منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء ٥

منتهى المقال في أحوال الرّجال18%

منتهى المقال في أحوال الرّجال مؤلف:
المحقق: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التّراث
تصنيف: علم الرجال والطبقات
ISBN: 964-5503-98-1
الصفحات: 423

الجزء ١ الجزء ٢ الجزء ٣ الجزء ٤ الجزء ٥ الجزء ٦ الجزء ٧
  • البداية
  • السابق
  • 423 /
  • التالي
  • النهاية
  •  
  • تحميل HTML
  • تحميل Word
  • تحميل PDF
  • المشاهدات: 248621 / تحميل: 4991
الحجم الحجم الحجم
منتهى المقال في أحوال الرّجال

منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء ٥

مؤلف:
ISBN: ٩٦٤-٥٥٠٣-٩٨-١
العربية

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

31

32

33

34

35

36

37

38

39

40

41

42

43

44

45

46

47

48

49

50

51

52

53

54

55

56

57

58

59

60

61

62

63

64

65

66

67

68

69

70

71

72

73

74

75

76

77

78

79

80

81

82

83

84

85

86

87

88

89

90

91

92

93

94

95

96

97

98

99

100

101

102

103

104

105

106

107

108

109

110

111

112

113

114

115

116

117

118

119

120

121

122

123

124

125

126

127

128

129

130

131

132

133

134

135

136

137

138

139

140

141

142

143

144

145

146

147

148

149

150

151

152

153

154

155

156

157

158

159

160

471 ـ بكر بن الأشعث :

أبو إسماعيل ، كوفي ، ثقة ، روى عن موسى بن جعفرعليهما‌السلام ،صه (1) .

وزادجش : كتابا(2) .

472 ـ بكر بن جناح :

أبو محمّد ، كوفي ، ثقة ، مولى ،صه (3) .

وزادجش : له كتاب ، محمّد بن أبي عمير ، عنه به(4) .

وفيتعق : الظاهر أنّه أخو سعيد بن جناح مولى الأزد ، ووالد محمّد ابن بكر الآتي. وسعيدظم ،ضا ، وأخوه أبو عامرظم (5) .

وهذا ممّا يؤيّد كون بكر بن محمّد بن جناح الآتي سهوا كما سنشير إليه ، ويحتمل أن يكون هذا هو الآتي ، نسب إلى جدّه لشهرته به ، وهو بعيد(6) .

أقول : فيمشكا : ابن جناح الثقة ، عنه محمّد بن أبي عمير(7) .

473 ـ بكر بن سالم :

في التهذيب ـ في الصحيح ـ : عن عبد الله بن المغيرة ، عنه ، عن سعد‌

__________________

(1) الخلاصة : 26 / 4.

(2) رجال النجاشي : 109 / 275.

(3) الخلاصة : 26 / 3.

(4) رجال النجاشي : 108 / 274.

(5) رجال النجاشي : 191 / 512 ، وفيه : سعيد بن جناح. وأخوه أبو عامر ، روى عن أبي الحسن والرضاعليهما‌السلام .

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 70.

(7) هداية المحدّثين : 25.

١٦١

الإسكاف(1) ، وفيه نوع اعتماد ،تعق (2) .

474 ـ بكر بن صالح الرازي :

مولى بني ضبّة ؛ روى عن أبي الحسن الكاظمعليه‌السلام ، ضعيف جدّا ، كثير التفرّد بالغرائب ،صه (3) .

جش إلى قوله : ضعيف ، وزاد : له كتاب نوادر ، يرويه عدّة من أصحابنا ، محمّد بن خالد البرقي ، عنه به(4) .

وفيست : له كتاب في درجات الايمان ووجوه الكفر(5) ، ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار ، عن إبراهيم بن هاشم ، عنه(6) .

وفيضا : ابن صالح الضبّي الرازي ، مولى(7) .

ثمّفي لم : ابن صالح الرازي ، عنه إبراهيم بن هاشم(8) .

وهو يقتضي التعدّد ، ولعلّ الاتحاد أظهر.

وفيتعق : يأتي في عبد الله بن إبراهيم الجعفري ماله ربط(9) .

وتضعيفصه منغض على مايظهر من طس (10) ، ففيه نوع وهن ،

__________________

(1) التهذيب 2 : 283 / 1128.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 71.

(3) الخلاصة : 207 / 2.

(4) رجال النجاشي : 109 / 276.

(5) في المصدر زيادة : والاستغفار والجهاد.

(6) الفهرست : 39 / 126.

(7) رجال الشيخ : 370 / 2.

(8) رجال الشيخ : 457 / 3.

(9) رجال النجاشي : 216 / 562 ، وذكر أنّه الراوي لكتبه ، ثم قال : وهذه الكتب تترجم لبكر ابن صالح.

(10) التحرير الطاووسي : 591 / 444.

١٦٢

سيّما بعد ملاحظة ما أشرنا إليه في الفوائد ، خصوصا بعد رواية إبراهيم عنه كما مرّ في إسماعيل بن مرار(1) (2) .

أقول : الذي قالهطس : إنّغض ضعّف بكر بن صالح ، ولم يظهر من هذا ما استظهره دام فضله ، مع أنّ تضعيفجش لا وهن فيه.

وفي الوجيزة أيضا : ضعيف(3) .

وقول الميرزا : وهو يقتضي التعدّد ، لأنّ ذكره فيضا يعطي روايته عنهعليه‌السلام ، وفي لم العدم.

وفيه : أن ذكر الرجل في أصحاب إمام لا يستلزم روايته عنهعليه‌السلام ، بل ربما عاصره أو صحبه ولم يرو عنه ، فلا ينافي ذكر الرجل في لم وفي غيره من الأبواب. كذا أفاد جملة من مشايخنا المعاصرين(4) ، ولعلّه خلاف الظاهر.

وينادي بذلك قول الشيخرحمه‌الله في كثير من التراجم : عاصره ولا أدري روى عنه أم لا.

وقوله في أوّل رجاله : ولمن لم يرو عنهمعليهم‌السلام : لم(5) .

وصرّح السيّد الداماد في الرواشح بأنّ اصطلاح الشيخ في كتاب‌

__________________

(1) في المصدر : إسماعيل مرارا فتأمّل.

وفي ترجمة إسماعيل بن مرار قال : إنّ رواية إبراهيم بن هاشم عنه تعطيه نوع مدح ، لما قالوا : من أنّه أول من نشر حديث الكوفيين بقم.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 71.

(3) الوجيزة : 169 / 291 ، وفيها : ثقة ، وفي النسخ الخطيّة منها : ضعيف.

(4) عدّة الرجال : 53 ، الفائدة 12.

(5) رجال الشيخ : 2 ، وفيه : ثم أذكر بعد ذلك من تأخر زمانه عن الأئمةعليهم‌السلام من رواة الحديث أو من عاصرهم ولم يرو عنهم.

١٦٣

الرجال في الأصحاب : أصحاب الرواية لا أصحاب الملاقاة(1) ، فتتبّع.

واعتذر ولد الأستاذ العلاّمة عن ذكر الرجل في لم وفي غيره من الأبواب : بأنّ الشيخرحمه‌الله ربما كان يظنّ الرجل لم يرو عنهمعليهم‌السلام (2) فيذكره في لم ، ثمّ يظهر عليه روايته عن أحدهمعليهم‌السلام فيذكره في بابه ، فتأمّل.

ويحتمل أن يكون ذلك لظنّ الشيخرحمه‌الله التعدّد ، ولعلّه لا يجري في جملة من الأسماء.

هذا ، وفي حواشيشه علىصه في باب بكر : زاد د واحدا في هذا الباب :

بكر بن صالح الرازي ، مولى بائس ، مولى حمزة بن اليسع الأشعري ، ثقة(3) (4) ، انتهى.

وهو عجيب منهرحمه‌الله وكأنّ بائس في نسخته كان مكتوبا بالسواد ، فجعل الترجمتين واحدة.

وفيمشكا : ابن صالح الرازي الضعيف ، عنه محمّد بن خالد البرقي ، وإبراهيم بن هاشم ، وأحمد بن محمّد بن عيسى.

وهو عن الحسن بن محمّد بن عمران(5) .

475 ـ بكر بن عبد الله بن حبيب :

المزني ؛ يعرف وينكر ، ويسكن الري ،صه (6) .

__________________

(1) الرواشح السماوية : 63 / 14.

(2)عليهم‌السلام ، لم ترد في نسخة « ش ».

(3) رجال ابن داود : 57 / 262.

(4) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 16.

(5) هداية المحدّثين : 26.

(6) الخلاصة : 208 / 3.

١٦٤

جش ، وزاد : له كتاب نوادر ، حمزة ، عنه به(1) .

476 ـ بكر بن عبد الله الأزدي :

شريك أبي حمزة الثمالي ، عنه ابن مسكان(2) ، وفيه إيماء إلى اعتماد ،تعق (3) .

قلت : في شراكة أبي حمزة معه إيماء آخر.

477 ـ بكر بن عيسى :

أبو زيد البصري ، الأحول ، أسند عنه ،ق (4) .

478 ـ بكر بن قطر بن خليفة :

ستأتي الإشارة إليه من الميرزا في بكير(5) .

479 ـ بكر بن كرب الصيرفي :

كوفي ، أسند عنه ،ق (6) .

وفيتعق : عن الداماد : بالتحريك ، وربما ضبط بضمّ الراء المشدّدة ، انتهى.

روى عنه حمّاد في الصحيح(7) ، وفيه إشعار بالاعتماد.

وفي بصائر الدرجات عنه عن الصادقعليه‌السلام : ما لهم ولكم ما‌

__________________

(1) رجال النجاشي : 109 / 277.

(2) الكافي 4 : 453 / 3.

(3) تعليقة الوحيد البهبهاني : 71.

(4) رجال الشيخ : 157 / 37.

