شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء ٥

فضّال إلى آخر ما مرّ عن كش. وزاد : ومحمّد بن الحسين(١) .

٢٢٨٣ ـ الفضل بن العبّاس :

ل (٢) وفيتعق : ابن عمّهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، أعان أمير المؤمنينعليه‌السلام على غسله (ص) وصبّ الماء عليه (ص) بعد شدّ عينيه بالعصابة لئلاّ ينظر إليه (ص) ، كلّ ذلك بوصيّتهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، كذا في غير واحد من الأخبار(٣) (٤) .

٢٢٨٤ ـ الفضل بن عبد الرحمن :

بغدادي ، متكلّم جيّد الكلام ،صه (٥) .

وزادجش : قال أبو عبد الله الحسين بن عبيد اللهرحمه‌الله : كان عندي كتابه في الإمامة ، وهو كتاب كبير(٦) .

أقول : ذكره في الحاوي في القسم الرابع(٧) ، وفي الوجيزة : ممدوح(٨) ، وهو الصواب.

٢٢٨٥ ـ الفضل بن عبد الملك :

أبو العبّاس البقباق ، مولى ، كوفي ، ثقة ، عين ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ،صه (٩) .

__________________

(١) هداية المحدّثين : ١٢٩.

(٢) رجال الشيخ : ٢٦ / ١.

(٣) كتاب فقه الرضاعليه‌السلام : ١٨٨ ، وانظر الكامل في التأريخ : ٢ / ٣٣٢ وتأريخ الطبري : ٣ / ٢١١ وتأريخ الإسلام ـ السيرة النبويّة ـ : ٥٧٤.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني ـ النسخة الخطيّة ـ : ٢٥٥.

(٥) الخلاصة : ١٣٣ / ٣.

(٦) رجال النجاشي : ٣٠٦ / ٨٣٩.

(٧) أي : قسم الضعاف ، حاوي الأقوال : ٣٠٨ / ١٨٧٢.

(٨) الوجيزة : ٢٧٨ / ١٤١٧.

(٩) الخلاصة : ١٣٣ / ٦ ، وكلمة « ثقة » وردت في النسخة الخطيّة منها.

جش إلاّ البقباق ، وزاد : له كتاب ، يرويه الحسين بن داود بن حصين عن أبيه عنه(١) .

وفي قي : الفضل البقباق(٢) أبو العباس كوفيّ ، وفي كتاب سعد : له كتاب ، ثقة(٣) .

وفيكش بعد ما مرّ في حذيفة : محمّد بن مسعود ، عن عبد الله بن محمّد ، عن أبي داود المسترق ، عن عبد الله بن راشد ، عن عبيد بن زرارة قال : دخلت على أبي عبد اللهعليه‌السلام وعنده البقباق ، فقلت له : جعلت فداك رجل أحبّ بني أميّة أهو معهم؟ قال : نعم ،قلت : رجل أحبّكم أهو معكم؟ قال : نعم ،قلت : وإن زنى وإن سرق؟ قال : فنظر إلى البقباق فوجد منه غفلة ، ثمّ أومى برأسه نعم(٤) .

وفيتعق : لعلّ عبيدا توهّم ذلك ، أو ذلك لمصلحة.

وقال جدّي : لعلّ البقباق لا يحتمل هذا العلم وعبيد يحتمله ، وذلك لا يقدح في عدالة البقباق(٥) ، انتهى.

ومرّ وثاقته عن المفيدرحمه‌الله أيضا في زياد بن المنذر(٦) ، فما ذكره طسرحمه‌الله أنّ الصادقعليه‌السلام كان يتّقيه(٧) ، محلّ نظر ، وتوجيه ما‌

__________________

(١) رجال النجاشي : ٣٠٨ / ٨٤٣.

(٢) في نسخة « ش » : الفضل بن البقباق.

(٣) رجال البرقي : ٣٤.

(٤) رجال الكشّي : ٣٣٦ / ٦١٧.

(٥) روضة المتّقين : ١٤ / ٢٢٥.

(٦) الرسالة العدديّة : ٤١ ، ضمن مصنّفات الشيخ المفيد : ٩ حيث عدّه من فقهاء أصحاب الأئمةعليهما‌السلام والأعلام الرؤساء المأخوذ عنهم الحلال والحرام والفتيا والأحكام الذين لا يطعن عليهم ولا طريق إلى ذمّ واحد منهم ، وهم أصحاب الأصول المدوّنة والمصنّفات المشهورة.

(٧) التحرير الطاووسي : ٤٦٢ / ٣٣٥.

مرّ في حذيفة أيضا ظاهرا(١) (٢) .

أقول : فيمشكا : أبو العباس بن عبد الملك البقباق الثقة ، عنه حريز ، وأبان بن عثمان ، وحمّاد بن عثمان الأحمر ، وعبد الله بن مسكان ، وابن أذينة ، والحسين بن داود بن الحصين(٣) ، انتهى(٤) .

