شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء ٥

3634 ـ أبو عبد الله السيّاري :

ضعيف ،صه (1) . استثني من رجال نوادر الحكمة(2) .

قلت : في المجمع والوجيزة والحاوي اسمه أحمد بن محمّد بن سيّار(3) (4) ، فتأمّل.

3635 ـ أبو عبد الله الشاذاني :

هو محمّد بن نعيم بن شاذان ابن أخي الفضل ورواية كتبه كما تقدّم في حيدر بن شعيب(5) . وتقدّم أيضاً ابنه محمّد بن أحمد بن نعيم أبو عبد الله الشاذاني(6) ، فتدبّر.

أقول : هما واحد نسب في أحدهما إلى الجدّ.

وفي المجمع : أبو عبد الله الشاذاني ، محمّد بن أحمد بن شاذان بن نعيم النيسابوري(7) ، فتدبّر.

3636 ـ أبو عبد الله بن شاذان القزويني :

الّذي يروي عنه النجاشي ، محمّد بن علي بن شاذان(8) ،تعق (9) .

__________________

(1) الخلاصة : 268 / 27.

(2) الفهرست : 144 / 622 ورجال النجاشي : 348 / 939.

(3) الفهرست : 23 / 70 ورجال النجاشي : 80 / 192.

(4) مجمع الرجال : 7 / 64 ، الوجيزة : 345 / 2230 ، حاوي الأقوال : 370 / 2206.

(5) عن رجال الشيخ : 467 / 31.

(6) عن رجال الشيخ : 467 / 31.

(7) مجمع الرجال : 7 / 65.

(8) رجال النجاشي : 448 / 1208.

(9) تعليقة الوحيد البهبهاني : 393.

3637 ـ أبو عبد الله :

وقيل : أبو بكر ، صاحب المغازي ، محمّد بن إسحاق بن يسار(1) ، غير مذكور في الكتابين.

3638 ـ أبو عبد الله الصفواني :

ويقال : الصفواني منفرداً ، محمّد بن أحمد(2) .

3639 ـ أبو عبد الله العاصمي :

أحمد بن محمّد بن عاصم الثقة(3) .

أقول : فيمشكا : أبو عبد الله أحمد بن محمّد بن عاصم العاصمي الثقة ، عنه أبو علي محمّد بن أحمد بن الجنيد ، والحسين بن علي بن سفيان(4) .

3640 ـ أبو عبد الله العمركي :

يروي عن علي بن جعفر ، اسمه علي البوفكي ، (صه (5) . ومضى بعنوان العمركي(6) ويأتي في الألقاب.

أقول : فيمشكا : أبو عبد الله العمركي الراوي عن علي بن جعفرعليه‌السلام ، اسمه علي بن البوفكي )(7) .

__________________

(1) رجال الشيخ : 281 / 22 ورجال ابن داود : 165 / 1312.

(2) رجال الشيخ : 502 / 86 والفهرست : 133 / 599 ورجال النجاشي : 393 / 1050 والخلاصة : 144 / 33 ورجال ابن داود : 162 / 1296.

(3) رجال الشيخ : 454 / 97 والفهرست : 28 / 85.

(4) هداية المحدّثين : 290.

(5) الخلاصة : 270 / 17 ، وفيها بدل علي البوفكي : علي البرمكي.

(6) عن رجال الشيخ : 432 / 7 ورجال النجاشي : 303 / 828 والخلاصة : 131 / 21.

(7) ما بين القوسين لم يرد في نسخة « ش ».

وعن ابن طاوس أنّ في رواية صحيحة علي بن البوفكي عنه محمّد بن أحمد بن إسماعيل العلوي وعبد الله بن جعفر الحميري(1) .

3641 ـ أبو عبد الله الفرّاء :

له كتاب ، رويناه عن جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عنه ،ست : (2) .

وفيتعق : المشهور أنّ الفرّاء مختلف فيه ، وقال جدّي : الظاهر أنّه سليم الفراء(3) . وهو الظاهر ؛ ولعلّه لذا حكم خالي بوثاقته(4) ؛ ويؤيّده رواية ابن أبي عمير عنه(5) .

3642 ـ أبو عبد الله بن فروخ :

غير مذكور في الكتابين ، وسبق في المقدّمة الأولى(6) .

3643 ـ أبو عبد الله الفزاري :

جعفر بن محمّد بن مالك(7) .

3644 ـ أبو عبد الله القزويني :

الحسين بن علي بن شيبان(8) ،تعق (9) .

__________________

(1) هداية المحدّثين : 290.

(2) الفهرست : 187 / 853.

(3) روضة المتّقين : 14 / 486.

(4) ذكره المجلسي عند تعرّضه لطرق الصدوق وجعله ممدوحاً ، الوجيزة : 371 / 34.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 393.

(6) بل الثانية ، عن كمال الدين : 442 / 16 ، وفيه أنّه ممّن رأى القائمعليه‌السلام ووقف على معجزته. و: الاولى ، لم ترد في نسخة « ش ».

(7) رجال النجاشي : 30 / 89 ترجمة أحمد بن علي الفائدي.

(8) الفهرست : 30 / 89 ترجمة أحمد بن علي الفائدي.

(9) تعليقة الوحيد البهبهاني : 393.

3645 ـ أبو عبد الله الكندي البغدادي :

مرّ في المقدّمة الاولى(1) ، وهو غير مذكور في الكتابين.

3646 ـ أبو عبد الله الكندي العلاّف :

يحيى بن زكريّا(2) ،تعق (3) .

3647 ـ أبو عبد الله اللاحق :

محمّد بن عبد الله بن عمرو(4) ،تعق (5) .

3648 ـ أبو عبد الله بن محمّد الكاتب :

يأتي في آخر الكتاب(6) ،تعق (7) .

3649 ـ أبو عبد الله المؤمن :

زكريّا بن محمّد(8) .

3650 ـ أبو عبد الله المغازي :

غال ،دي (9) .

وفيتعق : في النقد يحتمل أن يكون اسمه محمّد بن إسحاق‌

__________________

(1) بل الثانية : عن كمال الدين : 442 / 16 ، وفيه أنه ممّن رأى القائمعليه‌السلام ووقف على معجزته.

(2) رجال النجاشي : 442 / 1190 والخلاصة : 182 / 8 ورجال ابن داود : 203 / 1702.

(3) تعليقة الوحيد البهبهاني : 393.

(4) رجال النجاشي : 366 / 990 ورجال ابن داود : 176 / 1430.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 393.

(6) عن الخلاصة : 274 الفائدة الخامسة ، وفيها أنّه من أكابر وجوه الشيعة.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 393.

(8) رجال النجاشي : 172 / 453 والخلاصة : 224 / 1 ورجال ابن داود : 246 / 189.

(9) رجال الشيخ : 426 / 2.

صاحب المغازي(1) (2) .

أقول(3) : هذا الاحتمال فاسد لوجوه وقد أشار إلى الفساد فيتعق هناك(4) .

3651 ـ أبو عبد الله النحوي الأديب :

الحسين بن خالويه(5) ،تعق (6) . مجمع إلاّ الأديب(7) .

3652 ـ أبو عبد الله النعماني الكاتب :

محمّد بن إبراهيم بن جعفر(8) ،تعق (9) . مجمع إلاّ الكاتب(10) .

3653 ـ أبو عبد الله بن الوجناء :

يأتي في آخر الكتاب(11) ، وجعلهطس أبا محمّد(12) .

__________________

(1) نقد الرجال : 392 ، راجع رجال الشيخ : 281 / 22.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 393.

(3) في نسخة « م » : قلت.

(4) إنّ محمّد بن إسحاق بن يسار صاحب المغازي من أصحاب الإمام الصادقعليه‌السلام وتوفّي سنة إحدى وخمسين ومائة كما ذكر ذلك الشيخ في رجاله : 281 / 22 ، وهذا من أصحاب الإمام الهاديعليه‌السلام ، فلاحظ.

(5) رجال النجاشي : 67 / 161 و 280 / 741 ترجمة العبّاس بن هاشم ، والخلاصة : 53 / 27.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 393.

(7) مجمع الرجال : 7 / 68.

(8) رجال النجاشي : 383 / 1043 والخلاصة : 162 / 160 ورجال ابن داود : 160 / 1278.

(9) تعليقة الوحيد البهبهاني : 393.

(10) مجمع الرجال : 7 / 68.

(11) عن الخلاصة : 273 الفائدة الخامسة ، وفيها أنّه من أكابر وجوه الشيعة.

(12) إعلام الورى : 499.

أقول : مرّ في المقدّمة الثانية(1) أيضاً أنّه أبو محمّد(2) .

3654 ـ أبو عبد الله بن هارون :

وكيل ،صه (3) . تقدّم عنجش في محمّد بن علي بن إبراهيم(4) مع احتمال خلاف.

3655 ـ أبو عبيدة الحذّاء :

اسمه زياد ،صه (5) . هو ابن عيسى أو ابن رجاء أو ابن أبي رجاء(6) .

3656 ـ أبو عتاب :

زياد بن مسلم(7) .

3657 ـ أبو عثمان الأحول :

له كتاب ، رويناه عن جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن صفوان بن يحيى ، عنه ،ست : (8) .

وفيجش : صفوان عنه بكتابه(9) .

أقول : الظاهر أنّه المعلّى بن عثمان(10) وفاقاً للمجمع(11) .

__________________

(1) في نسخة « م » : الأُولى.

