شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء ٥

وقال المقدّس التقي في حواشي النقد(١) : يظهر من العيون توثيقه في ذكر رسالة المأمون وكذا توثيق أبيه(٢) .

ولم أجد ذلك ، والذي في الموضع المذكور من الكتاب المزبور بعد ذكر رواية عن عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس(٣) هكذا : وحدّثني بذلك حمزة بن محمّد بن أبي جعفر(٤) بن محمّد بن زيد بن علي بن الحسينعليه‌السلام ، قال : حدّثني أبو نصر قنبرة(٥) بن علي بن شاذان ، عن أبيه ، عن الفضل بن شاذان. إلى أن قال : وحديث عبد الواحد بن محمّد بن عبدوسرضي‌الله‌عنه عندي أصحّ(٦) ، انتهى. ولعلّهرحمه‌الله (٧) استفاد التوثيق من قوله : أصحّ بأنّ أصحيّة ذلك تستلزم صحّة هذا ، وهو كما ترى ، أو ممّا مرّ ذكره عنه في عبد الواحد(٨) ، وهو كسابقه ، فراجع وتأمّل.

٢٣٣٩ ـ قيس أبو إسماعيل الكوفي :

ق (٩) . وفي الكافي في باب الصمت : أنّه لا بأس به من أصحابنا(١٠) .

__________________

(١) في حواشي النقد ، لم ترد في نسخة « م ».

(٢) حواشي التقي المجلسي على النقد : ١٧٧.

(٣) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام ٢ : ١٢١ / ١.

(٤) في المصدر بدل ابن أبي جعفر : ابن أحمد بن جعفر.

(٥) في المصدر : قنبر.

(٦) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام ٢ : ١٢٧ / ٢.

(٧)رحمه‌الله ، لم ترد في نسخة « م ».

(٨) فقد نفى المدح عن عبد الواحد فضلا عن التوثيق حيث قال : بل لا يظهر من قوله « أصح » مدح له مطلقا.

(٩) رجال الشيخ : ٢٧٥ / ٢٦. الكوفي ، لم ترد في نسخة « ش ».

(١٠) الكافي ٢ : ٩٤ / ١٤.

٢٣٤٠ ـ قيس بن أبي حازم :

غير مذكور في الكتابين.

وفي شرح ابن أبي الحديد : روى وكيع ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم قال : أتيت عليّاعليه‌السلام ليكلّم لي عثمان في حاجة فأبى فأبغضته.

ونقلوا عنه أنّه قال : سمعت عليّاعليه‌السلام يخطب على المنبر ويقول : انفروا إلى بقيّة الأحزاب ، فدخل بغضه في قلبي(١) ، انتهى.

٢٣٤١ ـ قيس أخو عمّار الساباطي :

ثقة ،صه (٢) ، د(٣) . وجش في أخيه(٤) .

وفيتعق : ربما تشعر عبارةصه إلى عدم فطحيّته ، ويؤيّده كلامشه في أخيه صبّاح(٥) ، نعم قولجش في عمّار : ثقات في الرواية ، يوهم ذلك ، وكذا حكاية بقاء طائفة عمّار على الفطحيّة(٦) (٧) .

أقول : لعلّ الظاهر من الطائفة : الأكثر ، كيف! وأخوه صبّاح لم يكن فطحيّا كما مرّ التصريح به عنشه ، نعم في إفادته التوثيق المصطلح تأمّل ، لأنّ ثقة في الرواية ، غير ثقة كما مرّ في الفوائد.

هذا ، وظاهر د أيضا ك‍صه كما سبق.

__________________

(١) شرح ابن أبي الحديد : ٤ / ١٠١.

(٢) الخلاصة : ١٣٥ / ٣.

(٣) رجال ابن داود : ١٥٥ / ١٢٣٤.

(٤) رجال النجاشي : ٢٩٠ / ٧٧٩.

(٥) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : ٤٣ ، وفيها : ولم يكن فطحيّا كأخيه عمّار.

(٦) رجال الكشّي : ٢٨٤ / ٥٠٢ ترجمة هشام بن سالم.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٧ ترجمة قيس بن موسى الساباطي.

وفي الوجيزة أيضا ثقة(١) ، وذكره في الحاوي في قسم الثقات وقال فيه وفي النقد : وثّقهجش في ترجمة أخيه عمّار(٢) ، انتهى فتأمّل.

٢٣٤٢ ـ قيس بن الربيع :

بتري ،صه (٣) ،قر (٤) .

وزادكش : وكان له محبّة(٥) .

وفيق : ابن الربيع الأسدي أبو محمّد الكوفي(٦) .

٢٣٤٣ ـ قيس بن سعد بن عبادة :

من السابقين الّذين رجعوا إلى أمير المؤمنينعليه‌السلام ، وهو مشكور ، لم يبايع أبا بكر ،صه (٧) .

وفي ي : هو ممّن لم يبايع أبا بكر(٨) .

