منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء ٥

منتهى المقال في أحوال الرّجال9%

منتهى المقال في أحوال الرّجال مؤلف:
المحقق: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التّراث
تصنيف: علم الرجال والطبقات
ISBN: 964-5503-98-1
الصفحات: 423

الجزء ١ الجزء ٢ الجزء ٣ الجزء ٤ الجزء ٥ الجزء ٦ الجزء ٧
  • البداية
  • السابق
  • 423 /
  • التالي
  • النهاية
  •  
  • تحميل HTML
  • تحميل Word
  • تحميل PDF
  • المشاهدات: 248625 / تحميل: 4991
الحجم الحجم الحجم
منتهى المقال في أحوال الرّجال

منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء ٥

مؤلف:
ISBN: ٩٦٤-٥٥٠٣-٩٨-١
العربية

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

31

32

33

34

35

36

37

38

39

40

41

42

43

44

45

46

47

48

49

50

51

52

53

54

55

56

57

58

59

60

61

62

63

64

65

66

67

68

69

70

71

72

73

74

75

76

77

78

79

80

81

82

83

84

85

86

87

88

89

90

91

92

93

94

95

96

97

98

99

100

101

102

103

104

105

106

107

108

109

110

111

112

113

114

115

116

117

118

119

120

121

122

123

124

125

126

127

128

129

130

131

132

133

134

135

136

137

138

139

140

141

142

143

144

145

146

147

148

149

150

151

152

153

154

155

156

157

158

159

160

161

162

163

164

165

166

167

168

169

170

171

172

173

174

175

176

177

178

179

180

181

182

183

184

185

186

187

188

189

190

191

192

193

194

195

196

197

198

199

200

201

202

203

204

205

206

207

208

209

210

211

212

213

214

215

216

217

218

219

220

ابن عليّ بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عنه(١) .

٢٣١٠ ـ القاسم بن سليمان :

بغدادي ، له كتاب رواه النضر بن سويد ،جش (٢) .

وفيست : أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن النضر بن سويد ، عنه(٣) .

وفيتعق : للصدوق طريق إليه(٤) ، وهو يشير إلى اعتماده عليه ، مضافا إلى أنّ نضرا صحيح الحديث(٥) ، ويؤيّده رواية أحمد بن محمّد والحسين بن سعيد عنه(٦) .

أقول : فيمشكا : ابن سليمان ، عنه النضر بن سويد(٧) .

٢٣١١ ـ القاسم الشعراني :

اليقطيني ، يرمى بالغلو ،دي (٨) .

وزادصه : يدّعي أنّه باب وأنّه نبي(٩) .

وفيكش ما مرّ في عليّ بن حسكة(١٠) .

__________________

(١) هداية المحدّثين : ١٣٢ ، وفيها بدل هاشم : هشام.

(٢) رجال النجاشي : ٣١٤ / ٨٥٨.

(٣) الفهرست : ١٢٧ / ٥٧٧.

(٤) الفقيه ـ المشيخة ـ : ٤ / ٧٩.

(٥) انظر رجال النجاشي : ٤٢٧ / ١١٤٧.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٣.

(٧) هداية المحدّثين : ١٣٢.

(٨) رجال الشيخ : ٤٢١ / ٢.

(٩) الخلاصة : ٢٤٨ / ٣.

(١٠) رجال الكشّي : ٥١٦ / ٩٩٤ و ٩٩٥ ، وفيه ما يشهد بذمّة.

٢٢١

٢٣١٢ ـ القاسم بن عبد الرحمن الصيرفي :

شريك مفضّل(١) بن عمر ، كوفي ،ق (٢) .

وفيتعق : في أواخر الروضة : محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد ابن عيسى عن عليّ بن النعمان عن القاسم شريك المفضّل ، وكان رجلا صدوق. الحديث(٣) . وفي الحسن بإبراهيم ، عن ابن أبي عمير عن قاسم الصيرفي(٤) ، والظاهر أنّه هو. وسنذكر في محمّد بن أورمة حديثا فيه(٥) ، فلاحظ.

وفيكش في ترجمة محمّد بن مقلاص رواية عن ابن مسكان عنه ربما تكون ظاهرة في عدم غلوّه(٦) .

وبالجملة : هذا الرجل من الممدوحين بل ممّن يوثق بحديثه ، بل لا يبعد أن يعدّ من الثقات ، سيّما بملاحظة رواية ابن أبي عمير عنه ، مضافا إلى رواية الأجلّة كابن مسكان وعليّ بن النعمان(٧) .

أقول : جزم في الوجيزة بحسنه(٨) ، والفاضل عبد النبي الجزائري بوثاقته(٩) للصحيح المذكور ، إلاّ أنّه فيما يحضرني من نسخ الروضة ونقله الفاضل المذكور وفي النقد أيضا(١٠) : رجل صدق ، ولعلّ الأمر فيه سهل.

__________________

(١) في المصدر : المفضل.

(٢) رجال الشيخ : ٢٧٤ / ٩.

(٣) الكافي ٨ : ٣٧٤ / ٥٦٢ ، وفيه : وكان رجل صدق ، وسينبّه المصنّف عليه.

(٤) الكافي ٤ : ٢٨٧ / ٣.

(٥) عن الكافي ٨ : ٢٣١ / ٣٠٣ ، وفيه ما يظهر منه عدم غلوّه.

(٦) رجال الكشّي : ٣٠١ / ٥٣٩.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٣.

(٨) الوجيزة : ٢٨٠ / ١٤٣٥.

(٩) حاوي الأقوال : ١٢٤ / ٤٧٧.

(١٠) نقد الرجال : ٢٧٠ / ٢٥.

٢٢٢

هذا ، ولا أدري من أين فهم سلّمه الله غلوّه حتى يكون ما في محمّد ابن مقلاص ظاهرا في عدمه؟! إلاّ أن يقال بايهام(١) شراكته مع مفضّل ذلك ، فتدبّر.

ويأتي في ابن عروة ما له دخل.

٢٣١٣ ـ القاسم بن عبد الله بن عمر :

ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطّاب القرشي المدني ، أسند عنه ،ق (٢) .

٢٣١٤ ـ القاسم بن عروة :

أبو محمّد ، مولى أبي أيّوب الجوزي(٣) ، بغدادي وبها مات ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، له كتاب ، عنه النضر وعبيد الله(٤) بن أحمد بن نهيك ،جش (٥) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عنه ، ورواه عنه الحسين بن سعيد ، ورواه حميد ، عن ابن نهيك ، عنه(٦) .

وفيق : مولى أبي أيوب المكّي ، وكان أبو أيوب من موالي المنصور ، له كتاب(٧) .

__________________

(١) في نسخة « ش » : بأيّام.

(٢) رجال الشيخ : ٢٧٤ / ١٤.

(٣) في المصدر : الخوزي.

(٤) في نسخة « م » : عبد الله.

(٥) رجال النجاشي : ٣١٤ / ٨٦٠.

(٦) الفهرست : ١٢٧ / ٥٧٦.

(٧) رجال الشيخ : ٢٧٦ / ٥١.

٢٢٣

وفيكش : مولى أبي أيوب الجوزي وزير أبي جعفر المنصور(١) ، وفي نسخة : مولى لبني أيوب. إلى آخره ، والأوّل أصحّ.

وفيتعق : في شرح الإرشاد للمقدّس الأردبيلي(٢) : قيل هو ممدوح ، وقد وصف المصنّف ـ يعني : العلاّمة ـ الخبر الذي هو فيه بالصحّة(٣) .

والظاهر أنّ مراده من القيل د(٤) .

وقال في موضع آخر : إنّه ممّن لم يصرّح بالتوثيق ، بل غير مذكور في صه ، وقال د : كش ممدوح ، وما رأيت في كش مدحه وما ذكره غيره أيضا ، بل قالوا في القاسم بن عروة : في كش وزير أبي جعفر المنصور ، ولو لم يكن هذا سببا للذمّ لم يكن مدحا(٥) ، انتهى.

قلت : هو كثير الرواية وأكثرها مقبولة ، ويروي عنه ابن أبي عمير في الصحيح(٦) ، والحسين بن سعيد كذلك(٧) ، وكذا ابن أبي نصر(٨) ،

__________________

(١) رجال الكشّي : ٣٧٢ / ٦٩٥ ، وفيه : الخوزي.

(٢) الأردبيلي ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٣) مجمع الفائدة والبرهان : ٢ / ١٨ ، وقد صحّح العلاّمة في المختلف : ٢ / ٤٠ حديث بريد ابن معاوية في باب الأوقات وهو في الطريق. إلاّ أنّه في بحث مكان المصلي ذكر رواية الفضل بن عبد الملك عن أبي عبد اللهعليه‌السلام وقال : وفي الطريق القاسم بن عروة ، فإن كان ثقة فالحديث صحيح ، المختلف : ٢ / ١١٦.

(٤) انظر رجال ابن داود : ١٥٣ / ١٢١٤.

(٥) مجمع الفائدة والبرهان : ٢ / ٢١ ، كما وقال في موضع ثالث : ٢ / ٢٣٢ : قال المصنّف في المنتهى : ما يحضرني الآن حاله ، ويفهم من رجال ابن داود مدحه.

(٦) الكافي ٤ : ١٠٠ / ٢.

(٧) التهذيب ١٠ : ١٨٢ / ٧١١ ، ووقع أيضا في طريق الفهرست إليه.

(٨) التهذيب ٢ : ٢٧ / ٧٨.

٢٢٤

وحمّاد(١) ، والعباس بن معروف(٢) ، والبرقي(٣) ، وأبوه(٤) ، وابن فضّال(٥) .

ومضى في الفضل بن شاذان عدّه في جملة من روى عنه(٦) على وجه يشير إلى كونه من أصحابنا المعروفين ، بل ونباهته أيضا(٧) .