(5) رجال الشيخ : 157 / 42 ، وفيه : بكير بن فطر بن خليفة أبو عمرو ، مولى عمرو بن حريث الكوفي ، أسند عنه.

(6) رجال الشيخ : 156 / 29.

(7) الكافي 3 : 44 / 10 ، التهذيب 1 : 132 / 366.

١٦٥

يريدون منكم يقولون الرافضة! نعم والله رفضتم الكذب واتّبعتم الحق(1) (2) .

480 ـ بكر بن محمّد الأزدي(3) :

ابن عبد الرحمن بن نعيم الأزدي الغامدي ، أبو محمّد ، وجه في هذه الطائفة ، من بيت جليل بالكوفة ، من آل نعيم الغامديّين ، عمومته : شديد وعبد السلام ، وابن عمّه موسى بن عبد السلام ، وهم كثير(4) ، وعمّته غنيمة روت أيضا عن أبي عبد الله وأبي الحسنعليهما‌السلام ، ذكر ذلك أصحاب الرجال ، وكان ثقة ، وعمّر عمرا طويلا.

له كتاب ، عنه أحمد بن إسحاق ، وأحمد بن أحمد ،جش (5) .

وفيصه : ابن محمّد الأزدي ، ابن أخي سدير الصيرفي. قالكش : قال حمدويه : ذكر محمّد بن عيسى العبيدي بكر بن محمّد الأزدي فقال : خيّر فاضل.

وعندي في محمّد بن عيسى توقّف(6) ، انتهى.

والذي فيكش : قال حمدويه : ذكر محمّد بن عيسى العبيدي أنّ بكر ابن محمّد الأزدي خيّر فاضل ، وبكر بن محمّد كان ابن أخي سدير الصيرفي(7) .

عليّ بن محمّد القتيبي ، عن أبي محمّد الفضل بن شاذان ، عن ابن‌

__________________

(1) بصائر الدرجات : 169 / 14 ، باختلاف يسير.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 71.

(3) أضفنا كلمة الأزدي هنا ليستقيم الترتيب على حسب حروف الهجاء ، ولما أشار إليه المصنّف في ترجمة بكر بن محمّد بن عبد الرحمن الآتية برقم : 483.

(4) في المصدر : كثيرون.

(5) رجال النجاشي : 108 / 273.

(6) الخلاصة : 26 / 2.

(7) رجال الكشّي : 592 / 1107.

١٦٦

أبي عمير ، عن بكر بن محمّد ، قال : حدّثني عمّي سدير(1) .

وفي نقل ابن أبي عمير عنه تأييد لما قاله ابن عيسى ، أو شهادة على ما قيل.

وفيق : ابن محمّد أبو محمّد الأزدي ، الكوفي ، عربي(2) .

وفيظم : ابن محمّد الأزدي ، له كتاب(3) .

وزادضا : روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، أو : من أصحاب أبي عبد اللهعليه‌السلام ، على اختلاف النسخ(4) .

وفيلم : ابن محمّد الأزدي ، عنه عبّاس بن معروف(5) .

وفيست : ابن محمّد الأزدي ، له أصل ، ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار ، عن العبّاس بن معروف وأبي طالب عبد الله بن الصلت القمّي ، عنه(6) ، انتهى.

واعلم أنّ شديد ـ بالمعجمة ودالين مهملتين بينهما تحتانية ـ هو ابن عبد الرحمن ، مذكور في رجال الصادقعليه‌السلام في باب الشين المعجمة(7) .

فالذي يظهر منكش وجش أنّه واحد ، عمّر عمرا طويلا. وكونه ابن أخي سدير ـ بالراء ـ تصحيف ، وكون عمّه صيرفيّا إمّا واقع ، أو ناشئ من‌

__________________

(1) رجال الكشّي : 592 / 1108.

(2) رجال الشيخ : 157 / 38.

(3) رجال الشيخ : 344 / 1.

(4) رجال الشيخ : 370 / 1 ، وفيه : من أصحاب أبي عبد اللهعليه‌السلام .

(5) رجال الشيخ : 457 / 4.

(6) الفهرست : 39 / 125.

(7) رجال الشيخ : 218 / 21.

١٦٧

التصحيف أيضا ، لاشتهار سدير به.

وكلامصه يناسب التعدّد : ابن أخي سدير وابن أخي شديد(1) ، كما يأتي ، وكذا : د(2) . والظاهر الاتّحاد ، لأنّ سدير الصيرفي مولى ضبّة(3) . وليس أزديّا. فليس بكر هذا ابن أخيه ، فبكر بن محمّد الأزدي واحد ثقة.

وفيتعق ، على قولصه : توقّف : لا وجه للتوقّف ، وسنشير إليه فيه ، مع أنّه فيها يقوّي القبول(4) ، وكذا في حمزة الطيّار(5) ، وسمّى أخبارا كثيرة صحاحا مع وجوده في الطريق(6) ، كما قاله الفاضل الأردبيلي(7) .

وفي عبد السلام بن عبد الرحمن رواية عن بكر بن محمّد وقال : هذا سند معتبر(8) .

بل في المنتهى في باب القراءة خلف الإمام(9) وفي الوقت(10) حكم بصحّة حديثه.

__________________

(1) الخلاصة : 25 / 1 ، 26 / 2.

(2) رجال ابن داود : 58 / 263 و 265.

(3) مجمع الرجال : 2 / 223.

(4) الخلاصة : 141 / 22 ، ترجمة محمّد بن عيسى ، بعد أن ذكر اختلاف الأقوال فيه قال : والأقوى عندي قبول روايته.

(5) الخلاصة : 53 / 2 ، ذكر رواية فيها محمّد بن عيسى ثم قال : ومحمّد بن عيسى وإن كان فيه قول ، لكن الأرجح عندي قبول روايته.

(6) راجع منتهى المطلب : 1 / 272 في كتاب الصلاة بحث القراءة ، في جواز سقوط السورة الثانية عن المريض ، قال : وفي الصحيح عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال : يجوز للمريض أن يقرأ. إلى آخره ، وقد روى الحديث في الكافي 3 : 314 / 9 وفي طريقها محمّد بن عيسى.

(7) صرّح بذلك الأردبيلي في جامع الرواة : 2 / 531 و 534 وغيرها عند شرحه للمشيخة.

(8) الخلاصة : 117 / 1.

(9) منتهى المطلب : 1 / 378.

(10) منتهى المطلب : 1 / 204.

١٦٨

وقول المصنّف : أو شهادة ؛قلت : بل شهادة على الوثاقة ، والظاهر أنّه الذي وثّقهجش كما ذكره المصنّف ؛ وفي سدير ما ينبغي أن يلاحظ(1) .

أقول : استظهر الاتّحاد أيضا في الحاوي ، وقال : ولم يتفطّنا ـ يعني العلاّمة و : د ـ إلى كلامجش ، وأخذا صدر الكلام(2) ، انتهى.

وصرّح بالاتّحاد أيضا في المجمع(3) ، وفي الفوائد النجفيّة(4) ، وكذا المحقّق الشيخ حسن في حواشيصه ، وأطال الكلام فيها مع العلاّمة ، وظنّ أنّه تبع في ذلكطس ، حيث ذكر في كتابه بكر بن محمّد بالصورة التي ذكرها العلاّمة بعينها ما عدا قوله : وعندي. إلى آخره(5) . قال : وهو من آثار التقليد وقلّة المراجعة(6) .

قلت : لا يخفى ما في كلامه من الجسارة وقلّة الأدب ، فإنّ ما ذكره العلاّمةرحمه‌الله من كونه ابن أخي سدير هو الموجود في الاختيار كما رأيت ونقله الناقلون ، ورأيت ذكره ثانيا : إنّ بكر بن محمّد ابن أخي سدير الصيرفي ، وقوله ثالثا : حدّثني عمّي سدير ، فمنشأ ظنّ العلاّمة التعدّد هو اختلاف الوصف فيكش وجش.

وقد رجّح التعدّد أيضا والده الشهيد الثاني(7) ، فلا تغفل.

__________________

(1) تعليقة الوحيد البهبهاني : 71.

(2) حاوي الأقوال : 33 / 106.

(3) مجمع الرجال : 2 / 276.

(4) الفوائد النجفية للماحوزي :. ، وصرّح في المعراج : 300 بالاتحاد.

(5) التحرير الطاووسي : 82 / 53.

(6) تعليقة الشيخ حسن على الخلاصة :. ، وذكر نظير هذا الكلام في كتابه منتقى الجمان : 1 / 38 الفائدة السابعة.

(7) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 16 ، وظاهر الشهيد الثاني تقريره للعلاّمة على التعدّد ، حيث علّق على قوله : بكر خمسة رجال ، ما لفظه :أقول : زاد ابن داود واحدا في

١٦٩

وفيمشكا : ابن محمّد الأزدي الثقة ، عنه أحمد بن إسحاق الأشعري ، وإبراهيم بن هاشم ، كما في مشيخة الفقيه(1) (2) . والعبّاس بن معروف ، وعبد الله بن الصلت(3) .

481 ـ بكر بن محمّد بن جناح :

واقفي ،ظم (4) . وزادصه : من أصحاب الكاظمعليه‌السلام (5) .

وفيكش : قال حمدويه عن بعض أشياخه : إنّ بكر بن محمّد بن جناح واقفي(6) .

وفيتعق : يأتي في باب الميم : محمّد بن بكر بن جناح ثقة عنجش (7) واقفي عنظم (8) ، فيحتمل كون أحد المذكورين أبا والآخر ابنا منسوبا إلى الجد ، لما مرّ في بكر بن جناح(9) ، وكون ما فيكش سهو الناسخ ، كما وقع أمثال ذلك فيه مكرّرا ، وظم تبعه هنا غفلة. لكن على الأوّل الظاهر أنّ المذكور هنا ابن ومنسوب إلى الجدّ ، لما مرّ في بكر ، وهذا ممّا يرجّح الاحتمال الثاني.