(2) عن كمال الدين : 442 / 16 وفيه أنّه ممّن رأى القائمعليه‌السلام ووقف على معجزته.

(3) الخلاصة : 191 / 36.

(4) رجال النجاشي : 344 / 928 ، وفيه أنّه أبو عبد الله هارون بن عمران الهمداني.

(5) الخلاصة : 270 / 9 الفائدة الاولى.

(6) رجال الشيخ : 122 / 5 و 198 / 34 ورجال النجاشي : 170 / 449.

(7) رجال الشيخ : 198 / 33.

(8) الفهرست : 188 / 860.

(9) رجال النجاشي : 458 / 1248.

(10) رجال الشيخ : 311 / 500 ورجال النجاشي : 417 / 111 والخلاصة : 168 / 1.

(11) مجمع الرجال : 7 / 70.

3658 ـ أبو عثمان المازني :

النحوي المشهور ، هو بكر بن محمّد بن حبيب ، مضى معظّماً(1) ، وهو غير مذكور في الكتابين.

3659 ـ أبو عدي :

عثمان بن زيد(2) ،تعق (3) .

3660 ـ أبو العلاء الخفّاف :

قر (4) . هو خالد بن طهمان(5) أو ابن بكار(6) ، وقيل : أبو العلاء الإسكاف هو سعد بن طريف.

(أقول : إنْ صح كون ابن طريف )(7) يكنّى أبا العلاء جاز أنْ يأتي له أبو العلاء الخفّاف أيضاً كما تقدّم.

وفيتعق : في خالد بن بكار ما ينبغي أنْ يلاحظ(8) .

3661 ـ أبو العلاء الشيباني الكوفي :

هو الحارث بن زياد(9) .

__________________

(1) عن رجال النجاشي : 110 / 279 والخلاصة : 26 / 5 ورجال ابن داود : 58 / 264.

(2) رجال الشيخ : 26 / 598.

(3) تعليقة الوحيد البهبهاني : 394.

(4) رجال الشيخ : 141 / 6.

(5) رجال الكشّي : 365 / 678 ورجال النجاشي : 151 / 397 والخلاصة : 220 / 1 ورجال ابن داود : 244 / 172.

(6) رجال الشيخ : 119 / 1.

(7) ما بين القوسين لم يرد في نسخة « ش ».

(8) تعليقة الوحيد البهبهاني : 394.

(9) رجال الشيخ : 179 / 235.

3662 ـ أبو علي الأراجني :

هارون بن عبد العزيز(1) ، مجمع(2) .

3663 ـ أبو علي الأشعري :

أحمد بن إدريس(3) ، ومحمّد بن عيسى بن عبيد الله بن سعد(4) ، ويأتي لغيرهما(5) ويعرف بالمرتبة.

وفيتعق : الأكثر إطلاقه على الأوّل(6) .

3664 ـ أبو علي البزوفري :

أحمد بن جعفر بن سفيان(7) .

3665 ـ أبو علي الخراساني :

في الكافي في كتاب الحجّة بسنده عن بدر عن أبيه قال : حدّثني سلام أبو علي الخراساني عن سلام بن سعيد المخزومي(8) . فالظاهر أنّه سلام بن أبي عمرة الثقة ،تعق (9) .

__________________

(1) رجال النجاشي : 439 / 1183 والخلاصة : 180 / 7 ورجال ابن داود : 198 / 1663.

(2) مجمع الرجال : 7 / 72.

(3) رجال الشيخ : 444 / 37 والفهرست : 26 / 81 ورجال النجاشي : 92 / 228 والخلاصة : 16 / 14 ورجال ابن داود : 36 / 57.

(4) رجال النجاشي : 338 / 905 والخلاصة : 154 / 83 ورجال ابن داود : 181 / 1476 ، وفي الجميع بدل عبيد الله : عبد الله.

(5) مثل أحمد بن إسحاق بن عبد الله ، راجع الفهرست : 26 / 78 ورجال النجاشي : 91 / 225 والخلاصة : 15 / 8 ؛ والريان بن الصلت ، راجع رجال النجاشي : 165 / 437 والخلاصة : 70 / 1 ورجال ابن داود : 95 / 623.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 394.

(7) رجال الشيخ : 443 / 35.

(8) الكافي 1 : 330 / 6.

(9) تعليقة الوحيد البهبهاني : 394.

3666 ـ أبو علي الخزاز :

عنه الحجّال والبزنطي في الصحيح(1) ،تعق (2) .

3667 ـ أبو علي بن راشد :

كان وكيلاً مقام الحسين بن عبد ربّه مع ثناء وشكر ،صه (3) .

أو مقام علي بن الحسين بن عبد ربّه لاختلاف الأخبار في ذلك(4) ، على أنّ الترك أقرب من الزيادة.

وفيكش ما مرّ في الحسين بن عبد ربّه ، وبعد قولهرحمه‌الله إلى جماعة الموالي هكذا : الّذين هم ببغداد المقيمين بها والمدائن والسواد وما يليها ، أحمد إليكم الله(5) ما أنا عليه من عافيته وحسن عائدته ، وأُصلّي على نبيّه وآله أفضل صلواته وأكمل رحمته ورأفته ؛ ثمّ بعد قولهعليه‌السلام مقام الحسين بن عبد ربّه(6) هكذا : ومن كان قبله من وكلائي وصار في منزلته عندي ، وولّيته ما كان يتولاّه غيره من وكلائي قبلكم ليقبض حقّي وارتضيته لكم وقدّمته على غيره في ذلك ، وهو أهله وموضعه ، فصيروا رحمكم الله إلى الدفع إليه ذلك وإليّ ، وأنْ لا تجعلوا له على أنفسكم علّة ، فعليكم بالخروج‌

__________________

(1) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام : 23 / 8 باب 4 ، محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليدرضي‌الله‌عنه قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى عن عبد الله بن محمّد الحجّال وأحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي عن أبي علي الخزّاز.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 394.

(3) الخلاصة : 190 / 29.

(4) رجال الكشّي : 512 / 991 وفيه الحسين عبد ربّه ، وفي 513 / 992 علي بن الحسين بن عبد ربّه.

(5) في المصدر : أحمد الله إليكم.

(6) في المصدر : علي بن الحسين بن عبد ربّه.

من ذلك والتسرّع إلى طاعته(1) وتحليل أموالكم والحقن لدمائكم ، و تعاونوا على البر والتقوى واتّقوا الله لعلّكم ترحمون ، واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تموتنّ إلاّ وأنتم مسلمون ، فقد أوجبت ف ي طاعته طاعتي ، والخروج إلى عصيانه(2) عصياني ، فألزموا الطريق يأجركم الله ويزيدكم من فضله ، فانّ الله بما عنده واسع كريم متطوّل على عباده رحيم ، نحن وأنتم في وديعة الله وحفظه ، وكتبته بخطّي والحمد لله كثياً(3) .

وفيه آخر ذكرنا بعضه في الحسين بن عبد ربّه وبعضه في علي بن بلال(4) فلاحظ.

ويأتي ذكره عند ذكر الوكلاء المحمودين عن الشيخرحمه‌الله في كتاب الغيبة(5) .

هذا ولا يخفى أنّ اسم أبي علي هذا الحسن بن راشد وقد مضى موثّقاً(6) .

3668 ـ أبو علي بن شاذان :

تقدّم في الحسن بن محمّد بن يحيى أنّه من العامّة(7) ، وهو غير مذكور في الكتابين.

3669 ـ أبو علي صاحب الأنماط :

كوفي ،ق (8) .

__________________

(1) في المصدر : طاعة الله.

(2) في المصدر زيادة : الخروج إلى.

(3) رجال الكشّي : 513 / 992.

(4) رجال الكشّي : 512 / 991.

(5) الغيبة : 350 / 309 و 310.

(6) عن رجال الشيخ : 400 / 8.

(7) عن رجال الشيخ : 465 / 23.

(8) رجال الشيخ : 339 / 20 ، وفيه : الكوفي.

وفيتعق : روى الشيخ والكليني في الصحيح عن ابن أبي عمير عنه(1) .

ويأتي في صاحب الكلل(2) .

3670 ـ أبو علي صاحب الكلل :

روى عن أبان بن تغلب وروى عنه أبو أيّوبرحمه‌الله ، الفقيه(3) .

وفي بعض أسانيدجش في مقامه محمّد بن موسى بن أبي مريم صاحب اللؤلؤ(4) ، فتدبّر.

وفيتعق : في الكافي عن ابن أبي عمير عنه عن أبان(5) .

قال جدّي : صاحب الكلل أي صانع أو بائع البيت الرقيق لدفع البق ، ولم يذكره الأصحاب وذكر الشيخ في الرجال أبا علي صاحب الأنماط(6) وهو ما يلقى على الهودج مثل الكلّة(7) ، انتهى فتأمّل(8) .

3671 ـ أبو علي :

الّذي يذكره الشيخرحمه‌الله في كتابيه ، الحسن بن محمّد بن سماعة ،تعق (9) .

__________________

(1) الكافي 4 : 222 / 8 عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد عن ابن أبي عمير عن أبي علي صاحب الأنماط ، التهذيب 2 : 286 / 1144 محمّد بن أحمد بن يحيى عن يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن أبي علي صاحب الأنماط.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 394.

(3) الفقيه المشيخة ـ : 4 / 23 الطريق إلى أبان بن تغلب.

