، وقالجش : كان ثقة واقفا وجها فيهم ، مات سنة عشر وثلاثمائة. فالوجه عندي أنّ روايته مقبولة إذا خلت عن المعارض(1) ، انتهى.

وفيجش ما ذكره ، وزاد : عنه الحسن(2) بن علي بن سفيان بكتابه كتاب الدعاء ، وأحمد بن جعفر بن سفيان بكتبه. قال أبو المفضّل الشيباني : أجازنا سنة عشر وثلاثمائة. قال أبو الحسن علي بن حاتم : لقيته سنةست وثلاثمائة وأجاز لنا كتبه. ومات حميد سنة عشر وثلاثمائة(3) ، انتهى.

وبخطّشه علىصه : بخطّ السيّد في كتابجش : عشرين(4) .

أقول : فيمشكا : ابن زياد الثقة الواقفي ، عنه أبو طالب الأنباري ، وأبو المفضّل الشيباني ، وأحمد بن جعفر بن سفيان ، والكليني ، والحسن بن علي بن سفيان ، وعليّ بن حبشي بن قوني(5) .

1024 ـ حميد بن سعدة :

يكنّى أبا غسّان ، روى عنه جعفر بن بشير ،ق (6) .

وفيتعق : فيه إشارة إلى الوثاقة(7) (8) .

1025 ـ حميد بن شعيب :

السبيعي الكوفي ،ق (9) .

__________________

(1) الخلاصة : 59 / 2.

(2) في المصدر : الحسين.

(3) رجال النجاشي : 132 / 339.

(4) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 31.

(5) هداية المحدّثين : 53.

(6) رجال الشيخ : 182 / 294 ، وفيه : أبا عنان ، أبا غسّان ( خ ل ).

(7) لما ذكره النجاشي في ترجمة جعفر بن بشير : 119 / 304 : روى عن الثقات ورووا عنه.

(8) تعليقة الوحيد البهبهاني : 127 ، وفيها : ابن سعيد.

(9) رجال الشيخ : 180 / 251.

وزادجش : الهمداني ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام وروى عن جابر ، له كتاب رواه عنه عدّة ، منهم عبد الله بن جبلة ، وله كتاب يرويه جعفر ابن محمّد بن شريح(1) .

وفيست : له كتاب ؛ رواه حميد بن زياد ، عن ابن سماعة ، عنه(2) .

وسند الشيخ إلى حميد سبق.

وفيتعق : رواية عدّة كتابه تشعر بالاعتماد.

وههنا كلام سبق في حذيفة بن شعيب(3) (4) .

أقول : فيمشكا : ابن شعيب ، عنه جعفر بن محمّد بن شريح ، وعبد الله بن جبلة ، والحسن بن محمّد بن سماعة. وهو عن جابر(5) .

1026 ـ حميد الصيرفي :

ق(6) .

أقول : يأتي في الذي يليه ما فيه.

1027 ـ حميد بن المثنّى العجلي :

الكوفي ، يكنّى أبا المغراء ، الصيرفي ، ثقة ، له أصل ، أخبرنا به عدّة من أصحابنا ، عن محمّد بن علي بن الحسين ، عن محمّد بن الحسن بن‌

__________________

(1) رجال النجاشي : 133 / 341.

(2) الفهرست : 60 / 239.

(3) حيث إنّ العلاّمة في الخلاصة : 219 / 6 وابن داود في رجاله : 236 / 110 ذكرا ما ذكره ابن الغضائري في ترجمة حميد بعنوان حذيفة بن شعيب ، واعترضهم السيّد التفريشي في النقد : 121 / 10 بقوله : ولم أجد في كتب الرجال حتى في حرف الحاء إلاّ حميد كما نقلناه ، وكأنّه اشتبه على العلاّمةقدس‌سره ، وأخذ ابن داود عنه حيث لم يسمّ المأخذ كما هو من دأبه.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 127.

(5) هداية المحدّثين : 53.

(6) رجال الشيخ : 182 / 290.

الوليد ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن يعقوب بن يزيد ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن ابن أبي عمير وصفوان بن يحيى ، عنه ،ست (1) .

وفيصه بعد له أصل : قالجش : إنّه روى عن أبي عبد الله وأبي الحسنعليهما‌السلام ، وكان كوفيّا مولى بني عجل ، ثقة ثقة. ووثّقه أيضا محمّد بن علي بن بابويهرحمه‌الله (2) .