أقول : لعلّ ما ذكره المقدّسرحمه‌الله من كونه : وزير أبي جعفر ، واحتمال عدّ(٨) ذلك ذمّا خلاف الواقع وإن زعم د أيضا وزارته له ، لأنّه لم يظهر منكش ذلك ، بل ظاهره أنّ أبا أيّوب هو الوزير(٩) ، ويؤيّده تصريح الشيخ بكون أبي أيوب من موالي المنصور(١٠) .

هذا ، وفي عدّ رواية البرقي وأبيه عنه من أمارات الاعتماد بعد ذكر أهل الرجال أنّهما ممّن أكثر الرواية عن الضعفاء والمجاهيل ما لا يخفى.

وفيمشكا : ابن عروة ، عنه النضر ، والعباس بن معروف ، والحسين ابن سعيد ، وابن نهيك ، وأحمد بن أبي عبد الله عن أبيه ، وبغير واسطة أبيه عنه.

وقد وقع الاختلاف بين المتأخّرين في القاسم بن عروة ، فقيل :

__________________

(١)

(٢) التهذيب ٢ : ٧٨ / ٢٠٢.

(٣) التهذيب ٩ : ٩٥ / ٤١٥.

(٤) التهذيب ٢ : ١٩ / ٥١.

(٥) التهذيب ٢ : ٢٥٧ / ١٠٢١.

(٦) رجال الكشّي : ٥٤٤ / ١٠٢٩.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٣.

(٨) في نسخة « م » : عدّه.

(٩) قال الكشّي في رجاله : ٣٧٢ / ٦٩٥ : القاسم بن عروة مولى أبي أيّوب الخوزي وزير أبي جعفر المنصور.

(١٠) رجال الشيخ : ٢٧٦ / ٥١ وقد تقدّمت نصّ عبارته.

٢٢٥

ممدوح(١) ، والبهائيرحمه‌الله عدّ روايته صحيحة في باب الأوقات من الحبل المتين(٢) .

وقال الشيخ محمّد في حاشيته على التهذيب : لا أدري وجه عدّ روايته في الصحيح مع أنّه غير معلوم الحال على وجه يصلح(٣) لذلك! وقال أبوه في المنتقى : جهالة حال القاسم بن عروة غير خفيّة(٤) ، انتهى.

ولعلّ الشيخ البهائي نظر إلى ما نقله في أواخر الروضة : عن القاسم شريك المفضّل وكان رجل صدق(٥) ، قال عبد النبي الجزائري : هذا يقتضي توثيقه(٦) ، انتهى.

وما ذكره مسلّم إن كان الضمير راجعا إلى القاسم ، ويحتمل رجوعه‌

__________________

(١) لم يرد هذا القول في المصدر وانّما نقل عن المحقّق الشيخ محمّد في حواشيه على التهذيب أنّه غير ممدوح فضلا عن التوثيق.

(٢) عدّ رواية عبيد بن زرارة في الحبل المتين : ١٣٥ في الصحاح في الفصل الثالث في وقتي الظهر والعصر ، المرويّة في التهذيب ٢ : ١٩ / ٥١ وهو في الطريق. إلاّ أنّه في الفصل الرابع في وقتي المغرب والعشاء بعد أن ذكر الروايات الصحيحة والحسنة والموثّقة قال : المشهور بين الأصحاب ـ وسيّما المتأخرين ـ توقيت دخول المغرب بذهاب الحمرة المشرقيّة. لكنّي لم أظفر في ذلك بحديث تركن النفس إليه ، نعم هنا أخبار ضعيفة متضمّنة لذلك. ثمّ ذكر رواية بريد بن معاوية عن أبي جعفرعليه‌السلام وقال عنها : هذه الرواية في طريقها القاسم بن عروة وهو غير معلوم الحال ، ولم يذكره ـ أي العلاّمةرحمه‌الله ـ في الخلاصة ، واقتصر النجاشي من وصفه على أنّه بغدادي له كتاب ، الحبل المتين : ١٤٢.

(٣) في نسخة « ش » : مصلح.

(٤) منتقى الجمان : ١ / ٤١٧.

(٥) الكافي ٨ : ٣٧٤ / ٥٦٢.

(٦) لم يذكر ذلك في حقّ القاسم بن عروة وإنّما ذكره في حقّ القاسم بن عبد الرحمن الصيرفي ، لاحظ حاوي الأقوال : ١٢٤ / ٤٧٧ وسينبّه عليه المصنّف.

٢٢٦

إلى المفضّل على بعد ، ومع التسليم فيه أيضا نظر ، لأنّ الوصف بالصدق لا يستلزم العدالة لأنّ شرطها الصدق مع أشياء أخر(١) ، انتهى.

وما ظنّه مستندا لشيخنا البهائي فيه ما فيه ، وما نسبه إلى الفاضل عبد النبي الجزائريرحمه‌الله اشتباه ، فلاحظ ترجمة القاسم بن عبد الرحمن وتدبّر.

٢٣١٥ ـ القاسم بن عروة :

روى عنه البرقي أحمد ، لم(٢) . وقد يحتمل الاتّحاد.

٢٣١٦ ـ القاسم بن العلاء :

من أهل آذربيجان ، ذكره ابن طاوس من وكلاء الناحية في ربيع الشيعة(٣) .

وفيتعق : في الكافي في باب فضل الإمام وصفاته : أبو محمّد القاسم بن العلاءرحمه‌الله (٤) ، وذكر الصدوق أنّه من وكلاء القائمعليه‌السلام الذين رأوه ووقفوا على معجزته من أهل آذربيجان(٥) ، وفي أحمد بن هلال حسنه بل وثاقته(٦) (٧) .

أقول : ما ذكره الصدوق فيه مرّ في المقدّمة الثانية(٨) ، وما في أحمد لم نذكره(٩) ، وهو توقيع إليه يتضمّن لعن أحمد يظهر منه جلالته.

__________________

(١) هداية المحدّثين : ١٣٢.

(٢) رجال الشيخ : ٤٩٠ / ٨.

(٣) إعلام الورى : ٤٩٩.

(٤) الكافي ١ : ١٥٤ / ١.

(٥) إكمال الدين : ٤٤٢ / ١٦.

(٦) تقدّم عن الكشّي : ٥٣٥ / ١٠٢٠.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٤.

(٨) في نسخة « م » : الاولى.

(٩) اتّضح ممّا تقدّم أنّه تقدّم ذكره عن رجال الكشّي.

٢٢٧

وفي كتاب الغيبة للشيخرحمه‌الله : أخبرني محمّد بن محمّد بن النعمان والحسين بن عبيد الله ، عن محمّد بن أحمد الصفوانيرحمه‌الله قال : رأيت القاسم بن العلاء وقد عمّر مائة سنة وسبع عشرة سنة ، منها ثمانون سنة صحيح العينين ، لقي مولانا أبا الحسن وأبا محمّد العسكريين٨ ، وحجب بعد الثمانين ، وردّت عليه عينه قبل وفاته بسبعة أيّام ، وذلك أنّي كنت مقيما عنده بمدينة الراز(١) من أرض آذربيجان ، وكان لا تنقطع عنه توقيعات مولانا صاحب الزمانعليه‌السلام على يد أبي جعفر محمّد بن عثمان العمري وبعده على يد أبي القاسم الحسين بن روح قدّس الله أرواحهما ، فانقطعت عنه المكاتبة نحوا من شهرين ، فقلقرحمه‌الله لذلك. إلى أن قال : فقام الرجل الوارد ( أي من الناحية المقدّسة )(٢) فأخرج من مخلاته أزر وحبرة يمانيّة حمراء وعمامة وثوبين ومنديلا ، فأخذه القاسم وكان عنده قميص خلعه(٣) عليه مولانا ابن(٤) الرضا أبو الحسنعليه‌السلام . إلى أن قال : وحمّ القاسم يوم السابع من ورود الكتاب ، واشتدّ به في ذلك اليوم العلّة. إلى أن قال : إذ اتّكى القاسم على يديه إلى خلف وجعل يقول : يا محمّد يا علي يا حسن يا حسين يا مواليّي كونوا شفعائي إلى الله عزّ وجلّ. إلى أن قال : ونظرنا إلى الحدقتين صحيحتين ، فقال له أبو حامد : تراني؟ وجعل يده على كلّ واحد منّا ، وشاع الخبر في الناس والعامّة وأتته الناس من العوام ينظرون إليه ، وركب القاضي إليه وهو أبو السائب عتبة ابن عبيد الله المسعودي وهو قاضي القضاة ببغداد ، فدخل عليه فقال : يا أبا‌

__________________

(١) في المصدر : الران.

(٢) ما بين القوسين أثبتناه من نسخة « ش ».

(٣) في نسخة « م » : خلقه.

(٤) ابن ، لم ترد في المصدر.

٢٢٨

محمّد ما هذا الذي بيده(١) ؟ وأراه خاتما فصّه(٢) فيروزج فقرّبه منه فقال : عليه ثلاثة أسطر(٣) وخرج الناس متعجّبين. فلمّا كان يوم الأربعين وقد طلع الفجر مات القاسمرحمه‌الله . إلى أن قال : وكفّن في ثمانية أثواب على بدنه قميص مولاه أبي الحسنعليه‌السلام وما يليه السبعة الأثواب التي جاءته من العراق الحديث(٤) .

ومضى بعضه في ابنه الحسن.

٢٣١٧ ـ القاسم بن العلاء الهمداني :

يروي عنه الصفواني ، لم(٥) .

أقول : الظاهر أنّه المتقدّم عليه ، فلاحظ.

٢٣١٨ ـ القاسم بن الفضيل بن يسار :

النهدي البصري ، أبو محمّد ، ثقة ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ،صه (٦) .

وزادجش : له كتاب يرويه فضالة بن أيوب(٧) .

أقول : فيمشكا : ابن الفضيل بن يسار الثقة ، عنه فضالة ، وأبو طالب‌

__________________

(١) في المصدر : بيدي.

(٢) في النسخ : فضّه.

(٣) في المصدر زيادة : فتناوله القاسمرحمه‌الله فلم يمكنه قراءته.

