شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء ٥

باب اللاّم‌

٢٣٧٤ ـ لوط بن يحيى بن سعيد :

ابن مخنف بن سلم(١) الأزدي الغامدي ـ بالغين المعجمة والدال المهملة ـ أبو مخنفرضي‌الله‌عنه ، شيخ من أصحاب الأخبار بالكوفة ووجههم ، وكان يسكن إلى ما يرويه ، روى عن جعفر بن محمّدعليه‌السلام . قالجش : وقيل إنّه روى عن أبي جعفرعليه‌السلام ، ولم يصحّ. وقال الشيخ والكشّي : إنّه من أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام ، والظاهر خلافه ، أمّا أبوه يحيى فإنّه كان من أصحابهعليه‌السلام ، فلعلّ قول الشيخ والكشّي إشارة إلى الأب ،صه (٢) .

جش إلاّ الترجمة وقوله : قالجش ، وسالم بدل سلم ، إلى قوله : ولم يصحّ ، وزاد : وصنّف كتبا كثيرة. وعدّ منها كتاب أخبار(٣) مخنف بن سليم(٤) .

وفي سين : لوط بن يحيى يكنّى أبا مخنف(٥) .

وزادي : هكذا ذكر الكشّي ، وعندي أنّ هذا غلط ، لأنّ لوط بن يحيى لم يلق أمير المؤمنينعليه‌السلام ، وكان أبوه يحيى من أصحابهعليه‌السلام (٦) .

__________________

(١) في المصدر : أسلم ، وفي النسخة الخطيّة منه : سلم.

(٢) الخلاصة : ١٣٦ / ١ ، وفيها بدلرضي‌الله‌عنه :رحمه‌الله .

(٣) في المصدر زيادة : آل.

(٤) رجال النجاشي : ٣٢٠ / ٨٧٥ ، ولم يرد فيه الترضّي.

(٥) رجال الشيخ : ٧٩ / ١.

(٦) رجال الشيخ : ٥٧ / ١ ، وفيه بعد ابن يحيى زيادة : الأزدي.

وزادن على سين : صاحب السير(١) .

وفيست : صاحب أمير المؤمنينعليه‌السلام والحسن والحسين٨ على ما زعمكش ، والصحيح أنّ أباه كان من أصحابهعليه‌السلام وهو لم يلقه ، له كتب كثيرة في السير ، منها كتاب مقتل الحسينعليه‌السلام ، وكتاب خبر المختار بن عبيدة(٢) ، وكتاب مقتل محمّد بن أبي بكررضي‌الله‌عنه ، وكتاب مقتل عثمان ، وكتاب الجمل وصفّين ، وغير ذلك من الكتب وهي كثيرة ، أخبرنا أحمد بن عبدون والحسين بن عبيد الله جميعا ، عن أبي بكر الدوري ، عن القاضي أبي بكر أحمد بن كامل ، عن محمّد بن موسى بن(٣) حمّاد ، عن ابن أبي السري محمّد ، عن هشام بن محمّد الكلبي ، عنه.

وله كتاب خطبة الزهراء ، نصر بن مزاحم ، عنه ، عن عبد الرحمن بن حبيب(٤) ، عن أبيه بها(٥) .

وفيق : ابن يحيى أبو مخنف الأزدي الكوفي صاحب المغازي(٦) .

أقول : ما مرّ من نسبةصه كونه من أصحاب عليعليه‌السلام إلى الشيخ فقد رأيت نقل الشيخ ذلك في كتابيه عنكش وتغليطه ، وما مرّ من أنّ فيجش بدل سلم سالم ففيضح أيضا سالم(٧) ، لكن في نسختي من صه‌

__________________

(١) رجال الشيخ : ٧٠ / ١.

(٢) في المصدر : وكتاب أخبار المختار بن أبي عبيد الثقفي.

(٣) في نسخة « ش » بدل ابن : عن.

(٤) في المصدر : عبد الرحمن بن جندب ، وفي مجمع الرجال : ٥ / ٨١ نقلا عنه كما في المتن.

(٥) الفهرست : ١٢٩ / ٥٨٣.

(٦) رجال الشيخ : ٢٧٩ / ٦ ، ولم يرد فيه : صاحب المغازي ، وفي مجمع الرجال : ٥ / ٨١ نقلا عنه كما في المتن.

(٧) إيضاح الاشتباه : ٢٥٩ / ٥٣٦.

سليم ، ولعلّه الأصح لما يأتي في باب الميم : مخنف بن سليم ، عن ي وصه ود وقي(١) وغيرهم(٢) ، وهو هذا المذكور كما ستعرفه ، ومرّ عنجش أنّ له كتاب أخبار مخنف بن سليم ، فتدبّر.