والذي مرّ عنجش عن أبيه ، عنه(٥) ، فلا تغفل.

٢٢٨٦ ـ الفضل بن عثمان المراديّ :

الصائغ الأنباري ، أبو محمّد الأعور ، ثقة ثقة ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ،صه (٦) .

وزادجش : وهو ابن أخت عليّ بن ميمون المعروف بأبي الأكراد ، ثمّ قال : محمّد بن أبي عمير عنه بكتابه(٧) .

وفيق : الفضل ـ ويقال : الفضيل ـ ابن عثمان المرادي ، كوفيّ أبو محمّد الصائغ الأعور(٨) .

__________________

(١) حيث استظهر من الرواية المروية في رجال الكشّي : ٣٣٦ / ٦١٥ مدح حذيفة وكذا يشمل الفضل حيث قال معلّقا على كلام الأسترآبادي « ثمّ إنّ الرواية ليست صريحة في المدح وإن إفادته بالنسبة ، وما قيل من أنّه لا يبعد استفادة التوثيق منها لا يخفى بعده ، فتدبّر » : فيه أنّها وإن لم تكن صريحة إلاّ أنّها ظاهرة فيه كما هو الظاهر ، لا أنّها تفيده بالنسبة. تعليقة الوحيد البهبهاني : ٩٣.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦١.

(٣) في نسخة « م » : الحضين.

(٤) هداية المحدّثين : ١٢٩.

(٥) أي الحسين بن داود بن الحصين عن أبيه عن الفضل.

(٦) الخلاصة : ١٣٣ / ٥.

(٧) رجال النجاشي : ٣٠٨ / ٨٤١ ، وزاد بعد أبو محمّد الأعور : مولى.

(٨) رجال الشيخ : ٢٧٠ / ١ ، ولم يرد فيه : الأعور. وفي ٢٧٢ / ٢٤ : الفضيل بن عثمان المرادي ـ ويقال : الفضل ـ الأعور الصائغ الأنباري ، ابن أخت علي بن ميمون.

وفيست : الفضيل(١) ويأتي.

أقول : فيمشكا : ابن عثمان الأعور الثقة ، عنه ابن أبي عمير ، وصفوان بن يحيى ، وفضالة بن أيوب ، وسيف بن عميرة ، وطلحة بن زيد كما في الفقيه(٢) (٣) .

٢٢٨٧ ـ الفضل بن العلاء البجليّ :

البصري ، أصله كوفيّ ، أسند عنه ،ق (٤) .

٢٢٨٨ ـ الفضل بن غزوان الضبّي :

أبو علي ، مولاهم كوفي ،ق (٥) .

وفيتعق : أخذ معرّفا لأخيه سعيد كما مرّ ، وفيه دلالة على معروفيّته ، بل وجلالته(٦) . ومرّ عنجش : أنّه فضيل(٧) ، وهو الظاهر ، ويروي عنه ابن أبي عمير في الصحيح(٨) .

هذا وسعيد كما مرّ أسدي وهذا ضبي(٩) ، فتأمّل(١٠) .

__________________

(١) الفهرست : ١٢٦ / ٥٦٧ الفضيل الأعور ، وبرقم ٥٦٨ : فضيل بن عثمان الصيرفي ، ثمّ قال : وأظن أنّهما واحد وهو فصيل الأعور.

(٢) الفقيه ٤ : ١٢٣ / ٤٢٨ ، وفيه : طلحة بن زيد بن فضيل بن عثمان.

(٣) هداية المحدّثين : ١٣٠.

(٤) رجال الشيخ : ٢٧٠ / ٢.

(٥) رجال الشيخ : ٢٧١ / ١٦.

(٦) حيث جعل معرّفا لأخيه سعيد الثقة ، رجال النجاشي : ١٨١ / ٤٧٩.

(٧) في ترجمة أخيه سعيد بن غزوان المارة الذكر.

(٨) الكافي ٤ : ٢٣٩ / ٣.

(٩) ويمكن الجمع بينهما بأن يكون نسب كل منهما إلى قبيلة بالولاء ، حيث ورد ذلك في ترجمة كل منها بأنّه مولاهم ، مضافا إلى ما ذكره السمعاني في الأنساب : ٨ / ١٤٥ عند ذكره لبني ضبّة قال : والمنتسب إليهم ولاء : أبو عبد الرحمن محمّد بن فضيل بن غزوان بن جرير الضبّي من أهل الكوفة ، وكان مولى بني ضبّة.

(١٠) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٢.

أقول : لعل التأمّل ليس بمكانه لأنّ أهل السير ذكروا(١) أنّ بطنا من بني أسد كان في بني ضبّة ، فتتبّع.

٢٢٨٩ ـ الفضل بن محمّد الأشعري :

له كتاب ، الحسن بن عليّ بن فضّال ، عنه به ،جش (٢) .

وفي لم : الفضل وإبراهيم ابنا محمّد الأشعريان ، روى الحسن بن عليّ بن فضّال عنهما(٣) .