وفيكش عن الفضل بن شاذان أنّه من السابقين الّذين رجعوا إلى أمير المؤمنينعليه‌السلام (٩) .

وفيه أيضا ما تقدّم في البراء(١٠) ، وفي عبيد الله بن العبّاس(١١) .

__________________

(١) الوجيزة : ٢٨٣ / ١٤٧٢.

(٢) حاوي الأقوال : ١٢٥ / ٤٧٩ ، نقد الرجال : ٢٧٥ / ٢٣.

(٣) الخلاصة : ٢٤٨ / ١.

(٤) رجال الشيخ : ١٣٣ / ٥.

(٥) رجال الكشّي : ٣٩٠ / ٧٣٣.

(٦) رجال الشيخ : ٢٧٤ / ٢٠.

(٧) الخلاصة : ١٣٤ / ١.

(٨) رجال الشيخ : ٥٤ / ١.

(٩) رجال الكشّي : ٣٨ / ٧٨.

(١٠) رجال الكشّي : ٤٥ / ٩٥ ، وفيه أنّه ممّن شهد لعليعليه‌السلام حديث غدير خم.

(١١) رجال الكشّي : ١١٢ / ١٧٩ ، وفيه أنّه تولّى قيادة عسكر الإمام الحسنعليه‌السلام بعد هروب عبيد الله بن العبّاس إلى معاوية.

وفيه أيضا بعد ذكر(١) خبر موثّق عن الرضاعليه‌السلام فيه مدح قيس : قال أبو عمرو محمّد بن عمر الكشّي : من أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام أربعة نفر أو أكثر يقال لكلّ واحد منهم قيس ولا أعلم أيّهم هذا ، أوّل الأربعة قيس بن سعد بن عبادة وهو أميرهم وأفضلهم ، وقيس بن عبادة(٢) البكري وهو خليق أيضا ، وقيس بن مرّة(٣) بن حبيب غير خليق لأنّه هرب إلى معاوية ، وقيس بن مهران خليق أيضا ذلك به(٤) . وفيه غير ذلك(٥) .

أقول : مضى ذكره في حسّان بن ثابت أيضا(٦) .

وذكره في(٧) الحاوي في الحسان(٨) . وفي الوجيزة : ممدوح(٩) .

٢٣٤٤ ـ قيس بن عبّاد البكري :

ي (١٠) . وزادصه : مشكور(١١) .

ثمّ في ي بعد اسمين(١٢) : ابن عبّاد بن قيس بن ثعلبة البكري‌

__________________

(١) ذكر ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٢) في المصدر : ابن عبّاد.

(٣) مرّة ( خ ل ) ، وكذا في المصدر.

(٤) رجال الكشّي : ٩٥ / ١٥١.

(٥) راجع رجال الكشّي : ١٠٩ / ١٧٦ ، ١٧٧.

(٦) عن شرح ابن أبي الحديد : ٦ / ٦٤ ، وفيه قوله لحسّان بن ثابت بعد أن جاءه شامتا به بسبب عزله عن ولاية مصر من قبل عليعليه‌السلام : يا أعمى القلب يا أعمى البصر ، والله لو لا ألقي بين رهطي ورهطك حربا لضربت عنقك.

(٧) في ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٨) حاوي الأقوال : ١٨٧ / ٩٤٠.

(٩) الوجيزة : ٢٨٢ / ١٤٦٨.

(١٠) رجال الشيخ : ٥٦ / ١٢.

(١١) الخلاصة : ١٣٤ / ٢.

(١٢) بعد اسمين ، لم ترد في نسخة « م ».

ممدوح(١) .

وفيكش ما مرّ في ابن سعد(٢) .

أقول : فيمخهب : شيعي متألّه ، خرج مع ابن الأشعث فقتله الحجّاج(٣) .

وفي الوجيزة جعله اثنين وممدوحين(٤) .

وفي النقد جعل له ترجمتين ثمّ قال : الظاهر أنّه المذكور قبيله(٥) .

٢٣٤٥ ـ قيس بن عبد الله بن عجلان :

في الروضة في الصحيح عن زرارة عن الباقرعليه‌السلام ، قال : رأيت كأنّي على رأس جبل والناس يصعدون إليه من كلّ جانب حتّى إذا كثروا عليه تطاول بهم في السماء وجعل الناس يتساقطون عنه لم يبق منهم إلاّ عصابة يسيرة ، أما إنّ قيس بن عبد الله بن عجلان في تلك العصابة(٦) ، انتهى ملخّصا.

ومضى هذا الحديث عنكش في عبد الله بن عجلان(٧) ،تعق (٨) .

٢٣٤٦ ـ قيس بن عمّار بن حيّان :

قريب الأمر ،صه (٩) ،د (١٠) .

__________________

(١) رجال الشيخ : ٥٦ / ١.