(٤) كتاب الغيبة : ٣١٠ / ٢٦٣.

(٥) رجال الشيخ : ٤٩٠ / ٤.

(٦) الخلاصة : ١٣٤ / ١.

(٧) رجال النجاشي : ٣١٣ / ٨٥٦ ، وفيه أنّ الراوي للكتاب محمّد بن أبي عمير. وما ذكره الميرزا هنا وكذا في كتابه الوسيط سهو منشؤه سبق النظر ، حيث إنّ فضالة بن أيّوب إنّما وقع في طريق النجاشي إلى كتاب القاسم بن بريد المذكور عقيب هذا بلا فصل ، فلاحظ.

٢٢٩

عبد الله بن الصلت(١) .

٢٣١٩ ـ القاسم بن محمّد :

قر (٢) . وزاد ين : ابن أبي بكر(٣) .

وفيتعق : مضى ما فيه في سعيد بن المسيّب(٤) ، فلاحظ(٥) .

أقول : هو جدّ مولانا الإمام أبي عبد الله جعفر الصادقعليه‌السلام لامّه وابن خالة سيّد الساجدين وزين العابدين علي بن الحسينعليه‌السلام ، وامّهعليه‌السلام وأمّ القاسم بنتا يزدجرد بن شهريار أخو الكياسرة ملوك العجم ، وحكاية تزويج الحسينعليه‌السلام بأحديهما ومحمّد بن أبي بكر الأخرى مشهورة وفي الكتب مذكورة(٦) .

عن د : إنّه كان فقيها فاضلا(٧) .

وعن تاريخ ابن خلكان أنّه من سادات التابعين وفقهاء الشيعة(٨) بالمدينة ، وكان أفضل أهل زمانه. وقال يحيى بن سعيد : ما رأينا من يفضّل عليه. وكان يقول مالك بن أنس : إنّه من فقهاء هذه الأمّة. مات في سنة إحدى ومائة وله اثنان وسبعون سنة(٩) ، انتهى ملخّصا.

__________________

(١) هداية المحدّثين : ١٣٤.

(٢) رجال الشيخ : ١٣٣ / ٣.

(٣) رجال الشيخ : ١٠٠ / ٢.

(٤) فيه عن الكافي ١ : ٣٩٣ / ١ قول الإمام الصادقعليه‌السلام : إنّه من ثقات علي بن الحسينعليه‌السلام .

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٤.

(٦) الإرشاد للشيخ المفيد : ٢ / ١٣٧.

(٧) رجال ابن داود : ١٥٣ / ١٢١٧ ، ولم يرد فيه ما ذكر ، نعم ورد في هامش الكتاب.

(٨) في المصدر : السبعة.

(٩) وفيات الأعيان ٤ : ٥٩ / ٥٣٣ ، وفيها أنّه توفّي سنة إحدى أو اثنتين ومائة ، وقيل : سنة ثمان ، وقيل : اثنتي عشرة ومائة.

٢٣٠

٢٣٢٠ ـ القاسم بن محمّد الأصفهاني :

المعروف بكاسولا ، له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عنه ،ست (١) .

ويأتي القمّي عن غيره(٢) .

وفيتعق : صحّح فيصه طريق الصدوق إلى سليمان المنقري(٣) وهو فيه(٤) (٥) .

٢٣٢١ ـ القاسم بن محمّد بن أيّوب :

ابن ميمون ، من جلّة أصحابنا ، وليس هو كاسولا ،صه (٦) .

ومرّ في الحسين ابنه ذكره(٧) .

٢٣٢٢ ـ القاسم بن محمّد الجوهري :

له كتاب ، واقفي ،ظم (٨) .

صه إلاّ : له كتاب ، وزاد قبل واقفي : من أصحاب الكاظمعليه‌السلام ، وبعده : لم يلق أبا عبد اللهعليه‌السلام (٩) .

وفيجش : روى عن موسى بن جعفرعليه‌السلام ، له كتاب ،

__________________

(١) الفهرست : ١٢٧ / ٥٧٥.

(٢) عن النجاشي والخلاصة.

(٣) الخلاصة : ٢٧٩.

(٤) الفقيه ـ المشيخة ـ : ٤ / ٦٥.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٤.

(٦) الخلاصة : ١٣٤ / ٥.

(٧) عن النجاشي : ٦٦ / ١٥٧ أنّه كان من جلّة أصحابنا.

(٨) رجال الشيخ : ٣٥٨ / ١.

(٩) الخلاصة : ٢٤٧ / ١.

٢٣١

الحسين بن سعيد عنه بكتابه(١) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا أبو عبد الله ، عن محمّد بن عليّ بن الحسين ، عن محمّد بن الحسن بن الوليد ، عن محمّد بن الحسن الصفار ، عن أحمد بن محمّد وأحمد بن أبي عبد الله ، عن أبي عبد الله البرقي والحسين بن سعيد ، عنه(٢) .

وفيق : ابن محمّد الجوهري مولى تيم الله كوفي الأصل ، روى عن علي بن أبي حمزة وغيره(٣) (٤) .

وفي لم بدل مولى. إلى آخره : روى عنه الحسين بن سعيد(٥) .

وفيكش : قال نصر بن الصباح : القاسم بن محمّد الجوهري لم يلق أبا عبد اللهعليه‌السلام ، وهو مثل ابن أبي غراب ، وقالوا : إنّه كان واقفيّا(٦) .

أقول : فيمشكا : ابن محمّد الجوهري الضعيف ، عنه الحسين بن سعيد ، ومحمّد بن خالد البرقي.

وهو عن عليّ بن أبي حمزة كما صرّح به في بعض المواضع(٧) ، ومنه يعلم رواية القاسم عن عليّ على الإطلاق(٨) .

٢٣٢٣ ـ القاسم بن محمّد الخلقاني :

كوفي ، قريب الأمر ،صه (٩) .

__________________

(١) رجال النجاشي : ٣١٥ / ٨٦٢.

(٢) الفهرست : ١٢٧ / ٥٧٣.

(٣) وغيره ، لم ترد في نسخة « م ».

(٤) رجال الشيخ : ٢٧٦ / ٤٩ ، وفيه زيادة : له كتاب.

(٥) رجال الشيخ : ٤٩٠ / ٥.

(٦) رجال الكشّي : ٤٥٢ / ٨٥٣.

(٧) تقدّم تصريح الشيخ بذلك.

(٨) هداية المحدّثين : ٢٢٣.

(٩) الخلاصة : ١٣٤ / ٧.

٢٣٢

وزادجش : له كتاب نوادر ، أحمد بن ميثم بن أبي نعيم عنه به(١) .

وفيست : القاسم بن هشام له كتاب النهي.

القاسم بن محمّد الخلقاني له روايات ، أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن حميد ، عن أحمد بن ميثم ، عنهما(٢) .

٢٣٢٤ ـ القاسم بن محمّد بن عليّ :

ابن إبراهيم بن محمّد الهمداني ، وكيل الناحية ،صه (٣) .

ويأتي في أبيه(٤) .

٢٣٢٥ ـ القاسم بن محمّد القمّي :

المعروف بكاسولا ، لم يكن بالمرضي ،جش (٥) .

وزادصه : قال غض : إنّه يكنّى أبا محمّد ، حديثه يعرف تارة وينكر اخرى ويجوز أن يخرج شاهدا(٦) .

وتقدّم الأصفهاني(٧) .

٢٣٢٦ ـ القاسم بن معن بن عبد الرحمن :

ابن عبد الله بن مسعود المسعودي ، كوفي ، أسند عنه ،ق (٨) .

__________________

(١) رجال النجاشي : ٣١٥ / ٨٦٢.

(٢) الفهرست : ١٢٨ / ٥٧٨ و ٥٧٩.

(٣) الخلاصة : ١٣٤ / ٦.

(٤) رجال النجاشي : ٣٤٤ / ٩٢٨ ، وفيه أنّه وأباه وجدّه وجدّ أبيه وكلاء للناحية.

(٥) رجال النجاشي : ٣١٥ / ٨٦٢.

(٦) الخلاصة : ٢٤٨ / ٥.

(٧) نقلا عن الشيخ في الفهرست : ١٢٧ / ٥٧٥ وذكره أيضا في الرجال في باب من لم يروي عنهمعليهما‌السلام : ٤٩٠ / ٧ بعنوان : القاسم بن محمّد الأصفهاني المعروف بكاسام ، روى عنه أحمد بن أبي عبد الله.

(٨) رجال الشيخ : ٢٧٣ / ٢.

٢٣٣

٢٣٢٧ ـ القاسم بن موسى الرازي :

غير مذكور في الكتابين. ومرّ في المقدّمة الأولى(١) .

٢٣٢٨ ـ القاسم بن هشام :

قالكش عن النضر(٢) : لقد رأيته فاضلا خيّرا يروي عن الحسن بن محبوب ،صه (٣) .

وفيجش : ابن هشام اللؤلؤي ، أحمد بن محمّد بن عمّار ، عن أبيه بكتابه النوادر(٤) .

وفيكر : يروي عن أبي أيّوب(٥) .

وفيست ما في ابن محمّد الخلقاني(٦) .

وفي تعق : في النقد نقل ما ذكره صه عن كش ثمّ قال : ونقل العلاّمة في صه هذا عن الكشي عن النضر ، ونقل د عن كش عن محمّد بن مسعود(٧) ، ولعلّه الصواب(٨) .

قلت : هو كذلك ، وينبغي بدله : أبو النضر ، بزيادة كلمة « أبو »(٩) .

أقول : لم يتعرّض الميرزارحمه‌الله في هذه الترجمة على ما وقفت‌

__________________

(١) بل في المقدّمة الثانية فيمن شاهد القائمعليه‌السلام ووقف على معجزته من غير الوكلاء من أهل الري ، نقلا عن إكمال الدين : ٤٤٣ / ١٦.