ثمّ إنّ كون مخنف ي مما يشهد للشيخ بعدم درك لوط إيّاهعليه‌السلام ، بل لعلّه يضعّف درك أبيه أيضا إيّاهعليه‌السلام ، فتأمّل.

وفي القاموس : أبو مخنف ـ كمنبر ـ لوط بن يحيى إخباري شيعي من نقلة السير تالف متروك(٣) .

وفيضح أيضا أنّ مخنف بكسر الميم(٤) .

وفيمشكا : ابن سعيد بن يحيى بن مخنف الذي يسكن إلى روايته ، عنه هشام بن محمّد السائب الكلبي ، ونصر بن مزاحم(٥) .

٢٣٧٥ ـ ليث بن البختري المرادي :

أبو بصير ، ويكنّى أبا محمّد ، روىكش عن حمدويه بن نصير ، عن يعقوب بن يزيد ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن جميل بن درّاج قال : سمعت أبا عبد اللهعليه‌السلام يقول : بشّر المخبتين بالجنّة ، بريد بن معاوية العجلي وأبو بصير ليث بن البختري المرادي ومحمّد بن مسلم وزرارة ، أربعة نجباء أمناء الله على حلاله وحرامه ، لو لا هؤلاء انقطعت آثار النبوّة واندرست. وقالكش : إنّ أبا بصير الأسدي أحد من اجتمعت(٦) العصابة على تصديقه‌

__________________

(١) رجال الشيخ : ٥٨ / ١٢ والخلاصة : ١٩٤ ورجال ابن داود : ١٨٧ / ١٥٤٣ ورجال البرقي : ٦.

(٢) وقعة صفّين : ١٠٤ و ١١٧ و ١٤١ و ٢٦٢.

(٣) القاموس المحيط : ٣ / ١٣٩.

(٤) إيضاح الاشتباه : ٢٥٩ / ٥٣٦.

(٥) هداية المحدّثين : ١٣٦ ، وفيها : ابن يحيى بن سعيد بن مخنف.

(٦) في نسخة « م » : أجمعت.

والإقرار له بالفقه ، وقال بعضهم موضع أبي بصير الأسدي : أبو بصير المرادي ، وهو ليث المرادي. وروى أحاديث في مدحه وجرحه ذكرناها في كتابنا الكبير وأجبنا عنها.

وقالغض : ليث بن البختري المرادي أبو بصير يكنّى أبا محمّد ، كان أبو عبد اللهعليه‌السلام يتضجّر به ويتبرّم ، وأصحابه يختلفون في شأنه.

قال(١) : وعندي أنّ الطعن إنّما وقع على دينه لا على حديثه ، وهو عندي ثقة.

والذي أعتمد عليه قبول روايته وأنّه من أصحابنا الإماميّة ، للحديث الصحيح الذي ذكرناه أوّلا ، وقول غض : إنّ الطعن في دينه لا يوجب الطعن ،صه (٢) .

وفيجش : له كتاب يرويه جماعة ، منهم أبو جميلة المفضّل بن صالح(٣) .

وفيكش ما نقلهصه (٤) .

وفيه أيضا : روي عن ابن أبي يعفور قال : خرجت إلى السواد أطلب دراهم للحجّ(٥) ونحن جماعة وفينا أبو بصير المرادي ، فقلت له : يا أبا بصير اتّق الله وحجّ بمالك فإنّك ذو مال كثير ، قال : اسكت فلو أنّ الدنيا وقعت لصاحبك لاشتمل عليها بكسائه(٦) .

وفيه : عن رجل عن بكير ، وذكر دخوله جنبا عليهعليه‌السلام وأنّه أحدّ‌

__________________

(١) في نسخة « ش » : وقال.

(٢) الخلاصة : ١٣٦ / ٢.

(٣) رجال النجاشي : ٣٢١ / ٨٧٦.

(٤) رجال الكشّي : ١٧٠ / ٢٨٦ ، ٢٣٨ / ٤٣١.

(٥) في المصدر : نطلب دراهم لنحجّ.

(٦) رجال الكشّي : ١٦٩ / ٢٨٥.

النظر إليه وقال : هكذا تدخل بيوت الأنبياء(١) ؟! فقال : أعوذ بالله من غضب الله وغضبك واستغفر الله ولا أعود(٢) .

وفيه أيضا بسند ضعيف عن الصادقعليه‌السلام : إنّ أصحاب أبي كانوا زينا أحياء وأمواتا ، أعني زرارة ومحمّد بن مسلم ومنهم ليث المرادي وبريد العجلي ، هؤلاء قوّامون بالقسط هؤلاء السابقون السابقون أولئك المقرّبون(٣) .

وبسند ضعيف أيضا عن شعيب العقرقوفي ، عن أبي بصير قال : دخلت على أبي عبد اللهعليه‌السلام فقال : حضرت علباء(٤) عند موته؟قلت : نعم ، وأخبرني أنّك ضمنت له الجنّة وسألني أن أذكّرك ذلك ، قال : صدق.