(٢) رجال الكشي : ٩٥ / ١٥١ ، وفيه بعد ذكر حديث الإمام الرضاعليه‌السلام فيه مدح قيس : قال الكشّي : وهو خليق أيضا بهذا إن كان. أي : خليق بهذا المدح إن كان هو المقصود.

(٣) الكاشف : ٢ : ٣٤٩ / ٤٦٧٩ ، وفيه بدل البكري : العنسي.

(٤) الوجيزة : ٢٨٢ / ١٤٦٩ و ١٤٧٠ ، وفيها : ابن عبادة.

(٥) نقد الرجال : ٢٧٥ / ٩ و ١٠.

(٦) الكافي ٨ : ١٨٢ / ٢٠٦.

(٧) رجال الكشّي : ٢٤٢ / ٤٤٤.

(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٥.

(٩) الخلاصة : ١٣٥ / ٤.

(١٠) رجال ابن داود : ١٥٥ / ١٢٣٥.

وفيتعق : ربما يظهر منجش في أخيه إسحاق كونه إماميّا(١) (٢) .

٢٣٤٧ ـ قيس بن قرّة :

هرب إلى معاوية ، ي(٣) .

وزادصه بعد قرّة : ابن حبيب(٤) .

وفيكش ما مرّ في ابن سعد ، إلاّ أنّه ابن مرّة(٥) كما في نسخة من صه.

وفي د : هو اشتباه(٦) .

أقول : في نسختين عندي من الاختيار : قيس بن قرّة ، وكذا في طس(٧) ، وكذا في نسخة النقد(٨) ، فلعلّ في نسخة الميرزا غلطا ، فراجع.

٢٣٤٨ ـ قيس بن قهد الأنصاري :

مرّ في عبد المؤمن أنّه صحابي(٩) .

وفي الاستيعاب : قيس بن قهد جدّ أبي مريم عبد الغفّار الأنصاري الكوفي(١٠) .

__________________

(١) رجال النجاشي : ٧١ / ١٦٩ حيث قال : إسحاق بن عمّار بن حيّان. شيخ من أصحابنا ثقة ، وإخوته : يونس ويوسف وقيس وإسماعيل ، وهو في بيت كبير من الشيعة.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٥.

(٣) رجال الشيخ : ٥٦ / ١٣.

(٤) الخلاصة : ٢٤٨ / ٢ ، وفيها : ابن مرّة ، وفي النسخة الخطيّة منها : ابن قرّة.

(٥) رجال الكشّي : ٩٥ / ١٥١ ، وفيه : ابن قرّة.

(٦) رجال ابن داود : ٢٦٧ / ٤٠٨.

(٧) التحرير الطاووسي : ٤٧٤ / ٣٤٥.

(٨) نقد الرجال : ٢٧٥ / ١٧.

(٩) عن رجال النجاشي : ٢٤٩ / ٦٥٥. وفي نسخة « ش » في الموضعين : ابن فهد.

(١٠) الاستيعاب : ٣ / ٢٣٦ ، وفيه : ابن فهد.

ويأتي في الذي بعيده ،تعق (١) .

٢٣٤٩ ـ قيس بن قهدان :

لم ،كش ، ممدوح ، د(٢) .

وفي الفقيه : مرّصلى‌الله‌عليه‌وآله على قبر يعذّب صاحبه ، فدعا بجريدة فشقّها(٣) نصفين ، فجعل واحدة عند رأسه والأخرى عند رجليه ، وروي أنّ صاحب القبر كان قيس بن قهد الأنصاري ، وروي قيس بن نمير(٤) .

والموجود فيكش كما مرّ في ابن سعد : ابن مهران(٥) .

وفيي : ابن قهران(٦) .

فالظاهر أنّ مهران تصحيف ، وأنّ علامة لم وقهدان ـ بالدال ـ من د(٧) سهو.

وفيتعق : ذكر المصنّف هذا الحديث هنا مع حكمه بأنّ مهران تصحيف وقهدان سهو يعطي كونه ابن قهران ، واتّحاده مع ابن قهد ، وليس كذلك ، فإنّ ابن قهد معروف مشهور ، وأنّه كان يقال له : قهد وقهران بعيد ، ولعلّ وجه ترجيحه ما في ي على ما فيكش أنّ في نسخةكش أغلاطا ، لكن‌

__________________

(١) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٥.

(٢) رجال ابن داود : ١٥٥ / ١٢٣٧.

(٣) في نسخة « ش » : ففلقها.

(٤) الفقيه ١ : ٨٨ / ٤٠٥ ، وفيه : ابن الفهد ، وفيه أيضا : ابن قمير ، ابن نمير ( خ ل ).

(٥) رجال الكشّي : ٩٥ / ١٥١.

(٦) رجال الشيخ : ٥٦ / ١٤ ، وفيه : ابن فهران ، وفي مجمع الرجال : ٥ / ٦٦ نقلا عنه : ابن مهران.

(٧) من د ، لم ترد في نسخة « ش ».

لا يخلو من تأمّل(١) .