(٢) في المصدر : عن أبي النصر ، وفي النسخة الخطيّة منها كما في المتن.

(٣) الخلاصة : ١٣٤ / ٢.

(٤) رجال النجاشي : ٣١٦ / ٨٦٨.

(٥) رجال الشيخ : ٤٣٤ / ١.

(٦) الفهرست : ١٢٨ / ٥٧٨.

(٧) رجال ابن داود : ١٥٤ / ١٢٢٤.

(٨) نقد الرجال : ٢٧٢ / ٤٤.

(٩) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٤.

٢٣٤

عليه من نسخ كتابه لذكر كلامكش ، وكأنّه لم يقف عليه ، وهو مذكور في الاختيار في أواخره مع جماعة عديدة ، أوّلهم : علي وأحمد ابنا الحسن بن عليّ بن فضّال(١) .

وما مرّ من أنّصه ذكر بدل أبو النضر : النضر ، فقد تبع في ذلك طس كما في كثير من التراجم وخاصّة في المقام(٢) ، فإنّكش ذكر جماعة عديدة ثمّ قال : قال أبو عمرو : سألت أبا النضر محمّد بن مسعود عن فلان فقال : كذا ، وعن فلان فقال : كذا. إلى آخره ، والسيّد ابن طاوس طاب ثراه قطّع كلامه وذكر كلاّ في بابه ، ففي جملة من التراجم ذكر كما فيكش : سألت أبا النضر ، وفي بعضها سها القلم ووقعت كلمة « أبو » منه وتبعه العلاّمة أجزل الله إكرامه في المقامين لنقله كلامكش في الأغلب من رجالهرحمه‌الله كما تتبّعناه ، فتتبّع.

وفيمشكا : ابن هشام ، عنه محمّد بن عمّار. وهو عن الحسن بن محبوب ، وعن أبي أيّوب(٣) .

٢٣٢٩ ـ القاسم بن يحيى بن الحسن :

ضا (٤) . وزادجش : ابن راشد ، روى عنه محمّد بن عيسى بن عبيد الله(٥) .

وفيصه بعد راشد : مولى المنصور ، روى عن جدّه ، ضعيف(٦) .

__________________

(١) رجال الكشّي : ٥٣٠ / ١٠١٤.

(٢) التحرير الطاووسي : ٤٧٥ / ٣٤٧.

(٣) هداية المحدّثين : ١٣٤.

(٤) رجال الشيخ : ٣٨٥ / ٣.

(٥) رجال النجاشي : ٣١٦ / ٨٦٦.

(٦) الخلاصة : ٢٤٨ / ٦.

٢٣٥

وفيست : ابن يحيى الراشدي ، له كتاب فيه آداب أمير المؤمنينعليه‌السلام ، أخبرنا(١) جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عنه.

وأخبرنا(٢) ابن أبي جيد ، عن محمّد بن الحسن بن الوليد ، عن الصفّار ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عنه(٣) .

وفي لم : القاسم بن يحيى ، روى عنه أحمد بن محمّد بن عيسى(٤) .

وفيتعق : تضعيفصه من غض كما في النقد(٥) فلا يعبأ به ، ورواية الأجلّة عنه سيّما مثل أحمد بن محمّد بن عيسى أمارة الاعتماد بل الوثاقة ، ويؤيّده كثرة رواياته والإفتاء بمضمونها ، ويؤيّد فساد كلام غض في المقام عدم تضعيف شيخ من المشايخ العظام الماهرين بأحوال الرجال إيّاه وعدم طعن من أحد ممّن ذكره في مقام ذكره في ترجمته وترجمة جدّه وغيرهما ، والعلاّمة تبع غض بناء على جواز عثوره على ما لم يعثروا عليه ، وفيه ما فيه(٦) .

أقول : فيمشكا : ابن يحيى ، عنه محمّد بن عيسى ، وأحمد بن محمّد بن عيسى ، وإبراهيم بن هاشم كما في مشيخة الفقيه(٧) (٨) .

٢٣٣٠ ـ القاسم اليقطيني :

تقدّم مع عليّ بن حسكة(٩) ، ولعلّه ابن الحسن بن عليّ بن يقطين‌

__________________

(١) في المصدر زيادة : به.

(٢) في المصدر زيادة : به.

(٣) الفهرست : ١٢٧ / ٥٧٤.

(٤) رجال الشيخ : ٤٩٠ / ٦.

(٥) نقد الرجال : ٢٧٣ / ٤٥.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٤.

(٧) الفقيه ـ المشيخة ـ : ٤ / ٩٠.

(٨) هداية المحدّثين : ١٣٤.

(٩) نقلا عن رجال الكشّي : ٥١٦ / ٩٩٤ و ٩٩٦ و ١٠٠١ وأنّه من الغلاة وملعون وكان تلميذ علي

٢٣٦

المذكور(١) ، ويأتي في محمّد بن فرات(٢) .

٢٣٣١ ـ قتيبة بن محمّد الأعشى :

المؤدّب ، أبو محمّد المقرئ(٣) ، مولى الأزد ، ثقة ، عين ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ،صه (٤) .

وزادجش : عنه أحمد بن أبي بشر السرّاج(٥) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن حميد ، عن القاسم بن إسماعيل ، عنه(٦) .

وفيتعق : مرّ كلام المفيدرحمه‌الله فيه في زياد بن المنذر(٧) ، وفي الروضة أيضا ما يدلّ على جلالته(٨) (٩) .

__________________

ابن حسكة.

(١) تقدّم في الترجمة المذكورة عن الميرزا قوله : ولا يبعد أن يكون هذا هو اليقطيني المتقدّم مع علي بن حسكة. إلاّ أنّ المصنّف هناك استظهر حسن ابن يقطين ولم يتعرّض لما في رجال الكشّي من كونه من الغلاة الملعونين ، وهذا لا يتم إلا بتغايرهما.

(٢) نقلا عن رجال الكشّي : ٥٥٥ / ١٠٤٨ ، وفيه : وكان محمّد بن فرات يدّعي أنّه باب وأنّه نبي ، وكان القاسم اليقطيني وعلي بن حسكة القمّي كذلك يدّعيان ، لعنهما الله.

(٣) في نسخة « ش » : المنقري.

(٤) الخلاصة : ١٣٥ / ٢.

(٥) رجال النجاشي : ٣١٧ / ٨٦٩.

(٦) الفهرست : ١٢٨ / ٥٨٠.

(٧) حيث عدّه من فقهاء أصحاب الأئمّةعليهما‌السلام والأعلام الرؤساء المأخوذ عنهم الحلال والحرام والفتيا والأحكام ، الّذين لا يطعن عليهم ولا طريق إلى ذمّ واحد منهم ، وهم أصحاب الأصول المدوّنة والمصنّفات المشهورة ، الرسالة العدديّة : ٤٢ ضمن مصنّفات الشيخ المفيد : ٩.

(٨) الكافي ٨ : ٣٣٣ / ٥١٩ حيث نقل عن أبي عبد اللهعليه‌السلام أنّه قال : عاديتم فينا الآباء والأبناء والأزواج وثوابكم على الله عزّ وجلّ. الحديث.

(٩) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٤.

٢٣٧

٢٣٣٢ ـ قثم بن العباس بن عبد المطّلب :

في د: ل جخ (١) . والّذي رأيته في ي ، وزاد في بعض النسخ المعتبرة : قبره بسمرقند(٢) .

وفيتعق : في نهج البلاغة أنّه كان عاملهعليه‌السلام على مكّة ، وكتب إليه في بعض كتبه : أقم(٣) للناس الحج ، وذكّرهم بأيّام الله ، واجلس لهم العصرين ، فأفت المستفتي وعلّم الجاهل وذاكر العالم(٤) . إلى آخره. وفيه ما لا يخفى من علمه وجلالته بل وعدالته(٥) .

٢٣٣٣ ـ قدامة بن زائدة الثقفي :

أسند عنه ،ق (٦) .

٢٣٣٤ ـ قدامة بن مضعون :

شهد بدرا ،ل (٧) .

وفيتعق : حكم في الوجيزة : بحسنه(٨) (٩) .

٢٣٣٥ ـ قرطة :

يأتي في أبي الجوشاء(١٠) .

__________________

(١) رجال ابن داود : ١٥٤ / ١٢٢٦.

(٢) رجال الشيخ : ٥٥ / ٧.

(٣) في المصدر : أمّا بعد ، فأقم.

(٤) نهج البلاغة ٣ : ١٤٠ / ٦٧ ، ومن كتاب لهعليه‌السلام إلى قثم بن العبّاس وهو عامله على مكّة.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٥.

(٦) رجال الشيخ : ٢٧٥ / ٣٣.

(٧) رجال الشيخ : ٢٦ / ٣.

(٨) الوجيزة : ٢٨١ / ١٤٥٦.

(٩) لم يرد له ذكر في نسخنا من التعليقة.

(١٠) نقلا عن رجال الشيخ في أصحاب عليعليه‌السلام : ٦٥ / ٤٠ بعنوان قرطة بن كعب وأنّه دفع راية الأنصار إليه يوم خرج إلى صفّين. كما وذكره الشيخ في أصحاب عليعليه‌السلام : ٥٥ / ٤ أيضا بعنوان قرطة بن كعب ، وفي أصحاب الحسينعليه‌السلام : ٧٨ / ١ بضمّ الأنصاري.

٢٣٨

٢٣٣٦ ـ قعنب بن أعين :

أخو حمران. قالكش : قال علي بن الحسن بن فضّال : إنّه مرجئ. وعن محمّد بن عيسى بن عبيد عن الحسن بن علي بن يقطين أنّهما ليسا من هذا الأمر في شي‌ء ، إشارة إلى قعنب ومالك ابني(١) أعين.

وروى علي بن أحمد العقيقي عن أبيه عن أحمد بن الحسن عن أشياخه أنّ قعنب بن أعين كان مخالفا ،صه (٢) .