__________________

هذا الباب : بكر بن صالح الضبي مولى بائس مولى حمزة بن اليسع الأشعري ، انتهى. ولم يعترض عليه من جعله بكر بن محمّد اثنان.

(1) الفقيه ـ المشيخة ـ : 4 / 33.

(2) هداية المحدّثين : 26.

(3) هداية المحدّثين : 182.

(4) رجال الشيخ : 345 / 4.

(5) الخلاصة : 207 / 1.

(6) رجال الكشّي : 467 / 889.

(7) رجال النجاشي : 346 / 934.

(8) رجال الشيخ : 362 / 45.

(9) في المصدر بدل لما مرّ في بكر بن جناح : ويحتمل اتّحادهما.

١٧٠

وفي الوجيزة : أنّه أسند عنه(1) ، فتأمّل(2) .

482 ـ بكر بن محمّد بن حبيب :

ابن بقيّة ، أبو عثمان المازني ـ مازن بني شيبان ـ كان سيّد أهل العلم بالنحو والعربيّة(3) واللّغة بالبصرة ، ومقدمته مشهورة بذلك(4) .

أخبرنا بذلك العبّاس بن عمر بن العبّاس الكلوذاني المعروف بابن مروانرحمه‌الله ، عن محمّد بن يحيى الصوفي ، عن أبي العبّاس محمّد بن يزيد ، قال : ومن علماء الإماميّة أبو عثمان بكر بن محمّد ، وكان من غلمان إسماعيل بن ميثم.

له في الأدب كتاب التصريف ، كتاب ما تلحن(5) فيه العامّة ، التعليق.

قال أبو عبد الله بن عبدونرحمه‌الله : وجدت بخطّ أبي سعيد السكّري : مات أبو عثمان بكر بن محمّدرحمه‌الله سنة ثمان وأربعين ومائتين ،جش (6) .

صه إلى قوله : بذلك ، وزاد : كان من علماء الإماميّة(7) ، وهو من غلمان إسماعيل بن ميثم في الأدب. مات(8) رحمه‌الله سنة ثمان وأربعين ومائتين(9) .

__________________

(1) الوجيزة : 170 / 296.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 71.

(3) في المصدر : والغريب.

(4) في المصدر : ومقدّمه ، مشهور بذلك.

(5) في المصدر ونسخة « ش » : يلحن.

(6) رجال النجاشي : 110 / 279.

(7) في المصدر زيادة : ثقة.

(8) في المصدر زيادة : أبو عثمان.

(9) الخلاصة : 26 / 5.

١٧١

وفي تعليقاتشه عليها : قال د نقلا عنكش : إنّه إمام ثقة(1) (2) ، انتهى. ولم أجده في كش.

أقول : في النقد : لا يخفى ما فيه ـ أي كلام العلاّمة ـ من التصحيف والاسقاط(3) ، انتهى.

وفي الحاوي : لا يخفى أنّ ما فيصه غير واضح المعنى ، وكأنّه وقع سهوا من القلم ، والصواب ما فيجش (4) .

وقال نحوه المحقّق الشيخ محمّد ، وزاد : واحتمال أن يكون المراد من غلمانه لكونه تأدّب عليه غير معروف الذكر في الرجال ، وكأنّه مأخوذ منجش ، والعجلة اقتضت إسقاط لفظة : له في الأدب كتاب التصريف ، فلا ينبغي الغفلة عن ذلك ، انتهى.

أقول : العلاّمةرحمه‌الله كثيرا ما ينقل عبارةجش ويزيد عليها ما يقتضيه المقام ، وربما يحذف منها بعض الزوائد غير(5) المخلّة ، كما هنا.

ومجي‌ء الغلام بمعنى المتأدّب ـ أي التلميذ ـ في عبائر القوم أكثر كثير ، فلاحظ ترجمة أحمد بن عبد الله الكرخي(6) ، وترجمة أحمد بن إسماعيل بن سمكة(7) ، وعبد العزيز بن البراج(8) ، ومحمّد بن جعفر بن‌

__________________

(1) رجال ابن داود : 58 / 264.

(2) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 16.

(3) نقد الرجال : 59 / 26.

(4) حاوي الأقوال : 232 / 1233.

(5) في نسخة « ش » : الغير.

(6) رجال الكشّي : 566 / 1071.

(7) رجال النجاشي : 97 / 242.

(8) معالم العلماء : 80 / 545.

١٧٢

محمّد أبي الفتح الهمداني(1) ، والمظفّر بن محمّد الخراساني(2) ، ومحمّد ابن بشر(3) ، وترجمة الكشّي(4) ، وغيرها ممّا لا يحصى كثرة ، بل لم أجد إلى الآن استعمال الغلام في كتب الرجال في غير التلميذ ، ويظهر ذلك من غير كتب الرجال أيضا.

ففي كشف الغمّة في جملة حديث : فدعا أبو الحسنعليه‌السلام بعليّ بن أبي حمزة البطائني ، وكان تلميذا لأبي بصير ، فجعل يوصيه إلى أن قال : أنا أصحبه منذ حين ، ثمّ يتخطّاني بحوائجه إلى بعض غلماني(5) .

وفي تفسير مجمع البيان : الغلام : للذكر أوّل ما يبلغ. إلى أن قال : ثمّ يستعمل(6) في التلميذ ، فيقال : غلام تغلب(7) .

هذا ، وفي الوجيزة : ممدوح(8) .

وفي الحاوي ذكره في الضعاف(9) ، فتأمّل.

483 ـ بكر بن محمّد بن عبد الرحمن :

ابن نعيم الأزدي الغامدي ، أبو محمّد ، وجه في هذه الطائفة ، من بيت جليل في الكوفة ، وكان ثقة ، وعمّر عمرا طويلا ،صه (10) .

__________________

(1) رجال النجاشي : 394 / 1054.

(2) الفهرست : 169 / 758.

(3) الفهرست : 132 / 596.

(4) رجال الشيخ : 497 / 38.

(5) كشف الغمة : 2 / 249.

(6) في نسخة « ش » : استعمل.

(7) مجمع البيان : 3 / 504.

(8) الوجيزة : 170 / 297.

(9) حاوي الأقوال : 231 / 1232.

(10) الخلاصة : 25 / 1.

١٧٣

وتقدّم التحقيق فيه في بكر بن محمّد الأزدي.

484 ـ بكرويه الكندي الكوفي :

روى عنهماعليهما‌السلام ،ق (1) .

وزادقر : روى عنه أبان بن عثمان(2) .

485 ـ بكير بن أعين :

مشكور ، مات على الاستقامة ، روىكش عن حمدويه ، عن يعقوب ابن يزيد ، عن ابن أبي(3) عمير والفضل وإبراهيم بن محمّد الأشعري ، أنّ الصادقعليه‌السلام قال فيه بعد موته : لقد أنزله الله بين رسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله وأمير المؤمنينعليه‌السلام ،صه (4) .

وفيكش ما ذكره ، إلاّ أنّ فيه : ابن أبي عمير ، عن الفضل وإبراهيم ابني محمّد الأشعريّين. إلى آخره(5) . والسند صحيح.

وبسند آخر موثّق : عنهعليه‌السلام : رحم الله بكيرا ، وقد والله فعل(6) .

ومرّ في أويس رواية الحواريّين(7) .

وفيتعق : قال جدّي : خبره حسن كالصحيح ، وربما يوصف بالصحّة(8) .

__________________

(1) رجال الشيخ : 158 / 55.

(2) رجال الشيخ : 109 / 20.

(3) أبي ، لم ترد في نسخة « م ».

(4) الخلاصة : 28 / 5.

(5) رجال الكشّي : 181 / 315 ، وفيه : الفضيل.

(6) رجال الكشّي : 181 / 316 ، وفيه : وقد فعل.

(7) رواية الحواريين ذكرها الكشّي في رجاله : 9 / 20 ولم يرد فيها ذكر بكير بن أعين ، وإنّما ورد فيها ذكر زرارة بن أعين وحمران بن أعين ، فلاحظ.

(8) روضة المتقين : 14 / 67 ، تعليقة الوحيد البهبهاني : 72.

١٧٤

أقول : ذكره في الحاوي في الثقات(1) ، ثمّ في الحسان ، وقال : الطريق صحيح ، ولا يبعد استفادة توثيقه منه(2) .

وفي الوجيزة : ممدوح(3) .

ويأتي ذكره مع حمران.

وفيطس : مشكور ، مات على الاستقامة ، وما رأيت ما ينافي ذلك(4) .

وفيمشكا : ابن أعين الممدوح ، عنه ابن أذينة ، وحريز ، وأبو أيّوب ، وأبان بن عثمان ، ومحمّد بن أبي عمير ، وجميل بن صالح ، وعليّ بن رئاب.

وهو عن الباقر والصادقعليهما‌السلام (5) .

486 ـ بكير بن قطر بن خليفة :

أبو عمرو ، مولى عمرو بن حريث الكوفي ، أسند عنه ،ق (6) .

وفي نسخة : بكر.

487 ـ بلال مولى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله :

شهد بدرا ، وتوفّي بدمشق بالطاعون سنة ثماني عشرة ، كنيته أبو عبد الله ، ويقال : أبو عمرو ، ويقال : أبو عبد الكريم ، وهو بلال بن رباح ، مدفون بباب الصغير بدمشق ، ل(7) .

__________________

(1) حاوي الأقوال : 34 / 107.

(2) حاوي الأقوال : 181 / 907.

(3) الوجيزة : 170 / 299.

(4) التحرير الطاووسي : 90 / 61.

(5) هداية المحدّثين : 26.

(6) رجال الشيخ : 157 / 42 ، وفيه : بكير بن فطر.

(7) رجال الشيخ : 8 / 4.

١٧٥

وفيصه : روىكش عن أبي عبد الله محمّد بن إبراهيم ، عن عليّ بن محمّد بن يزيد(1) ، قال : حدّثني(2) عبد الله بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال : كان بلال عبدا صالحا ، وكان صهيب عبد سوء ، انتهى(3) .