أقول : في نسختي من الاختيار : ابن قهدان ، فلاحظ ، نعم في التحرير : مهران(٢) ، وفي نسخة النقد : مهران ، وفي الحاشية : قهران(٣) .

٢٣٥٠ ـ قيس الماصر :

في الكافي في الرواية المشهورة عن يونس أنّه أحسن كلاما من هشام ابن الحكم وحمران والأحول ، وأنّه تعلّم الكلام من علي بن الحسينعليه‌السلام ، وقال له الصادقعليه‌السلام : أنت والأحول قفازان حاذقان(٤) ،تعق (٥) .

٢٣٥١ ـ قيس بن موسى الساباطي :

مرّ بعنوان أخو عمّار ،تعق (٦) .

٢٣٥٢ ـ قيس بن مهران :

يستفاد منكش أنّه مرضيّ كما مضى في ابن سعد(٧) . وتقدّم ابن قهران(٨) .

__________________

(١) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٥.

(٢) التحرير الطاووسي : ٤٧٣ / ٣٤٤.

(٣) نقد الرجال : ٢٧٤ / ٨.

(٤) الكافي ١ : ١٣٠ / ٤.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٥.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٧.

(٧) رجال الكشي : ٩٥ / ١٥١ بعد ذكر حديث عن الإمام الرضاعليه‌السلام فيه مدح قيس ، قال ما مضمونه : فان كان هو قيس بن مهران فهو خليق بذلك المدح.

(٨) الذي تقدّم ابن فهدان ، بالدال.

باب الكاف‌

٢٣٥٣ ـ كافور بن إبراهيم المدني :

ممّن رأى القائمعليه‌السلام ورأى(١) منه أخبار بالمغيّبات وشاهد منه معجزات وسمع النصّ عليه من أبيهعليه‌السلام على ما ذكره الشيخ في كتاب الغيبة(٢) .

٢٣٥٤ ـ كافور الخادم :

ثقة ،دي (٣) . وفي د :م (٤) جخ(٥) .

٢٣٥٥ ـ كثير بن جعفر بن أبي كثير :

المدني ، أسند عنه ،ق (٦) .

٢٣٥٦ ـ كثير بن عيّاش :

بالشين المعجمة ، ضعيف ، وخرج أيّام أبي السرايا معه فأصابته جراحة ، وكان قطّانا ،صه (٧) . ونحوه د(٨) .

ومرّ عنست في زياد بن المنذر(٩) .

__________________

(١) استظهر في نسخة « م » كونه : وروى.

(٢) الغيبة : ٢٤٦ / ٢١٦.

(٣) رجال الشيخ : ٤٢١ / ١.

(٤) في نسخة « ش » : ظم.

(٥) رجال ابن داود : ١٥٥ / ١٢٣٩ ، وفيه زيادة : ثقة.

(٦) رجال الشيخ : ٢٧٧ / ٤.

(٧) الخلاصة : ٢٤٩ / ٢.

(٨) رجال ابن داود : ٢٦٨ / ٤١١.

(٩) أي مرّ هذا النصّ عن الفهرست : ٧٢ / ٣٠٣.

٢٣٥٧ ـ كثير بن قاروندا :

أبو إسماعيل النواء الكوفي ،ق (١) .

ويأتي بعنوان كثير النواء.

٢٣٥٨ ـ كثير بن كلثم :

أبو الحارث ، وقيل : أبو الفضل ، كوفي ، روى عن أبي عبد الله وأبي جعفر٨ ، ثقة ،صه (٢) . ومثلهجش (٣) .

وفيق : ابن كلثمة(٤) .

وفي د : كذا رأيته بخطّ الشيخرحمه‌الله (٥) .

أقول : فيمشكا : ابن كلثم الثقة ، عن الباقر والصادق٨ (٦) .

٢٣٥٩ ـ كثير النّواء :

بتري ،قر (٧) .

وفي قي : عامّي(٨) .

وتقدّم عنق بعنوان ابن قاروندا(٩) .

__________________

(١) رجال الشيخ : ٢٧٧ / ٦ ، وفيه : قاروند.

(٢) الخلاصة : ١٣٦ / ٦.

(٣) رجال النجاشي : ٣١٩ / ٨٧٢.

(٤) رجال الشيخ : ٢٧٧ / ٧ ، وفيه زيادة : الكوفي.

(٥) رجال ابن داود : ١٥٥ / ١٢٤٢.

(٦) هداية المحدّثين : ١٣٥.

(٧) رجال الشيخ : ١٣٤ / ٤.

(٨) رجال البرقي : ٤٢ ، وذكره أيضا في أصحاب الإمام الباقرعليه‌السلام : ١٥ من دون وصفه بالعاميّة.

(٩) رجال الشيخ : ٢٧٧ / ٦.

وفي صه : بتري ، قاله الشيخ الطوسي ، وكش. وقال قي : إنّه عامّي(١) .

وفيكش ما مرّ في سلمة بن كهيل(٢) ، ويأتي في البتريّة(٣) .