(4) رجال النجاشي : 11 / 7 ترجمة أبان بن تغلب.

(5) الكافي 2 : 137 / 8.

(6) رجال الشيخ : 339 / 20.

(7) روضة المتّقين : 14 / 20.

(8) تعليقة الوحيد البهبهاني : 394.

(9) تعليقة الوحيد البهبهاني : 394.

3672 ـ أبو علي الصائغ :

صبيح(1) ، مجمع(2) .

3673 ـ أبو علي الصولي :

أحمد بن محمّد بن جعفر(3) .

3674 ـ أبو علي العبسي :

أحمد بن عائذ(4) . غير مذكور في الكتابين.

3675 ـ أبو علي العلوي :

وأخوه أبو الحسين ، اسمه محمّد بن محمّد بن يحيى من بني زبارة ، معروفان جليلان من أهل نيسابور ،لم (5) ،صه (6) .

أقول : ذكره في القسم الأوّل. وفي الوجيزة : ممدوح(7) . وفي الحاوي ذكره في الضعاف(8) ، وهو عجيب.

3676 ـ أبو علي القطّان :

ضا (9) . أقول : هو الحسن بن محمّد(10) وغفل عنه الميرزارحمه‌الله .

__________________

(1) رجال النجاشي : 202 / 541 والخلاصة : 89 / 2 ورجال ابن داود : 110 / 778.

(2) مجمع الرجال : 7 / 74.

(3) الفهرست : 32 / 95 ورجال النجاشي : 84 / 202 والخلاصة : 17 / 23 ورجال ابن داود : 42 / 119.

(4) رجال الشيخ : 143 / 14.

(5) رجال الشيخ : 519 / 15 و 16.

(6) الخلاصة : 188 / 10.

(7) الوجيزة : 354 / 2236.

(8) حاوي الأقوال : 371 / 2209.

(9) رجال الشيخ : 396 / 7.

(10) رجال الشيخ : 167 / 35 والخلاصة : 45 / 50 ورجال ابن داود : 78 / 459.

3677 ـ أبو علي الكمنداني :

موسى بن جعفر(1) ، غير مذكور في الكتابين.

3678 ـ أبو علي :

محمّد بن إسماعيل بن عبد الجبّار بن سعد الدين ، مؤلّف هذا الكتاب ، عفى الله عنه ، يتصل نسبي على ما كان يذكره والديرحمه‌الله بالشيخ الرئيس أبي علي سينا شيخ الفلاسفة الإسلاميين وأُستاذ الحكماء الإلهيين.

كان مولدي في شهر ذي الحجّة الحرام في السنة التاسعة والخمسين بعد المائة والألف في كربلاء شرّفها الله ، ومات والدي ولي أقل من عشر سنين.

واشتغلت على الأُستاذ العلاّمة(2) والسيّد الأُستاذ(3) دام علاهما برهة ، إلاّ أنّه كان يتخلّل بين ذلك الاشتغال أكثر منه من أنواع البطالة والعطال ومقاساة الأسفار والأهوال والحلّ والترحال ، فوقتاً بالحجاز وعاماً باليمن ودهراً بالقفار ويوماً بالوطن ، نعم لكلّ شي‌ء آفة وللعلم آفات وإلى الله المشتكى من دهر حسناته سيئات.

وقد تطفّلت على المشتغلين ونظمت نفسي في سلك المؤلّفين ، مع أني لست من أهل تلك الدرج إلاّ أنّه قد ينظّم مع اللؤلؤ السبج. وممّا كتبته رسالة في الردّ على الأخباريين سمّيتها بعقد اللئلئ البهيّة في الردّ على الطائفة الغبيّة ألّفتها قبل هذا الكتاب بعشرين سنة ، وترجمة رسالة فارسية في مناسك الحجّ للأُستاذ العلاّمة ، وترجمة رسالة أُخرى فيها لولده سلّمهما‌

__________________

(1) رجال النجاشي : 406 / 1077 ، وفيه : الكميذاني ، والخلاصة : 258 / 5 ورجال ابن داود : 281 / 524 ، وفيهما : الكمنذاني.

(2) وهو محمّد باقر بن محمّد أكمل الوحيد البهبهاني.

(3) وهو السيّد علي بن محمّد بن علي الطباطبائي ، صاحب رياض المسائل.

الله وقد أشرت إليها(1) في ترجمته مُدّ ظلّه ، ورسالة فارسية في الطهارة والصلاة والصوم انتخبتها من شرح المختصر النافع للسيّد الأُستاذ دام ظلّه سمّيتها بزهر الرياض ، حيث إنّ اسم الكتاب رياض المسائل ، ( ورسالة في واجبات الحجّ ومحرماته وبعض مكروهاته ومستحباته اختصرتها عنه أيضاً ، )(2) والآن أنا مشتغل في الردّ على صاحب نواقض الروافض ، نسأل الله التمام والفوز بسعادة الختام ، وأن يجعل ذلك كلّه خالصاً لوجهه الكريم وموجباً لثوابه الجسيم إنّه رؤوف رحيم عطوف كريم.

3679 ـ أبو علي المحمودي :

محمّد بن أحمد بن حمّاد(3) .

3680 ـ أبو علي النهاوندي :

الحسن بن محمّد(4) ، غير مذكور في الكتابين.

3681 ـ أبو علي النيسابوري :

ضعيف ،لم (5) . وزادصه : استثني من كتاب نوادر الحكمة(6) .

قلت : تقدّم في محمّد بن أحمد بن يحيى(7) .

3682 ـ أبو علي الهاشمي :

داود بن علي اليعقوبي(8) ، غير مذكور في الكتابين.

__________________

(1) في نسخة « م » : إليهما.

(2) ما بين القوسين لم يرد في نسخة « ش ».

(3) رجال الكشّي : 511 ورجال الشيخ : 424 / 37.

(4) رجال النجاشي : 48 / 102 والخلاصة : 42 / 26 ورجال ابن داود : 78 / 461.

(5) رجال الشيخ : 521 / 29 و 30 ، وفيه بدل ضعيف : روى عنه محمّد بن أحمد بن يحيى.

(6) الخلاصة : 269 / 28 ، ولم يرد فيها : استثني من كتاب نوادر الحكمة.

(7) عن الفهرست : 145 / 621 ورجال النجاشي : 348 / 939.

(8) رجال النجاشي : 160 / 422 والخلاصة : 69 / 11 ورجال ابن داود : 90 / 591.

3683 ـ أبو علي بن همّام :

ثقة كما تقدّم في جعفر بن محمّد بن مالك ، اسمه محمّد(1) .

3684 ـ أبو عمارة الجهني :

محمّد بن عثمان بن زيد(2) ، مجمع(3) .

3685 ـ أبو عمارة الحارثي :

جعفر بن عمارة ضعيف(4) ، وهو غير مذكور في الكتابين.

3686 ـ أبو عمارة العجلي :

محمّد بن أحمر(5) ، غير مذكور في الكتابين.

3687 ـ أبو عمرو الأنصاري :

كأنّه أبو عمرة إذ هو في موقعه اسمه ثعلبة بن عمرو(6) ، تقدّم مع أبي ساسان(7) .

__________________

(1) عن رجال النجاشي : 122 / 313.

(2) رجال الشيخ : 295 / 241.

(3) مجمع الرجال : 7 / 76 ، وفيه بدل زيد : يزيد.

(4) ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادقعليه‌السلام : 162 / 8 قائلاً : جعفر بن عمارة الهمذاني الخارقي الكوفي أبو عمارة ، وذكره أيضاً في التهذيب 1 : 59 / 166 قائلاً : عن جعفر بن عمارة أبي عمارة الحارثي. إلى أن قال : فالوجه فيه أيضاً ما قدمناه من التقيّة لأنّ رجاله رجال العامّة والزيديّة. وقال المجلسي في وجيزته : 176 / 364 : جعفر بن عمارة الهمذاني ضعيف.

(5) رجال الشيخ : 282 / 34 ، وفيه : أحمد ، أحمر ( خ ل ).

(6) رجال الشيخ : 12 / 13 ، وفيه : أبو عميرة ، وفي مجمع الرجال : 1 / 300 نقلاً عنه كما في المتن.

(7) عن رجال الكشّي : 7 / 14 و 11 / 24 ، وفيهما : أبو عمرة ، والخلاصة : 190 / 33 و 34 ورجال ابن داود : 218 / 43 ، وفيهما : أبو عمرة الأنصاري.

3688 ـ أبو عمرو :

بفتح العين ، ابن أخي السكوني ، البصري بالباء له مصنّفات كثيرة ، وكان فقيهاً ،صه (1) .

ست : إلاّ الترجمة وزاد : أخبرنا عنه أحمد بن إبراهيم القزويني(2) .

وفيلم : أبو عمرو ابن أخي السكوني اسمه محمّد بن محمّد بن(3) نصر السكوني بصري(4) . وقد تقدّم(5) .

أقول : لم أجده في الوجيزة : ، وفي الحاوي ذكره في الضعاف(6) وهو عجيب ، مع أنّهما رحمهما الله ذكراه في الأسماء في الثقات(7) .

3689 ـ أبو عمرو الأسدي الغاضري :

حفص بن سليمان(8) ، غير مذكور في الكتابين.

3690 ـ أبو عمرو بن عبد البر :

صاحب الاستيعاب وغيره ، من علماء العامّة(9) ، غير مذكور في الكتابين.