وزادكش : وكان(4) يبكي على عمر. وفيه بدل ابن يزيد : ابن بريدة(5) .

وفي تعليقاتشه علىصه : شهد بدرا وأحدا والخندق والمشاهد كلّها مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مؤذّن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، لم يؤذّن لأحد بعد النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله فيما روي إلاّ مرة واحدة ، في قدمة قدمها المدينة لزيارة قبر النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، طلب إليه الصحابة ذلك ، فأذّن لهم ولم يتمّ الأذان(6) .

وفي الفقيه : روى أبو بصير عن أحدهماعليهما‌السلام أنّ بلالا كان عبدا صالحا ، فقال : لا أؤذّن لأحد بعد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فترك يومئذ حيّ على خير العمل(7) .

وفيتعق : قال جدّي : رأيت في بعض كتب أصحابنا أنّه أبى أن يبايع أبا بكر ، فأخذ عمر بتلابيبه وقال : هذا جزاء أبي بكر منك أن أعتقك(8) !

__________________

(1) في المصدر : زيد.

(2) في نسخة « ش » بدل قال حدّثني : عن.

(3) الخلاصة : 27 / 1.

(4) وكان ، لم ترد في المصدر.

(5) رجال الكشّي : 38 / 79 ، وفيه : ابن يزيد ، وفي نسخة : ابن زيد.

(6) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 17.

(7) الفقيه 1 : 184 / 872.

(8) في المصدر زيادة : فلا تجي‌ء تبايعه.

١٧٦

فقال(1) : إن كان أعتقني لله فليدعني لله ، وإن كان لغير ذلك فها أنا ذا ، وأمّا بيعته فما كنت أبايع من لم يستخلفه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، والذي استخلفه بيعته في أعناقنا إلى يوم القيامة.

فقال عمر : لا أبا لك ، لا تقم معنا.

فارتحل إلى الشام ، وتوفّي بدمشق بباب الصغير. وله شعر في هذا المعنى(2) .

أقول : فيطس : روي أنّ بلالا كان عبدا صالحا ، وكان صهيب عبد سوء. ثمّ ذكر الطريق كما مرّ عنصه (3) .

وفي نسختي من الاختيار بدل ابن يزيد : ابن زيد.

وفي الوجيزة : ممدوح(4) .

وفي الحاوي ذكره في الحسان(5) .

488 ـ بنان :

بضمّ الباء بعدها النون قبل الألف وبعدها ، روىكش ، عن سعد بن عبد الله ، عن محمّد بن خالد الطيالسي ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران ، عن ابن سنان ، أنّ الصادقعليه‌السلام لعنه ،صه (6) .

وفيكش أحاديث كثيرة في ذلك ، مرّ منها في بزيع(7) .

__________________

(1) في نسخة « م » : قال.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 72 ، روضة المتقين : 14 / 69.

(3) التحرير الطاووسي : 93 / 64.

(4) الوجيزة : 170 / 301.

(5) حاوي الأقوال : 181 / 911.

(6) الخلاصة : 208 / 4.

(7) رجال الكشّي : 290 / 511 ، 301 / 541 ، 302 / 543 و 544 ، 304 / 547 ، 305 / 549 ، وغيرها كثير ، وفي بعضها : بنان ، وفي البعض الآخر : بيان.

١٧٧

وفي تاريخ أبي زيد البلخي أنّه : بيان ، وهو التحقيق ، كما في الاختيار وأكثر الروايات في كش.

وفيكش أيضا : سعد ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن أبي يحيى سهل بن زياد الواسطي ومحمّد بن عيسى بن عبيد ، عن أخيه جعفر وأبي يحيى الواسطي قال : قال أبو الحسن الرضاعليه‌السلام : كان بنان يكذب على عليّ بن الحسينعليه‌السلام فأذاقه الله حرّ الحديد(1) .

وكان محمّد بن بشير يكذب على أبي الحسن موسىعليه‌السلام فأذاقه الله حرّ الحديد.

وكان أبو الخطّاب يكذب على أبي عبد اللهعليه‌السلام فأذاقه الله حر الحديد.

والذي يكذب عليّ : محمّد بن الفرات(2) .

489 ـ بنان بن محمّد بن عيسى :

فيكش : قال نصر بن الصباح. إلى أن قال : وعبد الله بن محمّد ابن عيسى الملقّب بنان ، أخو أحمد بن محمّد بن عيسى(3) .

وفيتعق : يروي عنه محمّد بن أحمد بن يحيى(4) ، ولم تستثن روايته(5) ، وفيه إشعار بالاعتماد عليه ، بل لا يبعد الحكم بوثاقته أيضا.

وفي محمّد بن سنان روى عنهكش أنّ محمّدا همّ أن يطير فقصّ(6) .

__________________

(1) في المصدر زيادة : وكان المغيرة بن سعيد يكذب على أبي جعفرعليه‌السلام فأذاقه الله حرّ الحديد.

(2) رجال الكشّي : 302 / 544 ، وفيه أيضا : بيان.

(3) رجال الكشّي : 512 / 989.

(4) التهذيب 3 : 56 / 195.

(5) رجال النجاشي : 348 / 939 ، ترجمة محمّد بن أحمد بن يحيى.

(6) رجال الكشّي : 508 / 981.

١٧٨

ثمّ قال : وهذا يدلّ على اضطراب كان وزال(1) .

وظاهر هذا اعتماده عليه وبناؤه على قوله.

ويظهر من تلك الترجمة وصفه بالأسدي.

وممّا يؤيّد جلالته بل وثاقته ملاحظة سلوك أخيه أحمد بالنسبة إلى البرقي ، وروايته مع ذلك عنه كثيرا(2) .

وقال جدّي : هو كثير الرواية ، ومن مشايخ الإجازة(3) . ومرّ حكمهما في الفوائد(4) .

أقول : فيمشكا : ابن محمّد بن عيسى أخو أحمد بن محمّد بن عيسى ، عنه محمّد بن عليّ بن محبوب(5) .

490 ـ بندار :

بضمّ الباء ، وإسكان النون ، والألف بعد المهملة ، والراء أخيرا ؛ ابن محمّد بن عبد الله ، إماميّ متقدّم ،صه (6) .

ست ،جش ، إلاّ الترجمة ، وزادا : له كتب ، منها كتاب الطهارة ، كتاب الصلاة ، كتاب الصوم ، كتاب الحج ، كتاب الزكاة.

وليس فيست : كتاب الحج(7) ، وزاد : وغيرها على نسق الأصول ،

__________________

(1) في النسخة المطبوعة من التعليقة نسب هذا الكلام إلى النجاشي ، وهو مذكور فيه إلى هنا في ترجمة محمّد بن سنان : 328 / 888.

(2) روايته مع ذلك عنه كثيرا ، لم ترد في التعليقة. ولم نعثر على روايته عنه في الكتب.

(3) روضة المتقين : 14 / 72.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 72.

(5) هداية المحدّثين : 26.

(6) الخلاصة : 27 / 2.

(7) إلاّ أن في الفهرست المطبوع ذكر له كتاب الحجّ.

١٧٩

وله كتاب الإمامة من جهة الخبر ، وكتاب المتعة(1) ، وكتاب العمرة ، ذكر ذلك أبو الفرج محمّد بن إسحاق أبو يعقوب النديم في كتابه الفهرست(2) .

وزادجش بعد كتاب الزكاة : ذكر ذلك أبو الفرج محمّد بن إسحاق ويعقوب النديم في كتاب الفهرست ، وذكر أيضا له كتابا في الإمامة ، وكتابا في المتعة ، وكتابا في العمرة(3) .

وفيلم : إمامي ، له كتب ، ذكرناها فيست (4) .

وفيتعق : في الوجيزة(5) والبلغة(6) : ممدوح.

وقيل : إنّ مجرّد ما ذكر في الرجال غير كاف ، انتهى ، وفيه نظر(7) .

491 ـ بورق البوشنجاني :

في ترجمة الفضل بن شاذان مدحه وحسن حاله(8) ،تعق (9) .

492 ـ بهلول :

الشهير بالمجنون ، غير مذكور في الكتابين.

__________________

(1) كتاب المتعة ، لم يرد في فهرست الشيخ.

(2) الفهرست : 41 / 135 ، والفهرست للنديم : 279.

(3) رجال النجاشي : 114 / 294.

(4) رجال الشيخ : 457 / 5.

(5) الوجيزة : 170 / 304.

(6) بلغة المحدّثين : 337 / 13.

(7) لم يرد في النسخة المطبوعة من التعليقة ، ومذكور في النسخة الخطيّة : 96.

(8) فيه نقلا عن رجال الكشّي : 537 / 1023 : سعد بن جناح الكشّي ، قال : سمعت محمّد ابن إبراهيم الورّاق السمرقندي يقول : خرجت إلى الحجّ ، فأردت أن أمرّ على رجل كان من أصحابنا معروف بالصدق والصلاح والورع والخير ، يقال له : بورق البوسنجاني ( البوشنجاني ـ خ ). إلى آخر كلامه.

(9) تعليقة الوحيد البهبهاني : 73 ، وفيها : بورق البوسنجاني.

١٨٠

181

182

183

184

185

186

187

188

189

190

191

192

193

194

195

196

197

198

199

200

201

202

203

204

205

206

207

208

209

210

211

212

213

214

215

216

217

218

219

220

221

222

223

224

225

226

227

228

229

230

231

232

233

234

235

236

237

238

239

240

وقال المقدّس التقي في حواشي النقد(١) : يظهر من العيون توثيقه في ذكر رسالة المأمون وكذا توثيق أبيه(٢) .

