شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء ٥

وأيضا الميثمي كان في زمان الكاظمعليه‌السلام من المتكلّمين الكبار(١) ، يروي عمّن هو من أصحاب الصادقعليه‌السلام فقط ، فكيف يروي عنه الصفّار ومن في طبقته؟!

وأيضا الميثميّون معروفون لم يعهد توصيف أحد منهم بالسندي أصلا.

وقوله : فلقّب إسماعيل بالسندي ، يشير إلى تلقّبه به غالبا شائعا ، ولم يعهد في الرجال ولا في الأخبار تلقّب ابن شعيب به مطلقا ، بل المعهود سندي بن عيسى وإسماعيل بن عيسى ، ولعلّه ابن إسماعيل بن عيسى بن الفرج السندي(٢) مولى علي بن يقطين وأنّه كان سنديّا فلقّب أولاده به واشتهر إسماعيل به من بينهم بحيث لا يعبّر عنه إلاّ به ،تعق (٣) .

أقول : فيمشكا : ابن السندي ، عنه محمّد بن أحمد بن يحيى ، ومحمّد بن علي بن محبوب. وهو عن حمّاد بن عيسى ، وعن صفوان(٤) .

٢٠٣٧ ـ علي بن سويد السائي :

بالسين المهملة ، منسوب إلى ساية قرية بالمدينة ، ثقة ، من أصحاب الرضاعليه‌السلام . روى الكشّي عن حمدويه ، عن الحسن بن موسى ، عن إسماعيل بن مهران ، عن محمّد بن منصور الخزاعي ، عن علي بن سويد السائي قال : كتبت إلى أبي الحسنعليه‌السلام ، فذكر حديثا عن أبي الحسن موسىعليه‌السلام يشهد بأنّه نزّل من آل محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله ‌

__________________

(١) نقلا عن رجال الكشّي : ٢٥٨ / ٤٧٧ والنجاشي : ٢٥١ / ٦٦١.

(٢) ذكر الشيخ في رجاله : ٢٥٩ / ٥٨٦ عيسى بن الفرج السندي ، وفي ٢٦٦ / ٧٠٥ عيسى بن الفرج.

(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٤.

(٤) هداية المحدّثين : ١١٧.

منزلة خاصّة ، وغير ذلك من إلهام الرشد والبصيرة في أمر دينه ،صه (١) .

وقالشه : فيه مع عدم سلامة سنده أنّه شهادة لنفسه ، ففي إثبات مدحه بذلك نظر فضلا عن توثيقه(٢) .

وفيكش بالسند المذكور عنه قال : كتبت إلى أبي الحسن موسىعليه‌السلام أسأله وهو في الحبس عن حاله وعن جواب مسائل كتبت بها إليه ، فكتب إليّ. إلى أن قال : أمّا بعد ، فإنّك امرؤ أنزلك الله من آل محمّد منزلة خاصّة مودّة بما ألهمك من رشدك وبصّرك من أمر دينك. الحديث(٣) .

وفيضا : علي بن سويد السائي ثقة(٤) .

وفيست : له كتاب ، رويناه بالإسناد الأوّل ، عن حميد ، عن أحمد ابن زيد الخزاعي ، عنه(٥) .

والإسناد : جماعة ، عن أبي المفضّل(٦) .

وفيتعق : كلامشه لا يخلو من غرابة ، لأنّ توثيقه منضا ، وذكر الرواية تأكيدا للجلالة ، وعدم سلامة السند وكونه شهادة للنفس غير مضرّ كما ذكرنا في الفوائد وكثير من التراجم ، مع أنّ الرواية مذكورة في الروضة(٧) ‌

__________________

(١) الخلاصة : ٩٢ / ٥.

(٢) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : ٤٤.

(٣) رجال الكشّي : ٤٥٤ / ٨٥٩.

(٤) رجال الشيخ : ٣٨٠ / ٦.

(٥) الفهرست : ٩٥ / ٤٠٤.

(٦) الفهرست : ٩٤ / ٣٩٩.

(٧) الكافي ٨ : ١٢٤ / ٩٥ ، والسند : عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن إسماعيل بن مهران ، عن محمّد بن منصور الخزاعي ، عن علي بن سويد.

ومحمّد بن يحيى ، عن محمّد بن الحسين ، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع ، عن عمّه

وكتاب الحجّة(١) بطرق متعدّدة(٢) .

أقول : كأنّ د أيضا لم يقف على ما فيضا ، فذكره مهملا(٣) .

وقال المقدّس التقي : روى الصدوق هذه الرسالة عن علي بن سويد بطرق ستة صحيحة ، مع أنّ متن الرسالة دليل صحّته(٤) .

وفيمشكا : ابن سويد السائي الثقة(٥) ، عنه محمّد بن منصور ، ومحمّد بن إسماعيل بن بزيع ، وعلي بن الحكم.

وصحّح العلاّمة فيصه رواية علي بن سويد الراوي عنه علي بن الحكم(٦) ، فتدبّر.

وعنه أحمد بن زيد(٧) .

٢٠٣٨ ـ علي بن سيف بن عميرة :

النخعي ، أبو الحسن ، كوفي ، ثقة ، هو أكبر من أخيه الحسين ، روى‌

__________________

حمزة بن بزيع عن علي بن سويد.

والحسن بن محمّد ، عن محمّد بن أحمد النهدي ، عن إسماعيل بن مهران ، عن محمّد ابن منصور ، عن علي بن سويد. وذكر الرسالة بتمامها.

(١) الكافي ١ : ٢٠٦ / ١ ، بسنده عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن إسماعيل ، عن عمّه حمزة بن بزيع ، عن علي السائي.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٥.

(٣) رجال ابن داود : ١٣٩ / ١٠٥٥.

(٤) روضة المتّقين : ١٤ / ١٩٤ ، وفيها : وروى الكشّي في الحسن عن محمّد بن منصور الخزاعي وروى محمّد بن يعقوب الكليني هذه الرسالة بثلاثة طرق. إلى أن قال : مع أنّ متنها دليل على صحّتها. ثمّ قال بعد إيراده الرسالة وذكره عن الشيخ والخلاصة توثيقه : فالخبر صحيح بأربعة طرق.

(٥) الثقة ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٦) الخلاصة : ٢٨٠ ، الفقيه ـ المشيخة ـ : ٤ / ٨٩.

(٧) هداية المحدّثين : ٢١٧.

عن الرضاعليه‌السلام ،صه (١) .

وزادجش : له كتاب ، يحيى بن زكريّا بن شيبان عنه به(٢) .

أقول : فيمشكا : ابن سيف بن عميرة الثقة ، عنه يحيى بن زكريا بن شيبان ، وأحمد بن محمّد بن عيسى(٣) .

٢٠٣٩ ـ علي بن شبل بن أسد الوكيل :

يظهر من الرجال أنّه شيخ الشيخ والنجاشي(٤) ، يكنّى أبا القاسم ، الظاهر أنّه من مشايخ الإجازة كما في المعراج أيضا(٥) ،تعق (٦) .

أقول : مضى في إبراهيم بن إسحاق الأحمري النهاوندي ذكره(٧) .

٢٠٤٠ ـ علي بن شجرة بن ميمون :

ابن أبي أراكة النّبال ، مولى كندة ، روى أبوه عن أبي جعفر وأبي عبد الله٨ ، وأخوه الحسن بن شجرة روى ، وكلّهم ثقات وجوه أعيان جلّة ،صه (٨) .

جش إلاّ : أعيان ، وزاد : عنه الحسن بن علي بن فضّال(٩) .

وفيست : له كتاب ، رويناه عن جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن‌

__________________

(١) الخلاصة : ١٠٢ / ٦٦ ، وفيها وفي النجاشي بعد كوفي زيادة : مولى.

(٢) رجال النجاشي : ٢٧٨ / ٧٢٩.

(٣) هداية المحدّثين : ١١٧.

(٤) يظهر ذلك من الشيخ في رجاله في ترجمة ظفر بن حمدون : ٤٧٧ / ١ وفي فهرسته في ترجمة إبراهيم بن إسحاق النهاوندي : ٧ / ٩ ، وكما يظهر ذلك من النجاشي في ترجمة ظفر بن عبدون أيضا : ٢٠٩ / ٥٥٤.

(٥) معراج أهل الكمال : ٣٧.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٥.

(٧) نقلا عن الفهرست : ٧ / ٩.

(٨) الخلاصة : ١٠٢ / ٦٣ ، ولم يرد فيها النّبال. وفيها بدل جلّة : أجلّة.

(٩) رجال النجاشي : ٢٧٥ / ٧٢٠.

حميد ، عن الحسن بن محمّد بن سماعة ، عنه(١) .

وفي نسخة صحيحة في موضع آخر : عن حميد ، عن أبي محمّد القاسم بن إسماعيل القرشي ، عنه(٢) .

أقول : فيمشكا : ابن شجرة الثقة ، عنه علي بن الحسن بن فضّال ، والحسن بن محمّد بن سماعة ، والقاسم بن إسماعيل القرشي(٣) .

٢٠٤١ ـ علي بن شيرة :

ثقة ،دي (٤) .

وفيد : ( ابن شيرة ، بكسر المعجمة والمثنّاة تحت والراء ،دي ، جخ ، ثقة )(٥) .