وبخطّشه على المغراء : ذكر د أنّه ممدود(3) ، وكذلك السيّد مدّه ، وفيضح اختار المقصور(4) (5) .

وفيجش ما ذكرهصه ، وزاد : فضالة عنه بكتابه(6) .

والظاهر أنّ حميد الصيرفي السابق عنق (7) هو هذا.

وفيتعق : قال جدّي : المغري : بفتح الميم وسكون الغين المعجمة بعدها راء مهملة مقصورة ، وقد تمد(8) (9) .

أقول : ما ذكره إنّما هو فيضح ، فلاحظ.

وفيمشكا : ابن المثنّى أبو المغراء الثقة ، عنه فضالة بن أيّوب ، وصفوان بن يحيى ، وابن أبي عمير ، وعلي بن الحكم الثقة ، وعثمان بن‌

__________________

(1) الفهرست : 60 / 236.

(2) الخلاصة : 58 / 1.

(3) رجال ابن داود : 86 / 538.

(4) إيضاح الاشتباه : 138 / 152.

(5) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 31.

(6) رجال النجاشي : 133 / 340.

(7) رجال الشيخ : 182 / 290.

(8) روضة المتّقين : 14 / 108.

(9) تعليقة الوحيد البهبهاني : 127.

عيسى كما في مشيخة الفقيه(1) (2) .

1028 ـ حنّان بن سدير بن حكيم :

ابن صهيب الصيرفي الكوفي ،ق (3) .

وزادجش : أبو الفضل ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسنعليهما‌السلام ، له كتاب في صفة الجنّة والنار ، إسماعيل بن مهران عنه به(4) .

وفيظم : ابن سدير الصيرفي واقفي(5) .

وفيست : ثقة ، له كتاب ، رويناه بالإسناد الأوّل ، عن ابن أبي عمير ، عن الحسن بن محبوب ، عنه(6) .

والإسناد : عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى. إلى آخره(7) .

وفيصه بعد ذكر ما فيظم وست : عندي في روايته توقّف(8) .

وفيكش : سمعت حمدويه ذكر عن أشياخه أنّ حنّان بن سدير واقفي ، أدرك أبا عبد اللهعليه‌السلام ولم يدرك أبا جعفرعليه‌السلام ، وكان يرتضي سديرا(9) .

__________________

(1) الفقيه ـ المشيخة ـ : 4 / 65 ، وفيه : أبو المعزى.

(2) هداية المحدّثين : 53.

(3) لم يرد في النسخة المطبوعة من رجال الشيخ وذكره القهپائي في المجمع : 2 / 247 نقلا عنه.

(4) رجال النجاشي : 146 / 378 ، وفيه : إسماعيل بن مهران بن حنان بن سدير عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

(5) رجال الشيخ : 346 / 5.

(6) الفهرست : 64 / 254.

(7) الفهرست : 63 / 252 ، 253.

(8) الخلاصة : 218 / 2.

(9) رجال الكشّي : 555 / 1049 ، وفيه : وكان يرتضي به سديدا ، سديرا ( خ ل ).

وفيتعق : يظهر منصه في حفص بن ميمون اعتماده على روايته(1) ، فلعلّه يرجّح روايته مع توقّف ما على قياس ما مرّ في بكر بن محمّد الأزدي(2) . ورواية ابن أبي عمير عن ابن محبوب عنه تشير أيضا إلى وثاقته ، وهو سديد الرواية وكثيرها ومقبولها.

وقوله : لم يدرك أبا جعفرعليه‌السلام . قال جدّي : فما يوجد من روايته عنهعليه‌السلام ـ كما ورد كثيرا في التهذيب(3) ـ فهو بسقوط أبيه من قلم النسّاخ ، وذكرناها وأيّدناها بوجوده إما في الكافي(4) أو الفقيه أو غيرهما(5) ، فلاحظ(6) .

أقول : فيمشكا : ابن سدير الموثّق ، عنه ابن أبي عمير ، والحسن بن محبوب ، وإسماعيل بن مهران. وهو عن الصادقعليه‌السلام .

وقالكش : إنّهظم ضا (7) (8) .