وفيكش : ما ذكره ، وقبل محمّد بن عيسى : حدّثني حمدويه قال : حدّثني(٣) . إلى آخره.

أقول : تبع العلاّمةرحمه‌الله في حذف ذلك ابن طاوسرحمه‌الله (٤) كما في غيره ، فلاحظ.

ومرّ في حمران(٥) عن رسالة أبي غالب الزراريرحمه‌الله أنّه قال ابن فضال : كان مليك وقعنب يذهبان مذهب العامّة مخالفين لإخوتهما(٦) .

__________________

(١) في المصدر : ابن.

(٢) الخلاصة : ٢٤٨ / ١.

(٣) رجال الكشّي : ١٨١ / ٣١٧ و ٣١٨.

(٤) التحرير الطاووسي : ٤٨١ / ٣٥٢.

(٥) في النسخ : حمدان.

(٦) رسالة أبي غالب الزراري : ١٣٧. والظاهر من الرسالة أنّ هذه العبارة ليست من كلام ابن فضّال.

٢٣٩

٢٣٣٧ ـ قنبر مولى أمير المؤمنينعليه‌السلام :

مشكور ،صه (١) . وفيكش مدحه(٢) .

وفيتعق : في آخر الباب الأوّل منصه أنّه من خواصّهعليه‌السلام (٣) .

وفي الفقيه في باب ما يقبل من الدعاوي بغير بيّنة حديث مشهور يدلّ على كونه عدلا عنده صلوات الله عليه(٤) (٥) .

٢٣٣٨ ـ قنبرة بن علي بن شاذان :

يكنّى أبا نصر ، روى عن أبيه عن الفضل بن شاذان ، روى عنه حمزة ابن محمّد العلوي المدني الذي روى عنه ابن بابويه ،لم (٦) .

وفيد : يكنّى أبا نصر لم جخ روى عن أبيه عن الفضل بن شاذان ، وروى أيضا عن حمزة بن محمّد العلوي ، جليل القدر(٧) ، انتهى فتأمّل.

أقول : للتأمّل وجه من وجهين : استفادة جلالة قدره من لم ، وقوله : روى أيضا عن حمزة ، فإنّ الّذي في كتب الأخبار وصرّح به في لم كما تقدّم رواية حمزة عنه(٨) ، فتدبّر.

__________________

(١) الخلاصة : ١٣٥ / ١.

(٢) رجال الكشّي : ٧٢ / ١٢٧ ـ ١٣٠.

(٣) الخلاصة : ١٩٣ نقلا عن رجال البرقي : ٤ حيث عدّه من خواصّ أصحابهعليه‌السلام من مضر.

(٤) الفقيه ٣ : ٦٣ / ٢١٣.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٥.

(٦) رجال الشيخ : ٤٩٠ / ٣ ، وفيه : قنبرة بن علي بن شاذان روى عنه محمّد بن حمزة العلوي الذي روى عنه ابن بابويه ، وفي مجمع الرجال : ٥ / ٦١ نقلا عنه كما في المتن.

(٧) رجال ابن داود : ١٥٤ / ١٢٢٩ ، وفيه : قنيز.

(٨) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام ٢ : ١٢٧ / ٢ ، وفيه : قنبر ، الفهرست : ١٢٤ / ٥٦٢ ، وفيه : قنبر ، ترجمة الفضل بن شاذان.

٢٤٠

وقال المقدّس التقي في حواشي النقد(1) : يظهر من العيون توثيقه في ذكر رسالة المأمون وكذا توثيق أبيه(2) .

ولم أجد ذلك ، والذي في الموضع المذكور من الكتاب المزبور بعد ذكر رواية عن عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس(3) هكذا : وحدّثني بذلك حمزة بن محمّد بن أبي جعفر(4) بن محمّد بن زيد بن علي بن الحسينعليه‌السلام ، قال : حدّثني أبو نصر قنبرة(5) بن علي بن شاذان ، عن أبيه ، عن الفضل بن شاذان. إلى أن قال : وحديث عبد الواحد بن محمّد بن عبدوسرضي‌الله‌عنه عندي أصحّ(6) ، انتهى. ولعلّهرحمه‌الله (7) استفاد التوثيق من قوله : أصحّ بأنّ أصحيّة ذلك تستلزم صحّة هذا ، وهو كما ترى ، أو ممّا مرّ ذكره عنه في عبد الواحد(8) ، وهو كسابقه ، فراجع وتأمّل.

2339 ـ قيس أبو إسماعيل الكوفي :

ق (9) . وفي الكافي في باب الصمت : أنّه لا بأس به من أصحابنا(10) .

__________________

(1) في حواشي النقد ، لم ترد في نسخة « م ».

(2) حواشي التقي المجلسي على النقد : 177.

(3) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام 2 : 121 / 1.

(4) في المصدر بدل ابن أبي جعفر : ابن أحمد بن جعفر.

(5) في المصدر : قنبر.

(6) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام 2 : 127 / 2.

(7)رحمه‌الله ، لم ترد في نسخة « م ».

(8) فقد نفى المدح عن عبد الواحد فضلا عن التوثيق حيث قال : بل لا يظهر من قوله « أصح » مدح له مطلقا.

(9) رجال الشيخ : 275 / 26. الكوفي ، لم ترد في نسخة « ش ».

(10) الكافي 2 : 94 / 14.

٢٤١

2340 ـ قيس بن أبي حازم :

غير مذكور في الكتابين.

وفي شرح ابن أبي الحديد : روى وكيع ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم قال : أتيت عليّاعليه‌السلام ليكلّم لي عثمان في حاجة فأبى فأبغضته.

ونقلوا عنه أنّه قال : سمعت عليّاعليه‌السلام يخطب على المنبر ويقول : انفروا إلى بقيّة الأحزاب ، فدخل بغضه في قلبي(1) ، انتهى.

2341 ـ قيس أخو عمّار الساباطي :

ثقة ،صه (2) ، د(3) . وجش في أخيه(4) .

وفيتعق : ربما تشعر عبارةصه إلى عدم فطحيّته ، ويؤيّده كلامشه في أخيه صبّاح(5) ، نعم قولجش في عمّار : ثقات في الرواية ، يوهم ذلك ، وكذا حكاية بقاء طائفة عمّار على الفطحيّة(6) (7) .

أقول : لعلّ الظاهر من الطائفة : الأكثر ، كيف! وأخوه صبّاح لم يكن فطحيّا كما مرّ التصريح به عنشه ، نعم في إفادته التوثيق المصطلح تأمّل ، لأنّ ثقة في الرواية ، غير ثقة كما مرّ في الفوائد.

هذا ، وظاهر د أيضا ك‍صه كما سبق.

__________________

(1) شرح ابن أبي الحديد : 4 / 101.

(2) الخلاصة : 135 / 3.

(3) رجال ابن داود : 155 / 1234.

(4) رجال النجاشي : 290 / 779.

(5) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 43 ، وفيها : ولم يكن فطحيّا كأخيه عمّار.

(6) رجال الكشّي : 284 / 502 ترجمة هشام بن سالم.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 267 ترجمة قيس بن موسى الساباطي.

٢٤٢

وفي الوجيزة أيضا ثقة(1) ، وذكره في الحاوي في قسم الثقات وقال فيه وفي النقد : وثّقهجش في ترجمة أخيه عمّار(2) ، انتهى فتأمّل.

2342 ـ قيس بن الربيع :

بتري ،صه (3) ،قر (4) .

وزادكش : وكان له محبّة(5) .

وفيق : ابن الربيع الأسدي أبو محمّد الكوفي(6) .

2343 ـ قيس بن سعد بن عبادة :

من السابقين الّذين رجعوا إلى أمير المؤمنينعليه‌السلام ، وهو مشكور ، لم يبايع أبا بكر ،صه (7) .

وفي ي : هو ممّن لم يبايع أبا بكر(8) .

وفيكش عن الفضل بن شاذان أنّه من السابقين الّذين رجعوا إلى أمير المؤمنينعليه‌السلام (9) .

وفيه أيضا ما تقدّم في البراء(10) ، وفي عبيد الله بن العبّاس(11) .

__________________

(1) الوجيزة : 283 / 1472.

(2) حاوي الأقوال : 125 / 479 ، نقد الرجال : 275 / 23.

(3) الخلاصة : 248 / 1.

(4) رجال الشيخ : 133 / 5.

(5) رجال الكشّي : 390 / 733.

(6) رجال الشيخ : 274 / 20.

(7) الخلاصة : 134 / 1.

(8) رجال الشيخ : 54 / 1.

(9) رجال الكشّي : 38 / 78.

(10) رجال الكشّي : 45 / 95 ، وفيه أنّه ممّن شهد لعليعليه‌السلام حديث غدير خم.

(11) رجال الكشّي : 112 / 179 ، وفيه أنّه تولّى قيادة عسكر الإمام الحسنعليه‌السلام بعد هروب عبيد الله بن العبّاس إلى معاوية.

٢٤٣

وفيه أيضا بعد ذكر(1) خبر موثّق عن الرضاعليه‌السلام فيه مدح قيس : قال أبو عمرو محمّد بن عمر الكشّي : من أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام أربعة نفر أو أكثر يقال لكلّ واحد منهم قيس ولا أعلم أيّهم هذا ، أوّل الأربعة قيس بن سعد بن عبادة وهو أميرهم وأفضلهم ، وقيس بن عبادة(2) البكري وهو خليق أيضا ، وقيس بن مرّة(3) بن حبيب غير خليق لأنّه هرب إلى معاوية ، وقيس بن مهران خليق أيضا ذلك به(4) . وفيه غير ذلك(5) .

أقول : مضى ذكره في حسّان بن ثابت أيضا(6) .

وذكره في(7) الحاوي في الحسان(8) . وفي الوجيزة : ممدوح(9) .

2344 ـ قيس بن عبّاد البكري :

ي (10) . وزادصه : مشكور(11) .