وفيست : بدل روى الحسن. إلى آخره : لهما كتاب مشترك بينهما ، أخبرنا به ابن أبي جيّد ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار ، عن محمّد بن الحسين ، عن الحسن بن عليّ بن فضّال ، عنهما(٤) .

وفيتعق : أخذ معرفا لأخيه إبراهيم في لم(٥) ، فلاحظ ، ويروي عنهما ابن أبي عمير أيضا(٦) ، فتدبّر(٧) .

أقول : هذا مضافا إلى كونه إماميّا عند الشيخ والنجاشي.

وفيمشكا : ابن محمّد الأشعري ، عنه الحسن بن عليّ بن فضّال(٨) .

٢٢٩٠ ـ الفضل بن يزيد :

مرّ في المقدّمة الثانية(٩) . وهو غير مذكور في الكتابين.

__________________

(١) في نسخة « ش » : قد ذكروا.

(٢) رجال النجاشي : ٣٠٩ / ٨٤٥.

(٣) رجال الشيخ : ٤٨٩ / ٢.

(٤) الفهرست : ١٢٥ / ٥٦٥.

(٥) رجال الشيخ : ٤٥١ / ٧٧.

(٦) رجال الكشّي : ١٨١ / ٣١٥ ، وفيه : الفضيل.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦١.

(٨) هداية المحدّثين : ١٣٠.

(٩) نقلا عن كمال الدين : ٤٤٢ / ١٦ حيث عدّه وابنه الحسن مع جملة من رأى الإمام الحجّةعليه‌السلام ووقف على معجزته من غير الوكلاء من اليمن.

٢٢٩١ ـ الفضل بن يونس الكاتب :

البغدادي ، روى عن أبي الحسن موسىعليه‌السلام ، ثقة ، له كتاب ، عنه الحسن بن محبوب ،جش (١) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عن الحسن بن محبوب ، عنه(٢) .

وفيظم : مولى واقفي(٣) .

وفيصه : من أصحاب موسى بن جعفرعليه‌السلام ، واقفي. وقالجش : إنّه ثقة(٤) .

وفيتعق : الحكم بوقفه لا يخلو من شي‌ء وإن جزم به في المعتبر(٥) (٦) .

أقول : فيمشكا : ابن يونس الواقفي ، عنه الحسن بن محبوب(٧) .

٢٢٩٢ ـ فضل الله الحسني الراوندي :

غير مذكور في الكتابين.

وفيعه : السيد الإمام ضياء الدين فضل الله بن عليّ(٨) الحسني الراوندي ، علاّمة زمانه ، جمع مع علوّ النسب كمال الفضل والحسب ، وكان‌

__________________

(١) رجال النجاشي : ٣٠٩ / ٨٤٤.

(٢) الفهرست : ١٢٥ / ٥٦٣.

(٣) رجال الشيخ : ٣٥٧ / ٢ ، وفيه بعد الكاتب زيادة : أصله كوفي تحوّل إلى بغداد.

(٤) الخلاصة : ٢٤٦ / ١.

(٥) المعتبر ٢ : / ٣٤.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦١.

(٧) هداية المحدّثين : ١٣٠.

(٨) في المصدر : ضياء الدين أبو الرضا فضل الله بن علي بن عبيد الله.

أستاذ أئمّة عصره ، وله تصانيف منها : ضوء الشهاب في شرح الشهاب ، ومقاربة الطيّة إلى مقارنة النيّة ، الأربعين في الأحاديث ، نظم العروض للقلب الممروض(١) ، الحماسة ذات الحواشي(٢) ، الموجز الكافي في علم العروض والقوافي ، ترجمة العلوي للطب الرضوي ، التفسير ، شاهدته وقرأت بعضها عليه(٣) ، انتهى.

وعن كتاب الأنساب للسمعاني في لفظة القاشاني : أدركت بها السيد الفاضل أبا الرضا فضل الله بن علي الحسني القاشاني ، وكتبت عنه أحاديث وأقطاعا من شعره ، ولمّا دخلت(٤) إلى باب داره قرعت الحلقة وقعدت على الدكّة أنتظر خروجه ، فنظرت إلى الباب فرأيته(٥) مكتوبا فوقه بالجصّ :( إِنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) (٦) .

أنشدني أبو الرضا العلوي القاشاني لنفسه وكتب لي بخطّه :

انتهى.

__________________

(١) في المصدر : المروض.

(٢) في نسخة « م » : الحواس.

(٣) فهرست منتجب الدين : ١٤٣ / ٣٣٤.

(٤) في المصدر : وصلت.

(٥) في المصدر : فرأيت.

(٦) الأحزاب : ٣٣.

(٧) في المصدر : عن.

(٨) في المصدر : الباصر.

(٩) الأنساب : ١٠ / ١٨.

٢٢٩٣ ـ الفضيل بن الزبير الأسدي :

مولاهم كوفي الرسان ،ق (١) .