1029 ـ حنظلة بن زكريا بن يحيى :

ابن حنظلة التميمي القزويني ، يكنّى أبا الحسين ، خاصّي ، روى عنه‌

__________________

ولعلّ قوله هذا بمعنى أنّ حمدويه لم يرتض حنانا لكونه واقفيا ويرتضي أباه سديرا لكونه إماميا كما أشار إليه التستري في قاموس الرجال : 4 / 67.

(1) الخلاصة : 218 / 2.

(2) الخلاصة : 26 / 2.

(3) التهذيب 5 : 52 / 158 ، 6 : 184 / 380.

(4) الكافي 5 : 94 / 6.

(5) روضة المتّقين : 14 / 110.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 127.

(7) رجال الكشّي : 55 / 1049.

(8) هداية المحدّثين : 53.

التلعكبري وله منه(1) إجازة ، لم(2) .

وفيجش : لم يكن بذلك ، له كتاب الغيبة ، أبو الحسين بن تمام عنه به(3) .

وفيتعق : في الوجيزة : فيه مدح وذم(4) .

قلت : دلالة لم يكن بذلك على الذم وخاصّي على المدح لعلّها تحتاج إلى التأمّل ، وشيخيّة الإجازة تشير إلى الوثاقة(5) .

1030 ـ حنظلة الكاتب :

روى كتابا للنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ابن أبي عثمان(6) عنه به ،ست (7) .

أقول : في شرح ابن أبي الحديد : وممّن فارقه ـ يعني علياعليه‌السلام ـ حنظلة الكاتب ، خرج هو وجرير بن عبد الله البجلي(8) من الكوفة إلى قرقيسيا وقالا : لا نقيم ببلدة يعاب(9) فيها عثمان(10) .

__________________

(1) منه ، لم ترد في نسخة « ش ».

(2) رجال الشيخ : 467 / 30.

(3) رجال النجاشي : 147 / 380.

(4) الوجيزة : 203 / 640.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 127.

(6) في الفهرست المطبوع : محمّد بن ثوير بن أبي عثمان. وهو اشتباه.

(7) الفهرست : 65 / 264.

نقول : نسب ابن شهرآشوب في معالمه : 45 / 300 الكتاب إلى حاتم بن حنظلة الكاتب.

(8) في نسخة « ش » : العجلي.

(9) في نسخة « م » : يعاتب.

(10) شرح نهج البلاغة : 4 / 93.

1031 ـ حيّان :

بالياء المنقّطة تحتها نقطتين ، السرّاج ، روىكش أنّه كان كيسانيا(1) ،صه (2) .

وفيكش أخبار كثيرة في ذلك وفي ذمّه(3) ، وفيها الصحيح(4) .

أقول : فيمشكا : يعرف السرّاج بذكر عبد الله بن مسكان وبريد العجلي وعبد الرحمن بن الحجاج في طبقته(5) .

1032 ـ حيّان بن علي العنزي :

أسند عنه ،ق (6) .

وفيصه : روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ثقة(7) .

وفيتعق : يأتي توثيقه عنجش في أخيه مندل(8) ، مع ترجمة العنزي(9) .

__________________

(1) وهي فرقة تعتقد أنّ الإمام بعد الحسينعليه‌السلام هو ابن الحنيفة ، وأنّه هو المهدي الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا ، وأنّه حيّ لا يموت. وحكي عن فرقة أخرى منهم أنّ ابن الحنيفة هو الإمام بعد أمير المؤمنينعليه‌السلام دون الحسنين. مقباس الهداية : 2 / 317.

(2) الخلاصة : 219 / 5 ، وفيها بدل روى : قال.

(3) في نسخة « م » : وذمه.

(4) رجال الكشّي : 314 / 568 ـ 570.

(5) هداية المحدّثين : 54 ، وفيها : وأنّه ابن السراج.

(6) رجال الشيخ : 182 / 285.

(7) الخلاصة : 64 / 10.

(8) يأتي عن النجاشي : 422 / 1131.

(9) يأتي ضبطه بالعين المهملة المفتوحة والتاء المنقطة فوقها نقطتين والراء بعدها عن الخلاصة : 260 / 6 ومثله عن ابن داود : 281 / 517 بسكون العين ، وعن إيضاح الاشتباه : 302 / 710 : العنزي بفتح العين المهملة وفتح النون.

وفي الوجيزة : ثقة غير إمامي(1) . ولعلّه من اشتباه النسّاخ(2) .

أقول : الذي في نسختي منها : ثقة.