قال : فبكيت ثمّقلت : جعلت فداك فما لي ألست كبير السن الضعيف الضرير البصير المنقطع إليكم فاضمنها لي ، قال : قد فعلت(٥) .

وبسند صحيح عن شعيب أيضا قال : قلت لأبي عبد اللهعليه‌السلام : ربما احتجنا أن نسأل عن الشي‌ء فمن نسأل؟ قال : عليك بالأسدي ، يعني أبا بصير(٦) .

وعن حمدان ، عن معاوية ، عن شعيب. إلى أن قال : فلقيت أبا بصير فقلت له : إنّي سألت أبا الحسنعليه‌السلام عن المرأة التي تزوّجت‌

__________________

(١) في المصدر زيادة : وأنت جنب.

(٢) رجال الكشّي : ١٧٠ / ٢٨٨.

(٣) رجال الكشّي : ١٧٠ / ٢٨٧.

(٤) في النسخ : عليّا.

(٥) رجال الكشّي : ١٧١ / ٢٨٩.

(٦) رجال الكشّي : ١٧١ / ٢٩١.

ولها زوج فظهر عليها(١) ؟ قال : ترجم المرأة ولا شي‌ء على الرّجل ، فمسح على صدره وقال : ما أظنّ صاحبنا تناهى حلمه(٢) بعد(٣) .

وفيه آخر نحوه ، والسند : علي بن محمّد ، عن محمّد بن أحمد ، عن محمّد بن الحسن ، عن صفوان ، عن شعيب ، إلاّ أنّ فيه : ذكرت ذلك لأبي بصير المرادي(٤) .

علي بن محمّد ، عن محمّد بن أحمد بن الوليد ، عن حمّاد بن عثمان قال : خرجت أنا وابن أبي يعفور وآخر إلى الحير(٥) أو إلى بعض المواضع فتذاكرنا(٦) الدنيا ، فقال أبو بصير المرادي : أما إنّ صاحبكم إن ظفر بها لاستأثر بها ، قال : فأغفى فجاء كلب يريد أن يشغر(٧) عليه ، فذهبت لأطرده ، فقال ابن أبي يعفور : دعه ، فجاء حتّى شغر في اذنه(٨) .

محمّد بن مسعود قال : سألت علي بن الحسن بن فضّال عن أبي بصير ، قال : كان اسمه يحيى بن أبي القاسم ، وقال : أبو بصير كان يكنّى أبا محمّد وكان مولى لبني أسد وكان مكفوفا.

وسألته : هل يتّهم بالغلو؟ فقال : أمّا الغلو فلا ، ولكن كان مخلّطا(٩) .

وبسند حسن : جلس أبو بصير على باب أبي عبد اللهعليه‌السلام ‌

__________________

(١) فظهر عليها ، لم ترد في المصدر.

(٢) في نسخة « م » : علمه ، وفي نسخة : حكمه.

(٣) رجال الكشّي : ١٧١ / ٢٩٢.

(٤) رجال الكشّي : ١٧٢ / ٢٩٣.

(٥) في المصدر : الحيرة.

(٦) في نسخة « ش » : فتذكرنا.

(٧) شغر الكلب يشغر : إذا رفع إحدى رجليه ليبول ، الصحاح : ٢ / ٧٠٠.

(٨) رجال الكشّي : ١٧٢ / ٢٩٤.

(٩) رجال الكشّي : ١٧٣ / ٢٩٦.

ليطلب الإذن فلم يأذن له ، فقال : لو كان معنا طبق لإذن لنا ، فجاء كلب فشغر في وجه أبي بصير فقال : أفّ أفّ ما هذا؟ قال جليسه : هذا كلب شغر في وجهك(١) .

وفي الحسن أو الموثّق ظاهرا عن أبي بصير قال : دخلت على أبي جعفرعليه‌السلام فقلت : تقدرون على أن تحيوا الموتى وتبرئوا الأكمه والأبرص؟ فقال لي : بإذن الله ، ثمّ قال : ادن منّي ، فمسح على وجهي وعيني فأبصرت السماء والأرض والبيوت ، فقال لي : أتحبّ أن تكون كذا ولك ما للناس وعليك ما عليهم يوم القيامة أو تعود كما كنت ولك الجنة؟قلت : أعود كما كنت ، فمسح على عيني فعدت(٢) .

ومرّ كونه من حواريهما٨ في أويس(٣) .

وليس فيكش غير هذه الروايات ، وبعضها غير ظاهر في ليث ، بل أبو بصير إمّا مطلق أو معه قرينة تخصّه بغيره ، وبعضها مقطوع ، وفي بعضها علي ابن محمّد وهو مشترك بين مجهول وممدوح وغيرهما ، ومحمّد بن أحمد بن الوليد مجهول ، فإن كان معروفا بمحمّد بن الوليد فمشترك ، على أنّ المراد بصاحبكم وصاحبك يحتمل نفسه وأنّه يستأثرها إذا وقعت له من حلال.