ثمّ في ي بعد اسمين(12) : ابن عبّاد بن قيس بن ثعلبة البكري‌

__________________

(1) ذكر ، لم ترد في نسخة « ش ».

(2) في المصدر : ابن عبّاد.

(3) مرّة ( خ ل ) ، وكذا في المصدر.

(4) رجال الكشّي : 95 / 151.

(5) راجع رجال الكشّي : 109 / 176 ، 177.

(6) عن شرح ابن أبي الحديد : 6 / 64 ، وفيه قوله لحسّان بن ثابت بعد أن جاءه شامتا به بسبب عزله عن ولاية مصر من قبل عليعليه‌السلام : يا أعمى القلب يا أعمى البصر ، والله لو لا ألقي بين رهطي ورهطك حربا لضربت عنقك.

(7) في ، لم ترد في نسخة « ش ».

(8) حاوي الأقوال : 187 / 940.

(9) الوجيزة : 282 / 1468.

(10) رجال الشيخ : 56 / 12.

(11) الخلاصة : 134 / 2.

(12) بعد اسمين ، لم ترد في نسخة « م ».

٢٤٤

ممدوح(1) .

وفيكش ما مرّ في ابن سعد(2) .

أقول : فيمخهب : شيعي متألّه ، خرج مع ابن الأشعث فقتله الحجّاج(3) .

وفي الوجيزة جعله اثنين وممدوحين(4) .

وفي النقد جعل له ترجمتين ثمّ قال : الظاهر أنّه المذكور قبيله(5) .

2345 ـ قيس بن عبد الله بن عجلان :

في الروضة في الصحيح عن زرارة عن الباقرعليه‌السلام ، قال : رأيت كأنّي على رأس جبل والناس يصعدون إليه من كلّ جانب حتّى إذا كثروا عليه تطاول بهم في السماء وجعل الناس يتساقطون عنه لم يبق منهم إلاّ عصابة يسيرة ، أما إنّ قيس بن عبد الله بن عجلان في تلك العصابة(6) ، انتهى ملخّصا.

ومضى هذا الحديث عنكش في عبد الله بن عجلان(7) ،تعق (8) .

2346 ـ قيس بن عمّار بن حيّان :

قريب الأمر ،صه (9) ،د (10) .

__________________

(1) رجال الشيخ : 56 / 1.

(2) رجال الكشي : 95 / 151 ، وفيه بعد ذكر حديث الإمام الرضاعليه‌السلام فيه مدح قيس : قال الكشّي : وهو خليق أيضا بهذا إن كان. أي : خليق بهذا المدح إن كان هو المقصود.

(3) الكاشف : 2 : 349 / 4679 ، وفيه بدل البكري : العنسي.

(4) الوجيزة : 282 / 1469 و 1470 ، وفيها : ابن عبادة.

(5) نقد الرجال : 275 / 9 و 10.

(6) الكافي 8 : 182 / 206.

(7) رجال الكشّي : 242 / 444.

(8) تعليقة الوحيد البهبهاني : 265.

(9) الخلاصة : 135 / 4.

(10) رجال ابن داود : 155 / 1235.

٢٤٥

وفيتعق : ربما يظهر منجش في أخيه إسحاق كونه إماميّا(1) (2) .

2347 ـ قيس بن قرّة :

هرب إلى معاوية ، ي(3) .

وزادصه بعد قرّة : ابن حبيب(4) .

وفيكش ما مرّ في ابن سعد ، إلاّ أنّه ابن مرّة(5) كما في نسخة من صه.

وفي د : هو اشتباه(6) .

أقول : في نسختين عندي من الاختيار : قيس بن قرّة ، وكذا في طس(7) ، وكذا في نسخة النقد(8) ، فلعلّ في نسخة الميرزا غلطا ، فراجع.

2348 ـ قيس بن قهد الأنصاري :

مرّ في عبد المؤمن أنّه صحابي(9) .

وفي الاستيعاب : قيس بن قهد جدّ أبي مريم عبد الغفّار الأنصاري الكوفي(10) .

__________________

(1) رجال النجاشي : 71 / 169 حيث قال : إسحاق بن عمّار بن حيّان. شيخ من أصحابنا ثقة ، وإخوته : يونس ويوسف وقيس وإسماعيل ، وهو في بيت كبير من الشيعة.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 265.

(3) رجال الشيخ : 56 / 13.

(4) الخلاصة : 248 / 2 ، وفيها : ابن مرّة ، وفي النسخة الخطيّة منها : ابن قرّة.

(5) رجال الكشّي : 95 / 151 ، وفيه : ابن قرّة.

(6) رجال ابن داود : 267 / 408.

(7) التحرير الطاووسي : 474 / 345.

(8) نقد الرجال : 275 / 17.

(9) عن رجال النجاشي : 249 / 655. وفي نسخة « ش » في الموضعين : ابن فهد.

(10) الاستيعاب : 3 / 236 ، وفيه : ابن فهد.

٢٤٦

ويأتي في الذي بعيده ،تعق (1) .

2349 ـ قيس بن قهدان :

لم ،كش ، ممدوح ، د(2) .

وفي الفقيه : مرّصلى‌الله‌عليه‌وآله على قبر يعذّب صاحبه ، فدعا بجريدة فشقّها(3) نصفين ، فجعل واحدة عند رأسه والأخرى عند رجليه ، وروي أنّ صاحب القبر كان قيس بن قهد الأنصاري ، وروي قيس بن نمير(4) .

والموجود فيكش كما مرّ في ابن سعد : ابن مهران(5) .

وفيي : ابن قهران(6) .

فالظاهر أنّ مهران تصحيف ، وأنّ علامة لم وقهدان ـ بالدال ـ من د(7) سهو.

وفيتعق : ذكر المصنّف هذا الحديث هنا مع حكمه بأنّ مهران تصحيف وقهدان سهو يعطي كونه ابن قهران ، واتّحاده مع ابن قهد ، وليس كذلك ، فإنّ ابن قهد معروف مشهور ، وأنّه كان يقال له : قهد وقهران بعيد ، ولعلّ وجه ترجيحه ما في ي على ما فيكش أنّ في نسخةكش أغلاطا ، لكن‌

__________________

(1) تعليقة الوحيد البهبهاني : 265.

(2) رجال ابن داود : 155 / 1237.

(3) في نسخة « ش » : ففلقها.

(4) الفقيه 1 : 88 / 405 ، وفيه : ابن الفهد ، وفيه أيضا : ابن قمير ، ابن نمير ( خ ل ).

(5) رجال الكشّي : 95 / 151.

(6) رجال الشيخ : 56 / 14 ، وفيه : ابن فهران ، وفي مجمع الرجال : 5 / 66 نقلا عنه : ابن مهران.

(7) من د ، لم ترد في نسخة « ش ».

٢٤٧

لا يخلو من تأمّل(1) .

أقول : في نسختي من الاختيار : ابن قهدان ، فلاحظ ، نعم في التحرير : مهران(2) ، وفي نسخة النقد : مهران ، وفي الحاشية : قهران(3) .

2350 ـ قيس الماصر :

في الكافي في الرواية المشهورة عن يونس أنّه أحسن كلاما من هشام ابن الحكم وحمران والأحول ، وأنّه تعلّم الكلام من علي بن الحسينعليه‌السلام ، وقال له الصادقعليه‌السلام : أنت والأحول قفازان حاذقان(4) ،تعق (5) .

2351 ـ قيس بن موسى الساباطي :

مرّ بعنوان أخو عمّار ،تعق (6) .

2352 ـ قيس بن مهران :

يستفاد منكش أنّه مرضيّ كما مضى في ابن سعد(7) . وتقدّم ابن قهران(8) .

__________________

(1) تعليقة الوحيد البهبهاني : 265.

(2) التحرير الطاووسي : 473 / 344.

(3) نقد الرجال : 274 / 8.

(4) الكافي 1 : 130 / 4.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 265.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 267.

(7) رجال الكشي : 95 / 151 بعد ذكر حديث عن الإمام الرضاعليه‌السلام فيه مدح قيس ، قال ما مضمونه : فان كان هو قيس بن مهران فهو خليق بذلك المدح.

(8) الذي تقدّم ابن فهدان ، بالدال.

٢٤٨

باب الكاف‌

2353 ـ كافور بن إبراهيم المدني :

ممّن رأى القائمعليه‌السلام ورأى(1) منه أخبار بالمغيّبات وشاهد منه معجزات وسمع النصّ عليه من أبيهعليه‌السلام على ما ذكره الشيخ في كتاب الغيبة(2) .

2354 ـ كافور الخادم :

ثقة ،دي (3) . وفي د :م (4) جخ(5) .

2355 ـ كثير بن جعفر بن أبي كثير :

المدني ، أسند عنه ،ق (6) .

2356 ـ كثير بن عيّاش :

بالشين المعجمة ، ضعيف ، وخرج أيّام أبي السرايا معه فأصابته جراحة ، وكان قطّانا ،صه (7) . ونحوه د(8) .

ومرّ عنست في زياد بن المنذر(9) .

__________________

(1) استظهر في نسخة « م » كونه : وروى.

(2) الغيبة : 246 / 216.

(3) رجال الشيخ : 421 / 1.

(4) في نسخة « ش » : ظم.

(5) رجال ابن داود : 155 / 1239 ، وفيه زيادة : ثقة.

(6) رجال الشيخ : 277 / 4.

(7) الخلاصة : 249 / 2.

(8) رجال ابن داود : 268 / 411.

(9) أي مرّ هذا النصّ عن الفهرست : 72 / 303.

٢٤٩

2357 ـ كثير بن قاروندا :

أبو إسماعيل النواء الكوفي ،ق (1) .

ويأتي بعنوان كثير النواء.

2358 ـ كثير بن كلثم :

أبو الحارث ، وقيل : أبو الفضل ، كوفي ، روى عن أبي عبد الله وأبي جعفر8 ، ثقة ،صه (2) . ومثلهجش (3) .

وفيق : ابن كلثمة(4) .