وفيمشكا : ابن علي العنزي الثقة ، عن الصادقعليه‌السلام .(3) .

1033 ـ حيدر بن أيّوب :

روى عنه صفوان بن يحيى(4) .

وفي العيون في الصحيح عن علي بن الحكم عنه قال : كنّا في موضع يعرف بقبا فيه محمّد بن زيد بن علي ، فجاء بعد الوقت الذي كان يجيئنا ، فقلنا له : جعلنا فداك ما حبسك؟ قال : دعانا أبو إبراهيمعليه‌السلام اليوم سبعة عشر رجلا من ولد علي وفاطمةعليهما‌السلام ، فأشهدنا لعلي ابنه بالوصيّة والوكالة في حياته وبعد موته. إلى أن قال(5) : قال علي بن الحكم : مات حيدر وهو شاك(6) ،تعق (7) .

1034 ـ حيدر بن شعيب الطالقاني :

خاصّي(8) ،صه (9) .

وزادلم : نزيل بغداد ، يكنّى أبا القاسم ، روى عنه التلعكبري وسمع منه سنةستّ وعشرين وثلاثمائة ، ( ـ قال : وروى كتب الفضل بن شاذان عن‌

__________________

(1) الوجيزة : 203 / 642 ، وفيها : ثقة.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 127.

(3) هداية المحدّثين : 54.

(4) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام 1 : 27 / 15.

(5) قال ، لم ترد في نسخة « ش ».

(6) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام 1 : 28 / 16.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 127.

(8) في نسخة « ش » : خاص.

(9) الخلاصة : 58 / 2.

أبي عبد الله محمّد بن نعيم الشاذاني ابن أخي الفضل ـ )(1) وله منه إجازة(2) .

وفيجش : له كتاب ، قال حميد بن زياد : سمعت كتابه من أبي جعفر محمّد بن عبّاس بن عيسى في بني عامر(3) .

أقول : يأتي في الذي يليه ما فيمشكا (4) .

1035 ـ حيدر بن محمّد بن نعيم :

السمرقندي ، عالم جليل ، يكنّى أبا أحمد ، يروي جميع مصنّفات الشيعة وأصولهم عن محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد القمّي وعن أبي عبد الله الحسين بن أحمد بن إدريس القمّي وعن أبي القاسم جعفر بن محمّد ابن قولويه القمّي وعن أبيه ، روى عن الكشّي عن العيّاشي جميع مصنّفاته ، روى عنه التلعكبري وسمع منه سنة أربعين وثلاثمائة وله منه إجازة ، لم(5) .

وفيست : ابن محمّد بن نعيم السمرقندي ، جليل القدر فاضل ، من غلمان محمّد بن مسعود العيّاشي ، وقد روى جميع مصنّفاته وقرأها عليه(6) ، وروى ألف كتاب من كتب الشيعة بقراءة وإجازة ، وهو يشارك محمّد بن مسعود في روايات كثيرة ويتساويان فيها ، وروى عن أبي القاسم العلوي وأبي القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه وعن محمّد بن عمر بن عبد العزيز الكشّي وعن زيد بن محمّد الحلقي ؛ وله مصنّفات ، أخبرنا جماعة من أصحابنا عن‌

__________________

(1) ما بين القوسين لم يرد في نسخة « ش ».

(2) رجال الشيخ : 467 / 31 ، : ابن شعيب بن عيسى الطالقاني.

(3) رجال النجاشي : 145 / 377.

(4) هداية المحدّثين : 54.

(5) رجال الشيخ : 463 / 8.

(6) نقول : لا يخفى التنافي بين قوله هذا وقوله آنفا عن الرجال : روى عن الكشّي عن العياشي جميع مصنّفاته.

التلعكبري عنه(1) .

وفيصه : ابن نعيم بن محمّد السمرقندي ، عالم جليل القدر ثقة فاضل ، من غلمان محمّد بن مسعود العيّاشي ، يكنّى أبا أحمد ، يروي جميع مصنّفات الشيعة وأصولهم ، روى عنه التلعكبري وسمع منه سنة أربعين وثلاثمائة وله منه إجازة(2) .

وقالشه : الموجود حتّى فيضح : ابن محمّد بن نعيم(3) ، وهنا عكس الترتيب ، وهو سهو(4) .