3691 ـ أبو عمرو الكلابي العامري :

عثمان بن عيسى(10) ، غير مذكور في الكتابين.

__________________

(1) الخلاصة : 188 / 14.

(2) الفهرست : 184 / 823.

(3) في المصدر : ابن أبي ، وفي مجمع الرجال : 7 / 77 نقلاً عنه كما في المتن.

(4) رجال الشيخ : 518 / 2.

(5) عن رجال النجاشي : 397 / 1061 والخلاصة : 163 / 172.

(6) حاوي الأقوال : 371 / 2210.

(7) الوجيزة : 313 / 1771 ، حاوي الأقوال : 148 / 572.

(8) رجال الشيخ : 176 / 181.

(9) وهو يوسف بن عبد الله بن محمّد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي المالكي المولود سنة 363 والمتوفّى سنة 463.

(10) رجال النجاشي : 300 / 817 والخلاصة : 244 / 8.

3692 ـ أبو عمرو العبسي :

سعيد بن الحسن(1) ، غير مذكور في الكتابين.

3693 ـ أبو عمرو العمري :

عثمان بن سعيد(2) ،تعق (3) .

3694 ـ أبو عمرو الفارسي :

زاذان ، في خواص عليعليه‌السلام صه (4) عنقي (5) إلاّ أنّه فيها أبو عمر بغير واو ، وتقدّم في الأسماء أنّه أبو عمرة(6) .

3695 ـ أبو عمرو القزويني :

أحمد بن علي الفائدي(7) ، غير مذكور في الكتابين.

3696 ـ أبو عمرو الكشّي :

الشيخ الجليل محمّد بن عمر بن عبد العزيز(8) ،تعق (9) .

3697 ـ أبو عمران الأرمني :

موسى بن رنجويه(10) .

__________________

(1) رجال الشيخ : 204 / 26.

(2) رجال الشيخ : 420 / 36 و 434 / 22.

(3) تعليقة الوحيد البهبهاني : 395.

(4) الخلاصة : 192 ، وفيها : أبو عمرو ، وفي النسخة الخطيّة منها : أبو عمر.

(5) رجال البرقي : 4.

(6) عن رجال الشيخ : 42 / 3.

(7) الفهرست : 30 / 89 ورجال النجاشي : 95 / 237 والخلاصة : 16 / 19 ، إلاّ أنّ في النجاشي : أبو عمر.

(8) رجال الشيخ : 497 / 38 والفهرست : 141 / 613 ورجال النجاشي : 372 / 1018 والخلاصة : 146 / 39 ورجال ابن داود : 180 / 1471.

(9) تعليقة الوحيد البهبهاني : 395.

(10) رجال الشيخ : 492 / 7 ورجال النجاشي : 409 / 1088 والخلاصة : 258 / 7 ورجال ابن داود : 281 / 526.

3698 ـ أبو عمرة الأنصاري :

تقدّم مع أبي ساسان ، بل أبي سنان(1) .

وفيقي في الأصفياء من أصحاب عليعليه‌السلام أبو عمرة(2) وعنهصه (3) .

قلت : وثعلبة بن عمرو كما مضى في الأسماء(4) .

3699 ـ أبو عمرة :

زاذان(5) ، تقدّم بعنوان أبي عمرو.

3700 ـ أبو عون البخاري :

أحمد بن أبي عوف(6) ،تعق (7) .

3701 ـ أبو عون الأبرش :

بالموحّدة قبل الراء والشين المعجمة أخيراً ، روىكش من طرق ضعيفة أنّه مذموم ،صه (8) . وفيكش بطريقين ضعيفين ذمّه ولعنه(10) . وكأنّ اسمه الحسن بن النضر(12) أو نصر.

__________________

(1) عن رجال الكشّي : 7 / 14 و 11 / 24 ولم يرد فيه : الأنصاري ، والخلاصة : 190 / 33 و 34 ورجال ابن داود : 218 / 43.

(2) رجال البرقي : 3.

(3) الخلاصة : 192.

(4) عن رجال الشيخ : 12 / 13 ، وفيه : أبو عميرة ، وفي مجمع الرجال : 1 / 300 نقلاً عنه كما في المتن.

(5) عن رجال الشيخ : 42 / 3.

(6) رجال الشيخ : 440 / 17 والخلاصة : 18 / 33 ورجال ابن داود : 36 / 56.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 395.

(8) الخلاصة : 267 / 16.

(10) رجال الكشّي : 572 / 1084 و 1085 ، ولم يرد فيه اللعن.

(12) رجال الشيخ : 430 / 9.

أقول : في التحرير الطاووسي : مذموم وفي الطريق ضعف(1) . ولم أره في الوجيزة.

3702 ـ أبو عيسى :

مطعون فيه ، وقال السيّد المرتضىرحمه‌الله في كتاب الشّافي إنّه رماه المعتزلة مثل ما رموا ابن الراوندي القاضي(2) ،صه (3) .

وفي تعق : لعلّه أبو عيسى الورّاق ، ومضى في ثبيت بن محمّد ما يدلّ على كونه من علماء الشيعة ومتكلّميها(4) ، والظاهر أنّه محمّد بن هارون الورّاق(5) (6) .

أقول : هو الظاهر ، ومضى فيه مبالغة السيّد الدامادرحمه‌الله في جلالته(7) . وقول السيّدرضي‌الله‌عنه : رماه المعتزلة مثل ما رموا ابن الراوندي مع كون ابن الراوندي من مشاهير علمائنا يدلّ على أنّ رميهم لأجل التشيّع والمعروفية به وكونه من علماء الشيعة وممّن ينتصر لمذهب الإماميّة ، كما أنّ ابن الراوندي أيضاً كذلك.

وما ذكره العلاّمة في ترجمته بتمامه موجود فيب وزاد في أوّله ( قبل قوله أبو عيسى مطعون فيه )(8) : أبو عيسى الوراق له المقالات وكتاب الإمامة(9) .

__________________

(1) التحرير الطاووسي : 648 / 491.

(2) الشافي في الإمامة : 1 / 89 ، وفيه : أبو عيسى الورّاق.

(3) الخلاصة : 269 / 31.

(4) عن رجال النجاشي : 117 / 300 والخلاصة : 30 / 3.

(5) رجال النجاشي : 372 / 1016 ورجال ابن داود : 185 / 1521.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 395.

(7) الرواشح السماويّة : 55 الراشحة الثامنة.

(8) ما بين القوسين لم يرد في نسخة « م ».

(9) معالم العلماء : 137 / 949.

3703 ـ أبو عيينة :

عن أبي عبد اللهعليه‌السلام في بعض الروايات(1) ، ولم أجد له ذكراً في كتب رجالنا.

وفيتعق : روى عنه جعفر بن بشير(2) وكذا صفوان(3) وفيها إشعار بثقته.

وقال المحقّق الدامادرحمه‌الله : ذكرهجش في كتابه ، ومن لم يعثر عليه يقول لم أجد له ذكراً في كتب الرجال ، انتهى(4) .

أقول : هو مذكور فيجش قبيل ترجمة أبي سعيد المكاري على ما في نسختين عندي لكن لم يذكر فيه غير قوله : أبو عيينة(5) ، ولذا ربما لا يقع النظر عليه. ثمّ إنّ ظاهرجش كونه إماميّاً لما عرفت في أول الكتاب ، مضافاً إلى ما ذكره فيه سلّمه الله.

3704 ـ أبو غالب الزراري :

أحمد بن محمّد بن سليمان(6) .

3705 ـ أبو غزارة المكّي :

محمّد بن عبد الرحمن بن أبي بكر(7) ، غير مذكور في الكتابين.

__________________

(1) الكافي 4 : 345 / 6 ، التهذيب 1 : 233 / 673.

(2) التهذيب 1 : 233 / 673.

(3) الكافي 6 : 159 / 29.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 395.

(5) رجال النجاشي : 460 / 1259.

(6) رجال الشيخ : 443 / 34 والفهرست : 31 / 94 ورجال النجاشي : 83 / 201 والخلاصة : 17 / 22 ورجال ابن داود : 43 / 125.

(7) رجال الشيخ : 293 / 214 ، وفيه : غرارة ، وتقريب التهذيب 2 : 182 / 440 ، وفيه : أبو غرازة.

وقال المقدّس التقي في حواشي النقد(١) : يظهر من العيون توثيقه في ذكر رسالة المأمون وكذا توثيق أبيه(٢) .

ولم أجد ذلك ، والذي في الموضع المذكور من الكتاب المزبور بعد ذكر رواية عن عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس(٣) هكذا : وحدّثني بذلك حمزة بن محمّد بن أبي جعفر(٤) بن محمّد بن زيد بن علي بن الحسينعليه‌السلام ، قال : حدّثني أبو نصر قنبرة(٥) بن علي بن شاذان ، عن أبيه ، عن الفضل بن شاذان. إلى أن قال : وحديث عبد الواحد بن محمّد بن عبدوسرضي‌الله‌عنه عندي أصحّ(٦) ، انتهى. ولعلّهرحمه‌الله (٧) استفاد التوثيق من قوله : أصحّ بأنّ أصحيّة ذلك تستلزم صحّة هذا ، وهو كما ترى ، أو ممّا مرّ ذكره عنه في عبد الواحد(٨) ، وهو كسابقه ، فراجع وتأمّل.

٢٣٣٩ ـ قيس أبو إسماعيل الكوفي :

ق (٩) . وفي الكافي في باب الصمت : أنّه لا بأس به من أصحابنا(١٠) .