ولم أجد ذلك ، والذي في الموضع المذكور من الكتاب المزبور بعد ذكر رواية عن عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس(٣) هكذا : وحدّثني بذلك حمزة بن محمّد بن أبي جعفر(٤) بن محمّد بن زيد بن علي بن الحسينعليه‌السلام ، قال : حدّثني أبو نصر قنبرة(٥) بن علي بن شاذان ، عن أبيه ، عن الفضل بن شاذان. إلى أن قال : وحديث عبد الواحد بن محمّد بن عبدوسرضي‌الله‌عنه عندي أصحّ(٦) ، انتهى. ولعلّهرحمه‌الله (٧) استفاد التوثيق من قوله : أصحّ بأنّ أصحيّة ذلك تستلزم صحّة هذا ، وهو كما ترى ، أو ممّا مرّ ذكره عنه في عبد الواحد(٨) ، وهو كسابقه ، فراجع وتأمّل.

٢٣٣٩ ـ قيس أبو إسماعيل الكوفي :

ق (٩) . وفي الكافي في باب الصمت : أنّه لا بأس به من أصحابنا(١٠) .

__________________

(١) في حواشي النقد ، لم ترد في نسخة « م ».

(٢) حواشي التقي المجلسي على النقد : ١٧٧.

(٣) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام ٢ : ١٢١ / ١.

(٤) في المصدر بدل ابن أبي جعفر : ابن أحمد بن جعفر.

(٥) في المصدر : قنبر.

(٦) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام ٢ : ١٢٧ / ٢.

(٧)رحمه‌الله ، لم ترد في نسخة « م ».

(٨) فقد نفى المدح عن عبد الواحد فضلا عن التوثيق حيث قال : بل لا يظهر من قوله « أصح » مدح له مطلقا.

(٩) رجال الشيخ : ٢٧٥ / ٢٦. الكوفي ، لم ترد في نسخة « ش ».

(١٠) الكافي ٢ : ٩٤ / ١٤.

٢٤١

٢٣٤٠ ـ قيس بن أبي حازم :

غير مذكور في الكتابين.

وفي شرح ابن أبي الحديد : روى وكيع ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم قال : أتيت عليّاعليه‌السلام ليكلّم لي عثمان في حاجة فأبى فأبغضته.

ونقلوا عنه أنّه قال : سمعت عليّاعليه‌السلام يخطب على المنبر ويقول : انفروا إلى بقيّة الأحزاب ، فدخل بغضه في قلبي(١) ، انتهى.

٢٣٤١ ـ قيس أخو عمّار الساباطي :

ثقة ،صه (٢) ، د(٣) . وجش في أخيه(٤) .

وفيتعق : ربما تشعر عبارةصه إلى عدم فطحيّته ، ويؤيّده كلامشه في أخيه صبّاح(٥) ، نعم قولجش في عمّار : ثقات في الرواية ، يوهم ذلك ، وكذا حكاية بقاء طائفة عمّار على الفطحيّة(٦) (٧) .

أقول : لعلّ الظاهر من الطائفة : الأكثر ، كيف! وأخوه صبّاح لم يكن فطحيّا كما مرّ التصريح به عنشه ، نعم في إفادته التوثيق المصطلح تأمّل ، لأنّ ثقة في الرواية ، غير ثقة كما مرّ في الفوائد.

هذا ، وظاهر د أيضا ك‍صه كما سبق.

__________________

(١) شرح ابن أبي الحديد : ٤ / ١٠١.

(٢) الخلاصة : ١٣٥ / ٣.

(٣) رجال ابن داود : ١٥٥ / ١٢٣٤.

(٤) رجال النجاشي : ٢٩٠ / ٧٧٩.

(٥) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : ٤٣ ، وفيها : ولم يكن فطحيّا كأخيه عمّار.

(٦) رجال الكشّي : ٢٨٤ / ٥٠٢ ترجمة هشام بن سالم.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٧ ترجمة قيس بن موسى الساباطي.

٢٤٢

وفي الوجيزة أيضا ثقة(١) ، وذكره في الحاوي في قسم الثقات وقال فيه وفي النقد : وثّقهجش في ترجمة أخيه عمّار(٢) ، انتهى فتأمّل.

٢٣٤٢ ـ قيس بن الربيع :

بتري ،صه (٣) ،قر (٤) .

وزادكش : وكان له محبّة(٥) .

وفيق : ابن الربيع الأسدي أبو محمّد الكوفي(٦) .

٢٣٤٣ ـ قيس بن سعد بن عبادة :

من السابقين الّذين رجعوا إلى أمير المؤمنينعليه‌السلام ، وهو مشكور ، لم يبايع أبا بكر ،صه (٧) .

وفي ي : هو ممّن لم يبايع أبا بكر(٨) .

وفيكش عن الفضل بن شاذان أنّه من السابقين الّذين رجعوا إلى أمير المؤمنينعليه‌السلام (٩) .

وفيه أيضا ما تقدّم في البراء(١٠) ، وفي عبيد الله بن العبّاس(١١) .

__________________

(١) الوجيزة : ٢٨٣ / ١٤٧٢.

(٢) حاوي الأقوال : ١٢٥ / ٤٧٩ ، نقد الرجال : ٢٧٥ / ٢٣.

(٣) الخلاصة : ٢٤٨ / ١.

(٤) رجال الشيخ : ١٣٣ / ٥.

(٥) رجال الكشّي : ٣٩٠ / ٧٣٣.

(٦) رجال الشيخ : ٢٧٤ / ٢٠.

(٧) الخلاصة : ١٣٤ / ١.

(٨) رجال الشيخ : ٥٤ / ١.

(٩) رجال الكشّي : ٣٨ / ٧٨.

(١٠) رجال الكشّي : ٤٥ / ٩٥ ، وفيه أنّه ممّن شهد لعليعليه‌السلام حديث غدير خم.

(١١) رجال الكشّي : ١١٢ / ١٧٩ ، وفيه أنّه تولّى قيادة عسكر الإمام الحسنعليه‌السلام بعد هروب عبيد الله بن العبّاس إلى معاوية.

٢٤٣

وفيه أيضا بعد ذكر(١) خبر موثّق عن الرضاعليه‌السلام فيه مدح قيس : قال أبو عمرو محمّد بن عمر الكشّي : من أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام أربعة نفر أو أكثر يقال لكلّ واحد منهم قيس ولا أعلم أيّهم هذا ، أوّل الأربعة قيس بن سعد بن عبادة وهو أميرهم وأفضلهم ، وقيس بن عبادة(٢) البكري وهو خليق أيضا ، وقيس بن مرّة(٣) بن حبيب غير خليق لأنّه هرب إلى معاوية ، وقيس بن مهران خليق أيضا ذلك به(٤) . وفيه غير ذلك(٥) .

أقول : مضى ذكره في حسّان بن ثابت أيضا(٦) .

وذكره في(٧) الحاوي في الحسان(٨) . وفي الوجيزة : ممدوح(٩) .

٢٣٤٤ ـ قيس بن عبّاد البكري :

ي (١٠) . وزادصه : مشكور(١١) .

ثمّ في ي بعد اسمين(١٢) : ابن عبّاد بن قيس بن ثعلبة البكري‌

__________________

(١) ذكر ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٢) في المصدر : ابن عبّاد.

(٣) مرّة ( خ ل ) ، وكذا في المصدر.

(٤) رجال الكشّي : ٩٥ / ١٥١.

(٥) راجع رجال الكشّي : ١٠٩ / ١٧٦ ، ١٧٧.

(٦) عن شرح ابن أبي الحديد : ٦ / ٦٤ ، وفيه قوله لحسّان بن ثابت بعد أن جاءه شامتا به بسبب عزله عن ولاية مصر من قبل عليعليه‌السلام : يا أعمى القلب يا أعمى البصر ، والله لو لا ألقي بين رهطي ورهطك حربا لضربت عنقك.

(٧) في ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٨) حاوي الأقوال : ١٨٧ / ٩٤٠.

(٩) الوجيزة : ٢٨٢ / ١٤٦٨.

(١٠) رجال الشيخ : ٥٦ / ١٢.

(١١) الخلاصة : ١٣٤ / ٢.

(١٢) بعد اسمين ، لم ترد في نسخة « م ».

٢٤٤

ممدوح(١) .

وفيكش ما مرّ في ابن سعد(٢) .

أقول : فيمخهب : شيعي متألّه ، خرج مع ابن الأشعث فقتله الحجّاج(٣) .

وفي الوجيزة جعله اثنين وممدوحين(٤) .

وفي النقد جعل له ترجمتين ثمّ قال : الظاهر أنّه المذكور قبيله(٥) .

٢٣٤٥ ـ قيس بن عبد الله بن عجلان :

في الروضة في الصحيح عن زرارة عن الباقرعليه‌السلام ، قال : رأيت كأنّي على رأس جبل والناس يصعدون إليه من كلّ جانب حتّى إذا كثروا عليه تطاول بهم في السماء وجعل الناس يتساقطون عنه لم يبق منهم إلاّ عصابة يسيرة ، أما إنّ قيس بن عبد الله بن عجلان في تلك العصابة(٦) ، انتهى ملخّصا.

ومضى هذا الحديث عنكش في عبد الله بن عجلان(٧) ،تعق (٨) .

٢٣٤٦ ـ قيس بن عمّار بن حيّان :

قريب الأمر ،صه (٩) ،د (١٠) .

__________________

(١) رجال الشيخ : ٥٦ / ١.

(٢) رجال الكشي : ٩٥ / ١٥١ ، وفيه بعد ذكر حديث الإمام الرضاعليه‌السلام فيه مدح قيس : قال الكشّي : وهو خليق أيضا بهذا إن كان. أي : خليق بهذا المدح إن كان هو المقصود.

(٣) الكاشف : ٢ : ٣٤٩ / ٤٦٧٩ ، وفيه بدل البكري : العنسي.

(٤) الوجيزة : ٢٨٢ / ١٤٦٩ و ١٤٧٠ ، وفيها : ابن عبادة.

(٥) نقد الرجال : ٢٧٥ / ٩ و ١٠.