ولعلّه ابن محمّد بن شيرة الآتي.

٢٠٤٢ ـ علي بن صالح :

أبو الحسن الهمداني الثوري الكوفي ، أخو الحسن ، أسند عنه ،ق (٦) .

٢٠٤٣ ـ علي بن صالح بن محمّد :

ابن يزداد ـ بالزاي بعد الياء المثنّاة من تحت والدال المهملة بعدها ـ ابن علي بن جعفر الواسطي العجلي الرفّاء ، أبو الحسن ، سمع فأكثر ، ثمّ خلط في مذهبه ،صه (٧) .

__________________

(١) الفهرست : ٩٤ / ٤٠١.

(٢) الفهرست : ٩٥ / ٤١٠.

(٣) هداية المحدّثين : ١١٧.

(٤) رجال الشيخ : ٤١٧ / ٩.

(٥) رجال ابن داود : ١٣٩ / ١٠٥٧. وما بين القوسين لم يرد في نسخة « ش ».

(٦) رجال الشيخ : ٢٤١ / ٢٩١.

(٧) الخلاصة : ٢٣٥ / ٢٥ ، وفيه بعد الرفّاء زيادة : بالفاء المشدّدة.

جش إلاّ الترجمة ، وزاد : صنّف في فضل القرآن سورة سورة كتابا لم يصنّف مثله(١) .

٢٠٤٤ ـ علي بن الصلت :

له كتاب ، رويناه عن جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عنه ،ست (٢) .

وجش ذكره مع جماعة ، ثمّ قال : هؤلاء رجال ذكرهم ابن بطّة ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن خالد عنهم بكتاب رجل رجل منهم(٣) .

وفيتعق : قال الشيخ محمّد : رأيت في كتاب الحج رواية عن علي ابن الريّان بن الصلت(٤) ، وفيه أيضا عن علي بن الصلت(٥) ، فيحتمل الاتحاد ويكون ثقة(٦) ، والراوي عن ابن الريّان علي بن إبراهيم(٧) وعن ابن الصلت أحمد البرقي ، والمرتبة غير بعيدة ، وباب الاحتمال واسع ، والنجاشي محقّق ، وذكر الرجلين قرينة التعدّد(٨) .

__________________

(١) رجال النجاشي : ٢٧٠ / ٧٠٧ ، وفيه : يزداد.

(٢) الفهرست : ٩٦ / ٤١٦.

(٣) رجال النجاشي : ٢٧٩ / ٧٣٥ ، وفيه زيادة : وقال : حدّثنا علي بن الصلت مرّة وحدّثنا أحمد بن محمّد عن أبيه عنه مرّة.

(٤) التهذيب ٥ : ٢٠٩ / ٧٠١.

(٥) التهذيب ٥ : ١٦٨ / ٥٥٩ و ١٨١ / ٦٠٥ و ١٨٧ / ٦٢٢.

(٦) وذلك لتوثيق النجاشي لعلي بن الريّان بن الصلت.

(٧) كما في طريقي النجاشي والفهرست إليه.

(٨) حيث إنّ النجاشي عنون تارة علي بن الريّان بن الصلت ونقل أنّ له كتاب منثور الأحاديث رواه مسندا عن علي بن إبراهيم عنه ، واخرى علي بن الصلت ونقل عن ابن بطّة أنّ له كتابا رواه عنه أحمد بن محمّد بن خالد تارة ، واخرى أحمد عن أبيه عنه اخرى.

وكذا الفهرست الذي عنون علي بن الريّان بن الصلت مع أخيه محمّد تارة ونقل أنّ لهما كتابا مشتركا بينهما رواه مسندا عن علي بن إبراهيم عنهما ، كما وعنون علي بن الصلت

قلت : الراوي عن ابن الصلت محمّد بن خالد البرقي كما ترى ـ إلاّ أنّه يروي عنه أيضا ابن بطّة(١) ـ ، وابن الريّانضا كما في ترجمة الحسن بن سعيد(٢) ، فالمرتبة واحدة.

ويحتمل التعدّد وكون علي بن الصلت يطلق على علي بن الريّان أيضا نسبة إلى جدّه ، والظاهر أنّه يطلق عليه ، فبالقرائن يظهر الحال ، والله العالم(٣) .

أقول : فيمشكا : ابن الصلت الثقة ، أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه عنه مرّة ، وبغير واسطة أبيه أخرى(٤) .

٢٠٤٥ ـ علي بن عاصم :

في المعراج عن رسالة أبي غالب أنّه كان شيخ الشيعة في وقته ، ومات في حبس المعتضد ، وكان حمل من الكوفة مع جماعة من أصحابه فحبس من بينهم بالمطامير ، فمات على سبيل ماء وأطلق الباقون ، وسعى به رجل يعرف بابن أبي الدواب ، وله قصّة طويلة(٥) ، انتهى.

ومرّ في أحمد بن محمّد بن عاصم الثقة أنّه ابن أخت علي بن عاصم المحدّث(٦) ، إلى غير ذلك ممّا يدلّ على فضله وعلوّ مرتبته ،تعق (٧) .

__________________

اخرى ونقل له كتابا رواه بسنده عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه عنه.

(١) كما لعلّه يظهر من كلام النجاشي الذي أسلفنا ذكره.

(٢) نقلا عن رجال الكشّي : ٥٥١ / ١٠٤١.

(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٥ ، باختلاف كثير.

(٤) هداية المحدّثين : ١١٧.

(٥) معراج أهل الكمال : ١٩٠ ، رسالة أبي غالب الزراري : ١١٥.

(٦) كذا تقدّم عن رسالة أبي غالب الزراري : ١١٥ ، وتقدّم عن الفهرست : ٢٨ / ٨٥ أنّه ابن أخي علي بن عاصم.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٥.

٢٠٤٦ ـ علي بن العبّاس الجراذيني :

بالراء بعد الجيم والذال المعجمة بعد الألف قبل الياء المثنّاة من تحت وبعدها النون ، الرازي ، رمي بالغلوّ وغمز عليه ، ضعيف جدّا ، له تصنيف في الممدوحين والمذمومين يدلّ على خبثه وتهالك مذهبه ، لا يلتفت إليه ولا يعبأ بما رواه ،صه (١) .

جش إلاّ الترجمة إلى قوله : جدّا ، وزاد : محمّد بن الحسن الطائي الرازي عنه بكتبه(٢) .

أقول : فيضح ضبطه بالخاء المعجمة(٣) ، وعن د كما هنا(٤) .

وفيمشكا : ابن العبّاس الجراذيني ، عنه محمّد بن الحسن الطائي(٥) .

٢٠٤٧ ـ علي بن عبد الرحمن بن عيسى :

ابن عروة الجرّاح القناني ، أبو الحسن الكاتب ، كان سليم الاعتقاد ، كثير الحديث ، صحيح الرواية ، مات سنة ثلاث عشرة وأربعمائة ،صه (٦) .

وزادجش : ابتعت من كتبه قطعة في دار أبي طالب ابن النهم(٧) شيخ من وجوه أصحابنارحمهم‌الله (٨) .

وقالشه : ضبطها فيضح بالقاف ثمّ النون قبل الألف وبعدها ، قال :

__________________

(١) الخلاصة : ٢٣٤ / ١٩.

(٢) رجال النجاشي : ٢٥٥ / ٦٦٨.

(٣) إيضاح الاشتباه : ٢١٩ / ٣٩٢.

(٤) رجال ابن داود : ٢٦١ / ٣٤٧.

(٥) هداية المحدّثين : ١١٧.

(٦) الخلاصة : ١٠٢ / ٥٨.

(٧) كذا في نسخة « ش » ، وفي حاشيتها : المنهشم ( خ ل ). وفي نسخة « م » : البهم.

(٨) رجال النجاشي : ٢٦٩ / ٧٠٦ ، وفيه : المنهشم.

وفي نسخة بالغين المعجمة(١) (٢) .

٢٠٤٨ ـ علي بن عبد العزيز الفزاري :

وهو ابن غراب ، أسند عنه ، له كتاب ،ق (٣) .

وفيتعق : يأتي بعنوان علي بن غراب.

وفي النقد بعد كتاب :ق ، جخ(٤) (٥) .

أقول : لمّا كانت كلمةق ساقطة في نسخته سلّمه الله من رجال الميرزارحمه‌الله (٦) ظنّ السقوط في جميع نسخه واختصاص النقد بذكرها ، وليس كذلك ، فلاحظ.

٢٠٤٩ ـ علي بن عبد الغفّار :

دي (٧) . وفيكش : قال أبو النضر : سمعت أبا يعقوب يوسف بن السخت قال : كنت أتنفّل في وقت الزوال إذ جاء إليّ علي بن عبد الغفّار فقال لي : أتاني العمريرحمه‌الله فقال لي : يأمرك مولاك أن توجّه رجلا ثقة في طلب رجل يقال له : علي بن عمرو العطّار قدم من قزوين وهو ينزل في دار جنبات دار أحمد بن الخضيب ، فقلت : سمّاني؟ فقال : لا ، ولكن لم أجد أوثق منك(٨) .

أقول : يأتي تمامه في فارس بن حاتم.

__________________

(١) إيضاح الاشتباه : ٢٢٣ / ٤١١.