وفي قي : فضيل بن الزبير الرسان ، أخو عبد الله بن الزبير(٢) .

وما في كش مرّ في أخيه(٣) .

قلت : وفي إسماعيل بن محمّد الحميري(٤) .

٢٢٩٤ ـ الفضيل بن سكرة :

كوفي ،ق (٥) .

وزاد قي : في كتاب سعد : أبو محمّد(٦) .

وفيتعق : روى عنه ابن أبي نصر(٧) ، ويظهر من أخباره حسن حاله ، وفي أبي كهمس ما يشير إليه ، وأنّه فضيل سكرة بدون « ابن »(٨) (٩) .

__________________

(١) رجال الشيخ : ٢٧٢ / ٢٢.

(٢) رجال البرقي : ٣٤.

(٣) أي : عبد الله بن الزبير الرسّان ، رجال الكشّي : ٣٣٨ / ٦٢١ ، وفيه : قال محمّد بن مسعود : وسألت علي بن الحسن عن الفضيل الرسّان ، قال : هو فضيل بن الزبير وكانوا ثلاثة أخوة عبد الله وآخر.

(٤) رجال الكشّي : ٢٨٥ / ٥٠٥ ، وفيه أنّه أنشد الصادقعليه‌السلام أبيات من شعر السيّد الحميري بعد ما أخبر بمقتل عمّه زيد.

(٥) رجال الشيخ : ٢٧٢ / ٢٧.

(٦) رجال البرقي : ٣٤.

(٧) الكافي ١ : ٢٣٥ / ٧.

(٨) الفقيه ٣ : ٤٤ / ١٥٢ ، وفيه : روي عن أبي كهمس أنّه قال : تقدّمت إلى شريك في شهادة لزمتني فقال لي : كيف أجيز شهادتك وأنت تنسب إلى ما تنسب إليه ، قال أبو كهمس فقلت : وما هو؟ قال : الرفض ، قال : فبكيت ثمّ قلت : نسبتني إلى قوم أخاف ألاّ أكون منهم ، فأجاز شهادتي.

وقد وقع مثل ذلك لابن أبي يعفور ولفضيل سكرة.

(٩) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦١.

أقول : صرّح في الوسيط في الحاشية بل(١) والمتن أنّه في قي بدون « ابن »(٢) ، وفي الحاشية : وكذا في الأخبار ، أي : بدون « ابن »(٣) .

٢٢٩٥ ـ الفضيل بن عثمان الأعور :

المرادي الكوفي ، قر(٤) .

وفيست : فضيل الأعور له كتاب ، أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله وأحمد بن محمّد بن عيسى ، عن صفوان ، عن علي بن عبد العزيز ، عن فضيل الأعور(٥) .

وفيتعق : يروي عنه صفوان بلا واسطة أيضا(٦) .

وفي الروضة عنه قال : سمعت أبا عبد اللهعليه‌السلام يقول : أنتم والله نور الله في ظلمات الأرض(٧) ، والله إنّ أهل السماء لينظرون إليكم في ظلمات الأرض كما تنظرون إلى الكوكب الدرّي في السماء ، وإنّ بعضهم ليقول لبعض : يا فلان ، عجبا لفلان كيف أصاب هذا الأمر(٨) ! والظاهر وفاقا للوجيزة والنقد اتّحاده مع الفضل(٩) . ومرّ في زياد بن‌

__________________

(١) بل ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٢) الوسيط : ١٨٨.

(٣) وقع بعنوان فضيل سكرة في الكافي ١ : ٢٣٥ / ٧ و ٣ : ١٥٠ / ١ ، والتهذيب ١ : ٤٣٥ / ١٣٩٧ والاستبصار ١ : ١٩٦ / ٦٨٨.

كما وورد بعنوان فضيل بن سكرة في الكافي ١ : ٨٤ / ٦ و ١٨٨ / ٨.

(٤) رجال الشيخ : ١٣٢ / ٣.

(٥) الفهرست : ١٢٦ / ٥٦٧.

(٦) كما في طريق الصدوق إليه في الفقيه ـ المشيخة ـ : ٤ / ٢٤.

(٧) في المصدر : أنتم والله نور في ظلمات الأرض.

(٨) الكافي ٨ : ٢٧٥ / ٤١٥ ، وفيه : فضيل الصائغ.

(٩) أي : الفضل بن عثمان المرادي الصائغ المتقدّم ذكره ، الوجيزة : ٢٧٨ / ١٤١٩ ونقد الرجال : ٢٦٧ / ١٦.

المنذر ذكره(١) ، فلاحظ(٢) .

أقول : وهو ظاهر الميرزارحمه‌الله كما سبق(٣) ، وكذا المقدّس التقي في حواشي النقد ـ وصرّح بأنّ الكليني روى ما يدلّ على مدحه(٤) يشير إلى ما مرّ عنتعق ـ ، بل الشيخرحمه‌الله أيضا فيق كما سبق إليه الإشارة(٥) ، بل وست كما في الذي بعيدة(٦) .