(٦) الكافي ٨ : ١٨٢ / ٢٠٦.

(٧) رجال الكشّي : ٢٤٢ / ٤٤٤.

(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٥.

(٩) الخلاصة : ١٣٥ / ٤.

(١٠) رجال ابن داود : ١٥٥ / ١٢٣٥.

٢٤٥

وفيتعق : ربما يظهر منجش في أخيه إسحاق كونه إماميّا(١) (٢) .

٢٣٤٧ ـ قيس بن قرّة :

هرب إلى معاوية ، ي(٣) .

وزادصه بعد قرّة : ابن حبيب(٤) .

وفيكش ما مرّ في ابن سعد ، إلاّ أنّه ابن مرّة(٥) كما في نسخة من صه.

وفي د : هو اشتباه(٦) .

أقول : في نسختين عندي من الاختيار : قيس بن قرّة ، وكذا في طس(٧) ، وكذا في نسخة النقد(٨) ، فلعلّ في نسخة الميرزا غلطا ، فراجع.

٢٣٤٨ ـ قيس بن قهد الأنصاري :

مرّ في عبد المؤمن أنّه صحابي(٩) .

وفي الاستيعاب : قيس بن قهد جدّ أبي مريم عبد الغفّار الأنصاري الكوفي(١٠) .

__________________

(١) رجال النجاشي : ٧١ / ١٦٩ حيث قال : إسحاق بن عمّار بن حيّان. شيخ من أصحابنا ثقة ، وإخوته : يونس ويوسف وقيس وإسماعيل ، وهو في بيت كبير من الشيعة.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٥.

(٣) رجال الشيخ : ٥٦ / ١٣.

(٤) الخلاصة : ٢٤٨ / ٢ ، وفيها : ابن مرّة ، وفي النسخة الخطيّة منها : ابن قرّة.

(٥) رجال الكشّي : ٩٥ / ١٥١ ، وفيه : ابن قرّة.

(٦) رجال ابن داود : ٢٦٧ / ٤٠٨.

(٧) التحرير الطاووسي : ٤٧٤ / ٣٤٥.

(٨) نقد الرجال : ٢٧٥ / ١٧.

(٩) عن رجال النجاشي : ٢٤٩ / ٦٥٥. وفي نسخة « ش » في الموضعين : ابن فهد.

(١٠) الاستيعاب : ٣ / ٢٣٦ ، وفيه : ابن فهد.

٢٤٦

ويأتي في الذي بعيده ،تعق (١) .

٢٣٤٩ ـ قيس بن قهدان :

لم ،كش ، ممدوح ، د(٢) .

وفي الفقيه : مرّصلى‌الله‌عليه‌وآله على قبر يعذّب صاحبه ، فدعا بجريدة فشقّها(٣) نصفين ، فجعل واحدة عند رأسه والأخرى عند رجليه ، وروي أنّ صاحب القبر كان قيس بن قهد الأنصاري ، وروي قيس بن نمير(٤) .

والموجود فيكش كما مرّ في ابن سعد : ابن مهران(٥) .

وفيي : ابن قهران(٦) .

فالظاهر أنّ مهران تصحيف ، وأنّ علامة لم وقهدان ـ بالدال ـ من د(٧) سهو.

وفيتعق : ذكر المصنّف هذا الحديث هنا مع حكمه بأنّ مهران تصحيف وقهدان سهو يعطي كونه ابن قهران ، واتّحاده مع ابن قهد ، وليس كذلك ، فإنّ ابن قهد معروف مشهور ، وأنّه كان يقال له : قهد وقهران بعيد ، ولعلّ وجه ترجيحه ما في ي على ما فيكش أنّ في نسخةكش أغلاطا ، لكن‌

__________________

(١) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٥.

(٢) رجال ابن داود : ١٥٥ / ١٢٣٧.

(٣) في نسخة « ش » : ففلقها.

(٤) الفقيه ١ : ٨٨ / ٤٠٥ ، وفيه : ابن الفهد ، وفيه أيضا : ابن قمير ، ابن نمير ( خ ل ).

(٥) رجال الكشّي : ٩٥ / ١٥١.

(٦) رجال الشيخ : ٥٦ / ١٤ ، وفيه : ابن فهران ، وفي مجمع الرجال : ٥ / ٦٦ نقلا عنه : ابن مهران.

(٧) من د ، لم ترد في نسخة « ش ».

٢٤٧

لا يخلو من تأمّل(١) .

أقول : في نسختي من الاختيار : ابن قهدان ، فلاحظ ، نعم في التحرير : مهران(٢) ، وفي نسخة النقد : مهران ، وفي الحاشية : قهران(٣) .

٢٣٥٠ ـ قيس الماصر :

في الكافي في الرواية المشهورة عن يونس أنّه أحسن كلاما من هشام ابن الحكم وحمران والأحول ، وأنّه تعلّم الكلام من علي بن الحسينعليه‌السلام ، وقال له الصادقعليه‌السلام : أنت والأحول قفازان حاذقان(٤) ،تعق (٥) .

٢٣٥١ ـ قيس بن موسى الساباطي :

مرّ بعنوان أخو عمّار ،تعق (٦) .

٢٣٥٢ ـ قيس بن مهران :

يستفاد منكش أنّه مرضيّ كما مضى في ابن سعد(٧) . وتقدّم ابن قهران(٨) .

__________________

(١) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٥.

(٢) التحرير الطاووسي : ٤٧٣ / ٣٤٤.

(٣) نقد الرجال : ٢٧٤ / ٨.

(٤) الكافي ١ : ١٣٠ / ٤.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٥.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٧.

(٧) رجال الكشي : ٩٥ / ١٥١ بعد ذكر حديث عن الإمام الرضاعليه‌السلام فيه مدح قيس ، قال ما مضمونه : فان كان هو قيس بن مهران فهو خليق بذلك المدح.

(٨) الذي تقدّم ابن فهدان ، بالدال.

٢٤٨

باب الكاف‌

٢٣٥٣ ـ كافور بن إبراهيم المدني :

ممّن رأى القائمعليه‌السلام ورأى(١) منه أخبار بالمغيّبات وشاهد منه معجزات وسمع النصّ عليه من أبيهعليه‌السلام على ما ذكره الشيخ في كتاب الغيبة(٢) .

٢٣٥٤ ـ كافور الخادم :

ثقة ،دي (٣) . وفي د :م (٤) جخ(٥) .

٢٣٥٥ ـ كثير بن جعفر بن أبي كثير :

المدني ، أسند عنه ،ق (٦) .

٢٣٥٦ ـ كثير بن عيّاش :

بالشين المعجمة ، ضعيف ، وخرج أيّام أبي السرايا معه فأصابته جراحة ، وكان قطّانا ،صه (٧) . ونحوه د(٨) .

ومرّ عنست في زياد بن المنذر(٩) .

__________________

(١) استظهر في نسخة « م » كونه : وروى.

(٢) الغيبة : ٢٤٦ / ٢١٦.

(٣) رجال الشيخ : ٤٢١ / ١.

(٤) في نسخة « ش » : ظم.

(٥) رجال ابن داود : ١٥٥ / ١٢٣٩ ، وفيه زيادة : ثقة.

(٦) رجال الشيخ : ٢٧٧ / ٤.

(٧) الخلاصة : ٢٤٩ / ٢.

(٨) رجال ابن داود : ٢٦٨ / ٤١١.

(٩) أي مرّ هذا النصّ عن الفهرست : ٧٢ / ٣٠٣.

٢٤٩

٢٣٥٧ ـ كثير بن قاروندا :

أبو إسماعيل النواء الكوفي ،ق (١) .

ويأتي بعنوان كثير النواء.

٢٣٥٨ ـ كثير بن كلثم :

أبو الحارث ، وقيل : أبو الفضل ، كوفي ، روى عن أبي عبد الله وأبي جعفر٨ ، ثقة ،صه (٢) . ومثلهجش (٣) .

وفيق : ابن كلثمة(٤) .

وفي د : كذا رأيته بخطّ الشيخرحمه‌الله (٥) .

أقول : فيمشكا : ابن كلثم الثقة ، عن الباقر والصادق٨ (٦) .

٢٣٥٩ ـ كثير النّواء :

بتري ،قر (٧) .

وفي قي : عامّي(٨) .

وتقدّم عنق بعنوان ابن قاروندا(٩) .

__________________

(١) رجال الشيخ : ٢٧٧ / ٦ ، وفيه : قاروند.

(٢) الخلاصة : ١٣٦ / ٦.

(٣) رجال النجاشي : ٣١٩ / ٨٧٢.

(٤) رجال الشيخ : ٢٧٧ / ٧ ، وفيه زيادة : الكوفي.

(٥) رجال ابن داود : ١٥٥ / ١٢٤٢.

(٦) هداية المحدّثين : ١٣٥.

(٧) رجال الشيخ : ١٣٤ / ٤.

(٨) رجال البرقي : ٤٢ ، وذكره أيضا في أصحاب الإمام الباقرعليه‌السلام : ١٥ من دون وصفه بالعاميّة.

(٩) رجال الشيخ : ٢٧٧ / ٦.

٢٥٠

وفي صه : بتري ، قاله الشيخ الطوسي ، وكش. وقال قي : إنّه عامّي(١) .

وفيكش ما مرّ في سلمة بن كهيل(٢) ، ويأتي في البتريّة(٣) .

وفيه أيضا : علي بن الحسن ، عن العبّاس بن عامر وجعفر بن محمّد ، عن أبان بن عثمان ، عن أبي بصير قال : سمعت أبا جعفرعليه‌السلام يقول : إنّ الحكم بن عتيبة(٤) وسلمة وكثير النواء(٥) وأبا المقدام والتمّار ـ يعني سالما ـ أضلّوا كثيرا ممّن ضلّ من هؤلاء وأنّهم ممّن قال الله عزّ وجلّ :( وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنّا بِاللهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ ) (٦) (٧) .