(٢) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : ٤٩.

(٣) رجال الشيخ : ٢٤٢ / ٢٩٩.

(٤) نقد الرجال : ٢٣٨ / ١٥٣.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٦ ، والذي فيها إلى قوله : غراب.

(٦)رحمه‌الله ، لم ترد في نسخة « م ».

(٧) رجال الشيخ : ٤١٨ / ١٤.

(٨) رجال الكشّي : ٥٢٦ / ١٠٠٨.

وفي الوجيزة : علي بن عبد الغفّار ممدوح(١) .

٢٠٥٠ ـ علي بن عبد الله :

دي(٢) . والظاهر أنّه القمّي أو المدني الآتيان(٣) .

٢٠٥١ ـ علي بن عبد الله :

أبو الحسن العطّار القمّي ، ثقة ، من أصحابنا ،صه (٤) .

وزادجش : عنه أحمد بن محمّد بن عيسى(٥) .

٢٠٥٢ ـ علي بن عبد الله :

يكنّى أبا طالب ، صاحب مسجد الرضاعليه‌السلام بممطير(٦) ، من أهل طبرستان ، روى عنه التلعكبري إجازة ، لم(٧) .

٢٠٥٣ ـ علي بن عبد الله بن بابويه :

صاحب الفهرست الذي ينقل عنه المصنّف كثيرا ويعلّم عليه عه ، وأشار إليه في أوّل الكتاب(٨) ،تعق (٩) .

أقول : هذا علي بن عبيد الله بن الحسن بن الحسين بن الحسن بن‌

__________________

(١) الوجيزة : ٢٦٢ / ١٢٥٨.

(٢) رجال الشيخ : ٤١٧ / ٤ ، ٤١٩ / ٢٧.

(٣) أمّا القمّي فهو الآتي بعيدة ، وأمّا المدني فهو المذكور في منهج المقال نقلا عن رجال الشيخ في أصحاب الإمام الجوادعليه‌السلام : ٤٠٣ / ٩ بعنوان : علي بن عبد الله المدائني.

(٤) الخلاصة : ١٠٠ / ٤١.

(٥) رجال النجاشي : ٢٥٤ / ٦٦٦.

(٦) ذكر في معجم البلدان : ٥ / ١٩٨ أنّ ممطير مدينة بطبرستان. قال محمّد بن أحمد الهمذاني : مدينة طبرستان آمل وهي أكبر مدنها ثمّ ممطير وبينهما ستة فراسخ من السهل وبها مسجد ومنبر. إلى آخره.

(٧) رجال الشيخ : ٤٨٣ / ٤١ ، وفيه : من أرض طبرستان.

(٨) منهج المقال : ١٤.

(٩) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٦.

الحسين بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه ، وأبوه عبيد الله لا عبد الله ـ كما ذكره سلّمه الله تبعا لبعض نسخ رجال الميرزارحمه‌الله ـ لأنّي وجدته في عدّة مواضع من فهرسته مضبوطا كذلك(١) ، وكذا في أوائل البحار عند ذكر فهرس الكتب الّتي أخذ عنها(٢) ، وكذا في مواضع من رسالة الشيخ سليمانرحمه‌الله في تعداد أولاد بابويه(٣) ، وفي إجازةشه للشيخ حسين بن عبد الصمدرحمه‌الله (٤) ، وفي شرح درايته(٥) ، إلى غير ذلك من المواضع التي جرى ذكره فيها كطرق الإجازات وغيرها.

ثمّ العجب من الميرزا طاب ثراه حيث ذكر عليّا هذا في أوّل كتابه ، وعلّم لكتابة رمزا ، وأكثر من النقل عنه ، ثمّ لم يعنون له ترجمة ولم يتعرّض له أصلا.

قال المحقّق البحراني في رسالته المذكورة بعد ذكر نسبه كما قدّمناه : قدّس الله روحه ، من مشاهير الثقات وفحول المحدّثين ، له كتاب فهرست من تأخّر عن الشيخ أبي جعفررحمه‌الله عجيب في بابه(٦) .

وقال العلاّمة المجلسي في الموضع المذكور من كتابه المزبور : والشيخ منتجب الدين من مشاهير الثقات والمحدّثين ، وفهرسته في غاية الشهرة(٧) .

وقالشه رحمه‌الله في شرح درايته في بحث رواية الأبناء عن الآباء :

__________________

(١) انظر الفهرست المذكور : ١٠ / ٣ و ٤ و ١١١ / ٢٢٨.

(٢) البحار : ١ / ١٨.

(٣) فهرست آل بابويه وعلماء البحرين : ٣٢ و ٤٠ و ٤٩.

(٤) البحار. ١٠٨ / ١٧٠.

(٥) الرعاية في علم الدراية : ٣٦٢.

(٦) فهرست آل بابويه وعلماء البحرين : ٤٩ / ١١.

(٧) البحار : ١ / ٣٥.

وعن ستّة آباء ، وقد وقع لنا منه رواية الشيخ منتجب الدين أبي الحسن علي ابن عبيد الله بن الحسن بن الحسين بن الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن بابويه ، فإنّه يروي عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه علي بن الحسين الصدوق بن بابويه ، وهذا الشيخ منتجب الدين كثير الرواية واسع الطرق عن آبائه وأقاربه وأسلافه ، ويروي عن ابن عمّه الشيخ بابويه بغير واسطة ، وأنا لي رواية عن الشيخ منتجب الدين بعدّة طرق مذكورة فيما وضعته من الطرق والإجازات(١) .

وقالرحمه‌الله في إجازته المذكورة : وأجزت له أدام الله تعالى معاليه أن يروي عنّي جميع ما رواه الشيخ الإمام الحافظ منتجب الدين أبو الحسن علي بن عبيد الله بن الحسن المدعو حسكا بن الحسين(٢) بن علي بن الحسين بن بابويه عن مشايخه وعن والده وجدّه وباقي أسلافه ، وعن عمّه الأعلى الصدوق أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين بالطرق التي إليه ، وجميع ما اشتمل له عليه كتاب فهرسته ، لا سيّما(٣) العلماء المتأخّرين عن الشيخ أبي جعفر الطوسي بطرقه فيه إليهم ، وكان هذا الرجل حسن الضبط كثير الرواية عن مشايخ عديدة(٤) .

وقال فيمل : كان فاضلا عالما ثقة صدوقا محدّثا حافظا راوية علاّمة ، له كتاب الفهرست ذكر فيه المشايخ المعاصرين للشيخ الطوسي والمتأخّرين إلى زمانه ، يروي عنه محمّد بن محمّد بن علي الهمداني القزويني(٥) ،

__________________

(١) الرعاية في علم الدراية : ٣٦٢.

(٢) في المصدر زيادة : ابن الحسن.

(٣) في المصدر : لأسماء.

(٤) البحار : ١٠٨ / ١٦٣.

(٥) أمل الآمل ٢ : ١٩٤ / ٥٨٣.

انتهى.

ولا يخفى أنّ علي بن بابويه والده السادس كما مرّ التصريح به عنشه (١) ، بل والمحقّق البحراني(٢) ، ورأيته في الرواشح السماويّة أيضا(٣) ، وربما يرى الناسخ ذكر الحسن بن الحسين مرّتين فيتوهّم التكرار فيحذف من البين اسمين ، وقد وقع ذلك لشيخنا يوسف البحرانيرحمه‌الله ، فإنّه قال في إجازته الكبيرة : الشيخ علي بن عبيد الله بن الحسن بن الحسين بن بابويه القمّي ، والشيخ أبو جعفر الصدوق عمّ جدّه الحسن المذكور(٤) ، انتهى.

وليس كذلك ، بل هو عمّ جدّ جدّه الحسن غير هذا المذكور في كلامهرحمه‌الله ، فلاحظ.

ومن مؤلّفات هذا الشيخ : كتاب الأربعين عن الأربعين من الأربعين في مناقب سيّدنا أمير المؤمنين صلوات الله عليه ، وقد ألحق به أربعة عشر حكاية طريفة جيّدة ، وهو موجود عندي ، وقد منّ الله عليّ أيضا بفهرسته المشهور ، وهو يشهد بسعة دائرته وتعمّق بحره المتدفّق وزخارته ، وله رسالة في المواسعة سمّاها العصرة ، عرّض فيها بابن إدريسرحمه‌الله ، فتتبّع(٥) .

٢٠٥٤ ـ علي بن عبد الله :

المعروف بالخديجي النيلي ، روى عنه التلعكبري ، يكنّى أبا الحسن ، لم(٦) .

__________________

(١) البحار : ١٠٨ / ١٦٣ ـ ١٦٤.

(٢) فهرست آل بابويه وعلماء البحرين : ٤٩ / ١١.

(٣) الرواشح السماويّة : ١٦٠.

(٤) لؤلؤة البحرين : ٣٣٤ ، وفيه : الحسين بن علي بن بابويه القمّي.

(٥)رحمه‌الله فتتبع ، لم ترد في نسخة « م ».

(٦) رجال الشيخ : ٤٨٣ / ٣٥.

وفيتعق : هو ابن عبد الله بن محمّد بن عاصم الآتي(١) .