وفيه أيضا : علي بن الحسن ، عن العبّاس بن عامر وجعفر بن محمّد ، عن أبان بن عثمان ، عن أبي بصير قال : سمعت أبا جعفرعليه‌السلام يقول : إنّ الحكم بن عتيبة(٤) وسلمة وكثير النواء(٥) وأبا المقدام والتمّار ـ يعني سالما ـ أضلّوا كثيرا ممّن ضلّ من هؤلاء وأنّهم ممّن قال الله عزّ وجلّ :( وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنّا بِاللهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ ) (٦) (٧) .

علي بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد ، عن علي بن الحكم ، عن سيف بن عميرة ، عن أبي بكر الحضرمي ، قال : قال أبو عبد اللهعليه‌السلام : اللهمّ إنّي إليك من كثير النواء برئ في الدنيا والآخرة(٨) .

وروي عن محمد بن يحيى قال : قلت لكثير النواء : ما أكثر استخفافك بأبي جعفرعليه‌السلام ؟! قال : لأنّي سمعت منه شيئا لا أحبّه أبدا ، سمعت‌

__________________

(١) الخلاصة : ٢٤٩ / ١.

(٢) رجال الكشّي : ٢٣٦ / ٤٢٩ ، وفيه سبب تسميتهم بالبتريّة.

(٣) نقلا عن رجال الكشّي : ٢٣٢ / ٤٢٢ ، وفيه عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ذمّهم وأنّهم أصحاب كثير النواء وغيره ، وأنّهم دعوا إلى ولاية أمير المؤمنينعليه‌السلام ثمّ خلطوها بولاية أبي بكر وعمر.

(٤) في نسخة « م » : عتبة.

(٥) في المصدر : وكثيرا ، وكثير النواء ( خ ل ).

(٦) البقرة : ٨.

(٧) رجال الكشّي : ٢٤٠ / ٤٣٩.

(٨) رجال الكشّي : ٢٤١ / ٤٤٠.

منه يقول : إنّ الأراضي(١) السبع تفتح بمحمّد(٢) وعترته(٣) .

٢٣٦٠ ـ كرام :

مرّ بعنوان عبد الكريم(٤) .

وفيتعق : في الكافي في باب ما جاء في الاثني عشر والنصّ عليهمعليهما‌السلام أنّه حلف أن يصوم حتّى يقوم القائمعليه‌السلام ، ودخل على الصادقعليه‌السلام وأخبره بذلك ، ثمّ ذكر ما يدلّ على أنّ الأئمّة اثنا عشر(٥) ، وفي ذلك دلالة على عدم وقفه.

وروى الشيخ هذه الرواية عن عبد الكريم بن عمرو مرّة(٦) وعن كرام اخرى(٧) ، فدلّ على أنّ كراما هو عبد الكريم.

ومرّ توثيق المفيدرحمه‌الله إيّاه في زياد بن المنذر(٨) (٩) .

٢٣٦١ ـ كردويه الهمداني :

عنه ابن أبي عمير ، وقد أكثر(١٠) .

ويأتي عند ذكر طرق الصدوق أنّ كردين وكردويه واحد ، وتأمّل‌

__________________

(١) في المصدر : وفي نسخة من « ش » : الأرض.

(٢) لمحمّد ( خ ل ).

(٣) رجال الكشي : ٢٤٢ / ذيل الحديث ٤٤٢.

(٤) ترجمة عبد الكريم بن عمرو بن صالح الخثعمي.

(٥) الكافي ١ : ٤٤٨ / ١٩.

(٦) التهذيب ٤ : ١٨٣ / ٥١٠ ، الاستبصار ٢ : ٧٩ / ٢٤٢.

(٧) التهذيب ٤ : ٢٣٣ / ٦٨٣ ، الإستبصار ٢ : ١٠٠ / ٣٢٥.

(٨) الرسالة العدديّة : ٢٥ ، ٤٢ ـ ضمن مصنّفات الشيخ المفيد ـ : ٩.

(٩) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٨.

(١٠) التهذيب ١ : ٢٤١ / ٦٩٨ ، و ٤١٣ / ١٣٠٠ ، الاستبصار ١ : ٤٣ / ١٢٠ ، الفقيه ١ : ١٦ / ٣٥.

المصنّف فيه بسبب اتّصاف كردويه بالهمداني(١) وكون مسمع(٢) شيخ بكر بن وائل بالبصرة كما يأتي(٣) ، [تعق ](٤) .

أقول(٥) : في فوائدصه : قيل : وجد بخطّ الشهيدرحمه‌الله عن يحيى ابن سعيد : كردويه وكردين اسمان لمسمع(٦) ، انتهى.

وفيه مضافا إلى ما أشير إليه أنّه قال العلاّمة في المختلف : كردويه لا أعرف حاله(٧) . مع أنّه ذكر في مسمع من المدح والثناء ما سيأتي(٨) .