وأمّا قولغض فاجتهاد منه لا يوجب طعنا.

وفيتعق : أمّا ما ذكره عن ابن أبي يعفور فقال ابن طاوس : الطريق إليه غير متّصل فلا عبرة بالحديث ، ثمّ من صاحبك المشار إليه فيه(٤) .

والرواية التي رواها عن شعيب عن أبي بصير المراد بها يحيى بن‌

__________________

(١) رجال الكشّي : ١٧٣ / ٢٩٧.

(٢) رجال الكشّي : ١٧٤ / ٢٩٨.

(٣) رجال الكشّي : ٩ / ٢٠.

(٤) التحرير الطاووسي : ٤٨٩ / ٣٥٦.

القاسم ، وقوله : الضرير ، قرينة عليه ، وقوله : بالأسدي ، في التي بعدها أيضا المراد به هو كما سنذكره فيه.

وأمّا رواية حمّاد بن عثمان التي فيها : تذاكرنا الدنيا ، ففي حاشية التحرير : رأيت في بعض أخبار الكتاب وصف أبي بصير الضرير بالمرادي ، فلعلّ الخبر الذي رواه حمّاد بن عثمان ورد في شأن الضرير ، وذكر هنا توهّما كما وقع في حديث الطبق(١) .

قلت : وعلى هذا يحتمل أن يكون السابق عليه أيضا فيه بقرينة شعيب ومسح الصدر الذي يقع غالبا من المكفوفين ، فظهر أنّ ما رواه صفوان أيضا عن شعيب هو فيه والوصف بالمرادي محلّ نظر ، على أنّ مثل ذلك لعلّه بالنسبة إلى شيعة ذلك الزمان لا يكون قادحا كما هو معلوم ، ومع ذلك يظهر الجواب عن خبر حمّاد بما مرّ عن طس.

وما رواه في جلوس أبي بصير على الباب المراد به أيضا أبو بصير الأسدي ، ولعلّ غرضه التعريض بالبوّاب أو المزاح معه ، وشغر الكلب لما كان فيه من سوء أدب في الجملة ، أو وقع ذلك اتّفاقا ، هذا على تقدير صحّة الحديث ، والذي يليه أيضا فيه كما سنشير إليه(٢) .

أقول : فيمشكا : ابن البختري أبو بصير الذي أجمع على تصديقه ، عنه أبو جميلة المفضّل بن صالح ، وعاصم بن حميد ، وعبد الله بن مسكان ، وعبد الكريم بن عمرو الخثعمي كما في مشيخة الفقيه(٣) ، ويأتي في الكنى‌

__________________

(١) التحرير الطاووسي : ٤٩٣ / ٣٥٦.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٦٩.

(٣) الفقيه ـ المشيخة ـ : ٤ / ٥٥ في الطريق إلى عبد الكريم بن عتبة ، وفيه : ليث المرادي.

أيضا ما فيه من المميّزات(١) (٢) .

٢٣٧٦ ـ الليث بن كيسان :

أبو يحيى العبدي البكري ، أسند عنه ،ق (٣) .

__________________

(١) راجع هداية المحدّثين : ٢٧٢.

(٢) هداية المحدّثين : ١٣٦.

(٣) رجال الشيخ : ٢٧٩ / ٣.

باب الميم‌

٢٣٧٧ ـ مالك الأشتر :

هو ابن الحارث.

٢٣٧٨ ـ مالك بن أعين :

روىكش عن محمّد بن عيسى بن عبيد ، عن الحسن بن علي بن يقطين أنّ مالك بن أعين ليس من هذا الأمر في شي‌ء.

وقال علي بن أحمد العقيقي عن أبيه عن أحمد بن الحسن عن أشياخه : إنّه كان مخالفا ،صه (١) .

وما فيكش سبق في أخيه قعنب(٢) .

وفيد :قر ،ق (٣) . وليس المأخذ معلوما.

أقول : سبق في قعنب سقوط كلمتي « حدّثني حمدويه » من(٤) كش في عبارةصه (٥) وأنّه تبع في ذلك طس(٦) .

وفي د نقل عنغض أنّه كان مخالفا(٧) ، ولعلّ الصواب بدل ابن الغضائري : علي بن أحمد العقيقي.

__________________

(١) الخلاصة : ٢٦١ / ٧.

(٢) رجال الكشّي : ١٨١ / ٣١٨.

(٣) رجال ابن داود : ٢٦٨ / ٤١٧.

(٤) في نسخة « ش » : عن.

(٥) الخلاصة : ٢٤٨ / ١.