وفيمشكا : ابن عثمان الأعور ، عنه عليّ بن عبد العزيز ، وصفوان بن يحيى(٧) .

٢٢٩٦ ـ الفضيل بن عثمان الصيرفي :

له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن حميد ، عن الحسن بن محمّد بن سماعة ، عنه.

وأظنّ أنّهما واحد وهو فضيل الأعور ،ست (٨) .

أقول : فيمشكا : قد جاء في كتب الرجال : فضيل(٩) بن عثمان‌

__________________

(١) عن الشيخ المفيد عدّه من أصحاب الأئمّةعليهما‌السلام ومن الفقهاء والأعلام المأخوذ عنهم الحلال والحرام والفتيا والأحكام ، الرسالة العدديّة : ٤٠ ، ضمن مصنّفات الشيخ المفيد : ٩.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦١.

(٣) سبق في ترجمة الفضل بن عثمان المرادي الصائغ الأنباري.

(٤) حاشية التقي المجلسي على النقد : ١٧٤.

(٥) رجال الشيخ : ٢٧٠ / ١ ، حيث قال : الفضل ، ويقال : الفضيل بن عثمان المرادي كوفي أبو محمّد الصائغ.

(٦) أي : الآتي بعنوان : الفضيل بن عثمان الصيرفي حيث قال وأظنّ أنّهما واحد وهو فضيل الأعور.

(٧) هداية المحدّثين : ١٣٠.

(٨) الفهرست : ١٢٦ / ٥٦٨.

(٩) في نسخة « ش » : الفضل.

الصيرفي يروي عنه الحسن بن محمّد بن سماعة(١) ، ولا بعد في الاتّحاد ، يعني مع الأعور.

وفي المنتقى : ذكر الشيخ في رجاله ابن عثمان هذا يقال له : الفضل والفضيل(٢) ، فلا ينكر اختلاف كلام الأصحاب في تسميته(٣) .

وقال الميرزا محمّدرحمه‌الله : وأظن أنّهما واحد(٤) ، انتهى.

فعلى هذا هو ثقة ، وجش أثبته مكبّرا وقال فيه : ثقة ثقة(٥) ، ومن هذا(٦) عدّ المتأخّرون رواية الفضيل(٧) بن عثمان صحيحة(٨) .

وفي الفقيه : وروى موسى بن بكر عن فضيل عن أبي عبد اللهعليه‌السلام (٩) (١٠) .

٢٢٩٧ ـ الفضيل بن عياض :

بصري ، ثقة ، عامّي ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ،صه (١١) .

وزادجش : سليمان بن داود عنه بكتابه(١٢) .

__________________

(١) كما تقدّم في طريق الفهرست.

(٢) في نسخة « ش » : فقال الفضل والفضيل.

(٣) منتقى الجمان : ١ / ١٦٩ و ٢ / ٤٧٩.

(٤) منهج المقال : ٢٦٢ ، وتقدّم ما يظهر منه ذلك في ترجمة الفضل بن عثمان المرادي.

(٥) رجال النجاشي : ٣٠٨ / ٨٤١.

(٦) في المصدر : هنا.

(٧) في نسخة « ش » : الفضل.

(٨) انظر مدارك الأحكام : ١ / ٢٥٠ ، ومنتقى الجمان : ١ / ١٦٩ ، ٢ / ٤٧٨.

(٩) الفقيه ٢ : ٩٧ / ٤٣٦.

(١٠) هداية المحدّثين : ١٣٠.

(١١) الخلاصة : ٢٤٦ / ٢.

(١٢) رجال النجاشي : ٣١٠ / ٨٤٧.

وفيق : ابن عياض بن مسعود التميمي الزاهد الكوفي(١) .

أقول : نقل في الحاشية(٢) عن قب بعد الزاهد : أصله من خراسان وسكن مكّة ، ثقة عابد إمام ، من الثامنة ، مات سنة تسع(٣) وثمانين ومائة ، وقيل : قبلها(٤) ، انتهى.

وفي الوجيزة : ثقة غير إمامي(٥) وفيمشكا : ابن عياض الثقة ، عنه سليمان بن داود(٦) .

٢٢٩٨ ـ الفضيل بن غزوان :

يروي عنه ابن أبي عمير في الصحيح(٧) ، ومضى مكبّرا(٨) ،تعق (٩) .

٢٢٩٩ ـ الفضيل بن محمّد بن راشد :

مولى الفضل البقباق ، أبو العباس كوفي له كتاب ثقة ، قاله البرقي ، صه(١٠) .

قلت : مرّ عنق : الفضيل(١١) مولى محمّد بن راشد(١٢) (١٣) .

__________________

(١) رجال الشيخ : ٢٧١ / ١٨.

(٢) أي نقل ذلك الميرزا في حاشية المنهج ـ النسخة الخطيّة ـ : ٣٥١.

(٣) في المصدر : سبع.