وفي د : كذا رأيته بخطّ الشيخرحمه‌الله (5) .

أقول : فيمشكا : ابن كلثم الثقة ، عن الباقر والصادق8 (6) .

2359 ـ كثير النّواء :

بتري ،قر (7) .

وفي قي : عامّي(8) .

وتقدّم عنق بعنوان ابن قاروندا(9) .

__________________

(1) رجال الشيخ : 277 / 6 ، وفيه : قاروند.

(2) الخلاصة : 136 / 6.

(3) رجال النجاشي : 319 / 872.

(4) رجال الشيخ : 277 / 7 ، وفيه زيادة : الكوفي.

(5) رجال ابن داود : 155 / 1242.

(6) هداية المحدّثين : 135.

(7) رجال الشيخ : 134 / 4.

(8) رجال البرقي : 42 ، وذكره أيضا في أصحاب الإمام الباقرعليه‌السلام : 15 من دون وصفه بالعاميّة.

(9) رجال الشيخ : 277 / 6.

٢٥٠

وفي صه : بتري ، قاله الشيخ الطوسي ، وكش. وقال قي : إنّه عامّي(1) .

وفيكش ما مرّ في سلمة بن كهيل(2) ، ويأتي في البتريّة(3) .

وفيه أيضا : علي بن الحسن ، عن العبّاس بن عامر وجعفر بن محمّد ، عن أبان بن عثمان ، عن أبي بصير قال : سمعت أبا جعفرعليه‌السلام يقول : إنّ الحكم بن عتيبة(4) وسلمة وكثير النواء(5) وأبا المقدام والتمّار ـ يعني سالما ـ أضلّوا كثيرا ممّن ضلّ من هؤلاء وأنّهم ممّن قال الله عزّ وجلّ :( وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنّا بِاللهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ ) (6) (7) .

علي بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد ، عن علي بن الحكم ، عن سيف بن عميرة ، عن أبي بكر الحضرمي ، قال : قال أبو عبد اللهعليه‌السلام : اللهمّ إنّي إليك من كثير النواء برئ في الدنيا والآخرة(8) .

وروي عن محمد بن يحيى قال : قلت لكثير النواء : ما أكثر استخفافك بأبي جعفرعليه‌السلام ؟! قال : لأنّي سمعت منه شيئا لا أحبّه أبدا ، سمعت‌

__________________

(1) الخلاصة : 249 / 1.

(2) رجال الكشّي : 236 / 429 ، وفيه سبب تسميتهم بالبتريّة.

(3) نقلا عن رجال الكشّي : 232 / 422 ، وفيه عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ذمّهم وأنّهم أصحاب كثير النواء وغيره ، وأنّهم دعوا إلى ولاية أمير المؤمنينعليه‌السلام ثمّ خلطوها بولاية أبي بكر وعمر.

(4) في نسخة « م » : عتبة.

(5) في المصدر : وكثيرا ، وكثير النواء ( خ ل ).

(6) البقرة : 8.

(7) رجال الكشّي : 240 / 439.

(8) رجال الكشّي : 241 / 440.

٢٥١

منه يقول : إنّ الأراضي(1) السبع تفتح بمحمّد(2) وعترته(3) .

2360 ـ كرام :

مرّ بعنوان عبد الكريم(4) .

وفيتعق : في الكافي في باب ما جاء في الاثني عشر والنصّ عليهمعليهما‌السلام أنّه حلف أن يصوم حتّى يقوم القائمعليه‌السلام ، ودخل على الصادقعليه‌السلام وأخبره بذلك ، ثمّ ذكر ما يدلّ على أنّ الأئمّة اثنا عشر(5) ، وفي ذلك دلالة على عدم وقفه.

وروى الشيخ هذه الرواية عن عبد الكريم بن عمرو مرّة(6) وعن كرام اخرى(7) ، فدلّ على أنّ كراما هو عبد الكريم.

ومرّ توثيق المفيدرحمه‌الله إيّاه في زياد بن المنذر(8) (9) .

2361 ـ كردويه الهمداني :

عنه ابن أبي عمير ، وقد أكثر(10) .

ويأتي عند ذكر طرق الصدوق أنّ كردين وكردويه واحد ، وتأمّل‌

__________________

(1) في المصدر : وفي نسخة من « ش » : الأرض.

(2) لمحمّد ( خ ل ).

(3) رجال الكشي : 242 / ذيل الحديث 442.

(4) ترجمة عبد الكريم بن عمرو بن صالح الخثعمي.

(5) الكافي 1 : 448 / 19.

(6) التهذيب 4 : 183 / 510 ، الاستبصار 2 : 79 / 242.

(7) التهذيب 4 : 233 / 683 ، الإستبصار 2 : 100 / 325.

(8) الرسالة العدديّة : 25 ، 42 ـ ضمن مصنّفات الشيخ المفيد ـ : 9.

(9) تعليقة الوحيد البهبهاني : 268.

(10) التهذيب 1 : 241 / 698 ، و 413 / 1300 ، الاستبصار 1 : 43 / 120 ، الفقيه 1 : 16 / 35.

٢٥٢

المصنّف فيه بسبب اتّصاف كردويه بالهمداني(1) وكون مسمع(2) شيخ بكر بن وائل بالبصرة كما يأتي(3) ، [تعق ](4) .

أقول(5) : في فوائدصه : قيل : وجد بخطّ الشهيدرحمه‌الله عن يحيى ابن سعيد : كردويه وكردين اسمان لمسمع(6) ، انتهى.

وفيه مضافا إلى ما أشير إليه أنّه قال العلاّمة في المختلف : كردويه لا أعرف حاله(7) . مع أنّه ذكر في مسمع من المدح والثناء ما سيأتي(8) .

وظاهر الصدوقرحمه‌الله في الفقيه أيضا التعدّد عند ذكره طريقه إلى كردويه(9) ثمّ إلى كردين(10) ، بل في ذلك دلالات ثلاث على التغاير ، الأولى : تكرار الذكر ، الثانية : تغاير الوسائط فيهما ، الثالثة : اختلاف الطبقة ، فإنّ الصدوقرحمه‌الله يروي عن الأوّل بثلاث وسائط وهم : أبوه عن علي بن إبراهيم عن أبيه عنه ، وعن الثاني بستّ وسائط وهم : أبوه عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن القاسم بن محمّد عن أبان عنه ، بل هذه الدلالة تكفي وحدها في الدلالة على التغاير ، وما قاله يحيى بن سعيدرحمه‌الله (11) يطالب بدليله.

__________________

(1) منهج المقال : 414.

(2) حيث إنّ لقب مسمع : كردين.

(3) عن رجال النجاشي : 420 / 1124.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 268.

(5) في نسخة « م » : قلت.

(6) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 82.

(7) مختلف الشيعة : 1 / 217.

(8) الخلاصة : 171 / 13.

(9) الفقيه ـ المشيخة ـ : 4 / 7.

(10) الفقيه ـ المشيخة ـ : 4 / 44 ، طريقه إلى مسمع بن مالك ولقبه كردين.

(11)رحمه‌الله ، لم ترد في نسخة « م ».

٢٥٣

2362 ـ كردين بن مسمع بن عبد الملك :

ابن مسمع ، يكنّى أبا سيار ، له كتاب ، أخبرنا به أحمد بن عبدون ، عن علي بن محمّد بن الزبير ، عن علي بن الحسن بن فضّال ، عن محمّد ابن الربيع ، عن محمّد بن الحسن بن شمّون ، عن عبد الله الأصم ابن عبد الرحمن ، عن كردين بن مسمع ،ست (1) .

هذا هو مسمع الملقّب بكردين كما يأتي(2) إن شاء الله ، ولفظة « ابن » زائدة.

2363 ـ كريب :

أخو شتيرة ، مرّ فيه(3) ،تعق (4) .

2364 ـ كعب بن عبد الله :

وكان معهعليه‌السلام في الجمل وصفّين وغيرهما ، ي(5) . ونحوهصه (6) .

2365 ـ كعب بن عمرو :

أبو اليسر ،ل (7) .

__________________

(1) الفهرست : 128 / 582.

(2) عن رجال النجاشي : 420 / 1124 والخلاصة : 171 / 13.

(3) عن الخلاصة : 87 / 1 ، وفيها : شرحبيل وهبيرة وكريب وبريد وشمير ـ ويقال : شنير ـ هؤلاء إخوة من أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام ، قتلوا بصفّين ، كلّ واحد يأخذ الراية بعد آخر حتّى قتلوا.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 268. و: تعق ، لم ترد في نسخة « ش ».

(5) رجال الشيخ : 57 / 8.

(6) الخلاصة : 135 / 2.

(7) رجال الشيخ : 27 / 3 ، وفيه : أبو اليسير ، أبو اليسر ( خ ل ).

٢٥٤

وفيتعق : يأتي في الكنى(1) (2) .

2366 ـ كعب الأحبار :

مضى في عاصم بن عمر بن حفص ذمّه(3) ،تعق (4) .

أقول : في شرح ابن أبي الحديد : روى جماعة من أهل السير أنّ عليّاعليه‌السلام كان يقول عن كعب الأحبار : إنّه الكذّاب(5) ، وكان كعب منحرفا عن عليعليه‌السلام (6) .

2367 ـ كعيب بن عبد الله :

مولى بني طرفة ،ق (7) .

وزادصه : كوفي ثقة ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ذكره أصحاب الرجال(8) .

وزادجش : العبّاس بن عامر عنه بكتابه(9) . إلاّ أنّ فيهما : مولى طرفة.

2368 ـ الكلبي :

هو الحسين بن علوان ، ويأتي أيضا في الكنى.

__________________

(1) عن رجال الشيخ : 64 / 21 ، وفيه ما يدلّ على حسنه وأنّه من أصحاب الإمام عليعليه‌السلام .

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 369.

(3) عن الكافي 4 : 239 / 1.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 269.

(5) في المصدر : لكذّاب.

(6) شرح ابن أبي الحديد : 4 / 77.