(٦) التحرير الطاووسي : ٤٨١ / ٣٥٢.

(٧) في نسختنا من رجال ابن داود نقل ذلك عن علي بن أحمد العقيقي.

وفي رسالة أبي غالب : قعنب ومالك ومليك غير معروفين(١) . ثمّ نقل عن ابن فضّال أنّه كان مليك وقعنب يذهبان مذهب العامّة مخالفين لاخوتهما(٢) ، وقد سبق في قعنب ، فتأمّل.

٢٣٧٩ ـ مالك بن أعين الجهني‌

قر (٣) . وزادق : الكوفي مات في حياة أبي عبد اللهعليه‌السلام (٤) .

وفيكش : حمدويه بن نصير قال : سمعت علي بن محمّد بن فيروزان القمّي يقول : مالك بن أعين الجهني هو ابن أعين وليس من إخوة زرارة ، وهو بصري(٥) ، انتهى.

ونقل في الإرشاد عنه في [ أبي ](٦) جعفرعليه‌السلام أبياتا من الشعر في غزارة علمه(٧) .

وفيتعق : يروي عنه ابن مسكان(٨) وابن أبي عمير(٩) .

وفي الكافي في باب المصافحة عنه عن الباقرعليه‌السلام : يا مالك‌

__________________

(١) رسالة أبي غالب الزراري : ١٣٠.

(٢) رسالة أبي غالب الزراري : ١٣٧ ، ولا يظهر من الرسالة أن الكلام راجع لابن فضّال.

(٣) رجال الشيخ : ١٣٥ / ١١.

(٤) رجال الشيخ : ٣٠٨ / ٤٥٦.

(٥) رجال الكشّي : ٢١٦ / ٣٨٨.

(٦) أثبتناه من المنهج والمصدر.

(٧) الإرشاد : ٢ / ١٥٧ ، والأبيات :

(٨) التهذيب ١ : ٧٨ / ١٩٨.

(٩) الأمالي : ٢١٩ / ٧.

أنتم شيعتنا(١) .

وفي الروضة عن ابن مسكان عنه قال : قال لي أبو عبد اللهعليه‌السلام : يا مالك أما ترضى(٢) أن تقيموا الصلاة وتؤتوا الزكاة وتكفّوا(٣) وتدخلوا الجنة. إلى أن قال : إنّ الميّت والله منكم على هذا الأمر لشهيد بمنزلة الضارب بسيفه في سبيل الله(٤) (٥) .

أقول : في الوجيزة بعد حكمه بحسن هذا وضعف سابقه قال : فما وقع فيه مالك فهو مجهول ، للاشتراك(٦) . وفيه تأمّل ظاهر ، ولذا لم يذكره في مشكا.

( هذا ، وعن العلاّمة والشهيد فيما إذا مات الكافر وخلّف أولادا صغارا وابن أخ وابن أخت وصف حديثه بالصحّة(٧) ، فلاحظ )(٨) .

٢٣٨٠ ـ مالك بن أنس :

له كتاب ، أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عنه ،ست (٩) .

وفيتعق : أنّه من الأئمّة الأربعة للعامّة ، وروى الصدوق عنه إخبارا‌

__________________

(١) الكافي ٢ : ١٤٤ / ٦.

(٢) في المصدر : أما ترضون.

(٣) أي : عن المعاصي ، أو عن الناس بالتقيّة ، مرآة : ٢٥ / ٣٥٤.

(٤) الكافي ٨ : ١٤٦ / ١٢٢.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٧١.

(٦) الوجيزة : ٢٨٦ / ١٥٠١ و ١٥٠٢.

(٧) مختلف الشيعة ـ النسخة الحجريّة ـ : ٧٤٠ ، الدروس الشرعية : ٢ / ٣٤٥.

(٨) ما بين القوسين لم يرد في نسخة « ش ».

(٩) الفهرست : ١٦٨ / ٧٥٠.

كثيرة يظهر منها انقطاعه إلى الصادقعليه‌السلام (١) بخلاف أبي حنيفة(٢) .

٢٣٨١ ـ مالك بن التيهان :

أبو الهيثم ، يأتي في الكنى(٣) ،تعق (٤) .

٢٣٨٢ ـ مالك بن الحارث الأشتر :

النخعي ،ي (٥) .

وفيصه : قدّس الله روحه ورضي عنه ، جليل القدر عظيم المنزلة ، كان اختصاصه بعليعليه‌السلام أظهر من أن يخفى ، وتأسف أمير المؤمنينعليه‌السلام بموته وقال : لقد كان لي كما كنت لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله (٦) .