٢٠٥٥ ـ علي بن عبد الله بن عمران :

القرشي أبو الحسن المخزومي ، الذي يعرف بالميموني ، كان فاسد المذهب والرواية ،جش (٢) .

ونحوهصه ، وزاد : غاليا ، ضعيفا(٣) .

ثمّ زادجش بعد ما سبق : وكان عارفا بالفقه ، وصنّف كتاب الحج وكتاب الردّ على أهل القياس ، فأمّا كتاب الحج فسلّم إليّ نسخته فنسختها ، وكان قديما قاضيا بمكّة سنين كثيرة.

أقول : يأتي أيضا ذكره في الكنى(٤) .

٢٠٥٦ ـ علي بن عبد الله الدينوري :

الجبلي ، سيذكر في فارس(٥) ،تعق (٦) .

أقول : هو ابن عبيد الله ـ مصغّرا ـ وسنذكره في عنوانه.

٢٠٥٧ ـ علي بن عبد الله بن غالب :

القيسي ، ثقة ، صدوق ، كوفي ،صه (٧) .

وزادجش : عنه إسماعيل بن يسار(٨) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن‌

__________________

(١) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٦.

(٢) رجال النجاشي : ٢٦٨ / ٦٩٨.

(٣) الخلاصة : ٢٣٥ / ٢٤.

(٤) بعنوان : أبو الحسن الميموني.

(٥) نقلا عن رجال الكشّي : ٥٢٥ / ١٠٠٧.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٦ ، وفيها : ابن عبيد الله.

(٧) الخلاصة : ١٠٢ / ٦٥.

(٨) رجال النجاشي : ٢٧٥ / ٧٢٢.

الصفّار والحسن بن متيل جميعا ، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عنه(١) .

٢٠٥٨ ـ علي بن عبد الله بن محمّد :

ابن عاصم بن زيد بن عمرو بن عوف بن الحارث بن هالة بن أبي هالة النبّاش ، أبو الحسن المعروف بالخديجي ، وهو الأصغر ـ ولنا الخديجي الأكبر علي بن عبد المنعم بن هارون روى عنه ، وهذا علي بن عبد الله ـ وإنّما قيل له الخديجي لأنّه ينسب إلى ولد أبي هالة النبّاش الأسدي الذي كان زوج خديجة قبل النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، كان ضعيفا فاسد المذهب ،صه (٢) .

ونحوهجش ، وزاد : عنه أحمد بن إبراهيم بن أبي رافع(٣) .

ومضى عنلم : ابن عبد الله الخديجي(٤) .

٢٠٥٩ ـ علي بن عبد الله بن مروان :

قال الكشّي : قال النصر(٥) : لم أسمع فيه إلاّ خيرا ،صه (٦) .

وقالشه : النصر المنقول عنه مجهول أو مشترك بين الضعيف والثقة كما يأتي ، فلا يصلح للدلالة على المدح ، ولو سلّم فهو من قبيل الحسن(٧) ، انتهى.

والذي فيكش بعد ذكر جماعة : قال أبو عمرو : سألت أبا النضر‌

__________________

(١) الفهرست : ٩٨ / ٤٢٦.

(٢) الخلاصة : ٢٣٥ / ٢٣.

(٣) رجال النجاشي : ٢٦٦ / ٦٩٢.

(٤) رجال الشيخ : ٤٨٣ / ٣٥.

(٥) في نسخة « ش » في الموضعين : النضر.

(٦) الخلاصة : ٩٩ / ٣٦.

(٧) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : ٤٨.

محمّد بن مسعود عن جميع هؤلاء ، فقال : أمّا علي بن عبد الله بن مروان فإنّ القوم ـ يعني الغلاة ـ تمتحن في أوقات الصلاة ، ولم اعتبره(١) في وقت صلاة ولم أسمع فيه(٢) إلاّ خيرا(٣) .

وقد صرّح العلاّمة في عبد الله بن خالد الطيالسي(٤) أنّ من نقل عنه هو أبو النضر محمّد بن مسعود(٥) ، وكذا غيره(٦) ، والله العالم.

وفيتعق : في النقد : والعجب أنّكش سأل أبا النضر محمّد بن مسعود عن علي وأحمد. إلى أن قال : فقال أبو النضر محمّد بن مسعود : أمّا علي بن الحسن فكذا وأمّا أحمد بن الحسن فكذا. إلى آخره ، ونقل العلاّمة فيصه ما قال أبو النضر محمّد بن مسعود في بعض هؤلاء من نصر وفي البعض من أبي النضر محمّد بن مسعود ، ولم يخطر ببالي وجه صالح له(٧) ، انتهى(٨) .

أقول : الداعي سقوط كلمة « أبو » قبل أبو(٩) النضر من قلم السيّد ابن طاوسرحمه‌الله كما رأيته في التحرير(١٠) ، والعلاّمة في الأغلب ـ ومنه في(١١) هذا الموضع ـ ينقل كلام الكشّي من رجال ابن طاوسرحمه‌الله من غير‌

__________________

(١) في المصدر : أحضره.

(٢) في نسخة « ش » : منه.

(٣) رجال الكشّي : ٥٣٠ / ١٠١٤.

(٤) الذي هو أحد الجماعة الواردة في رجال الكشّي.

(٥) الخلاصة : ١١٠ / ٣٥.

(٦) التحرير الطاووسي : ٣٤٥ / ٢٣٨.

(٧) نقد الرجال : ٢٣٩ / ١٦٥.

(٨) لم يرد له ذكر في نسخنا من التعليقة.

(٩) كذا في النسخ ، والأولى عدمها.

(١٠) التحرير الطاووسي : ٣٧٨ / ٢٦٤.

(١١) في ، لم ترد في نسخة « ش ».

مراجعة لرجال الكشّي ولا لاختيار الشيخرحمه‌الله منه ، وقد وجدنا متابعته له رحمهما الله في أكثر الأوهام الواقعة من قلمهرضي‌الله‌عنه لحسن ظنّه به واعتماده التام عليه ، والكلمة ليست نصرا ـ بالمهملة والتنكير ـ كما زعمه في النقد بل وشهرحمه‌الله ، بل هي بالمعجمة والتعريف ، والمنشأ ما قلناه ، فلاحظ.

٢٠٦٠ ـ علي بن عبد الله الورّاق :

يروي عنه الصدوق مترحّما(١) ،تعق (٢) .

٢٠٦١ ـ علي بن عبد الله بن الوصيف :

يأتي في ابن الوصيف(٣) ،تعق (٤) .

٢٠٦٢ ـ علي بن عبد الواحد الحميري :

مرّ في الحكم بن أيمن ترحّمجش عليه واستناده إليه(٥) ،تعق (٦) .

٢٠٦٣ ـ علي بن عبيد الله بن بابويه :

مرّ بعنوان ابن عبد الله مكبّرا ، غير مذكور في الكتابين بهذا العنوان.

__________________

(١) الفقيه ٣ : ٦٥ / ٢١٨ ، وفي كمال الدين : ٣٣٦ / ٩ وعيون أخبار الرضاعليه‌السلام ٢ : ٨٨ / ١رضي‌الله‌عنه .

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٦ ، وفيها : مترضّيا.

(٣) عن بلغة المحدّثين : ٣٨٦ ، وفيها : هو أبو الحسن علي بن عبد الله بن وصيف الناشئ الأصغر ، قال ابن خلكان في تأريخه : إنّه من الشعراء المحقّين ، وله في أهل البيت قصائد كثيرة وكان متكلّما بارعا. إلى أن قال : وكان من كبار الشيعة ، وله تصانيف كثيرة.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٦.

(٥) رجال النجاشي : ١٣٧ / ٣٥٤ ، وفيه بدل الحميري : الخمري.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٦.

٢٠٦٤ ـ علي بن عبيد الله بن الحسين :

ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالبعليه‌السلام (١) ، أبو الحسن ، الزوج الصالح. قال النجاشي : كان أزهد آل أبي طالب وأعبدهم في زمانه واختصّ بموسى والرضا٨ واختلط بأصحابنا الإماميّة ، وكان لمّا أراده محمّد بن إبراهيم طباطبا لأن يبايع له أبو السرايا بعده أبى عليه وردّ الأمر إلى محمّد بن محمّد بن زيد بن علي.

وقال الكشّي : قرأت في كتاب محمّد بن الحسين بن بندار بخطّه : حدّثني محمّد بن يحيى العطّار قال : حدّثني أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن علي بن الحكم ، عن سليمان بن جعفر قال : قال لي علي بن عبيد الله ابن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالبعليه‌السلام : اشتهي أن أدخل على أبي الحسن الرضاعليه‌السلام أسلّم عليه ،قلت : فما يمنعك من ذلك؟ قال : الإجلال والهيبة له وأتّقي عليه. قال : فاعتلّ أبو الحسنعليه‌السلام علّة خفيفة وقد عاده الناس ، فلقيت علي بن عبيد الله فقلت : قد جاءك ما تريد قد اعتلّ أبو الحسنعليه‌السلام علّة خفيفة وقد عاده الناس فإن أردت الدخول عليه فاليوم ، قال : فجاء إلى أبي الحسنعليه‌السلام عائدا فلقيه أبو الحسنعليه‌السلام بكلّ ما يحبّ من المنزلة والتعظيم ، ففرح بذلك علي بن عبيد الله فرحا شديدا ، ثمّ مرض علي بن عبيد الله فعاده أبو الحسنعليه‌السلام وأنا معه فجلس حتّى خرج من كان في البيت ، فلمّا خرجنا أخبرتني مولاة لنا أنّ أمّ سلمة امرأة علي بن عبيد الله كانت من وراء الستر تنظر إليه ، فلمّا خرج خرجت وانكبّت على الموضع الذي كان أبو الحسنعليه‌السلام فيه جالسا تقبّله وتتمسّح به.