وظاهر الصدوقرحمه‌الله في الفقيه أيضا التعدّد عند ذكره طريقه إلى كردويه(٩) ثمّ إلى كردين(١٠) ، بل في ذلك دلالات ثلاث على التغاير ، الأولى : تكرار الذكر ، الثانية : تغاير الوسائط فيهما ، الثالثة : اختلاف الطبقة ، فإنّ الصدوقرحمه‌الله يروي عن الأوّل بثلاث وسائط وهم : أبوه عن علي بن إبراهيم عن أبيه عنه ، وعن الثاني بستّ وسائط وهم : أبوه عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن القاسم بن محمّد عن أبان عنه ، بل هذه الدلالة تكفي وحدها في الدلالة على التغاير ، وما قاله يحيى بن سعيدرحمه‌الله (١١) يطالب بدليله.

__________________

(١) منهج المقال : ٤١٤.

(٢) حيث إنّ لقب مسمع : كردين.

(٣) عن رجال النجاشي : ٤٢٠ / ١١٢٤.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٨.

(٥) في نسخة « م » : قلت.

(٦) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : ٨٢.

(٧) مختلف الشيعة : ١ / ٢١٧.

(٨) الخلاصة : ١٧١ / ١٣.

(٩) الفقيه ـ المشيخة ـ : ٤ / ٧.

(١٠) الفقيه ـ المشيخة ـ : ٤ / ٤٤ ، طريقه إلى مسمع بن مالك ولقبه كردين.

(١١)رحمه‌الله ، لم ترد في نسخة « م ».

٢٣٦٢ ـ كردين بن مسمع بن عبد الملك :

ابن مسمع ، يكنّى أبا سيار ، له كتاب ، أخبرنا به أحمد بن عبدون ، عن علي بن محمّد بن الزبير ، عن علي بن الحسن بن فضّال ، عن محمّد ابن الربيع ، عن محمّد بن الحسن بن شمّون ، عن عبد الله الأصم ابن عبد الرحمن ، عن كردين بن مسمع ،ست (١) .

هذا هو مسمع الملقّب بكردين كما يأتي(٢) إن شاء الله ، ولفظة « ابن » زائدة.

٢٣٦٣ ـ كريب :

أخو شتيرة ، مرّ فيه(٣) ،تعق (٤) .

٢٣٦٤ ـ كعب بن عبد الله :

وكان معهعليه‌السلام في الجمل وصفّين وغيرهما ، ي(٥) . ونحوهصه (٦) .

٢٣٦٥ ـ كعب بن عمرو :

أبو اليسر ،ل (٧) .

__________________

(١) الفهرست : ١٢٨ / ٥٨٢.

(٢) عن رجال النجاشي : ٤٢٠ / ١١٢٤ والخلاصة : ١٧١ / ١٣.

(٣) عن الخلاصة : ٨٧ / ١ ، وفيها : شرحبيل وهبيرة وكريب وبريد وشمير ـ ويقال : شنير ـ هؤلاء إخوة من أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام ، قتلوا بصفّين ، كلّ واحد يأخذ الراية بعد آخر حتّى قتلوا.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٨. و: تعق ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٥) رجال الشيخ : ٥٧ / ٨.

(٦) الخلاصة : ١٣٥ / ٢.

(٧) رجال الشيخ : ٢٧ / ٣ ، وفيه : أبو اليسير ، أبو اليسر ( خ ل ).

وفيتعق : يأتي في الكنى(١) (٢) .

٢٣٦٦ ـ كعب الأحبار :

مضى في عاصم بن عمر بن حفص ذمّه(٣) ،تعق (٤) .

أقول : في شرح ابن أبي الحديد : روى جماعة من أهل السير أنّ عليّاعليه‌السلام كان يقول عن كعب الأحبار : إنّه الكذّاب(٥) ، وكان كعب منحرفا عن عليعليه‌السلام (٦) .

٢٣٦٧ ـ كعيب بن عبد الله :

مولى بني طرفة ،ق (٧) .

وزادصه : كوفي ثقة ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ذكره أصحاب الرجال(٨) .

وزادجش : العبّاس بن عامر عنه بكتابه(٩) . إلاّ أنّ فيهما : مولى طرفة.

٢٣٦٨ ـ الكلبي :

هو الحسين بن علوان ، ويأتي أيضا في الكنى.

__________________

(١) عن رجال الشيخ : ٦٤ / ٢١ ، وفيه ما يدلّ على حسنه وأنّه من أصحاب الإمام عليعليه‌السلام .

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٦٩.

(٣) عن الكافي ٤ : ٢٣٩ / ١.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٩.

(٥) في المصدر : لكذّاب.

(٦) شرح ابن أبي الحديد : ٤ / ٧٧.

(٧) رجال الشيخ : ٢٧٨ / ١٨ ، وفيه : كعيب مولى بني طرفة. وفي نسخة « ش » : ابن عبيد الله.