وفيتعق : في البلغة : ابن محمّد بن نعيم وثقه العلاّمة ، وابن نعيم بن محمّد ممدوح(5) . وهو عجيب ، حيث جعله رجلين وجعل الأمر بالعكس ، وفي الظنّ أنّ غفلته من ملاحظة الوجيزة حيث قال : وابن محمّد بن نعيم وثقه العلاّمة ولعلّه سهو ، وابن نعيم بن محمّد ممدوح(6) (7) ، انتهى فتأمّل.

أقول : فيمشكا : يمكن أنّه ابن شعيب أو ابن محمّد بن نعيم الثقة برواية التلعكبري عنهما.

لكن ابن محمّد ربما يروي عن محمّد بن مسعود ، وعن أبي القاسم العلوي ، وأبي القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه القمّي ، وعن أبيه ، وعن الكشّي ، وزيد بن محمّد الحلقي ، ومحمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد القمّي ، وعن أبي عبد الله الحسين بن أحمد بن إدريس القمي.

__________________

(1) الفهرست : 64 / 259.

(2) الخلاصة : 57 / 1.

(3) إيضاح الاشتباه : 166 / 237.

(4) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 31.

(5) بلغة المحدّثين : 356 / 27.

(6) الوجيزة : 204 / 646.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 127.

وابن شعيب يروي عن محمّد بن نعيم بن شاذان المعروف بالشاذاني ابن أخ الفضل ، ويروي كتب الفضل بن شاذان عن محمّد بن نعيم ذا(1) .

__________________

(1) هداية المحدّثين : 54.

باب الخاء‌

1036 ـ خالد بن أبي إسماعيل :

كوفي ثقة ،صه (1) .

وزادجش : له كتاب ، يرويه عدّة من أصحابنا ، صفوان ، عنه به(2) .

وفيست : ابن أبي إسماعيل له أصل ، أخبرنا به عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن صفوان بن يحيى ، عنه به(3) .

وفيتعق : في الوجيزة : لعلّ أبا إسماعيل هو بكر بن الأشعث(4) (5) .

أقول : سبقه الميرزا في حاشية الكتاب ، وزاد : فيكون خالد هذا خالد بن بكر الواقع في طريق بعض الروايات(6) ، وكذا قال في حاشية النقد(7) ، وزاد الأوّل : وقد يقيّد بالطويل(8) .

__________________

(1) الخلاصة : 65 / 7 ، وفيها : خالد بن إسماعيل.

(2) رجال النجاشي : 150 / 392.

(3) الفهرست : 66 / 268.

(4) الوجيزة : 204 / 649.

أقول : وذلك لما ذكره النجاشي في رجاله : 109 / 275 من أنّ بكر بن الأشعث أبو إسماعيل.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 128.

(6) حاشية منهج المقال النسخة الخطّيّة : 145.

(7) حاشية نقد الرجال : 122.

(8) قوله : وقد يقيّد بالطويل. الظاهر أنّ الطبقة لا تلائمه ، حيث إنّ خالد بن بكر ( بكير ) الطويل المذكور في سند رواية الكافي 7 : 61 / 16 والفقيه 4 : 169 / 591 والتهذيب 9 : 236 / 919 يدل على أنّه من أصحاب الإمام الصادقعليه‌السلام ، وأنّ والده توفّي في زمانه

وفيمشكا : ابن أبي إسماعيل الثقة ، عنه صفوان بن يحيى(1) .

1037 ـ خالد بن أبي العلاء :

للصدوق طريق إليه(2) . وحسّنه خالي(3) ، ولعلّه لذلك. ويروي عنه ابن أبي عمير(4) . ولعلّه ابن بكّار أو ابن طهمان(5) ، ويأتي.

1038 ـ خالد بن إسماعيل بن أيّوب :

المخزومي المدني ، أسند عنه ،ق (6) .

1039 ـ خالد بن أوفى :

أبو الربيع العنزي الشامي ، قر(7) .

ويأتي بعنوان خليد.

1040 ـ خالد البجلي :

فيكش : جعفر بن أحمد ، عن جعفر بن بشير ، عن أبي سلمة الجمّال قال : دخل خالد البجلي على أبي عبد اللهعليه‌السلام وأنا عنده‌

__________________

عليه‌السلام ، أمّا بكر بن الأشعث أبو إسماعيل المذكور في رجال النجاشي والذي احتمل كونه والد خالد فقد قال عنه النجاشي : روى عن موسى بن جعفرعليه‌السلام .