__________________

(١) ابن علي بن أبي طالبعليه‌السلام ، لم يرد في المصدر.

قال سليمان : ثمّ دخلت على علي بن عبيد الله فأخبرني بما فعلت أمّ سلمة فخبّرت أبا الحسنعليه‌السلام ، قال : يا سليمان ، إنّ علي بن عبيد الله وامرأته وولده من أهل الجنّة ، يا سليمان ، إنّ ولد علي وفاطمة إذا عرّفهم الله هذا الأمر لم يكونوا كالناس ،صه (١) .

وفيكش وجش ما نقله(٢) ، إلاّ أنّ الذي فيما يحضرني من نسخةجش : علي بن عبيد الله بن علي بن الحسين ، وزاد : له كتاب في الحج ، عنه به عبيد الله ابنه(٣) .

أقول : وكذا في نسختين(٤) منجش ، وكذا أيضا نقل عنه في النقد(٥) .

وفي الحاوي وقد ذكره فيه في قسم الثقات مع ما عرف من طريقته(٦) .

وفي الوجيزة : ممدوح(٧) .

هذا ، وما ذكره فيصه من كونه ابن عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين ، هو المذكور في الكافي في باب من عرف الحقّ من أهل البيتعليهما‌السلام وأنكره(٨) ، فلاحظ.

وفيمشكا : ابن عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن‌

__________________

(١) الخلاصة : ٩٧ / ٣٢.

(٢) رجال الكشّي : ٥٩٣ / ١١٠٩.

(٣) رجال النجاشي : ٢٥٦ / ٦٧١ ، إلاّ أن الذي فيه : علي بن عبيد الله بن حسين. وفي طبعه دار الإضواء : ٨٠ / ٦٦٩ : علي بن عبيد الله بن علي بن الحسين.

(٤) في نسخة « ش » : نسختي.

(٥) نقد الرجال : ٢٣٩ / ١٧٠.

(٦) حاوي الأقوال : ١٠١ / ٣٦٥.

(٧) الوجيزة : ٢٦٣ / ١٢٦٤.

(٨) الكافي ١ : ٣٠٩ / ١ ، وفيه : علي بن عبد الله بن الحسين.

أبي طالبعليه‌السلام الممكن توثيقه من مجموع ما ذكرهجش وكش ، عنه سليمان بن جعفر ، وعبيد الله بن علي بن عبيد الله(١) .

٢٠٦٥ ـ علي بن عبيد الله الدينوري :

غير مذكور في الكتابين(٢) .

أقول : في ترجمة فارس فيكش (٣) : قال سعد : حدّثني محمّد بن عيسى بن عبيد أنّه كتب إلى أيّوب بن نوح يسأله عمّا خرج إليه في الملعون فارس بن حاتم في جواب كتاب الجبلي علي بن عبيد الله الدينوري ، فكتب إليه أيّوب : سألتني. الحديث(٤) ، وهو يتضمّن إرسال علي هذا مع فارس أشياء لها قدر إلى الإمامعليه‌السلام وإعلام الإمامعليه‌السلام إيّاه بعدم وصولها إليهعليه‌السلام وأمره أن لا يرسل معه شيئا بعد ذلك.

ومرّ الإشارة إليه عنتعق بعنوان ابن عبد الله.

٢٠٦٦ ـ علي بن عثمان :

أبو الدنيا المعمّر ، يظهر من الأخبار حسن حاله في الجملة ،تعق (٥) .

أقول : ذكر الصدوق في إكمال الدين جملة من أحوال أبي الدنيا هذا بطرق مختلفة وأسانيد متعدّدة ، ومن ذلك ما ذكره بقوله : حدّثنا أبو محمّد الحسن بن محمّد بن يحيى فيما أجازه لي ممّا يصحّ عندي من حديثه ـ وصحّ عندي هذا الحديث برواية الشريف أبي عبد الله محمّد بن الحسن بن إسحاق ابن الحسن(٦) بن الحسين بن إسحاق بن موسى بن جعفرعليه‌السلام ـ أنّه‌

__________________

(١) هداية المحدّثين : ٢١٧.

(٢) غير مذكور في الكتابين ، لم ترد في نسخة « م ».

(٣) في كش ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٤) رجال الكشّي : ٥٢٥ / ١٠٠٧.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني ـ النسخة الخطيّة ـ : ٢٣٣.

(٦) ابن الحسن ، لم ترد في المصدر.

ابن عليّ بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عنه(1) .

2310 ـ القاسم بن سليمان :

بغدادي ، له كتاب رواه النضر بن سويد ،جش (2) .

وفيست : أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن النضر بن سويد ، عنه(3) .

وفيتعق : للصدوق طريق إليه(4) ، وهو يشير إلى اعتماده عليه ، مضافا إلى أنّ نضرا صحيح الحديث(5) ، ويؤيّده رواية أحمد بن محمّد والحسين بن سعيد عنه(6) .

أقول : فيمشكا : ابن سليمان ، عنه النضر بن سويد(7) .

2311 ـ القاسم الشعراني :

اليقطيني ، يرمى بالغلو ،دي (8) .

وزادصه : يدّعي أنّه باب وأنّه نبي(9) .

وفيكش ما مرّ في عليّ بن حسكة(10) .

__________________

(1) هداية المحدّثين : 132 ، وفيها بدل هاشم : هشام.

(2) رجال النجاشي : 314 / 858.

(3) الفهرست : 127 / 577.

(4) الفقيه ـ المشيخة ـ : 4 / 79.

(5) انظر رجال النجاشي : 427 / 1147.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 263.

(7) هداية المحدّثين : 132.

(8) رجال الشيخ : 421 / 2.

(9) الخلاصة : 248 / 3.

(10) رجال الكشّي : 516 / 994 و 995 ، وفيه ما يشهد بذمّة.

2312 ـ القاسم بن عبد الرحمن الصيرفي :

شريك مفضّل(1) بن عمر ، كوفي ،ق (2) .

وفيتعق : في أواخر الروضة : محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد ابن عيسى عن عليّ بن النعمان عن القاسم شريك المفضّل ، وكان رجلا صدوق. الحديث(3) . وفي الحسن بإبراهيم ، عن ابن أبي عمير عن قاسم الصيرفي(4) ، والظاهر أنّه هو. وسنذكر في محمّد بن أورمة حديثا فيه(5) ، فلاحظ.

وفيكش في ترجمة محمّد بن مقلاص رواية عن ابن مسكان عنه ربما تكون ظاهرة في عدم غلوّه(6) .

وبالجملة : هذا الرجل من الممدوحين بل ممّن يوثق بحديثه ، بل لا يبعد أن يعدّ من الثقات ، سيّما بملاحظة رواية ابن أبي عمير عنه ، مضافا إلى رواية الأجلّة كابن مسكان وعليّ بن النعمان(7) .

أقول : جزم في الوجيزة بحسنه(8) ، والفاضل عبد النبي الجزائري بوثاقته(9) للصحيح المذكور ، إلاّ أنّه فيما يحضرني من نسخ الروضة ونقله الفاضل المذكور وفي النقد أيضا(10) : رجل صدق ، ولعلّ الأمر فيه سهل.

__________________

(1) في المصدر : المفضل.

(2) رجال الشيخ : 274 / 9.

(3) الكافي 8 : 374 / 562 ، وفيه : وكان رجل صدق ، وسينبّه المصنّف عليه.

(4) الكافي 4 : 287 / 3.

(5) عن الكافي 8 : 231 / 303 ، وفيه ما يظهر منه عدم غلوّه.

(6) رجال الكشّي : 301 / 539.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 263.

(8) الوجيزة : 280 / 1435.

(9) حاوي الأقوال : 124 / 477.

(10) نقد الرجال : 270 / 25.

هذا ، ولا أدري من أين فهم سلّمه الله غلوّه حتى يكون ما في محمّد ابن مقلاص ظاهرا في عدمه؟! إلاّ أن يقال بايهام(1) شراكته مع مفضّل ذلك ، فتدبّر.

ويأتي في ابن عروة ما له دخل.

2313 ـ القاسم بن عبد الله بن عمر :

ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطّاب القرشي المدني ، أسند عنه ،ق (2) .

2314 ـ القاسم بن عروة :

أبو محمّد ، مولى أبي أيّوب الجوزي(3) ، بغدادي وبها مات ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، له كتاب ، عنه النضر وعبيد الله(4) بن أحمد بن نهيك ،جش (5) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عنه ، ورواه عنه الحسين بن سعيد ، ورواه حميد ، عن ابن نهيك ، عنه(6) .

وفيق : مولى أبي أيوب المكّي ، وكان أبو أيوب من موالي المنصور ، له كتاب(7) .

__________________

(1) في نسخة « ش » : بأيّام.