(٨) الخلاصة : ١٣٥ / ٥.

(٩) رجال النجاشي : ٣١٨ / ٨٧٠ ، وفيه : مولى بني طرفة.

٢٣٦٩ ـ الكلح الضبّي :

كان على رجّالة أمير المؤمنينعليه‌السلام يوم صفّين ، ي(١) ،صه (٢) ، د(٣) .

٢٣٧٠ ـ كليب بن معاوية بن جبلة :

الصيداوي الأسدي ، أبو محمّد ، وقيل : أبو الحسين ، روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله٨ ، وابنه محمّد بن كليب روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، له كتاب رواه جماعة ، منهم عبد الرحمن بن أبي هاشم ،جش (٤) .

وفيكش : عن علي بن إسماعيل ، عن حمّاد بن عيسى ، عن الحسين ابن المختار ، عن أبي أسامة ، قال : قلت لأبي عبد اللهعليه‌السلام : إنّ عندنا رجلا يسمّى كليبا ، فلا يجي‌ء عنكم شي‌ء إلاّ قال : أنا أسلّم ، فسمّيناه كليبا بتسليمه ، فترحّم عليه أبو عبد اللهعليه‌السلام . الحديث(٥) .

أيّوب بن نوح ، عن صفوان بن يحيى ، عن كليب بن معاوية الأسدي قال : سمعت أبا عبد اللهعليه‌السلام يقول : والله إنّكم لعلى دين الله ودين ملائكته ، فأعينوني بورع واجتهاد. إلى آخره(٦) .

روي عن محمّد بن معلّى النيلي ، عن الحسين بن حمّاد الخزّاز ، عن كليب قال : قال رجل لأبي عبد اللهعليه‌السلام : أيحبّ الرّجل الرّجل ولم‌

__________________

(١) رجال الشيخ : ٥٧ / ٦.

(٢) الخلاصة : ١٣٥ / ١ ، وفيها : الكلج ، وفي النسخة الخطّيّة منها : كلح.

(٣) رجال ابن داود : ١٥٦ / ١٢٤٥.

(٤) رجال النجاشي : ٣١٨ / ٨٧١.

(٥) رجال الكشّي : ٣٣٩ / ٦٢٧. ورواه في الكافي بسند آخر مثله ، الكافي ١ : ٣٢١ / ٣.

(٦) رجال الكشّي : ٣٣٩ / ٦٢٨. و: إلى آخره ، لم ترد في نسخة « ش ».

يره؟ قال : هو ذا أنا أحبّ كليب الصيداوي ولم أره.

هو(١) كليب بن معاوية الصيداوي الأسدي ، والصيداء بطن من بني أسد(٢) ، انتهى.

وفيصه : في الأوّل حسين بن المختار وهو واقفي ، والثاني شهادة لنفسه ، فنحن في تعديله من المتوقّفين(٣) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن محمّد بن الحسن ابن الوليد ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن علي بن إسماعيل ، عن صفوان ، عنه.

وأخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عنه(٤) .

وفيتعق : في رواية ابن أبي عمير وصفوان عنه دلالة على وثاقته ، ويؤيّده رواية فضالة(٥) ، ورواية جماعة كتابه سيّما أن يكون فيهم من ذكر ، وهو كثير الرواية ومقبولها(٦) ، بل ربّما ترجّح روايته على رواية الثقات الأجلّة من‌

__________________

(١) في المصدر : وهو.

(٢) رجال الكشّي : ٣٤٠ / ٦٢٩.

(٣) الخلاصة : ١٣٥ / ٤.

(٤) الفهرست : ١٢٨ / ٥٨١ ، وفيه طريق ثالث.

(٥) التهذيب ١٠ : ٢١٥ / ٨٤٨.

(٦) قال السبزواري في الذخيرة : ٣٧ في مسألة وجوب المسح على الجبيرة إن لم يمكن نزعها :ويدلّ على الحكم المذكور ما رواه الشيخ في الصحيح إلى كليب بن معاوية قال : سألت أبا عبد الله عليه‌السلام . الحديث. ثمّ قال : ويمكن عدّ هذه الرواية من الحسان لأنّ الكشّي قد روى حديثا يدلّ على المدح في شأن كليب ، وله كتاب يرويه جماعة من أجلاّء الأصحاب مثل صفوان وابن أبي عمير ، وهما من أعاظم الثقات ممن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عنهم ، وصرّح الشيخ في العدّة بأنّهما لا يرويان إلاّ عن الثقات ، فروايتهما عن كليب دلالة على حسن حاله ، وسيجي‌ء لهذا زيادة في المباحث الآتية ، وفي صحّة

قبيل ما ورد في حكم الجبيرة(١) (٢) .

أقول : فيمشكا : ابن معاوية الأسدي الصيداوي الذي لا بأس به ، عنه الحسين بن حمّاد الخزّاز ، وصفوان ، وابن أبي عمير ، وفضالة بن أيّوب كما في مشيخة الفقيه(٣) ، والحسن بن علي بن أبي حمزة ، والقاسم بن محمّد الجوهري كما في الفقيه(٤) ، وعبد الرحمن بن أبي هاشم(٥) .