(7) رجال الشيخ : 278 / 18 ، وفيه : كعيب مولى بني طرفة. وفي نسخة « ش » : ابن عبيد الله.

(8) الخلاصة : 135 / 5.

(9) رجال النجاشي : 318 / 870 ، وفيه : مولى بني طرفة.

٢٥٥

2369 ـ الكلح الضبّي :

كان على رجّالة أمير المؤمنينعليه‌السلام يوم صفّين ، ي(1) ،صه (2) ، د(3) .

2370 ـ كليب بن معاوية بن جبلة :

الصيداوي الأسدي ، أبو محمّد ، وقيل : أبو الحسين ، روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله8 ، وابنه محمّد بن كليب روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، له كتاب رواه جماعة ، منهم عبد الرحمن بن أبي هاشم ،جش (4) .

وفيكش : عن علي بن إسماعيل ، عن حمّاد بن عيسى ، عن الحسين ابن المختار ، عن أبي أسامة ، قال : قلت لأبي عبد اللهعليه‌السلام : إنّ عندنا رجلا يسمّى كليبا ، فلا يجي‌ء عنكم شي‌ء إلاّ قال : أنا أسلّم ، فسمّيناه كليبا بتسليمه ، فترحّم عليه أبو عبد اللهعليه‌السلام . الحديث(5) .

أيّوب بن نوح ، عن صفوان بن يحيى ، عن كليب بن معاوية الأسدي قال : سمعت أبا عبد اللهعليه‌السلام يقول : والله إنّكم لعلى دين الله ودين ملائكته ، فأعينوني بورع واجتهاد. إلى آخره(6) .

روي عن محمّد بن معلّى النيلي ، عن الحسين بن حمّاد الخزّاز ، عن كليب قال : قال رجل لأبي عبد اللهعليه‌السلام : أيحبّ الرّجل الرّجل ولم‌

__________________

(1) رجال الشيخ : 57 / 6.

(2) الخلاصة : 135 / 1 ، وفيها : الكلج ، وفي النسخة الخطّيّة منها : كلح.

(3) رجال ابن داود : 156 / 1245.

(4) رجال النجاشي : 318 / 871.

(5) رجال الكشّي : 339 / 627. ورواه في الكافي بسند آخر مثله ، الكافي 1 : 321 / 3.

(6) رجال الكشّي : 339 / 628. و: إلى آخره ، لم ترد في نسخة « ش ».

٢٥٦

يره؟ قال : هو ذا أنا أحبّ كليب الصيداوي ولم أره.

هو(1) كليب بن معاوية الصيداوي الأسدي ، والصيداء بطن من بني أسد(2) ، انتهى.

وفيصه : في الأوّل حسين بن المختار وهو واقفي ، والثاني شهادة لنفسه ، فنحن في تعديله من المتوقّفين(3) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن محمّد بن الحسن ابن الوليد ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن علي بن إسماعيل ، عن صفوان ، عنه.

وأخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عنه(4) .

وفيتعق : في رواية ابن أبي عمير وصفوان عنه دلالة على وثاقته ، ويؤيّده رواية فضالة(5) ، ورواية جماعة كتابه سيّما أن يكون فيهم من ذكر ، وهو كثير الرواية ومقبولها(6) ، بل ربّما ترجّح روايته على رواية الثقات الأجلّة من‌

__________________

(1) في المصدر : وهو.

(2) رجال الكشّي : 340 / 629.

(3) الخلاصة : 135 / 4.

(4) الفهرست : 128 / 581 ، وفيه طريق ثالث.

(5) التهذيب 10 : 215 / 848.

(6) قال السبزواري في الذخيرة : 37 في مسألة وجوب المسح على الجبيرة إن لم يمكن نزعها :ويدلّ على الحكم المذكور ما رواه الشيخ في الصحيح إلى كليب بن معاوية قال : سألت أبا عبد الله عليه‌السلام . الحديث. ثمّ قال : ويمكن عدّ هذه الرواية من الحسان لأنّ الكشّي قد روى حديثا يدلّ على المدح في شأن كليب ، وله كتاب يرويه جماعة من أجلاّء الأصحاب مثل صفوان وابن أبي عمير ، وهما من أعاظم الثقات ممن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عنهم ، وصرّح الشيخ في العدّة بأنّهما لا يرويان إلاّ عن الثقات ، فروايتهما عن كليب دلالة على حسن حاله ، وسيجي‌ء لهذا زيادة في المباحث الآتية ، وفي صحّة

٢٥٧

قبيل ما ورد في حكم الجبيرة(1) (2) .

أقول : فيمشكا : ابن معاوية الأسدي الصيداوي الذي لا بأس به ، عنه الحسين بن حمّاد الخزّاز ، وصفوان ، وابن أبي عمير ، وفضالة بن أيّوب كما في مشيخة الفقيه(3) ، والحسن بن علي بن أبي حمزة ، والقاسم بن محمّد الجوهري كما في الفقيه(4) ، وعبد الرحمن بن أبي هاشم(5) .

2371 ـ الكميت بن زيد الأسدي :

قر (6) . وزادصه :رحمه‌الله مشكور(7) .

وفيكش ما يظهر منه مدحه وأنّ اسمه مكتوب في الصحيفة الّتي فيها أسماء أهل الجنّة ، وقول الإمامعليه‌السلام له : لا زلت مؤيّدا بروح القدس ما ذببت عنّا وما دمت تقول فينا(8) .

أقول : يأتي ذكره في الألقاب في ترجمة الجواني(9) ، فلاحظ.

وذكره في الحاوي في الحسان(10) .

__________________

الرواية المذكورة إلى فضالة الواقع في الطريق وهو ممّن قيل إنّه ممّن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عنه إشعار ما بحسن هذه الرواية ، ومع هذا كلّه فعمل الأصحاب بمدلول هذه الرواية ممّا ينجبر سندها.

(1) ذكري الشيعة : 96 في أحكام الجبيرة ، حيث استدلّ على الحكم برواية كليب.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 269.

(3) الفقيه ـ المشيخة ـ : 4 / 121.

(4) الفقيه 4 : 70 / 213 ، وفيه : كليب الأسدي.

(5) هداية المحدّثين : 135.

(6) رجال الشيخ : 134 / 3.

(7) الخلاصة : 135 / 3.

(8) رجال الكشّي : 207 / 365 ـ 367.

(9) رجال الكشّي : 208 / 367 ، وفيه أنّ اسمه مكتوب في صحيفة أسماء أهل الجنّة.

(10) حاوي الأقوال : 188 / 943.

٢٥٨

وفيطس :رحمه‌الله مشكور ، ما رأيت ما يخالف ذلك ،رضي‌الله‌عنه وقدّس روحه(1) . وفي الوجيزة : ممدوح(2) .

وفيب عدّه من الشعراء المتقصدين وقال : وروي أنّه ـ أي الباقرعليه‌السلام ـ رفع يده وقال : اللهمّ اغفر لكميت(3) .

2372 ـ كميل بن زياد النخعي :

ي (4) ،ن (5) . وفيد : إنّه من خواصّهما8 (6) .

وفي قي : في أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام من اليمن : كميل ابن زياد النخعي(7) . وكذا فيصه نقلا عنه(8) .

وفيتعق : وذلك في آخر الباب الأوّل.

وهو المنسوب إليه الدعاء المشهور ، قتله الحجّاج وكانعليه‌السلام أخبره بذلك(9) ، وهو من أعاظم أصحابهعليه‌السلام ، والعجب من خالي أنّه قال : إنّه مجهول أو ممدوح(10) (11) .

__________________

(1) التحرير الطاووسي : 482 / 353 ، وفيه بدلرضي‌الله‌عنه :رحمه‌الله تعالى.

(2) الوجيزة : 284 / 1489.

(3) معالم العلماء : 151 ، وفيه : اللهمّ اغفر للكميت اللهمّ اغفر للكميت.

(4) رجال الشيخ : 56 / 6.

(5) رجال الشيخ : 69 / 1.

(6) رجال ابن داود : 156 / 1248.

(7) رجال البرقي : 6.

(8) الخلاصة : 194.

(9) انظر إرشاد الشيخ المفيد : 1 / 327 وشرح ابن أبي الحديد : 17 / 149 وتهذيب التهذيب 8 : 402 / 813.

(10) الوجيزة : 284 / 1490.

(11) تعليقة الوحيد البهبهاني : 269.

٢٥٩

2373 ـ كنكر :

يكنّى أبا خالد الكابلي ، وقيل : إنّ اسمه وردان ، ين(1) .

وفيق : كنكر أبو خالد القمّاط الكوفي(2) .

وما في غيرهما يأتي في(3) وردان(4) .

__________________

(1) رجال الشيخ : 100 / 2.

(2) رجال الشيخ : 277 / 9.

(3) في ، لم ترد في نسخة « ش ».

(4) عن رجال الشيخ في أصحاب الإمام الباقر والصادق8 : 139 / 5 ، 328 / 26 ورجال الكشّي : 20 / 191 ـ 193 والخلاصة : 177 / 3 ، كما وذكره في كنى الفهرست : 184 / 825.

٢٦٠

261

262

263

264

265

266

267

268

269

270

271

272

273

274

275

276

277

278

279

280

281

282

283

284

285

286

287

288

289

290

291

292

293

294

295

296

297

298

299

300

301

302

303

304

305

306

307

308

309

310

311

312

313

314

315

316

317

318

319

320

321

322

323

324

325

326

327

328

329

330

331

332

333

334

335

336

337

338

339

340

341

342

343

344

345

346

347

348

349

350

351

352

353

354

355

356

357

358

359

360

361

362

363

364

365

366

367

368

369

370

371

372

373

374

375

376

377

378

379

380

381

382

383

384

385

386

387

388

389

390

391

392

393

394

395

396

397

398

399

400

401

402

403

404

405

406

407

408

409

410

411

412

413

414

415

416

417

418

419

420

421

422

423