فكيف يمكن الجمع بينهما!

(1) هداية المحدّثين : 55.

(2) الفقيه ـ المشيخة ـ : 4 / 100.

(3) الوجيزة : 382 / 134.

(4) روى عنه في طريق الصدوق إليه.

(5) هذا الاحتمال بناء على أنّ كلمة « ابن » الواقعة في طريق الصدوق زائدة ، إذ إنّ أبو العلاء كنية لخالد بن بكّار وخالد بن طهمان كما يأتي.

والأكثر على كونه ابن طهمان ، لوروده في كتب الخاصّة والعامّة وكذا في الروايات ، والله العالم.

(6) رجال الشيخ : 185 / 4.

(7) رجال الشيخ : 120 / 5.

فقال : جعلت فداك إنّي أريد أن أصف لك ديني. الحديث(1) .

وهو يدلّ على إيمانه وحسن اعتقاده.

والعلاّمة حمله على ابن جرير ونقله فيه كما يأتي(2) ، ويأتي خالد البجلي غيره أيضا(3) ، فتأمّل ؛ نعم هو أشهر.

وفيتعق : كونه أشهر مع ورود مدحه دون غيره لعلّه يرجّح كونه إيّاه كما أخذهصه ، والظاهر من الوجيزة أيضا ذلك(4) (5) .

1041 ـ خالد بن بكّار :

أبو العلاء الخفّاف الكوفي ، قر(6) .

وزادق : أسند عنه. وليس فيه : الخفّاف(7) .

وفيتعق : في مشيخة الفقيه عند ذكر خالد بن أبي العلاء الخفّاف(8) قال جدّيرحمه‌الله : ذكر الشيخ خالد بن بكّار أبو العلاء ، فالظاهر أنّ زيادة ابن وقعت سهوا من النسّاخ ، أو وقع السهو فيجخ ، وكان أبي مكان(9) أبو(10) .

قلت : وقوع السهو في موضعين منه لا يخلو من بعد ، بل ربما كان ثلاثة كما سيجي‌ء في الكنى(11) ، ويأتي عن المصنّف في ذكر طرق الصدوق‌

__________________

(1) رجال الكشّي : 422 / 796.

(2) الخلاصة : 64 / 2.

(3) مثل خالد بن نافع وخالد بن يزيد.

(4) الوجيزة : 204 / 651.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 128.

(6) رجال الشيخ : 119 / 1.

(7) رجال الشيخ : 186 / 23.

(8) الفقيه ـ المشيخة ـ : 4 / 100.

(9) في نسخة « ش » : مع.

(10) روضة المتّقين : 14 / 110.

(11) حيث ذكره الشيخ في رجاله 141 / 6 في باب الكنى من أصحاب الإمام الباقرعليه‌السلام

الاحتمال الأوّل فقط(1) . ومع ذلك لا أدري ما وجه حكمةرحمه‌الله بكون ما في الفقيه ابن بكّار على التعيين! إذ سيجي‌ء : خالد بن طهمان أبو العلاء الخفّاف ، نعم يحتمل اتّحادهما بأن يكون أحدهما لقبا أو نسبة إلى الجد أو غير ذلك ، ومع التعدّد فالظاهر أنّه ابن طهمان لما مرّ عن حمدويه في الحسين بن أبي العلاء(2) ، وأنّجش أضبط(3) ، وأنّ العامّة ذكروه كذلك(4) .

وفي النقد لم يحكم بكون أبي العلاء كنية لابن بكار على ما هو في نسختي(5) .

واحتمال كونه كنية لهما والوصف وصفا لهما معا لعلّه بعيد كما لا يخفى على المتأمّل.

ومرّ في ابن أبي العلاء بعض ما فيه ، ويأتي في ابن طهمان والكنى وذكر طرق الصدوق(6) .

1042 ـ خالد بن جرير :

بالجيم والراء قبل الياء وبعدها ، البجلي.

روىكش عن محمّد بن مسعود قال : سألت علي بن الحسن بن‌

__________________

قائلا : أبو العلاء الخفّاف.

(1) منهج المقال : 410.

(2) نقل ذلك عن الكشّي : 365 / 678 : قال حمدويه : الحسين هو أزدي ، وهو الحسين بن خالد بن طهمان الخفّاف ، وكنية خالد أبو العلاء.