(2) رجال الشيخ : 274 / 14.

(3) في المصدر : الخوزي.

(4) في نسخة « م » : عبد الله.

(5) رجال النجاشي : 314 / 860.

(6) الفهرست : 127 / 576.

(7) رجال الشيخ : 276 / 51.

وفيكش : مولى أبي أيوب الجوزي وزير أبي جعفر المنصور(1) ، وفي نسخة : مولى لبني أيوب. إلى آخره ، والأوّل أصحّ.

وفيتعق : في شرح الإرشاد للمقدّس الأردبيلي(2) : قيل هو ممدوح ، وقد وصف المصنّف ـ يعني : العلاّمة ـ الخبر الذي هو فيه بالصحّة(3) .

والظاهر أنّ مراده من القيل د(4) .

وقال في موضع آخر : إنّه ممّن لم يصرّح بالتوثيق ، بل غير مذكور في صه ، وقال د : كش ممدوح ، وما رأيت في كش مدحه وما ذكره غيره أيضا ، بل قالوا في القاسم بن عروة : في كش وزير أبي جعفر المنصور ، ولو لم يكن هذا سببا للذمّ لم يكن مدحا(5) ، انتهى.

قلت : هو كثير الرواية وأكثرها مقبولة ، ويروي عنه ابن أبي عمير في الصحيح(6) ، والحسين بن سعيد كذلك(7) ، وكذا ابن أبي نصر(8) ،

__________________

(1) رجال الكشّي : 372 / 695 ، وفيه : الخوزي.

(2) الأردبيلي ، لم ترد في نسخة « ش ».

(3) مجمع الفائدة والبرهان : 2 / 18 ، وقد صحّح العلاّمة في المختلف : 2 / 40 حديث بريد ابن معاوية في باب الأوقات وهو في الطريق. إلاّ أنّه في بحث مكان المصلي ذكر رواية الفضل بن عبد الملك عن أبي عبد اللهعليه‌السلام وقال : وفي الطريق القاسم بن عروة ، فإن كان ثقة فالحديث صحيح ، المختلف : 2 / 116.

(4) انظر رجال ابن داود : 153 / 1214.

(5) مجمع الفائدة والبرهان : 2 / 21 ، كما وقال في موضع ثالث : 2 / 232 : قال المصنّف في المنتهى : ما يحضرني الآن حاله ، ويفهم من رجال ابن داود مدحه.

(6) الكافي 4 : 100 / 2.

(7) التهذيب 10 : 182 / 711 ، ووقع أيضا في طريق الفهرست إليه.

(8) التهذيب 2 : 27 / 78.

وحمّاد(1) ، والعباس بن معروف(2) ، والبرقي(3) ، وأبوه(4) ، وابن فضّال(5) .

ومضى في الفضل بن شاذان عدّه في جملة من روى عنه(6) على وجه يشير إلى كونه من أصحابنا المعروفين ، بل ونباهته أيضا(7) .

أقول : لعلّ ما ذكره المقدّسرحمه‌الله من كونه : وزير أبي جعفر ، واحتمال عدّ(8) ذلك ذمّا خلاف الواقع وإن زعم د أيضا وزارته له ، لأنّه لم يظهر منكش ذلك ، بل ظاهره أنّ أبا أيّوب هو الوزير(9) ، ويؤيّده تصريح الشيخ بكون أبي أيوب من موالي المنصور(10) .

هذا ، وفي عدّ رواية البرقي وأبيه عنه من أمارات الاعتماد بعد ذكر أهل الرجال أنّهما ممّن أكثر الرواية عن الضعفاء والمجاهيل ما لا يخفى.

وفيمشكا : ابن عروة ، عنه النضر ، والعباس بن معروف ، والحسين ابن سعيد ، وابن نهيك ، وأحمد بن أبي عبد الله عن أبيه ، وبغير واسطة أبيه عنه.

وقد وقع الاختلاف بين المتأخّرين في القاسم بن عروة ، فقيل :

__________________

(1)

(2) التهذيب 2 : 78 / 202.

(3) التهذيب 9 : 95 / 415.

(4) التهذيب 2 : 19 / 51.

(5) التهذيب 2 : 257 / 1021.

(6) رجال الكشّي : 544 / 1029.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 263.

(8) في نسخة « م » : عدّه.

(9) قال الكشّي في رجاله : 372 / 695 : القاسم بن عروة مولى أبي أيّوب الخوزي وزير أبي جعفر المنصور.

(10) رجال الشيخ : 276 / 51 وقد تقدّمت نصّ عبارته.

ممدوح(1) ، والبهائيرحمه‌الله عدّ روايته صحيحة في باب الأوقات من الحبل المتين(2) .

وقال الشيخ محمّد في حاشيته على التهذيب : لا أدري وجه عدّ روايته في الصحيح مع أنّه غير معلوم الحال على وجه يصلح(3) لذلك! وقال أبوه في المنتقى : جهالة حال القاسم بن عروة غير خفيّة(4) ، انتهى.

ولعلّ الشيخ البهائي نظر إلى ما نقله في أواخر الروضة : عن القاسم شريك المفضّل وكان رجل صدق(5) ، قال عبد النبي الجزائري : هذا يقتضي توثيقه(6) ، انتهى.

وما ذكره مسلّم إن كان الضمير راجعا إلى القاسم ، ويحتمل رجوعه‌

__________________

(1) لم يرد هذا القول في المصدر وانّما نقل عن المحقّق الشيخ محمّد في حواشيه على التهذيب أنّه غير ممدوح فضلا عن التوثيق.

(2) عدّ رواية عبيد بن زرارة في الحبل المتين : 135 في الصحاح في الفصل الثالث في وقتي الظهر والعصر ، المرويّة في التهذيب 2 : 19 / 51 وهو في الطريق. إلاّ أنّه في الفصل الرابع في وقتي المغرب والعشاء بعد أن ذكر الروايات الصحيحة والحسنة والموثّقة قال : المشهور بين الأصحاب ـ وسيّما المتأخرين ـ توقيت دخول المغرب بذهاب الحمرة المشرقيّة. لكنّي لم أظفر في ذلك بحديث تركن النفس إليه ، نعم هنا أخبار ضعيفة متضمّنة لذلك. ثمّ ذكر رواية بريد بن معاوية عن أبي جعفرعليه‌السلام وقال عنها : هذه الرواية في طريقها القاسم بن عروة وهو غير معلوم الحال ، ولم يذكره ـ أي العلاّمةرحمه‌الله ـ في الخلاصة ، واقتصر النجاشي من وصفه على أنّه بغدادي له كتاب ، الحبل المتين : 142.

(3) في نسخة « ش » : مصلح.

(4) منتقى الجمان : 1 / 417.

(5) الكافي 8 : 374 / 562.

(6) لم يذكر ذلك في حقّ القاسم بن عروة وإنّما ذكره في حقّ القاسم بن عبد الرحمن الصيرفي ، لاحظ حاوي الأقوال : 124 / 477 وسينبّه عليه المصنّف.

إلى المفضّل على بعد ، ومع التسليم فيه أيضا نظر ، لأنّ الوصف بالصدق لا يستلزم العدالة لأنّ شرطها الصدق مع أشياء أخر(1) ، انتهى.

وما ظنّه مستندا لشيخنا البهائي فيه ما فيه ، وما نسبه إلى الفاضل عبد النبي الجزائريرحمه‌الله اشتباه ، فلاحظ ترجمة القاسم بن عبد الرحمن وتدبّر.

2315 ـ القاسم بن عروة :

روى عنه البرقي أحمد ، لم(2) . وقد يحتمل الاتّحاد.

2316 ـ القاسم بن العلاء :

من أهل آذربيجان ، ذكره ابن طاوس من وكلاء الناحية في ربيع الشيعة(3) .

وفيتعق : في الكافي في باب فضل الإمام وصفاته : أبو محمّد القاسم بن العلاءرحمه‌الله (4) ، وذكر الصدوق أنّه من وكلاء القائمعليه‌السلام الذين رأوه ووقفوا على معجزته من أهل آذربيجان(5) ، وفي أحمد بن هلال حسنه بل وثاقته(6) (7) .

أقول : ما ذكره الصدوق فيه مرّ في المقدّمة الثانية(8) ، وما في أحمد لم نذكره(9) ، وهو توقيع إليه يتضمّن لعن أحمد يظهر منه جلالته.

__________________

(1) هداية المحدّثين : 132.

(2) رجال الشيخ : 490 / 8.

(3) إعلام الورى : 499.

(4) الكافي 1 : 154 / 1.

(5) إكمال الدين : 442 / 16.

(6) تقدّم عن الكشّي : 535 / 1020.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 264.

(8) في نسخة « م » : الاولى.

(9) اتّضح ممّا تقدّم أنّه تقدّم ذكره عن رجال الكشّي.