__________________

(١) في حواشي النقد ، لم ترد في نسخة « م ».

(٢) حواشي التقي المجلسي على النقد : ١٧٧.

(٣) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام ٢ : ١٢١ / ١.

(٤) في المصدر بدل ابن أبي جعفر : ابن أحمد بن جعفر.

(٥) في المصدر : قنبر.

(٦) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام ٢ : ١٢٧ / ٢.

(٧)رحمه‌الله ، لم ترد في نسخة « م ».

(٨) فقد نفى المدح عن عبد الواحد فضلا عن التوثيق حيث قال : بل لا يظهر من قوله « أصح » مدح له مطلقا.

(٩) رجال الشيخ : ٢٧٥ / ٢٦. الكوفي ، لم ترد في نسخة « ش ».

(١٠) الكافي ٢ : ٩٤ / ١٤.

٢٣٤٠ ـ قيس بن أبي حازم :

غير مذكور في الكتابين.

وفي شرح ابن أبي الحديد : روى وكيع ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم قال : أتيت عليّاعليه‌السلام ليكلّم لي عثمان في حاجة فأبى فأبغضته.

ونقلوا عنه أنّه قال : سمعت عليّاعليه‌السلام يخطب على المنبر ويقول : انفروا إلى بقيّة الأحزاب ، فدخل بغضه في قلبي(١) ، انتهى.

٢٣٤١ ـ قيس أخو عمّار الساباطي :

ثقة ،صه (٢) ، د(٣) . وجش في أخيه(٤) .

وفيتعق : ربما تشعر عبارةصه إلى عدم فطحيّته ، ويؤيّده كلامشه في أخيه صبّاح(٥) ، نعم قولجش في عمّار : ثقات في الرواية ، يوهم ذلك ، وكذا حكاية بقاء طائفة عمّار على الفطحيّة(٦) (٧) .

أقول : لعلّ الظاهر من الطائفة : الأكثر ، كيف! وأخوه صبّاح لم يكن فطحيّا كما مرّ التصريح به عنشه ، نعم في إفادته التوثيق المصطلح تأمّل ، لأنّ ثقة في الرواية ، غير ثقة كما مرّ في الفوائد.

هذا ، وظاهر د أيضا ك‍صه كما سبق.

__________________

(١) شرح ابن أبي الحديد : ٤ / ١٠١.

(٢) الخلاصة : ١٣٥ / ٣.

(٣) رجال ابن داود : ١٥٥ / ١٢٣٤.

(٤) رجال النجاشي : ٢٩٠ / ٧٧٩.

(٥) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : ٤٣ ، وفيها : ولم يكن فطحيّا كأخيه عمّار.

(٦) رجال الكشّي : ٢٨٤ / ٥٠٢ ترجمة هشام بن سالم.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٧ ترجمة قيس بن موسى الساباطي.

وفي الوجيزة أيضا ثقة(١) ، وذكره في الحاوي في قسم الثقات وقال فيه وفي النقد : وثّقهجش في ترجمة أخيه عمّار(٢) ، انتهى فتأمّل.

٢٣٤٢ ـ قيس بن الربيع :

بتري ،صه (٣) ،قر (٤) .

وزادكش : وكان له محبّة(٥) .

وفيق : ابن الربيع الأسدي أبو محمّد الكوفي(٦) .

٢٣٤٣ ـ قيس بن سعد بن عبادة :

من السابقين الّذين رجعوا إلى أمير المؤمنينعليه‌السلام ، وهو مشكور ، لم يبايع أبا بكر ،صه (٧) .

وفي ي : هو ممّن لم يبايع أبا بكر(٨) .

وفيكش عن الفضل بن شاذان أنّه من السابقين الّذين رجعوا إلى أمير المؤمنينعليه‌السلام (٩) .

وفيه أيضا ما تقدّم في البراء(١٠) ، وفي عبيد الله بن العبّاس(١١) .

__________________

(١) الوجيزة : ٢٨٣ / ١٤٧٢.

(٢) حاوي الأقوال : ١٢٥ / ٤٧٩ ، نقد الرجال : ٢٧٥ / ٢٣.

(٣) الخلاصة : ٢٤٨ / ١.

(٤) رجال الشيخ : ١٣٣ / ٥.

(٥) رجال الكشّي : ٣٩٠ / ٧٣٣.

(٦) رجال الشيخ : ٢٧٤ / ٢٠.

(٧) الخلاصة : ١٣٤ / ١.

(٨) رجال الشيخ : ٥٤ / ١.

(٩) رجال الكشّي : ٣٨ / ٧٨.

(١٠) رجال الكشّي : ٤٥ / ٩٥ ، وفيه أنّه ممّن شهد لعليعليه‌السلام حديث غدير خم.

(١١) رجال الكشّي : ١١٢ / ١٧٩ ، وفيه أنّه تولّى قيادة عسكر الإمام الحسنعليه‌السلام بعد هروب عبيد الله بن العبّاس إلى معاوية.

وفيه أيضا بعد ذكر(١) خبر موثّق عن الرضاعليه‌السلام فيه مدح قيس : قال أبو عمرو محمّد بن عمر الكشّي : من أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام أربعة نفر أو أكثر يقال لكلّ واحد منهم قيس ولا أعلم أيّهم هذا ، أوّل الأربعة قيس بن سعد بن عبادة وهو أميرهم وأفضلهم ، وقيس بن عبادة(٢) البكري وهو خليق أيضا ، وقيس بن مرّة(٣) بن حبيب غير خليق لأنّه هرب إلى معاوية ، وقيس بن مهران خليق أيضا ذلك به(٤) . وفيه غير ذلك(٥) .

أقول : مضى ذكره في حسّان بن ثابت أيضا(٦) .

وذكره في(٧) الحاوي في الحسان(٨) . وفي الوجيزة : ممدوح(٩) .

٢٣٤٤ ـ قيس بن عبّاد البكري :

ي (١٠) . وزادصه : مشكور(١١) .

ثمّ في ي بعد اسمين(١٢) : ابن عبّاد بن قيس بن ثعلبة البكري‌

__________________

(١) ذكر ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٢) في المصدر : ابن عبّاد.

(٣) مرّة ( خ ل ) ، وكذا في المصدر.

(٤) رجال الكشّي : ٩٥ / ١٥١.

(٥) راجع رجال الكشّي : ١٠٩ / ١٧٦ ، ١٧٧.

(٦) عن شرح ابن أبي الحديد : ٦ / ٦٤ ، وفيه قوله لحسّان بن ثابت بعد أن جاءه شامتا به بسبب عزله عن ولاية مصر من قبل عليعليه‌السلام : يا أعمى القلب يا أعمى البصر ، والله لو لا ألقي بين رهطي ورهطك حربا لضربت عنقك.

(٧) في ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٨) حاوي الأقوال : ١٨٧ / ٩٤٠.

(٩) الوجيزة : ٢٨٢ / ١٤٦٨.

(١٠) رجال الشيخ : ٥٦ / ١٢.

(١١) الخلاصة : ١٣٤ / ٢.

(١٢) بعد اسمين ، لم ترد في نسخة « م ».

ممدوح(١) .

وفيكش ما مرّ في ابن سعد(٢) .

أقول : فيمخهب : شيعي متألّه ، خرج مع ابن الأشعث فقتله الحجّاج(٣) .

وفي الوجيزة جعله اثنين وممدوحين(٤) .

وفي النقد جعل له ترجمتين ثمّ قال : الظاهر أنّه المذكور قبيله(٥) .

٢٣٤٥ ـ قيس بن عبد الله بن عجلان :

في الروضة في الصحيح عن زرارة عن الباقرعليه‌السلام ، قال : رأيت كأنّي على رأس جبل والناس يصعدون إليه من كلّ جانب حتّى إذا كثروا عليه تطاول بهم في السماء وجعل الناس يتساقطون عنه لم يبق منهم إلاّ عصابة يسيرة ، أما إنّ قيس بن عبد الله بن عجلان في تلك العصابة(٦) ، انتهى ملخّصا.

ومضى هذا الحديث عنكش في عبد الله بن عجلان(٧) ،تعق (٨) .

٢٣٤٦ ـ قيس بن عمّار بن حيّان :

قريب الأمر ،صه (٩) ،د (١٠) .

__________________

(١) رجال الشيخ : ٥٦ / ١.

(٢) رجال الكشي : ٩٥ / ١٥١ ، وفيه بعد ذكر حديث الإمام الرضاعليه‌السلام فيه مدح قيس : قال الكشّي : وهو خليق أيضا بهذا إن كان. أي : خليق بهذا المدح إن كان هو المقصود.

(٣) الكاشف : ٢ : ٣٤٩ / ٤٦٧٩ ، وفيه بدل البكري : العنسي.

(٤) الوجيزة : ٢٨٢ / ١٤٦٩ و ١٤٧٠ ، وفيها : ابن عبادة.

(٥) نقد الرجال : ٢٧٥ / ٩ و ١٠.

(٦) الكافي ٨ : ١٨٢ / ٢٠٦.

(٧) رجال الكشّي : ٢٤٢ / ٤٤٤.

(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٥.

(٩) الخلاصة : ١٣٥ / ٤.

(١٠) رجال ابن داود : ١٥٥ / ١٢٣٥.

وفيتعق : ربما يظهر منجش في أخيه إسحاق كونه إماميّا(١) (٢) .