وفيكش : محمّد بن علقمة بن الأسود النخعي قال : خرجت في رهط أريد الحجّ منهم مالك بن الحارث الأشتر وعبد الله بن قفل(٧) التيمي ورفاعة بن شدّاد البجلي حتّى قدمنا الرّبذة فإذا امرأة على قارعة الطريق تقول : يا عباد الله المسلمين ، هذا أبو ذر صاحب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قد هلك غريبا ليس(٨) لي أحد يعينني عليه ، قال : فنظر بعضنا إلى بعض وحمدنا الله على ما ساق إلينا ، واسترجعنا على عظم المصيبة ، ثمّ أقبلنا معها‌

__________________

(١) الخصال ١ : ١٦٧ / ٢١٩ والأمالي : ٦٦ / ١ و ١٤٣ / ٤.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٧١.

(٣) عن الخلاصة : ١٨٩ / ٢١ ، وفيها : أبو الهيثم بن التيهان من السابقين الّذين رجعوا إلى أمير المؤمنينعليه‌السلام .

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٧١.

(٥) رجال الشيخ : ٥٨ / ٥.

(٦) الخلاصة : ١٦٩ / ١.

(٧) في المصدر : فضل.

(٨) في نسخة « ش » : وليس.

فجهّزناه وتنافسنا في كفنه حتّى خرج من بيننا بالسواء ، ثمّ تعاونّا على غسله حتّى فرغنا منه ، ثمّ قدّمنا مالك الأشتر فصلّى بنا عليه ثمّ دفنّاه.

فقام الأشتر على قبره فقال : اللهمّ هذا أبو ذر صاحب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله عبدك في العابدين وجاهد فيك المشركين لم يغيّر ولم يبدّل لكنّه رأى منكرا فغيّره بلسانه وقلبه ، حتّى جفي ونفي وحرم واحتقر ثمّ مات وحيدا غريبا ، اللهمّ فاقصم من حرمه ونفاه من مهاجرة وحرم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فرفعنا أيدينا جميعا وقلنا : آمّين.

قال الكشّي : ذكر أنّه لما نعي الأشتر إلى أمير المؤمنينعليه‌السلام تأوّه حزنا وقال : رحم الله مالكا ، وما مالك عزّ به عليّ(١) هالكا لو كان صخرا لكان صلدا ولو كان جبلا لكان فندا ، وكأنّه قد منّي قدّا(٢) .

وفيتعق : عزّ به عليّ هالكا أي : شقّ واشتدّ عليّ هلاكه ، والصخر : الحجارة العظام ، والصلد : الصلب ، وفند : ـ بالكسر ـ جبل بين الحرمين الشريفين(٣) (٤) .

أقول : ذكر جماعة من أهل السير أنّه لما بلغ معاوية إرسال عليعليه‌السلام الأشتر إلى مصر عظم ذلك عليه وبعث إلى رجل من أهل الخراج‌

__________________

(١) في المصدر : عزّ عليّ به.

(٢) رجال الكشّي : ٦٥ / ١١٨.

(٣) الفند ـ بالكسر ـ : قطعة من الجبل طولا ، الصحاح : ٢ / ٥٢٠.

فند ـ بالفتح ثمّ السكون ـ : جبل بين مكّة والمدينة قرب البحر ، مراصد الاطلاع : ٣ / ١٠٤٤ ، معجم البلدان : ٤ / ٢٧٧.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٧١ ، وفيها : تقدّم عن النجاشي وفي صعصعة ذكر عهده ، ويظهر منه غاية جلالته ونهاية علو مرتبته ، انتهى. رجال النجاشي : ٢٠٣ / ٥٤٢.

ولم ير فيها ما ذكر هنا.

ـ وقيل : دسّ له مولى عمر ، وقيل : مولى عثمان(١) ـ فاغتاله فسقاه السمّ فهلكرحمه‌الله .

ولمّا بلغ معاوية موته خطب الناس فقال : أما بعد ، فإنّه كان لعليّ بن أبي طالب يدان يمينان فقطعت أحدهما يوم صفّين وهو عمّار بن ياسر وقد قطعت الأخرى اليوم وهو مالك الأشتر(٢) .

وفي شرح ابن أبي الحديد : كان فارسا شجاعا رئيسا من أكابر الشيعة وعظمائها ، شديد التحقّق بولاء أمير المؤمنينعليه‌السلام ونصره ، وقالعليه‌السلام فيه بعد موته : رحم الله مالكا فلقد كان لي كما كنت لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

ثمّ قال : وقد روى المحدّثون حديثا يدلّ على فضيلة للأشتررحمه‌الله ، وهي شهادة قاطعة من النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله بأنّه من المؤمنين(٣) .