(٤) تقريب التهذيب ٢ : ١١٣ / ٦٧.

(٥) الوجيزة : ٢٧٩ / ١٤٢٢.

(٦) هداية المحدّثين : ١٣١.

(٧) الكافي ٤ : ٢٣٩ / ٣.

(٨) نقلا عن رجال الشيخ : ٢٧١ / ١٦.

(٩) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٢.

(١٠) الخلاصة : ١٣٢ / ٢.

(١١) كذا في النسخ ، والصواب : الفضل.

(١٢) رجال الشيخ : ٢٧١ / ٧.

(١٣) من قوله : مولى الفضل. إلى هنا لم يرد في نسخة « ش ».

لكنّ الّذي في قي : ابن محمّد بن راشد مولى(١) ، وقوله : الفضل إلى آخره اسم برأسه كما قدّمنا(٢) .

أقول : الذي فيق : الفضل مكبّرا ، ولم نذكره لجهالته ، وذكره الميرزا أيضا مكبّرا(٣) ، إلاّ أنّ في التهذيب مصغرا(٤) .

وما في الوجيزة من متابعة العلاّمة في جعل الترجمتين واحدة(٥) ليس بمكانه.

٢٣٠٠ ـ الفضيل بن يسار النهدي :

أبو القاسم ، عربي بصري صميم(٦) ثقة ، روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله٨ ومات في أيّامه ، وقال ابن نوح : يكنّى أبا سور(٧) ، عنه حماد بن عيسىجش (٨) .

ونحوهصه إلى قوله : مات في أيّام الصادقعليه‌السلام ، وزاد : قالكش : حدثني علي بن محمّد بن قتيبة عن الفضل بن شاذان.

ومحمّد بن مسعود قال : كتب إليّ الفضل بن شاذان ، عن ابن أبي عمير ، عن عدّة من أصحابنا ، قال : كان أبو عبد اللهعليه‌السلام إذا نظر إلى الفضيل بن يسار مقبلا قال :( بشر المخبتين ) ، وكان يقول : إنّ فضيلا من أصحاب أبي ، وإنّي لأحبّ الرجل أن يحبّ أصحاب أبيه.

__________________

(١) رجال البرقي : ٣٤.

(٢) أي الفضل البقباق. إلى آخره الترجمة.

(٣) منهج المقال : ٢٦٢.

(٤) التهذيب ٧ : ٦٢ / ٢٧١.

(٥) الوجيزة : ٢٧٩ / ١٤٢٣.

(٦) في نسخة « م » : صحيح.

(٧) في المصدر : أبا مسور.

(٨) رجال النجاشي : ٣٠٩ / ٨٤٦.

وقالكش أيضا : إنّه ممّن أجمعت العصابة على تصديقه والإقرار له بالفقه(١) .

وفيقر : بصري ثقة(٢) .

وفيكش : ما نقلهصه (٣) وغيره بطرق متعدّده(٤) ، وأنّه من أهل الجنّة(٥) ، ومنهم أهل البيتعليهما‌السلام (٦) ، صلوات الله على روحه وضريحه.

أقول : فيمشكا : ابن يسار الثقة الجليل ، عنه هارون بن عيسى ، وحمّاد بن عيسى ، وهشام بن سالم ، وأبان بن عثمان ، وصفوان ، وفضالة بن أيوب ، والقاسم بن يزيد ، وحريز ، وربعي بن عبد الله ، وعمر بن أذينة ، وجميل بن صالح ، وعبد الله بن المغيرة الثقة ، وأبو أيوب إبراهيم بن عثمان الخزاز ، والحسن بن موسى الحنّاط ، والحسن بن جهم(٧) .

٢٣٠١ ـ فطر بن خليفة :

أبو بكر المخزومي ، تابعي ، روى عنهما٨ ،ق (٨) .

وفيقب : صدوق رمي بالتشيّع ، من الخامسة(٩) .

وفيهب : شيعي جلد ، وثّقه أحمد وابن معين(١٠) .

__________________

(١) الخلاصة : ١٣٢ / ١.

(٢) رجال الشيخ : ١٣٢ / ١.

(٣) رجال الكشّي : ٢١٣ / ٣٨٠ و ٢٣٨ / ٤٣١.

(٤) رجال الكشّي : ٢١٣ / ٣٧٨ و ٣٧٩.

(٥) رجال الكشّي : ٢١٢ / ٣٧٧.

(٦) رجال الكشّي : ٢١٣ / ٣٨١.

(٧) هداية المحدّثين : ١٣١.

(٨) رجال الشيخ : ٢٧٣ / ٣٨.

(٩) تقريب التهذيب ٢ : ١١٤ / ٧٧.

(١٠) الكاشف ٢ : ٣٣٢ / ٤٥٦٤.

٢٣٠٢ ـ الفيض بن المختار الجعفي :

الكوفي ، روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله وأبي الحسنعليهما‌السلام ، ثقة ، عين ، له كتاب يرويه ابنه جعفر ،جش (١) .