٢٣٤٧ ـ قيس بن قرّة :

هرب إلى معاوية ، ي(٣) .

وزادصه بعد قرّة : ابن حبيب(٤) .

وفيكش ما مرّ في ابن سعد ، إلاّ أنّه ابن مرّة(٥) كما في نسخة من صه.

وفي د : هو اشتباه(٦) .

أقول : في نسختين عندي من الاختيار : قيس بن قرّة ، وكذا في طس(٧) ، وكذا في نسخة النقد(٨) ، فلعلّ في نسخة الميرزا غلطا ، فراجع.

٢٣٤٨ ـ قيس بن قهد الأنصاري :

مرّ في عبد المؤمن أنّه صحابي(٩) .

وفي الاستيعاب : قيس بن قهد جدّ أبي مريم عبد الغفّار الأنصاري الكوفي(١٠) .

__________________

(١) رجال النجاشي : ٧١ / ١٦٩ حيث قال : إسحاق بن عمّار بن حيّان. شيخ من أصحابنا ثقة ، وإخوته : يونس ويوسف وقيس وإسماعيل ، وهو في بيت كبير من الشيعة.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٥.

(٣) رجال الشيخ : ٥٦ / ١٣.

(٤) الخلاصة : ٢٤٨ / ٢ ، وفيها : ابن مرّة ، وفي النسخة الخطيّة منها : ابن قرّة.

(٥) رجال الكشّي : ٩٥ / ١٥١ ، وفيه : ابن قرّة.

(٦) رجال ابن داود : ٢٦٧ / ٤٠٨.

(٧) التحرير الطاووسي : ٤٧٤ / ٣٤٥.

(٨) نقد الرجال : ٢٧٥ / ١٧.

(٩) عن رجال النجاشي : ٢٤٩ / ٦٥٥. وفي نسخة « ش » في الموضعين : ابن فهد.

(١٠) الاستيعاب : ٣ / ٢٣٦ ، وفيه : ابن فهد.

ويأتي في الذي بعيده ،تعق (١) .

٢٣٤٩ ـ قيس بن قهدان :

لم ،كش ، ممدوح ، د(٢) .

وفي الفقيه : مرّصلى‌الله‌عليه‌وآله على قبر يعذّب صاحبه ، فدعا بجريدة فشقّها(٣) نصفين ، فجعل واحدة عند رأسه والأخرى عند رجليه ، وروي أنّ صاحب القبر كان قيس بن قهد الأنصاري ، وروي قيس بن نمير(٤) .

والموجود فيكش كما مرّ في ابن سعد : ابن مهران(٥) .

وفيي : ابن قهران(٦) .

فالظاهر أنّ مهران تصحيف ، وأنّ علامة لم وقهدان ـ بالدال ـ من د(٧) سهو.

وفيتعق : ذكر المصنّف هذا الحديث هنا مع حكمه بأنّ مهران تصحيف وقهدان سهو يعطي كونه ابن قهران ، واتّحاده مع ابن قهد ، وليس كذلك ، فإنّ ابن قهد معروف مشهور ، وأنّه كان يقال له : قهد وقهران بعيد ، ولعلّ وجه ترجيحه ما في ي على ما فيكش أنّ في نسخةكش أغلاطا ، لكن‌

__________________

(١) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٥.

(٢) رجال ابن داود : ١٥٥ / ١٢٣٧.

(٣) في نسخة « ش » : ففلقها.

(٤) الفقيه ١ : ٨٨ / ٤٠٥ ، وفيه : ابن الفهد ، وفيه أيضا : ابن قمير ، ابن نمير ( خ ل ).

(٥) رجال الكشّي : ٩٥ / ١٥١.

(٦) رجال الشيخ : ٥٦ / ١٤ ، وفيه : ابن فهران ، وفي مجمع الرجال : ٥ / ٦٦ نقلا عنه : ابن مهران.

(٧) من د ، لم ترد في نسخة « ش ».

لا يخلو من تأمّل(١) .

أقول : في نسختي من الاختيار : ابن قهدان ، فلاحظ ، نعم في التحرير : مهران(٢) ، وفي نسخة النقد : مهران ، وفي الحاشية : قهران(٣) .

٢٣٥٠ ـ قيس الماصر :

في الكافي في الرواية المشهورة عن يونس أنّه أحسن كلاما من هشام ابن الحكم وحمران والأحول ، وأنّه تعلّم الكلام من علي بن الحسينعليه‌السلام ، وقال له الصادقعليه‌السلام : أنت والأحول قفازان حاذقان(٤) ،تعق (٥) .

٢٣٥١ ـ قيس بن موسى الساباطي :

مرّ بعنوان أخو عمّار ،تعق (٦) .

٢٣٥٢ ـ قيس بن مهران :

يستفاد منكش أنّه مرضيّ كما مضى في ابن سعد(٧) . وتقدّم ابن قهران(٨) .

__________________

(١) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٥.

(٢) التحرير الطاووسي : ٤٧٣ / ٣٤٤.

(٣) نقد الرجال : ٢٧٤ / ٨.

(٤) الكافي ١ : ١٣٠ / ٤.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٥.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٧.

(٧) رجال الكشي : ٩٥ / ١٥١ بعد ذكر حديث عن الإمام الرضاعليه‌السلام فيه مدح قيس ، قال ما مضمونه : فان كان هو قيس بن مهران فهو خليق بذلك المدح.

(٨) الذي تقدّم ابن فهدان ، بالدال.

باب الكاف‌

٢٣٥٣ ـ كافور بن إبراهيم المدني :

ممّن رأى القائمعليه‌السلام ورأى(١) منه أخبار بالمغيّبات وشاهد منه معجزات وسمع النصّ عليه من أبيهعليه‌السلام على ما ذكره الشيخ في كتاب الغيبة(٢) .

٢٣٥٤ ـ كافور الخادم :

ثقة ،دي (٣) . وفي د :م (٤) جخ(٥) .

٢٣٥٥ ـ كثير بن جعفر بن أبي كثير :

المدني ، أسند عنه ،ق (٦) .

٢٣٥٦ ـ كثير بن عيّاش :

بالشين المعجمة ، ضعيف ، وخرج أيّام أبي السرايا معه فأصابته جراحة ، وكان قطّانا ،صه (٧) . ونحوه د(٨) .

ومرّ عنست في زياد بن المنذر(٩) .

__________________

(١) استظهر في نسخة « م » كونه : وروى.

(٢) الغيبة : ٢٤٦ / ٢١٦.

(٣) رجال الشيخ : ٤٢١ / ١.

(٤) في نسخة « ش » : ظم.

(٥) رجال ابن داود : ١٥٥ / ١٢٣٩ ، وفيه زيادة : ثقة.

(٦) رجال الشيخ : ٢٧٧ / ٤.

(٧) الخلاصة : ٢٤٩ / ٢.

(٨) رجال ابن داود : ٢٦٨ / ٤١١.

(٩) أي مرّ هذا النصّ عن الفهرست : ٧٢ / ٣٠٣.

٢٣٥٧ ـ كثير بن قاروندا :

أبو إسماعيل النواء الكوفي ،ق (١) .

ويأتي بعنوان كثير النواء.

٢٣٥٨ ـ كثير بن كلثم :

أبو الحارث ، وقيل : أبو الفضل ، كوفي ، روى عن أبي عبد الله وأبي جعفر٨ ، ثقة ،صه (٢) . ومثلهجش (٣) .

وفيق : ابن كلثمة(٤) .

وفي د : كذا رأيته بخطّ الشيخرحمه‌الله (٥) .

أقول : فيمشكا : ابن كلثم الثقة ، عن الباقر والصادق٨ (٦) .

٢٣٥٩ ـ كثير النّواء :

بتري ،قر (٧) .

وفي قي : عامّي(٨) .

وتقدّم عنق بعنوان ابن قاروندا(٩) .

__________________

(١) رجال الشيخ : ٢٧٧ / ٦ ، وفيه : قاروند.

(٢) الخلاصة : ١٣٦ / ٦.

(٣) رجال النجاشي : ٣١٩ / ٨٧٢.

(٤) رجال الشيخ : ٢٧٧ / ٧ ، وفيه زيادة : الكوفي.

(٥) رجال ابن داود : ١٥٥ / ١٢٤٢.

(٦) هداية المحدّثين : ١٣٥.

(٧) رجال الشيخ : ١٣٤ / ٤.

(٨) رجال البرقي : ٤٢ ، وذكره أيضا في أصحاب الإمام الباقرعليه‌السلام : ١٥ من دون وصفه بالعاميّة.

(٩) رجال الشيخ : ٢٧٧ / ٦.

وفي صه : بتري ، قاله الشيخ الطوسي ، وكش. وقال قي : إنّه عامّي(١) .

وفيكش ما مرّ في سلمة بن كهيل(٢) ، ويأتي في البتريّة(٣) .

وفيه أيضا : علي بن الحسن ، عن العبّاس بن عامر وجعفر بن محمّد ، عن أبان بن عثمان ، عن أبي بصير قال : سمعت أبا جعفرعليه‌السلام يقول : إنّ الحكم بن عتيبة(٤) وسلمة وكثير النواء(٥) وأبا المقدام والتمّار ـ يعني سالما ـ أضلّوا كثيرا ممّن ضلّ من هؤلاء وأنّهم ممّن قال الله عزّ وجلّ :( وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنّا بِاللهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ ) (٦) (٧) .