وقد ذكره ابن عبد البر في كتاب الاستيعاب ثمّ نقل عنه وفاة أبي ذررضي‌الله‌عنه ، وجعل حضور مالك قبل موتهرحمه‌الله وأنّه جهزه ودفنه ومعه جماعة فيهم حجر ، وأنّه قال لهم أبو ذررضي‌الله‌عنه : أبشروا ، فإنّي سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول لنفر أنا فيهم : ليموتنّ رجل منكم بفلاة من الأرض تشهده عصابة من المؤمنين ، وليس من أولئك النفر أحد إلاّ وقد هلك في قرية وجماعة(٤) .

ثمّ قال : قرأ كتاب الاستيعاب على شيخنا عبد الوهاب بن سكينة المحدّث وأنا حاضر فلمّا انتهى القارئ إلى هذا الخبر قال أستاذي عمر بن‌

__________________

(١) وقيل مولى عثمان ، لم ترد في نسخة « م ».

(٢) انظر الاختصاص : ٧٩ ـ ٨١ وشرح ابن أبي الحديد : ٦ / ٧٤ ـ ٧٦.

(٣) في المصدر : بأنّه مؤمن.

(٤) الاستيعاب ١ / ٢١٤ ترجمة جندب بن جنادة.

عبد الله الدبّاس وكنت أحضر معه سماع الحديث : لتقل الشيعة بعد هذا ما شاءت ، فما قال المرتضى والمفيد إلاّ بعض ما كان حجر والأشتر يعتقدانه في عثمان ومن تقدّمه ، فأشار إليه الشيخ بالسكوت فسكت(١) ، انتهى فتدبّر فيه.

٢٣٨٣ ـ مالك بن عطيّة الأحمسي :

أبو الحسن البجلي الكوفي ، ثقة ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ،صه (٢) .

جش إلاّ أنّ فيه : أبو الحسين ، وزاد : عبيس بن هشام عنه بكتابه(٣) .

وفيست : له كتاب ، رويناه عن جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عنه(٤) .

أقول : فيمشكا : الأحمسي البجلي الثقة ، عنه عبيس بن هشام ، والحسن بن محبوب ، وعلي بن الحكم الثقة.

وهو عن الصادقعليه‌السلام ، وعن أبي حمزة الثمالي ، ومعروف بن خربوذ(٥) .

٢٣٨٤ ـ مالك بن نويرة :

اختصاصه بعليعليه‌السلام وعدم مبايعته للأوّل وأمره خالدا بقتله واستئصال طائفته وأسر نسائهم ودخوله بزوجته في ليلته مشهور وفي الكتب مسطور(٦) .

__________________

(١) شرح نهج البلاغة : ١٥ / ٩٨ ـ ١٠١.

(٢) الخلاصة : ١٦٩ / ٢.

(٣) رجال النجاشي : ٤٢٢ / ١١٣٢.

(٤) الفهرست : ١٦٨ / ٧٥١.

(٥) هداية المحدّثين : ٢٢٣.

(٦) مجالس المؤمنين ١ / ١٢٠.

ومن كلامهرضي‌الله‌عنه مخاطبا به الأوّل : اربع على ضلعك والزم قعر بيتك واستغفر لذنبك ورد الحقّ إلى أهله ، إما تستحي أن تقوم في مقام أقام الله ورسوله فيه غيرك وما ترك يوم الغدير لأحد حجّة ولا معذرة(١) .

وفي المجالس أنّه بعد ما تعلّم الإيمان الكامل من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال فيه : من أراد أن ينظر إلى رجل من أهل الجنّة فلينظر إلى هذا ، فطلب الرجلان الاستغفار منه ، فقال : لا غفر الله لكما ، تخلّون رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وتجيئون إلى عندي تطلبون منّي الشفاعة والاستغفار(٢) ،تعق (٣) .

أقول : في شرح ابن أبي الحديد أنّه لما رجع خالد دخل المسجد وعليه ثياب صدئت من الحديد وفي عمامته ثلاثة أسهم ، فلمّا رآه عمر قال : أرياء يا عدوّ الله ، عدوت على رجل من المسلمين فقتلته ونكحت امرأته! أما والله إن أمكنني الله منك لأرجمنّك ، ثمّ تناول الأسهم من عمامته فكسرها ، وخالد ساكت لا يردّ عليه ظنّا أنّ ذلك عن أمر أبي بكر ورأيه ، فلمّا دخل إلى أبي بكر وحدّثه ، صدّقه فيما حكاه وقبل عذره ، فكان عمر يحرّض أبا بكر على خالد ويشير عليه أن يقتصّ منه بدم مالك ، فقال أبو بكر : إيها يا عمر! ما هو بأوّل من أخطأ ، فارفع لسانك عنه(٤) ، انتهى.

قلت : ليت شعري ، هل كان مالك أوّل من أخطأ بحيث يستباح قتله وأسر قبيلته ونكح امرأته من ليلته ، ثمّ لم يقتصّ منه عمر نفسه بعد استخلافه‌

__________________

(١) مجالس المؤمنين ١ / ١١٩.