ونحوهصه إلى قوله : عين. وفيه : الخثعمي(٢) .

وفيق : ابن المختار الجعفي مولاهم كوفي(٣) .

وفي د : الجعفي ، كذا رأيته في خطّ الشيخ أبي جعفررحمه‌الله ، وبعض أصحابنا أثبته الخثعمي ، والأول أثبت(٤) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن حميد ، عن أبي إسحاق إبراهيم بن سليمان بن حيّان الخزّاز ، عن فيض(٥) .

ووثّقه المفيد في إرشاده كما يأتي في معاذ(٦) .

وفيكش : جعفر بن أحمد بن أيّوب ، عن أحمد بن الحسن الميثمي ، عن أبي نجيح ، عن الفيض بن المختار.

وعنه ، عن عليّ بن إسماعيل ، عن أبي نجيح ، عن الفيض. ثمّ ذكر أنّه زعم إمامة إسماعيل بعد الصادقعليه‌السلام ، فذكر لهعليه‌السلام أنّه ليس هو وأظهر له إمامة الكاظمعليه‌السلام وأمره بإخبار ولده وأهله ورفقائه بذلك ، فأخبرهم وحمدوا الله على ذلك ، وكان من رفقائه يونس بن ظبيان ، فقال : لا والله حتّى أسمع ذلك منهعليه‌السلام ، فخرج إليهعليه‌السلام فاتّبعه فيض ، فلمّا انتهى إلى الباب قالعليه‌السلام : الأمر كما قال لك‌

__________________

(١) رجال النجاشي : ٣١١ / ٨٥١.

(٢) الخلاصة : ١٣٣ / ٢.

(٣) رجال الشيخ : ٢٧٢ / ٢٨.

(٤) رجال ابن داود : ١٥٢ / ١٢٠٧.

(٥) الفهرست : ١٢٦ / ٥٦٩.

(٦) الإرشاد ٢ : ٢١٦ و ٢١٧ ، في النصّ على إمامة الكاظم من قبل أبيه٨ .

فيض ، قال : سمعت وأطعت(١) .

أقول : فيمشكا : ابن المختار الخثعمي الثقة ، عنه ابن جعفر ، وأبو نجيح ، وإبراهيم بن سليمان بن حيّان الخزاز.

ومن عداه لا أصل له ولا كتاب(٢) .

__________________

(١) رجال الكشّي : ٣٥٤ / ٦٦٣.

(٢) هداية المحدّثين : ١٣١.

باب القاف‌

٢٣٠٣ ـ القاسم بن إسحاق بن عبد الله‌

ابن جعفر بن أبي طالب المدني الهاشمي ، أسند عنه ،ق (١) .

٢٣٠٤ ـ القاسم بن إسماعيل القرشي :

يكنّى أبا محمّد المنذر ، روى عنه حميد بن زياد أصولا كثيرة ، لم(٢) .

وفي تعق : قال المحقّق الشيخ سليمان : قد يستفاد من إكثار حميد الرواية عنه جلالته(٣) .

قلت : ويستفاد منه كونه معتمدا موثوقا به. ويروي عن جعفر بن بشير(٤) ، وفيها إشعار بوثاقته(٥) .

أقول : فيمشكا : ابن إسماعيل القرشي أبو محمّد المنذر ، عنه حميد ابن زياد(٦) .

__________________

(١) رجال الشيخ : ٢٧٤ / ٩.

(٢) رجال الشيخ : ٤٩٠ / ٢.

(٣) معراج أهل الكمال : ٧ ، وفيه : والقاسم بن إسماعيل غير معلوم الحال ، لكن قد استفاد بعضهم من إكثار حميد الرواية عنه جلالته ، وإنّي قد رأيت روايته عنه في أكثر من خمسين موضعا ، وهو المعبّر عنه بأبي محمّد القرشي.

(٤) كما في طريق الشيخ في الفهرست إلى إبراهيم بن نصر : ٩ / ١٨ وناصح البقّال : ١٧٢ / ٧٧٣.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٢.

(٦) هداية المحدّثين : ١٣٢.

٢٣٠٥ ـ القاسم بن بريد بن معاوية :

العجليق (١) ،ظم (٢) .

وزادصه : ثقة ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام (٣) .

وزادجش : له كتاب يرويه فضالة بن أيّوب(٤) .

أقول : فيمشكا : ابن بريد العجلي الثقة ، عنه فضالة بن أيّوب ، والحسن بن علي الوشّاء(٥) .

٢٣٠٦ ـ القاسم بن الحسن بن عليّ :

ابن يقطين بن موسى ، أبو محمّد ، مولى بني أسد ، سكن قم ، وما أظنّ له كتابا ينسب إليه إلاّ زيادة في كتاب التجمّل والمروّة للحسين بن سعيد ، وكان ضعيفا على ما ذكره ابن الوليد ، وقد روى ابن الوليد عن رجاله عن القاسم بن الحسن الزيادة ،جش (٦) .