وفي كتاب الغيبة للشيخرحمه‌الله : أخبرني محمّد بن محمّد بن النعمان والحسين بن عبيد الله ، عن محمّد بن أحمد الصفوانيرحمه‌الله قال : رأيت القاسم بن العلاء وقد عمّر مائة سنة وسبع عشرة سنة ، منها ثمانون سنة صحيح العينين ، لقي مولانا أبا الحسن وأبا محمّد العسكريين8 ، وحجب بعد الثمانين ، وردّت عليه عينه قبل وفاته بسبعة أيّام ، وذلك أنّي كنت مقيما عنده بمدينة الراز(1) من أرض آذربيجان ، وكان لا تنقطع عنه توقيعات مولانا صاحب الزمانعليه‌السلام على يد أبي جعفر محمّد بن عثمان العمري وبعده على يد أبي القاسم الحسين بن روح قدّس الله أرواحهما ، فانقطعت عنه المكاتبة نحوا من شهرين ، فقلقرحمه‌الله لذلك. إلى أن قال : فقام الرجل الوارد ( أي من الناحية المقدّسة )(2) فأخرج من مخلاته أزر وحبرة يمانيّة حمراء وعمامة وثوبين ومنديلا ، فأخذه القاسم وكان عنده قميص خلعه(3) عليه مولانا ابن(4) الرضا أبو الحسنعليه‌السلام . إلى أن قال : وحمّ القاسم يوم السابع من ورود الكتاب ، واشتدّ به في ذلك اليوم العلّة. إلى أن قال : إذ اتّكى القاسم على يديه إلى خلف وجعل يقول : يا محمّد يا علي يا حسن يا حسين يا مواليّي كونوا شفعائي إلى الله عزّ وجلّ. إلى أن قال : ونظرنا إلى الحدقتين صحيحتين ، فقال له أبو حامد : تراني؟ وجعل يده على كلّ واحد منّا ، وشاع الخبر في الناس والعامّة وأتته الناس من العوام ينظرون إليه ، وركب القاضي إليه وهو أبو السائب عتبة ابن عبيد الله المسعودي وهو قاضي القضاة ببغداد ، فدخل عليه فقال : يا أبا‌

__________________

(1) في المصدر : الران.

(2) ما بين القوسين أثبتناه من نسخة « ش ».

(3) في نسخة « م » : خلقه.

(4) ابن ، لم ترد في المصدر.

محمّد ما هذا الذي بيده(1) ؟ وأراه خاتما فصّه(2) فيروزج فقرّبه منه فقال : عليه ثلاثة أسطر(3) وخرج الناس متعجّبين. فلمّا كان يوم الأربعين وقد طلع الفجر مات القاسمرحمه‌الله . إلى أن قال : وكفّن في ثمانية أثواب على بدنه قميص مولاه أبي الحسنعليه‌السلام وما يليه السبعة الأثواب التي جاءته من العراق الحديث(4) .

ومضى بعضه في ابنه الحسن.

2317 ـ القاسم بن العلاء الهمداني :

يروي عنه الصفواني ، لم(5) .

أقول : الظاهر أنّه المتقدّم عليه ، فلاحظ.

2318 ـ القاسم بن الفضيل بن يسار :

النهدي البصري ، أبو محمّد ، ثقة ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ،صه (6) .

وزادجش : له كتاب يرويه فضالة بن أيوب(7) .

أقول : فيمشكا : ابن الفضيل بن يسار الثقة ، عنه فضالة ، وأبو طالب‌

__________________

(1) في المصدر : بيدي.

(2) في النسخ : فضّه.

(3) في المصدر زيادة : فتناوله القاسمرحمه‌الله فلم يمكنه قراءته.

(4) كتاب الغيبة : 310 / 263.

(5) رجال الشيخ : 490 / 4.

(6) الخلاصة : 134 / 1.

(7) رجال النجاشي : 313 / 856 ، وفيه أنّ الراوي للكتاب محمّد بن أبي عمير. وما ذكره الميرزا هنا وكذا في كتابه الوسيط سهو منشؤه سبق النظر ، حيث إنّ فضالة بن أيّوب إنّما وقع في طريق النجاشي إلى كتاب القاسم بن بريد المذكور عقيب هذا بلا فصل ، فلاحظ.

عبد الله بن الصلت(1) .

2319 ـ القاسم بن محمّد :

قر (2) . وزاد ين : ابن أبي بكر(3) .

وفيتعق : مضى ما فيه في سعيد بن المسيّب(4) ، فلاحظ(5) .

أقول : هو جدّ مولانا الإمام أبي عبد الله جعفر الصادقعليه‌السلام لامّه وابن خالة سيّد الساجدين وزين العابدين علي بن الحسينعليه‌السلام ، وامّهعليه‌السلام وأمّ القاسم بنتا يزدجرد بن شهريار أخو الكياسرة ملوك العجم ، وحكاية تزويج الحسينعليه‌السلام بأحديهما ومحمّد بن أبي بكر الأخرى مشهورة وفي الكتب مذكورة(6) .

عن د : إنّه كان فقيها فاضلا(7) .

وعن تاريخ ابن خلكان أنّه من سادات التابعين وفقهاء الشيعة(8) بالمدينة ، وكان أفضل أهل زمانه. وقال يحيى بن سعيد : ما رأينا من يفضّل عليه. وكان يقول مالك بن أنس : إنّه من فقهاء هذه الأمّة. مات في سنة إحدى ومائة وله اثنان وسبعون سنة(9) ، انتهى ملخّصا.

__________________

(1) هداية المحدّثين : 134.

(2) رجال الشيخ : 133 / 3.

(3) رجال الشيخ : 100 / 2.

(4) فيه عن الكافي 1 : 393 / 1 قول الإمام الصادقعليه‌السلام : إنّه من ثقات علي بن الحسينعليه‌السلام .

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 264.

(6) الإرشاد للشيخ المفيد : 2 / 137.

(7) رجال ابن داود : 153 / 1217 ، ولم يرد فيه ما ذكر ، نعم ورد في هامش الكتاب.

(8) في المصدر : السبعة.

(9) وفيات الأعيان 4 : 59 / 533 ، وفيها أنّه توفّي سنة إحدى أو اثنتين ومائة ، وقيل : سنة ثمان ، وقيل : اثنتي عشرة ومائة.

2320 ـ القاسم بن محمّد الأصفهاني :

المعروف بكاسولا ، له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عنه ،ست (1) .

ويأتي القمّي عن غيره(2) .

وفيتعق : صحّح فيصه طريق الصدوق إلى سليمان المنقري(3) وهو فيه(4) (5) .

2321 ـ القاسم بن محمّد بن أيّوب :

ابن ميمون ، من جلّة أصحابنا ، وليس هو كاسولا ،صه (6) .

ومرّ في الحسين ابنه ذكره(7) .

2322 ـ القاسم بن محمّد الجوهري :

له كتاب ، واقفي ،ظم (8) .

صه إلاّ : له كتاب ، وزاد قبل واقفي : من أصحاب الكاظمعليه‌السلام ، وبعده : لم يلق أبا عبد اللهعليه‌السلام (9) .

وفيجش : روى عن موسى بن جعفرعليه‌السلام ، له كتاب ،

__________________

(1) الفهرست : 127 / 575.

(2) عن النجاشي والخلاصة.

(3) الخلاصة : 279.

(4) الفقيه ـ المشيخة ـ : 4 / 65.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 264.

(6) الخلاصة : 134 / 5.

(7) عن النجاشي : 66 / 157 أنّه كان من جلّة أصحابنا.

(8) رجال الشيخ : 358 / 1.

(9) الخلاصة : 247 / 1.

الحسين بن سعيد عنه بكتابه(1) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا أبو عبد الله ، عن محمّد بن عليّ بن الحسين ، عن محمّد بن الحسن بن الوليد ، عن محمّد بن الحسن الصفار ، عن أحمد بن محمّد وأحمد بن أبي عبد الله ، عن أبي عبد الله البرقي والحسين بن سعيد ، عنه(2) .

وفيق : ابن محمّد الجوهري مولى تيم الله كوفي الأصل ، روى عن علي بن أبي حمزة وغيره(3) (4) .

وفي لم بدل مولى. إلى آخره : روى عنه الحسين بن سعيد(5) .

وفيكش : قال نصر بن الصباح : القاسم بن محمّد الجوهري لم يلق أبا عبد اللهعليه‌السلام ، وهو مثل ابن أبي غراب ، وقالوا : إنّه كان واقفيّا(6) .

أقول : فيمشكا : ابن محمّد الجوهري الضعيف ، عنه الحسين بن سعيد ، ومحمّد بن خالد البرقي.

وهو عن عليّ بن أبي حمزة كما صرّح به في بعض المواضع(7) ، ومنه يعلم رواية القاسم عن عليّ على الإطلاق(8) .

2323 ـ القاسم بن محمّد الخلقاني :

كوفي ، قريب الأمر ،صه (9) .

__________________

(1) رجال النجاشي : 315 / 862.

(2) الفهرست : 127 / 573.

(3) وغيره ، لم ترد في نسخة « م ».

(4) رجال الشيخ : 276 / 49 ، وفيه زيادة : له كتاب.

(5) رجال الشيخ : 490 / 5.

(6) رجال الكشّي : 452 / 853.

(7) تقدّم تصريح الشيخ بذلك.

(8) هداية المحدّثين : 223.

(9) الخلاصة : 134 / 7.

وزادجش : له كتاب نوادر ، أحمد بن ميثم بن أبي نعيم عنه به(1) .

وفيست : القاسم بن هشام له كتاب النهي.

القاسم بن محمّد الخلقاني له روايات ، أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن حميد ، عن أحمد بن ميثم ، عنهما(2) .