(3) حيث ذكر خالد بن طهمان وكنّاه بأبي العلاء الخفّاف ، ولم يذكر خالد بن بكّار.

راجع رجال النجاشي : 151 / 397.

(4) تقريب التهذيب 1 : 214 / 43 ، تهذيب التهذيب 3 : 85 ، الكاشف 1 : 204 / 1339 ، ميزان الاعتدال 1 : 632 / 2433 وغيرها.

(5) نقد الرجال : 122 / 7 ، وفيه : خالد بن بكّار أبو العلاء الخفّاف.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 128.

فضال عن خالد بن جرير الذي يروي عنه الحسن بن محبوب فقال : كان من بجيلة وكان صالحا.

وعن جعفر بن أحمد بن أيّوب ، عن صفوان ، عن منصور ، عن أبي سلمة الجمّال قال : دخل خالد البجلي على أبي عبد اللهعليه‌السلام وأنا عنده. ثمّ ذكر ما يدلّ على إيمانه ،صه (1) .

وقالشه : هذا الحديث ـ مع عدم دلالته على توثيق ولا مدح يدخل في الحسن ـ سنده مجهول مضطرب ، فإنّ الشيخ في الاختيار رواه مثل ما ذكره المصنّف وفيكش رواه عن جعفر بن أحمد عن جعفر بن بشير عن أبي سلمة الجمّال. إلى آخره(2) ، ومثل هذا الاضطراب والجهالة بحال الراوي لا تفيد فائدة(3) ، انتهى.

وما نقلهرحمه‌الله عن الاختيار كأنّه سهو من سبق النظر إلى غير موضعه كما اتّفق للعلاّمةرحمه‌الله (4) ، والله العالم.

وفيجش : ابن جرير بن عبد الله البجلي ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، وأخوه إسحاق بن جرير ، له كتاب رواه الحسن بن محبوب(5) .

وفيق : ابن جرير كوفي ، أخو إسحاق بن جرير الكوفي(6) .

وما فيكش في خالد بن جرير فما ذكره العلاّمة(7) ، وما في خالد‌

__________________

(1) الخلاصة : 64 / 2.

(2) رجال الكشّي : 422 / 796.

(3) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 33.

(4) حيث إنّ السند المذكور في الخلاصة ملفّق بين سندي حديثين من الكشّي ، راجع رجال الكشّي : 420 / 795 و 422 / 796.

(5) رجال النجاشي : 149 / 389.

(6) رجال الشيخ : 189 / 70 ، ولم يرد فيه : الكوفي.

(7) رجال الكشّي : 346 / 642.

البجلي بالسند الذي سبق ، فبعد وأنا عنده هكذا : فقال : جعلت فداك إني أريد أن أصف لك ديني. إلى أن قال : فقال له : سلني ، فو الله لا تسألني عن شي‌ء إلاّ حدّثتك به على حدّه لا أكتمه(1) . إلى أن قال بعد ذكر التوحيد والنبوة والأئمّةعليهم‌السلام : وأشهد أنّك أورثك الله ذلك كلّه ، فقالعليه‌السلام : حسبك ، اسكت الآن فقد قلت حقّا ، الحديث(2) .

وفيتعق على قولشه : ولا مدح. إلى آخره : لعلّ قولهعليه‌السلام : سلني فو الله لا تسألني. إلى آخره يستفاد منه مدح لعلّهم يدخلون بأمثاله في الحسن ، مع أنّهرحمه‌الله لعلّه أورده مؤيّدا لكلام علي ابن الحسن بن فضّال الذي يقبلونه سيما(3) في ثبوت الحسن ، فظهر الجواب عن جهالة السند والاضطراب ، مضافا إلى ما أشير إليه في الفوائد ، فلاحظ(4) .

أقول : قول الميرزارحمه‌الله : كأنّه سهو من سبق النظر إلى غير موضعه كما اتفق للعلاّمةرحمه‌الله ، لا يخفى أنّه ليس في الاختيار قبل هذه الترجمة أو بعدها نحو هذا السند حتّى يسبق النظر إليه(5) ، ولعلّ في نسخة الاختيار والتي كانت عندشه رحمه‌الله كان السند كما ذكر ، لكن في نسختي من الاختيار كما فيكش من غير توسّط صفوان ومنصور ، فلاحظ.