٢٣٧١ ـ الكميت بن زيد الأسدي :

قر (٦) . وزادصه :رحمه‌الله مشكور(٧) .

وفيكش ما يظهر منه مدحه وأنّ اسمه مكتوب في الصحيفة الّتي فيها أسماء أهل الجنّة ، وقول الإمامعليه‌السلام له : لا زلت مؤيّدا بروح القدس ما ذببت عنّا وما دمت تقول فينا(٨) .

أقول : يأتي ذكره في الألقاب في ترجمة الجواني(٩) ، فلاحظ.

وذكره في الحاوي في الحسان(١٠) .

__________________

الرواية المذكورة إلى فضالة الواقع في الطريق وهو ممّن قيل إنّه ممّن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عنه إشعار ما بحسن هذه الرواية ، ومع هذا كلّه فعمل الأصحاب بمدلول هذه الرواية ممّا ينجبر سندها.

(١) ذكري الشيعة : ٩٦ في أحكام الجبيرة ، حيث استدلّ على الحكم برواية كليب.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٩.

(٣) الفقيه ـ المشيخة ـ : ٤ / ١٢١.

(٤) الفقيه ٤ : ٧٠ / ٢١٣ ، وفيه : كليب الأسدي.

(٥) هداية المحدّثين : ١٣٥.

(٦) رجال الشيخ : ١٣٤ / ٣.

(٧) الخلاصة : ١٣٥ / ٣.

(٨) رجال الكشّي : ٢٠٧ / ٣٦٥ ـ ٣٦٧.

(٩) رجال الكشّي : ٢٠٨ / ٣٦٧ ، وفيه أنّ اسمه مكتوب في صحيفة أسماء أهل الجنّة.

(١٠) حاوي الأقوال : ١٨٨ / ٩٤٣.

وفيطس :رحمه‌الله مشكور ، ما رأيت ما يخالف ذلك ،رضي‌الله‌عنه وقدّس روحه(١) . وفي الوجيزة : ممدوح(٢) .

وفيب عدّه من الشعراء المتقصدين وقال : وروي أنّه ـ أي الباقرعليه‌السلام ـ رفع يده وقال : اللهمّ اغفر لكميت(٣) .

٢٣٧٢ ـ كميل بن زياد النخعي :

ي (٤) ،ن (٥) . وفيد : إنّه من خواصّهما٨ (٦) .

وفي قي : في أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام من اليمن : كميل ابن زياد النخعي(٧) . وكذا فيصه نقلا عنه(٨) .

وفيتعق : وذلك في آخر الباب الأوّل.

وهو المنسوب إليه الدعاء المشهور ، قتله الحجّاج وكانعليه‌السلام أخبره بذلك(٩) ، وهو من أعاظم أصحابهعليه‌السلام ، والعجب من خالي أنّه قال : إنّه مجهول أو ممدوح(١٠) (١١) .

__________________

(١) التحرير الطاووسي : ٤٨٢ / ٣٥٣ ، وفيه بدلرضي‌الله‌عنه :رحمه‌الله تعالى.

(٢) الوجيزة : ٢٨٤ / ١٤٨٩.

(٣) معالم العلماء : ١٥١ ، وفيه : اللهمّ اغفر للكميت اللهمّ اغفر للكميت.

(٤) رجال الشيخ : ٥٦ / ٦.

(٥) رجال الشيخ : ٦٩ / ١.

(٦) رجال ابن داود : ١٥٦ / ١٢٤٨.

(٧) رجال البرقي : ٦.

(٨) الخلاصة : ١٩٤.

(٩) انظر إرشاد الشيخ المفيد : ١ / ٣٢٧ وشرح ابن أبي الحديد : ١٧ / ١٤٩ وتهذيب التهذيب ٨ : ٤٠٢ / ٨١٣.

(١٠) الوجيزة : ٢٨٤ / ١٤٩٠.

(١١) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٩.

٢٣٧٣ ـ كنكر :

يكنّى أبا خالد الكابلي ، وقيل : إنّ اسمه وردان ، ين(١) .

وفيق : كنكر أبو خالد القمّاط الكوفي(٢) .

وما في غيرهما يأتي في(٣) وردان(٤) .

__________________

(١) رجال الشيخ : ١٠٠ / ٢.

(٢) رجال الشيخ : ٢٧٧ / ٩.

(٣) في ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٤) عن رجال الشيخ في أصحاب الإمام الباقر والصادق٨ : ١٣٩ / ٥ ، ٣٢٨ / ٢٦ ورجال الكشّي : ٢٠ / ١٩١ ـ ١٩٣ والخلاصة : ١٧٧ / ٣ ، كما وذكره في كنى الفهرست : ١٨٤ / ٨٢٥.