علي بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد ، عن علي بن الحكم ، عن سيف بن عميرة ، عن أبي بكر الحضرمي ، قال : قال أبو عبد اللهعليه‌السلام : اللهمّ إنّي إليك من كثير النواء برئ في الدنيا والآخرة(٨) .

وروي عن محمد بن يحيى قال : قلت لكثير النواء : ما أكثر استخفافك بأبي جعفرعليه‌السلام ؟! قال : لأنّي سمعت منه شيئا لا أحبّه أبدا ، سمعت‌

__________________

(١) الخلاصة : ٢٤٩ / ١.

(٢) رجال الكشّي : ٢٣٦ / ٤٢٩ ، وفيه سبب تسميتهم بالبتريّة.

(٣) نقلا عن رجال الكشّي : ٢٣٢ / ٤٢٢ ، وفيه عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ذمّهم وأنّهم أصحاب كثير النواء وغيره ، وأنّهم دعوا إلى ولاية أمير المؤمنينعليه‌السلام ثمّ خلطوها بولاية أبي بكر وعمر.

(٤) في نسخة « م » : عتبة.

(٥) في المصدر : وكثيرا ، وكثير النواء ( خ ل ).

(٦) البقرة : ٨.

(٧) رجال الكشّي : ٢٤٠ / ٤٣٩.

(٨) رجال الكشّي : ٢٤١ / ٤٤٠.

منه يقول : إنّ الأراضي(١) السبع تفتح بمحمّد(٢) وعترته(٣) .

٢٣٦٠ ـ كرام :

مرّ بعنوان عبد الكريم(٤) .

وفيتعق : في الكافي في باب ما جاء في الاثني عشر والنصّ عليهمعليهما‌السلام أنّه حلف أن يصوم حتّى يقوم القائمعليه‌السلام ، ودخل على الصادقعليه‌السلام وأخبره بذلك ، ثمّ ذكر ما يدلّ على أنّ الأئمّة اثنا عشر(٥) ، وفي ذلك دلالة على عدم وقفه.

وروى الشيخ هذه الرواية عن عبد الكريم بن عمرو مرّة(٦) وعن كرام اخرى(٧) ، فدلّ على أنّ كراما هو عبد الكريم.

ومرّ توثيق المفيدرحمه‌الله إيّاه في زياد بن المنذر(٨) (٩) .

٢٣٦١ ـ كردويه الهمداني :

عنه ابن أبي عمير ، وقد أكثر(١٠) .

ويأتي عند ذكر طرق الصدوق أنّ كردين وكردويه واحد ، وتأمّل‌

__________________

(١) في المصدر : وفي نسخة من « ش » : الأرض.

(٢) لمحمّد ( خ ل ).

(٣) رجال الكشي : ٢٤٢ / ذيل الحديث ٤٤٢.

(٤) ترجمة عبد الكريم بن عمرو بن صالح الخثعمي.

(٥) الكافي ١ : ٤٤٨ / ١٩.

(٦) التهذيب ٤ : ١٨٣ / ٥١٠ ، الاستبصار ٢ : ٧٩ / ٢٤٢.

(٧) التهذيب ٤ : ٢٣٣ / ٦٨٣ ، الإستبصار ٢ : ١٠٠ / ٣٢٥.

(٨) الرسالة العدديّة : ٢٥ ، ٤٢ ـ ضمن مصنّفات الشيخ المفيد ـ : ٩.

(٩) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٨.

(١٠) التهذيب ١ : ٢٤١ / ٦٩٨ ، و ٤١٣ / ١٣٠٠ ، الاستبصار ١ : ٤٣ / ١٢٠ ، الفقيه ١ : ١٦ / ٣٥.

المصنّف فيه بسبب اتّصاف كردويه بالهمداني(١) وكون مسمع(٢) شيخ بكر بن وائل بالبصرة كما يأتي(٣) ، [تعق ](٤) .

أقول(٥) : في فوائدصه : قيل : وجد بخطّ الشهيدرحمه‌الله عن يحيى ابن سعيد : كردويه وكردين اسمان لمسمع(٦) ، انتهى.

وفيه مضافا إلى ما أشير إليه أنّه قال العلاّمة في المختلف : كردويه لا أعرف حاله(٧) . مع أنّه ذكر في مسمع من المدح والثناء ما سيأتي(٨) .

وظاهر الصدوقرحمه‌الله في الفقيه أيضا التعدّد عند ذكره طريقه إلى كردويه(٩) ثمّ إلى كردين(١٠) ، بل في ذلك دلالات ثلاث على التغاير ، الأولى : تكرار الذكر ، الثانية : تغاير الوسائط فيهما ، الثالثة : اختلاف الطبقة ، فإنّ الصدوقرحمه‌الله يروي عن الأوّل بثلاث وسائط وهم : أبوه عن علي بن إبراهيم عن أبيه عنه ، وعن الثاني بستّ وسائط وهم : أبوه عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن القاسم بن محمّد عن أبان عنه ، بل هذه الدلالة تكفي وحدها في الدلالة على التغاير ، وما قاله يحيى بن سعيدرحمه‌الله (١١) يطالب بدليله.

__________________

(١) منهج المقال : ٤١٤.

(٢) حيث إنّ لقب مسمع : كردين.

(٣) عن رجال النجاشي : ٤٢٠ / ١١٢٤.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٨.

(٥) في نسخة « م » : قلت.

(٦) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : ٨٢.

(٧) مختلف الشيعة : ١ / ٢١٧.

(٨) الخلاصة : ١٧١ / ١٣.

(٩) الفقيه ـ المشيخة ـ : ٤ / ٧.

(١٠) الفقيه ـ المشيخة ـ : ٤ / ٤٤ ، طريقه إلى مسمع بن مالك ولقبه كردين.

(١١)رحمه‌الله ، لم ترد في نسخة « م ».

٢٣٦٢ ـ كردين بن مسمع بن عبد الملك :

ابن مسمع ، يكنّى أبا سيار ، له كتاب ، أخبرنا به أحمد بن عبدون ، عن علي بن محمّد بن الزبير ، عن علي بن الحسن بن فضّال ، عن محمّد ابن الربيع ، عن محمّد بن الحسن بن شمّون ، عن عبد الله الأصم ابن عبد الرحمن ، عن كردين بن مسمع ،ست (١) .

هذا هو مسمع الملقّب بكردين كما يأتي(٢) إن شاء الله ، ولفظة « ابن » زائدة.

٢٣٦٣ ـ كريب :

أخو شتيرة ، مرّ فيه(٣) ،تعق (٤) .

٢٣٦٤ ـ كعب بن عبد الله :

وكان معهعليه‌السلام في الجمل وصفّين وغيرهما ، ي(٥) . ونحوهصه (٦) .

٢٣٦٥ ـ كعب بن عمرو :

أبو اليسر ،ل (٧) .

__________________

(١) الفهرست : ١٢٨ / ٥٨٢.

(٢) عن رجال النجاشي : ٤٢٠ / ١١٢٤ والخلاصة : ١٧١ / ١٣.

(٣) عن الخلاصة : ٨٧ / ١ ، وفيها : شرحبيل وهبيرة وكريب وبريد وشمير ـ ويقال : شنير ـ هؤلاء إخوة من أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام ، قتلوا بصفّين ، كلّ واحد يأخذ الراية بعد آخر حتّى قتلوا.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٨. و: تعق ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٥) رجال الشيخ : ٥٧ / ٨.

(٦) الخلاصة : ١٣٥ / ٢.

(٧) رجال الشيخ : ٢٧ / ٣ ، وفيه : أبو اليسير ، أبو اليسر ( خ ل ).

وفيتعق : يأتي في الكنى(١) (٢) .

٢٣٦٦ ـ كعب الأحبار :

مضى في عاصم بن عمر بن حفص ذمّه(٣) ،تعق (٤) .

أقول : في شرح ابن أبي الحديد : روى جماعة من أهل السير أنّ عليّاعليه‌السلام كان يقول عن كعب الأحبار : إنّه الكذّاب(٥) ، وكان كعب منحرفا عن عليعليه‌السلام (٦) .

٢٣٦٧ ـ كعيب بن عبد الله :

مولى بني طرفة ،ق (٧) .

وزادصه : كوفي ثقة ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ذكره أصحاب الرجال(٨) .

وزادجش : العبّاس بن عامر عنه بكتابه(٩) . إلاّ أنّ فيهما : مولى طرفة.

٢٣٦٨ ـ الكلبي :

هو الحسين بن علوان ، ويأتي أيضا في الكنى.

__________________

(١) عن رجال الشيخ : ٦٤ / ٢١ ، وفيه ما يدلّ على حسنه وأنّه من أصحاب الإمام عليعليه‌السلام .

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٦٩.

(٣) عن الكافي ٤ : ٢٣٩ / ١.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٩.

(٥) في المصدر : لكذّاب.

(٦) شرح ابن أبي الحديد : ٤ / ٧٧.

(٧) رجال الشيخ : ٢٧٨ / ١٨ ، وفيه : كعيب مولى بني طرفة. وفي نسخة « ش » : ابن عبيد الله.

(٨) الخلاصة : ١٣٥ / ٥.

(٩) رجال النجاشي : ٣١٨ / ٨٧٠ ، وفيه : مولى بني طرفة.

٢٣٦٩ ـ الكلح الضبّي :

كان على رجّالة أمير المؤمنينعليه‌السلام يوم صفّين ، ي(١) ،صه (٢) ، د(٣) .