(٢) مجالس المؤمنين ١ / ٢٦٧.

(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٧٢.

(٤) شرح ابن أبي الحديد : ١ / ١٧٩.

وتمكّنه منه ، وأين ذلك التحريض عليه ، وما له لم يبرّ قسمه فيه حتّى أنّه أمّره على العساكر وجعله واليا على المدن؟!

٢٣٨٥ ـ المتوكّل بن عمير بن المتوكّل :

روى عن يحيى بن زيد دعاء الصحيفة ، أخبرنا الحسين بن عبيد الله ، عن ابن أخي طاهر ، عن محمّد بن مطهّر ، عن أبيه ، عن عمير بن المتوكّل ، عن أبيه متوكّل ، عن يحيى بن زيد بالدعاء ،جش (١) .

وفيست بعد الصحيفة : أخبرنا جماعة ، عن التلعكبري ، عن أبي محمّد الحسن ـ يعرف ابن أخي طاهر ـ عن محمّد بن مطهّر ، عن أبيه ، عن عمير بن المتوكّل ، عن أبيه ، عن يحيى بن زيد(٢) .

وفي د : المتوكّل بن عمر بن المتوكّل لم ،ست ،جش ، روى عن يحيى بن زيد دعاء الصحيفة(٣) .

وفيتعق : المعروف في سندها : المتوكّل بن هارون ، ولعلّ أحدهما نسبة إلى الجدّ ، ويظهر منه حسن حاله ، وروايته عن الصادقعليه‌السلام وجوها من العلم مضافا إلى الصحيفة ، فالاقتصار على ذكر روايته عن يحيى إيّاها فيه ما فيه(٤) .

أقول : فجعل د إيّاه لم ، فيه ما فيه.

هذا ، والذي يظهر من سند الصحيفة ـ على صاحبها السلام ـ أنّ الراوي إيّاها المتوكّل أبو عمير جدّ المتوكّل هذا ، والظاهر أنّ اسم أبيه‌

__________________

(١) رجال النجاشي : ٤٢٦ / ١١٤٤.

(٢) الفهرست : ١٧٠ / ٧٦٧ ، وفيه : المتوكّل بن عمر بن المتوكّل ، وفي مجمع الرجال : ٥ / ٩٣ نقلا عنه كما في المتن ، وفي الفهرست طريق آخر.

(٣) رجال ابن داود : ١٥٧ / ١٢٥٦.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٧٢.

هارون ، لأن ما في الصحيفة هكذا : حدّثني عمير بن المتوكّل الثقفي ، عن أبيه متوكّل بن هارون ، قال : لقيت يحيى بن زيد. إلى آخره(١) . وفي مواضع آخر منها : قال عمير : قال أبي. إلى آخره(٢) ، وهذا هو الظاهر من آخر كلامجش وست كما سبق ، وأمّا أوّل كلامهما رحمهما الله فربما يظهر منه خلاف ذلك.

وفي النقد : يمكن التوفيق عناية ، وهي احتمال كون المراد أنّ المتوكّل الذي هو جدّ المتوكّل بن عمير روى. إلى آخره. واحتمل(٣) أيضا أن يكون للمتوكّل بن عمير ابن يقال له عمير أيضا. ثمّ قال : إلاّ أنّه يظهر من سند الصحيفة أنّ المتوكّل الذي روى عن يحيى هو ابن هارون(٤) .

قلت : لعلّ الخطب فيه أسهل من ارتكاب العناية السابقة ، لجواز كونه منسوبا إلى جدّ أبيه ، ومثله غير عزيز ، ومرّ الإشارة إليه فيتعق ، ويمكن كون « ابن » بعد المتوكّل مصحّف « أبو » ويؤيّده أني رأيت في نسخة منب كلمة « ابن » مصحّحة « أبو »(٥) ، فلاحظ.

وقال السيّد الداماد طاب ثراه : المتوكّل لا نصّ عليه من الأصحاب بالتوثيق إلاّ أنّ الشيخ تقي الدين الحسن بن داود ذكره في قسم الموثّقين ، ويلوح من ظاهر كلامه أنّ الذي روى دعاء الصحيفة عن يحيى بن زيد بن علي بن الحسينعليه‌السلام هو المتوكّل بن عمير بن المتوكّل وليس كذلك ،

__________________

(١) الصحيفة السجّاديّة الجامعة ـ طبعة مؤسسة الإمام المهديعليه‌السلام ـ : ٦١٧ ، وفيها بعد الثقفي زيادة : البلخي.

(٢) المصدر السابق : ٦١٩.

(٣) في نسخة « ش » : واحتمال.

(٤) نقد الرجال : ٢٨٠ / ١.

(٥) معالم العلماء : ١٢٥ / ٨٤٧ ، وفيه : المتوكّل بن عمير بن المتوكّل.