علي بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد ، عن علي بن الحكم ، عن سيف بن عميرة ، عن أبي بكر الحضرمي ، قال : قال أبو عبد اللهعليه‌السلام : اللهمّ إنّي إليك من كثير النواء برئ في الدنيا والآخرة(٨) .

وروي عن محمد بن يحيى قال : قلت لكثير النواء : ما أكثر استخفافك بأبي جعفرعليه‌السلام ؟! قال : لأنّي سمعت منه شيئا لا أحبّه أبدا ، سمعت‌

__________________

(١) الخلاصة : ٢٤٩ / ١.

(٢) رجال الكشّي : ٢٣٦ / ٤٢٩ ، وفيه سبب تسميتهم بالبتريّة.

(٣) نقلا عن رجال الكشّي : ٢٣٢ / ٤٢٢ ، وفيه عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ذمّهم وأنّهم أصحاب كثير النواء وغيره ، وأنّهم دعوا إلى ولاية أمير المؤمنينعليه‌السلام ثمّ خلطوها بولاية أبي بكر وعمر.

(٤) في نسخة « م » : عتبة.

(٥) في المصدر : وكثيرا ، وكثير النواء ( خ ل ).

(٦) البقرة : ٨.

(٧) رجال الكشّي : ٢٤٠ / ٤٣٩.

(٨) رجال الكشّي : ٢٤١ / ٤٤٠.

٢٥١

منه يقول : إنّ الأراضي(١) السبع تفتح بمحمّد(٢) وعترته(٣) .

٢٣٦٠ ـ كرام :

مرّ بعنوان عبد الكريم(٤) .

وفيتعق : في الكافي في باب ما جاء في الاثني عشر والنصّ عليهمعليهما‌السلام أنّه حلف أن يصوم حتّى يقوم القائمعليه‌السلام ، ودخل على الصادقعليه‌السلام وأخبره بذلك ، ثمّ ذكر ما يدلّ على أنّ الأئمّة اثنا عشر(٥) ، وفي ذلك دلالة على عدم وقفه.

وروى الشيخ هذه الرواية عن عبد الكريم بن عمرو مرّة(٦) وعن كرام اخرى(٧) ، فدلّ على أنّ كراما هو عبد الكريم.

ومرّ توثيق المفيدرحمه‌الله إيّاه في زياد بن المنذر(٨) (٩) .

٢٣٦١ ـ كردويه الهمداني :

عنه ابن أبي عمير ، وقد أكثر(١٠) .

ويأتي عند ذكر طرق الصدوق أنّ كردين وكردويه واحد ، وتأمّل‌

__________________

(١) في المصدر : وفي نسخة من « ش » : الأرض.

(٢) لمحمّد ( خ ل ).

(٣) رجال الكشي : ٢٤٢ / ذيل الحديث ٤٤٢.

(٤) ترجمة عبد الكريم بن عمرو بن صالح الخثعمي.

(٥) الكافي ١ : ٤٤٨ / ١٩.

(٦) التهذيب ٤ : ١٨٣ / ٥١٠ ، الاستبصار ٢ : ٧٩ / ٢٤٢.

(٧) التهذيب ٤ : ٢٣٣ / ٦٨٣ ، الإستبصار ٢ : ١٠٠ / ٣٢٥.

(٨) الرسالة العدديّة : ٢٥ ، ٤٢ ـ ضمن مصنّفات الشيخ المفيد ـ : ٩.

(٩) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٨.

(١٠) التهذيب ١ : ٢٤١ / ٦٩٨ ، و ٤١٣ / ١٣٠٠ ، الاستبصار ١ : ٤٣ / ١٢٠ ، الفقيه ١ : ١٦ / ٣٥.

٢٥٢

المصنّف فيه بسبب اتّصاف كردويه بالهمداني(١) وكون مسمع(٢) شيخ بكر بن وائل بالبصرة كما يأتي(٣) ، [تعق ](٤) .

أقول(٥) : في فوائدصه : قيل : وجد بخطّ الشهيدرحمه‌الله عن يحيى ابن سعيد : كردويه وكردين اسمان لمسمع(٦) ، انتهى.

وفيه مضافا إلى ما أشير إليه أنّه قال العلاّمة في المختلف : كردويه لا أعرف حاله(٧) . مع أنّه ذكر في مسمع من المدح والثناء ما سيأتي(٨) .

وظاهر الصدوقرحمه‌الله في الفقيه أيضا التعدّد عند ذكره طريقه إلى كردويه(٩) ثمّ إلى كردين(١٠) ، بل في ذلك دلالات ثلاث على التغاير ، الأولى : تكرار الذكر ، الثانية : تغاير الوسائط فيهما ، الثالثة : اختلاف الطبقة ، فإنّ الصدوقرحمه‌الله يروي عن الأوّل بثلاث وسائط وهم : أبوه عن علي بن إبراهيم عن أبيه عنه ، وعن الثاني بستّ وسائط وهم : أبوه عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن القاسم بن محمّد عن أبان عنه ، بل هذه الدلالة تكفي وحدها في الدلالة على التغاير ، وما قاله يحيى بن سعيدرحمه‌الله (١١) يطالب بدليله.

__________________

(١) منهج المقال : ٤١٤.

(٢) حيث إنّ لقب مسمع : كردين.

(٣) عن رجال النجاشي : ٤٢٠ / ١١٢٤.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٨.

(٥) في نسخة « م » : قلت.

(٦) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : ٨٢.

(٧) مختلف الشيعة : ١ / ٢١٧.

(٨) الخلاصة : ١٧١ / ١٣.

(٩) الفقيه ـ المشيخة ـ : ٤ / ٧.

(١٠) الفقيه ـ المشيخة ـ : ٤ / ٤٤ ، طريقه إلى مسمع بن مالك ولقبه كردين.

(١١)رحمه‌الله ، لم ترد في نسخة « م ».

٢٥٣

٢٣٦٢ ـ كردين بن مسمع بن عبد الملك :

ابن مسمع ، يكنّى أبا سيار ، له كتاب ، أخبرنا به أحمد بن عبدون ، عن علي بن محمّد بن الزبير ، عن علي بن الحسن بن فضّال ، عن محمّد ابن الربيع ، عن محمّد بن الحسن بن شمّون ، عن عبد الله الأصم ابن عبد الرحمن ، عن كردين بن مسمع ،ست (١) .

هذا هو مسمع الملقّب بكردين كما يأتي(٢) إن شاء الله ، ولفظة « ابن » زائدة.

٢٣٦٣ ـ كريب :

أخو شتيرة ، مرّ فيه(٣) ،تعق (٤) .

٢٣٦٤ ـ كعب بن عبد الله :

وكان معهعليه‌السلام في الجمل وصفّين وغيرهما ، ي(٥) . ونحوهصه (٦) .

٢٣٦٥ ـ كعب بن عمرو :

أبو اليسر ،ل (٧) .

__________________

(١) الفهرست : ١٢٨ / ٥٨٢.

(٢) عن رجال النجاشي : ٤٢٠ / ١١٢٤ والخلاصة : ١٧١ / ١٣.

(٣) عن الخلاصة : ٨٧ / ١ ، وفيها : شرحبيل وهبيرة وكريب وبريد وشمير ـ ويقال : شنير ـ هؤلاء إخوة من أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام ، قتلوا بصفّين ، كلّ واحد يأخذ الراية بعد آخر حتّى قتلوا.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٨. و: تعق ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٥) رجال الشيخ : ٥٧ / ٨.

(٦) الخلاصة : ١٣٥ / ٢.

(٧) رجال الشيخ : ٢٧ / ٣ ، وفيه : أبو اليسير ، أبو اليسر ( خ ل ).

٢٥٤

وفيتعق : يأتي في الكنى(١) (٢) .

٢٣٦٦ ـ كعب الأحبار :

مضى في عاصم بن عمر بن حفص ذمّه(٣) ،تعق (٤) .

أقول : في شرح ابن أبي الحديد : روى جماعة من أهل السير أنّ عليّاعليه‌السلام كان يقول عن كعب الأحبار : إنّه الكذّاب(٥) ، وكان كعب منحرفا عن عليعليه‌السلام (٦) .

٢٣٦٧ ـ كعيب بن عبد الله :

مولى بني طرفة ،ق (٧) .

وزادصه : كوفي ثقة ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ذكره أصحاب الرجال(٨) .

وزادجش : العبّاس بن عامر عنه بكتابه(٩) . إلاّ أنّ فيهما : مولى طرفة.

٢٣٦٨ ـ الكلبي :

هو الحسين بن علوان ، ويأتي أيضا في الكنى.

__________________

(١) عن رجال الشيخ : ٦٤ / ٢١ ، وفيه ما يدلّ على حسنه وأنّه من أصحاب الإمام عليعليه‌السلام .

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٦٩.

(٣) عن الكافي ٤ : ٢٣٩ / ١.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٩.

(٥) في المصدر : لكذّاب.

(٦) شرح ابن أبي الحديد : ٤ / ٧٧.

(٧) رجال الشيخ : ٢٧٨ / ١٨ ، وفيه : كعيب مولى بني طرفة. وفي نسخة « ش » : ابن عبيد الله.

(٨) الخلاصة : ١٣٥ / ٥.

(٩) رجال النجاشي : ٣١٨ / ٨٧٠ ، وفيه : مولى بني طرفة.

٢٥٥

٢٣٦٩ ـ الكلح الضبّي :

كان على رجّالة أمير المؤمنينعليه‌السلام يوم صفّين ، ي(١) ،صه (٢) ، د(٣) .

٢٣٧٠ ـ كليب بن معاوية بن جبلة :

الصيداوي الأسدي ، أبو محمّد ، وقيل : أبو الحسين ، روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله٨ ، وابنه محمّد بن كليب روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، له كتاب رواه جماعة ، منهم عبد الرحمن بن أبي هاشم ،جش (٤) .