٢٣٧٠ ـ كليب بن معاوية بن جبلة :

الصيداوي الأسدي ، أبو محمّد ، وقيل : أبو الحسين ، روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله٨ ، وابنه محمّد بن كليب روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، له كتاب رواه جماعة ، منهم عبد الرحمن بن أبي هاشم ،جش (٤) .

وفيكش : عن علي بن إسماعيل ، عن حمّاد بن عيسى ، عن الحسين ابن المختار ، عن أبي أسامة ، قال : قلت لأبي عبد اللهعليه‌السلام : إنّ عندنا رجلا يسمّى كليبا ، فلا يجي‌ء عنكم شي‌ء إلاّ قال : أنا أسلّم ، فسمّيناه كليبا بتسليمه ، فترحّم عليه أبو عبد اللهعليه‌السلام . الحديث(٥) .

أيّوب بن نوح ، عن صفوان بن يحيى ، عن كليب بن معاوية الأسدي قال : سمعت أبا عبد اللهعليه‌السلام يقول : والله إنّكم لعلى دين الله ودين ملائكته ، فأعينوني بورع واجتهاد. إلى آخره(٦) .

روي عن محمّد بن معلّى النيلي ، عن الحسين بن حمّاد الخزّاز ، عن كليب قال : قال رجل لأبي عبد اللهعليه‌السلام : أيحبّ الرّجل الرّجل ولم‌

__________________

(١) رجال الشيخ : ٥٧ / ٦.

(٢) الخلاصة : ١٣٥ / ١ ، وفيها : الكلج ، وفي النسخة الخطّيّة منها : كلح.

(٣) رجال ابن داود : ١٥٦ / ١٢٤٥.

(٤) رجال النجاشي : ٣١٨ / ٨٧١.

(٥) رجال الكشّي : ٣٣٩ / ٦٢٧. ورواه في الكافي بسند آخر مثله ، الكافي ١ : ٣٢١ / ٣.

(٦) رجال الكشّي : ٣٣٩ / ٦٢٨. و: إلى آخره ، لم ترد في نسخة « ش ».

يره؟ قال : هو ذا أنا أحبّ كليب الصيداوي ولم أره.

هو(١) كليب بن معاوية الصيداوي الأسدي ، والصيداء بطن من بني أسد(٢) ، انتهى.

وفيصه : في الأوّل حسين بن المختار وهو واقفي ، والثاني شهادة لنفسه ، فنحن في تعديله من المتوقّفين(٣) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن محمّد بن الحسن ابن الوليد ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن علي بن إسماعيل ، عن صفوان ، عنه.

وأخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عنه(٤) .

وفيتعق : في رواية ابن أبي عمير وصفوان عنه دلالة على وثاقته ، ويؤيّده رواية فضالة(٥) ، ورواية جماعة كتابه سيّما أن يكون فيهم من ذكر ، وهو كثير الرواية ومقبولها(٦) ، بل ربّما ترجّح روايته على رواية الثقات الأجلّة من‌

__________________

(١) في المصدر : وهو.

(٢) رجال الكشّي : ٣٤٠ / ٦٢٩.

(٣) الخلاصة : ١٣٥ / ٤.

(٤) الفهرست : ١٢٨ / ٥٨١ ، وفيه طريق ثالث.

(٥) التهذيب ١٠ : ٢١٥ / ٨٤٨.

(٦) قال السبزواري في الذخيرة : ٣٧ في مسألة وجوب المسح على الجبيرة إن لم يمكن نزعها :ويدلّ على الحكم المذكور ما رواه الشيخ في الصحيح إلى كليب بن معاوية قال : سألت أبا عبد الله عليه‌السلام . الحديث. ثمّ قال : ويمكن عدّ هذه الرواية من الحسان لأنّ الكشّي قد روى حديثا يدلّ على المدح في شأن كليب ، وله كتاب يرويه جماعة من أجلاّء الأصحاب مثل صفوان وابن أبي عمير ، وهما من أعاظم الثقات ممن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عنهم ، وصرّح الشيخ في العدّة بأنّهما لا يرويان إلاّ عن الثقات ، فروايتهما عن كليب دلالة على حسن حاله ، وسيجي‌ء لهذا زيادة في المباحث الآتية ، وفي صحّة

قبيل ما ورد في حكم الجبيرة(١) (٢) .

أقول : فيمشكا : ابن معاوية الأسدي الصيداوي الذي لا بأس به ، عنه الحسين بن حمّاد الخزّاز ، وصفوان ، وابن أبي عمير ، وفضالة بن أيّوب كما في مشيخة الفقيه(٣) ، والحسن بن علي بن أبي حمزة ، والقاسم بن محمّد الجوهري كما في الفقيه(٤) ، وعبد الرحمن بن أبي هاشم(٥) .

٢٣٧١ ـ الكميت بن زيد الأسدي :

قر (٦) . وزادصه :رحمه‌الله مشكور(٧) .

وفيكش ما يظهر منه مدحه وأنّ اسمه مكتوب في الصحيفة الّتي فيها أسماء أهل الجنّة ، وقول الإمامعليه‌السلام له : لا زلت مؤيّدا بروح القدس ما ذببت عنّا وما دمت تقول فينا(٨) .

أقول : يأتي ذكره في الألقاب في ترجمة الجواني(٩) ، فلاحظ.

وذكره في الحاوي في الحسان(١٠) .

__________________

الرواية المذكورة إلى فضالة الواقع في الطريق وهو ممّن قيل إنّه ممّن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عنه إشعار ما بحسن هذه الرواية ، ومع هذا كلّه فعمل الأصحاب بمدلول هذه الرواية ممّا ينجبر سندها.

(١) ذكري الشيعة : ٩٦ في أحكام الجبيرة ، حيث استدلّ على الحكم برواية كليب.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٩.

(٣) الفقيه ـ المشيخة ـ : ٤ / ١٢١.

(٤) الفقيه ٤ : ٧٠ / ٢١٣ ، وفيه : كليب الأسدي.

(٥) هداية المحدّثين : ١٣٥.

(٦) رجال الشيخ : ١٣٤ / ٣.

(٧) الخلاصة : ١٣٥ / ٣.

(٨) رجال الكشّي : ٢٠٧ / ٣٦٥ ـ ٣٦٧.

(٩) رجال الكشّي : ٢٠٨ / ٣٦٧ ، وفيه أنّ اسمه مكتوب في صحيفة أسماء أهل الجنّة.

(١٠) حاوي الأقوال : ١٨٨ / ٩٤٣.

وفيطس :رحمه‌الله مشكور ، ما رأيت ما يخالف ذلك ،رضي‌الله‌عنه وقدّس روحه(١) . وفي الوجيزة : ممدوح(٢) .

وفيب عدّه من الشعراء المتقصدين وقال : وروي أنّه ـ أي الباقرعليه‌السلام ـ رفع يده وقال : اللهمّ اغفر لكميت(٣) .

٢٣٧٢ ـ كميل بن زياد النخعي :

ي (٤) ،ن (٥) . وفيد : إنّه من خواصّهما٨ (٦) .

وفي قي : في أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام من اليمن : كميل ابن زياد النخعي(٧) . وكذا فيصه نقلا عنه(٨) .

وفيتعق : وذلك في آخر الباب الأوّل.

وهو المنسوب إليه الدعاء المشهور ، قتله الحجّاج وكانعليه‌السلام أخبره بذلك(٩) ، وهو من أعاظم أصحابهعليه‌السلام ، والعجب من خالي أنّه قال : إنّه مجهول أو ممدوح(١٠) (١١) .

__________________

(١) التحرير الطاووسي : ٤٨٢ / ٣٥٣ ، وفيه بدلرضي‌الله‌عنه :رحمه‌الله تعالى.

(٢) الوجيزة : ٢٨٤ / ١٤٨٩.

(٣) معالم العلماء : ١٥١ ، وفيه : اللهمّ اغفر للكميت اللهمّ اغفر للكميت.

(٤) رجال الشيخ : ٥٦ / ٦.

(٥) رجال الشيخ : ٦٩ / ١.

(٦) رجال ابن داود : ١٥٦ / ١٢٤٨.

(٧) رجال البرقي : ٦.

(٨) الخلاصة : ١٩٤.

(٩) انظر إرشاد الشيخ المفيد : ١ / ٣٢٧ وشرح ابن أبي الحديد : ١٧ / ١٤٩ وتهذيب التهذيب ٨ : ٤٠٢ / ٨١٣.

(١٠) الوجيزة : ٢٨٤ / ١٤٩٠.

(١١) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٩.

٢٣٧٣ ـ كنكر :

يكنّى أبا خالد الكابلي ، وقيل : إنّ اسمه وردان ، ين(١) .

وفيق : كنكر أبو خالد القمّاط الكوفي(٢) .

وما في غيرهما يأتي في(٣) وردان(٤) .

__________________

(١) رجال الشيخ : ١٠٠ / ٢.

(٢) رجال الشيخ : ٢٧٧ / ٩.

(٣) في ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٤) عن رجال الشيخ في أصحاب الإمام الباقر والصادق٨ : ١٣٩ / ٥ ، ٣٢٨ / ٢٦ ورجال الكشّي : ٢٠ / ١٩١ ـ ١٩٣ والخلاصة : ١٧٧ / ٣ ، كما وذكره في كنى الفهرست : ١٨٤ / ٨٢٥.