وفيصه بعد نقل التضعيف المذكور : وقال غض : إنّ حديثه نعرفه وننكره ، ذكر القميّون أنّ في مذهبه ارتفاعا ، والأغلب عليه الخير. وهذا يعطي تعديله منه(٧) ، انتهى.

ولا يبعد كونه اليقطيني المتقدّم مع علي بن حسكة(٨) ،

__________________

(١) رجال الشيخ : ٢٧٦ / ٥٠.

(٢) رجال الشيخ : ٣٥٨ / ٢.

(٣) الخلاصة : ١٣٤ / ٣.

(٤) رجال النجاشي : ٣١٣ / ٨٥٥.

(٥) هداية المحدّثين : ١٣٢.

(٦) رجال النجاشي : ٣١٦ / ٨٦٥.

(٧) الخلاصة : ٢٤٨ / ٧.

(٨) عن الكشّي : ٥١٦ / ٩٩٤ الذي عدّه من الغلاة في زمن أبي محمّد العسكريعليه‌السلام .

وهو الشعراني الآتي(١) ، فتأمّل.

أقول : هذا ابن ابن علي بن يقطين الوزيررحمه‌الله .

وجزم في الوجيزة بضعفه(٢) ، وفيه تأمّل ، لأنّجش لم يحكم به ، بل في نسبته ذلك إلى ابن الوليد دلالة على توقّفه فيه ، وأمّا تضعيف ابن الوليد والقمّيّين فعرفت ما فيه مرارا ، على أنّ ابن الوليد المضعّف له يروي عنه كما سبق ، وما ذاك إلاّ للاعتماد على روايته.

وفي قولغض : الأغلب عليه الخير ، مع عدم سلامة جليل من طعنة دلالة تامّة على حسن حاله وعدم صحّة ما رموه به ، ورأيت تعقّل العلاّمةرحمه‌الله منه العدالة ، فتدبّر.

٢٣٠٧ ـ القاسم الخزّاز :

كما في التهذيب(٣) والاستبصار(٤) ، والخزام كما في الأمالي والعيون ، مولى منصور ، وكان خزّاما ، روى عنه إبراهيم بن هاشم وهو عن عبد الرحمن ابن كثير(٥) ، فهو(٦) ابن يحيى بن الحسن الآتي لهذا الوصف ولما ذكره الصدوق في ثبت رجاله أنّ إبراهيم بن هاشم يروي عنه(٧) ،تعق (٨) .

__________________

(١) يأتي القاسم الشعراني عن الكشّي ورجال الشيخ والخلاصة.

(٢) الوجيزة : ٢٨٠ / ١٤٣٢.

(٣) التهذيب ١ : ٥٣ / ١٥٣.

(٤) لم نعثر عليه في الاستبصار ، نعم ورد في الكافي ٣ : ٧٠ / ٦.

(٥) الكافي ٣ : ٧٠ / ٦ والتهذيب ١ : ٥٣ / ١٥٣.

(٦) في نسخة « ش » : وهو.

(٧) الفقيه ـ المشيخة ـ : ٤ / ٩٠.

(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٣.

٢٣٠٨ ـ القاسم بن خليفة :

كوفي ، ثقة ، قليل الحديث ،صه (١) .

وزادجش : عنه يحيى بن زكريّا اللؤلؤي(٢) .

أقول : فيمشكا : ابن خليفة الكوفي الثقة ، عنه يحيى بن زكريا اللؤلؤي(٣) .

٢٣٠٩ ـ القاسم بن الربيع الصحّاف :

كوفي ، ضعيف في حديثه ، غال في مذهبه ، لا التفات إليه ولا ارتفاع به ،صه (٤) .

وفيجش : ابن الربيع ، أحمد بن علي بن إبراهيم بن هشام(٥) عن أبيه عنه بكتابه ، وجعفر بن محمّد بن مالك الفزاري الكوفي قال : حدّثنا القاسم ابن الربيع ابن بنت زيد الشحّام(٦) .

وفيتعق : كلامصه من غض كما في النقد(٧) ، وفيجش في ترجمة ميّاح ما يشير إلى الاعتماد عليه(٨) (٩) .

أقول : فيمشكا : ابن الربيع ، عنه جعفر بن محمّد بن مالك ، وأحمد‌

__________________

(١) الخلاصة : ١٣٤ / ٤.

(٢) رجال النجاشي : ٣١٥ / ٨٦١.

(٣) هداية المحدّثين : ١٣٢.

(٤) الخلاصة : ٢٤٨ / ٨.

(٥) في نسخة « ش » : هاشم.

(٦) رجال النجاشي : ٣١٦ / ٨٦٧.

(٧) نقد الرجال : ٢٧٠ / ١٣.

(٨) حيث ضعّف الطريق إلى ميّاح بمحمّد بن سنان ، وقد ورد القاسم في الطريق ، رجال النجاشي : ٤٢٥ / ١١٤٠.

(٩) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٣.