وفيكش : عن علي بن إسماعيل ، عن حمّاد بن عيسى ، عن الحسين ابن المختار ، عن أبي أسامة ، قال : قلت لأبي عبد اللهعليه‌السلام : إنّ عندنا رجلا يسمّى كليبا ، فلا يجي‌ء عنكم شي‌ء إلاّ قال : أنا أسلّم ، فسمّيناه كليبا بتسليمه ، فترحّم عليه أبو عبد اللهعليه‌السلام . الحديث(٥) .

أيّوب بن نوح ، عن صفوان بن يحيى ، عن كليب بن معاوية الأسدي قال : سمعت أبا عبد اللهعليه‌السلام يقول : والله إنّكم لعلى دين الله ودين ملائكته ، فأعينوني بورع واجتهاد. إلى آخره(٦) .

روي عن محمّد بن معلّى النيلي ، عن الحسين بن حمّاد الخزّاز ، عن كليب قال : قال رجل لأبي عبد اللهعليه‌السلام : أيحبّ الرّجل الرّجل ولم‌

__________________

(١) رجال الشيخ : ٥٧ / ٦.

(٢) الخلاصة : ١٣٥ / ١ ، وفيها : الكلج ، وفي النسخة الخطّيّة منها : كلح.

(٣) رجال ابن داود : ١٥٦ / ١٢٤٥.

(٤) رجال النجاشي : ٣١٨ / ٨٧١.

(٥) رجال الكشّي : ٣٣٩ / ٦٢٧. ورواه في الكافي بسند آخر مثله ، الكافي ١ : ٣٢١ / ٣.

(٦) رجال الكشّي : ٣٣٩ / ٦٢٨. و: إلى آخره ، لم ترد في نسخة « ش ».

٢٥٦

يره؟ قال : هو ذا أنا أحبّ كليب الصيداوي ولم أره.

هو(١) كليب بن معاوية الصيداوي الأسدي ، والصيداء بطن من بني أسد(٢) ، انتهى.

وفيصه : في الأوّل حسين بن المختار وهو واقفي ، والثاني شهادة لنفسه ، فنحن في تعديله من المتوقّفين(٣) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن محمّد بن الحسن ابن الوليد ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن علي بن إسماعيل ، عن صفوان ، عنه.

وأخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عنه(٤) .

وفيتعق : في رواية ابن أبي عمير وصفوان عنه دلالة على وثاقته ، ويؤيّده رواية فضالة(٥) ، ورواية جماعة كتابه سيّما أن يكون فيهم من ذكر ، وهو كثير الرواية ومقبولها(٦) ، بل ربّما ترجّح روايته على رواية الثقات الأجلّة من‌

__________________

(١) في المصدر : وهو.

(٢) رجال الكشّي : ٣٤٠ / ٦٢٩.

(٣) الخلاصة : ١٣٥ / ٤.

(٤) الفهرست : ١٢٨ / ٥٨١ ، وفيه طريق ثالث.

(٥) التهذيب ١٠ : ٢١٥ / ٨٤٨.

(٦) قال السبزواري في الذخيرة : ٣٧ في مسألة وجوب المسح على الجبيرة إن لم يمكن نزعها :ويدلّ على الحكم المذكور ما رواه الشيخ في الصحيح إلى كليب بن معاوية قال : سألت أبا عبد الله عليه‌السلام . الحديث. ثمّ قال : ويمكن عدّ هذه الرواية من الحسان لأنّ الكشّي قد روى حديثا يدلّ على المدح في شأن كليب ، وله كتاب يرويه جماعة من أجلاّء الأصحاب مثل صفوان وابن أبي عمير ، وهما من أعاظم الثقات ممن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عنهم ، وصرّح الشيخ في العدّة بأنّهما لا يرويان إلاّ عن الثقات ، فروايتهما عن كليب دلالة على حسن حاله ، وسيجي‌ء لهذا زيادة في المباحث الآتية ، وفي صحّة

٢٥٧

قبيل ما ورد في حكم الجبيرة(١) (٢) .

أقول : فيمشكا : ابن معاوية الأسدي الصيداوي الذي لا بأس به ، عنه الحسين بن حمّاد الخزّاز ، وصفوان ، وابن أبي عمير ، وفضالة بن أيّوب كما في مشيخة الفقيه(٣) ، والحسن بن علي بن أبي حمزة ، والقاسم بن محمّد الجوهري كما في الفقيه(٤) ، وعبد الرحمن بن أبي هاشم(٥) .

٢٣٧١ ـ الكميت بن زيد الأسدي :

قر (٦) . وزادصه :رحمه‌الله مشكور(٧) .

وفيكش ما يظهر منه مدحه وأنّ اسمه مكتوب في الصحيفة الّتي فيها أسماء أهل الجنّة ، وقول الإمامعليه‌السلام له : لا زلت مؤيّدا بروح القدس ما ذببت عنّا وما دمت تقول فينا(٨) .

أقول : يأتي ذكره في الألقاب في ترجمة الجواني(٩) ، فلاحظ.

وذكره في الحاوي في الحسان(١٠) .

__________________

الرواية المذكورة إلى فضالة الواقع في الطريق وهو ممّن قيل إنّه ممّن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عنه إشعار ما بحسن هذه الرواية ، ومع هذا كلّه فعمل الأصحاب بمدلول هذه الرواية ممّا ينجبر سندها.

(١) ذكري الشيعة : ٩٦ في أحكام الجبيرة ، حيث استدلّ على الحكم برواية كليب.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٩.

(٣) الفقيه ـ المشيخة ـ : ٤ / ١٢١.

(٤) الفقيه ٤ : ٧٠ / ٢١٣ ، وفيه : كليب الأسدي.

(٥) هداية المحدّثين : ١٣٥.

(٦) رجال الشيخ : ١٣٤ / ٣.

(٧) الخلاصة : ١٣٥ / ٣.

(٨) رجال الكشّي : ٢٠٧ / ٣٦٥ ـ ٣٦٧.

(٩) رجال الكشّي : ٢٠٨ / ٣٦٧ ، وفيه أنّ اسمه مكتوب في صحيفة أسماء أهل الجنّة.

(١٠) حاوي الأقوال : ١٨٨ / ٩٤٣.

٢٥٨

وفيطس :رحمه‌الله مشكور ، ما رأيت ما يخالف ذلك ،رضي‌الله‌عنه وقدّس روحه(١) . وفي الوجيزة : ممدوح(٢) .

وفيب عدّه من الشعراء المتقصدين وقال : وروي أنّه ـ أي الباقرعليه‌السلام ـ رفع يده وقال : اللهمّ اغفر لكميت(٣) .

٢٣٧٢ ـ كميل بن زياد النخعي :

ي (٤) ،ن (٥) . وفيد : إنّه من خواصّهما٨ (٦) .

وفي قي : في أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام من اليمن : كميل ابن زياد النخعي(٧) . وكذا فيصه نقلا عنه(٨) .

وفيتعق : وذلك في آخر الباب الأوّل.

وهو المنسوب إليه الدعاء المشهور ، قتله الحجّاج وكانعليه‌السلام أخبره بذلك(٩) ، وهو من أعاظم أصحابهعليه‌السلام ، والعجب من خالي أنّه قال : إنّه مجهول أو ممدوح(١٠) (١١) .

__________________

(١) التحرير الطاووسي : ٤٨٢ / ٣٥٣ ، وفيه بدلرضي‌الله‌عنه :رحمه‌الله تعالى.

(٢) الوجيزة : ٢٨٤ / ١٤٨٩.

(٣) معالم العلماء : ١٥١ ، وفيه : اللهمّ اغفر للكميت اللهمّ اغفر للكميت.

(٤) رجال الشيخ : ٥٦ / ٦.

(٥) رجال الشيخ : ٦٩ / ١.

(٦) رجال ابن داود : ١٥٦ / ١٢٤٨.

(٧) رجال البرقي : ٦.

(٨) الخلاصة : ١٩٤.

(٩) انظر إرشاد الشيخ المفيد : ١ / ٣٢٧ وشرح ابن أبي الحديد : ١٧ / ١٤٩ وتهذيب التهذيب ٨ : ٤٠٢ / ٨١٣.

(١٠) الوجيزة : ٢٨٤ / ١٤٩٠.

(١١) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٩.

٢٥٩

٢٣٧٣ ـ كنكر :

يكنّى أبا خالد الكابلي ، وقيل : إنّ اسمه وردان ، ين(١) .

وفيق : كنكر أبو خالد القمّاط الكوفي(٢) .

وما في غيرهما يأتي في(٣) وردان(٤) .

__________________

(١) رجال الشيخ : ١٠٠ / ٢.

(٢) رجال الشيخ : ٢٧٧ / ٩.

(٣) في ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٤) عن رجال الشيخ في أصحاب الإمام الباقر والصادق٨ : ١٣٩ / ٥ ، ٣٢٨ / ٢٦ ورجال الكشّي : ٢٠ / ١٩١ ـ ١٩٣ والخلاصة : ١٧٧ / ٣ ، كما وذكره في كنى الفهرست : ١٨٤ / ٨٢٥.

٢٦٠

261

262

263

264

265

266

267

268

269

270

271

272

273

274

275

276

277

278

279

280

281

282

283

284

285

286

287

288

289

290

291

292

293

294

295

296

297

298

299

300

301

302

303

304

305

306

307

308

309

310

311

312

313

314

315

316

317

318

319

320

321

322

323

324

325

326

327

328

329

330

331

332

333

334

335

336

337

338

339

340

341

342

343

344

345

346

347

348

349

350

351

352

353

354

355

356

357

358

359

360

361

362

363

364

365

366

367

368

369

370

371

372

373

374

375

376

377

378

379

380

381

382

383

384

385

386

387

388

389

390

391

392

393

394

395

396

397

398

399

400

401

402

403

404

405

406

407

408

409

410

411

412

413

414

415

416

417

418

419

420

421

422

423