وأمّا ما فيصه فمنشؤه ملاحظة العلاّمةرحمه‌الله طس كما في كثير من المواضع من غير مراجعة الكشي أو الاختيار(6) ، فإن في طس كما في صه‌

__________________

(1) في المصدر : لا أكتمك.

(2) رجال الكشّي : 422 / 796.

(3) سيما ، لم ترد في نسخة « م ».

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 129.

(5) ذكرنا قبل قليل أنّ السند ملفّق من سندي حديثين : 795 و 796.

(6) في نسخة « ش » : والاختيار.

من غير تفاوت إلاّ أنّ بدل ثمّ ذكر ما يدلّ على إيمانه : وذكر متنا يشهد بإيمانه(1) ، فلاحظ.

هذا ، وفي نكت الإرشاد في كتاب البيع بعد ذكر رواية عن الحسن بن محبوب عن خالد بن جرير عن أبي الربيع الشامي هكذا : وقد قالكش : أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عن الحسن بن محبوب.

قلت : في هذا توثيق مّا لأبي الربيع الشامي واسمه خليد بن أوفى ، ولم ينصّ الأصحاب على توثيقه فيما علمت ، غير أنّ الشيخ ذكره في كتابيه(2) وبعض المتأخرين أثبته في المعوّل على روايته(3) ، انتهى.

قلت : فيه على ذلك توثيق مّا لخالد بن جرير أيضا ، بل لعلّه أولى به من أبي الربيع. ورواية ابن محبوب عنه تشير إلى ذلك.

وفي الوجيزة : ابن جرير البجلي ممدوح(4) .

وفيمشكا : ابن جرير ، عنه الحسن بن محبوب(5) .

1043 ـ خالد الجوان :

في ترجمة المفضّل بن عمر أنّه من أهل الارتفاع(6) ، وأشرنا إلى حاله في الفوائد(7) وكثير من التراجم ، ولاحظ ترجمة خالد الجوار والخواتيمي وابن نجيح ،تعق (8) .

__________________

(1) التحرير الطاووسي : 183 / 144.

(2) رجال الشيخ : 120 / 5 ، الفهرست 186 / 837 ، وكذا ذكره النجاشي في رجاله : 153 / 403 ، وفي باب الكنى : 455 / 1233.

(3) غاية المراد ونكت الإرشاد : 87.

(4) الوجيزة : 204 / 651.

(5) هداية المحدّثين : 55.

(6) رجال الكشّي : 328 / 591.

(7) راجع الفائدة الثانية من فوائد التعليقة.

(8) تعليقة الوحيد البهبهاني : 129.

1044 ـ خالد الجواز :

كما فيكش (1) وجخ (2) ، وفي بعض نسخصه : حوار(3) ، وفي غيرها : جوان. الظاهر أنّه ابن نجيح كما ورد فيكش في ترجمة المفضّل(4) .

1045 ـ خالد بن حمّاد القلانسي :

الكوفي ،ق ،م ،جش ، مولى ثقة ، د(5) .

والصواب : ابن ماد(6) ، وابن حمّاد لا ذكر له أصلا.

1046 ـ خالد الحوار :

روىكش عن حمدويه قال : حدّثني الحسن بن موسى كان نشيط وخالد يخدمان أبا الحسنعليه‌السلام ، قال : فذكر الحسن عن يحيى بن إبراهيم عن نشيط عن خالد الحوار قال : لمّا اختلف في أمر أبي الحسنعليه‌السلام قلت لخالد : أما ترى ما قد وقعنا فيه من اختلاف الناس ، فقال لي خالد : قال لي أبو الحسنعليه‌السلام : عهدي إلى ابني علي أكبر ولدي وخيرهم وأفضلهم. وهذا الحديث لا يدلّ صريحا على عقيدة الرجلين لكنّه يؤنس بحال خالد ،صه (7) .

وبخطّشه : في د : خالد بن نجيح الجوان ـ بالجيم والنون ـ بيّاع‌

__________________

(1) رجال الكشّي : 452 / 855.

(2) رجال الشيخ : 186 / 7.

(3) الخلاصة : 65 / 4.

(4) رجال الكشّي : 328 / 594.

(5) رجال ابن داود : 87 / 547.

(6) كما يأتي عن رجال الشيخ : 189 / 72 والنجاشي : 149 / 388.

أقول : بل ذكره ابن داود أيضا : 87 / 556.

(7) الخلاصة : 65 / 4.