2324 ـ القاسم بن محمّد بن عليّ :

ابن إبراهيم بن محمّد الهمداني ، وكيل الناحية ،صه (3) .

ويأتي في أبيه(4) .

2325 ـ القاسم بن محمّد القمّي :

المعروف بكاسولا ، لم يكن بالمرضي ،جش (5) .

وزادصه : قال غض : إنّه يكنّى أبا محمّد ، حديثه يعرف تارة وينكر اخرى ويجوز أن يخرج شاهدا(6) .

وتقدّم الأصفهاني(7) .

2326 ـ القاسم بن معن بن عبد الرحمن :

ابن عبد الله بن مسعود المسعودي ، كوفي ، أسند عنه ،ق (8) .

__________________

(1) رجال النجاشي : 315 / 862.

(2) الفهرست : 128 / 578 و 579.

(3) الخلاصة : 134 / 6.

(4) رجال النجاشي : 344 / 928 ، وفيه أنّه وأباه وجدّه وجدّ أبيه وكلاء للناحية.

(5) رجال النجاشي : 315 / 862.

(6) الخلاصة : 248 / 5.

(7) نقلا عن الشيخ في الفهرست : 127 / 575 وذكره أيضا في الرجال في باب من لم يروي عنهمعليهما‌السلام : 490 / 7 بعنوان : القاسم بن محمّد الأصفهاني المعروف بكاسام ، روى عنه أحمد بن أبي عبد الله.

(8) رجال الشيخ : 273 / 2.

2327 ـ القاسم بن موسى الرازي :

غير مذكور في الكتابين. ومرّ في المقدّمة الأولى(1) .

2328 ـ القاسم بن هشام :

قالكش عن النضر(2) : لقد رأيته فاضلا خيّرا يروي عن الحسن بن محبوب ،صه (3) .

وفيجش : ابن هشام اللؤلؤي ، أحمد بن محمّد بن عمّار ، عن أبيه بكتابه النوادر(4) .

وفيكر : يروي عن أبي أيّوب(5) .

وفيست ما في ابن محمّد الخلقاني(6) .

وفي تعق : في النقد نقل ما ذكره صه عن كش ثمّ قال : ونقل العلاّمة في صه هذا عن الكشي عن النضر ، ونقل د عن كش عن محمّد بن مسعود(7) ، ولعلّه الصواب(8) .

قلت : هو كذلك ، وينبغي بدله : أبو النضر ، بزيادة كلمة « أبو »(9) .

أقول : لم يتعرّض الميرزارحمه‌الله في هذه الترجمة على ما وقفت‌

__________________

(1) بل في المقدّمة الثانية فيمن شاهد القائمعليه‌السلام ووقف على معجزته من غير الوكلاء من أهل الري ، نقلا عن إكمال الدين : 443 / 16.

(2) في المصدر : عن أبي النصر ، وفي النسخة الخطيّة منها كما في المتن.

(3) الخلاصة : 134 / 2.

(4) رجال النجاشي : 316 / 868.

(5) رجال الشيخ : 434 / 1.

(6) الفهرست : 128 / 578.

(7) رجال ابن داود : 154 / 1224.

(8) نقد الرجال : 272 / 44.

(9) تعليقة الوحيد البهبهاني : 264.

عليه من نسخ كتابه لذكر كلامكش ، وكأنّه لم يقف عليه ، وهو مذكور في الاختيار في أواخره مع جماعة عديدة ، أوّلهم : علي وأحمد ابنا الحسن بن عليّ بن فضّال(1) .

وما مرّ من أنّصه ذكر بدل أبو النضر : النضر ، فقد تبع في ذلك طس كما في كثير من التراجم وخاصّة في المقام(2) ، فإنّكش ذكر جماعة عديدة ثمّ قال : قال أبو عمرو : سألت أبا النضر محمّد بن مسعود عن فلان فقال : كذا ، وعن فلان فقال : كذا. إلى آخره ، والسيّد ابن طاوس طاب ثراه قطّع كلامه وذكر كلاّ في بابه ، ففي جملة من التراجم ذكر كما فيكش : سألت أبا النضر ، وفي بعضها سها القلم ووقعت كلمة « أبو » منه وتبعه العلاّمة أجزل الله إكرامه في المقامين لنقله كلامكش في الأغلب من رجالهرحمه‌الله كما تتبّعناه ، فتتبّع.

وفيمشكا : ابن هشام ، عنه محمّد بن عمّار. وهو عن الحسن بن محبوب ، وعن أبي أيّوب(3) .

2329 ـ القاسم بن يحيى بن الحسن :

ضا (4) . وزادجش : ابن راشد ، روى عنه محمّد بن عيسى بن عبيد الله(5) .

وفيصه بعد راشد : مولى المنصور ، روى عن جدّه ، ضعيف(6) .

__________________

(1) رجال الكشّي : 530 / 1014.

(2) التحرير الطاووسي : 475 / 347.

(3) هداية المحدّثين : 134.

(4) رجال الشيخ : 385 / 3.

(5) رجال النجاشي : 316 / 866.

(6) الخلاصة : 248 / 6.

وفيست : ابن يحيى الراشدي ، له كتاب فيه آداب أمير المؤمنينعليه‌السلام ، أخبرنا(1) جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عنه.

وأخبرنا(2) ابن أبي جيد ، عن محمّد بن الحسن بن الوليد ، عن الصفّار ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عنه(3) .

وفي لم : القاسم بن يحيى ، روى عنه أحمد بن محمّد بن عيسى(4) .

وفيتعق : تضعيفصه من غض كما في النقد(5) فلا يعبأ به ، ورواية الأجلّة عنه سيّما مثل أحمد بن محمّد بن عيسى أمارة الاعتماد بل الوثاقة ، ويؤيّده كثرة رواياته والإفتاء بمضمونها ، ويؤيّد فساد كلام غض في المقام عدم تضعيف شيخ من المشايخ العظام الماهرين بأحوال الرجال إيّاه وعدم طعن من أحد ممّن ذكره في مقام ذكره في ترجمته وترجمة جدّه وغيرهما ، والعلاّمة تبع غض بناء على جواز عثوره على ما لم يعثروا عليه ، وفيه ما فيه(6) .

أقول : فيمشكا : ابن يحيى ، عنه محمّد بن عيسى ، وأحمد بن محمّد بن عيسى ، وإبراهيم بن هاشم كما في مشيخة الفقيه(7) (8) .

2330 ـ القاسم اليقطيني :

تقدّم مع عليّ بن حسكة(9) ، ولعلّه ابن الحسن بن عليّ بن يقطين‌

__________________

(1) في المصدر زيادة : به.

(2) في المصدر زيادة : به.

(3) الفهرست : 127 / 574.

(4) رجال الشيخ : 490 / 6.

(5) نقد الرجال : 273 / 45.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 264.

(7) الفقيه ـ المشيخة ـ : 4 / 90.

(8) هداية المحدّثين : 134.

(9) نقلا عن رجال الكشّي : 516 / 994 و 996 و 1001 وأنّه من الغلاة وملعون وكان تلميذ علي

المذكور(1) ، ويأتي في محمّد بن فرات(2) .

2331 ـ قتيبة بن محمّد الأعشى :

المؤدّب ، أبو محمّد المقرئ(3) ، مولى الأزد ، ثقة ، عين ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ،صه (4) .

وزادجش : عنه أحمد بن أبي بشر السرّاج(5) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن حميد ، عن القاسم بن إسماعيل ، عنه(6) .

وفيتعق : مرّ كلام المفيدرحمه‌الله فيه في زياد بن المنذر(7) ، وفي الروضة أيضا ما يدلّ على جلالته(8) (9) .

__________________

ابن حسكة.

(1) تقدّم في الترجمة المذكورة عن الميرزا قوله : ولا يبعد أن يكون هذا هو اليقطيني المتقدّم مع علي بن حسكة. إلاّ أنّ المصنّف هناك استظهر حسن ابن يقطين ولم يتعرّض لما في رجال الكشّي من كونه من الغلاة الملعونين ، وهذا لا يتم إلا بتغايرهما.

(2) نقلا عن رجال الكشّي : 555 / 1048 ، وفيه : وكان محمّد بن فرات يدّعي أنّه باب وأنّه نبي ، وكان القاسم اليقطيني وعلي بن حسكة القمّي كذلك يدّعيان ، لعنهما الله.

(3) في نسخة « ش » : المنقري.

(4) الخلاصة : 135 / 2.

(5) رجال النجاشي : 317 / 869.

(6) الفهرست : 128 / 580.

(7) حيث عدّه من فقهاء أصحاب الأئمّةعليهما‌السلام والأعلام الرؤساء المأخوذ عنهم الحلال والحرام والفتيا والأحكام ، الّذين لا يطعن عليهم ولا طريق إلى ذمّ واحد منهم ، وهم أصحاب الأصول المدوّنة والمصنّفات المشهورة ، الرسالة العدديّة : 42 ضمن مصنّفات الشيخ المفيد : 9.

(8) الكافي 8 : 333 / 519 حيث نقل عن أبي عبد اللهعليه‌السلام أنّه قال : عاديتم فينا الآباء والأبناء والأزواج وثوابكم على الله عزّ وجلّ. الحديث.

(9) تعليقة الوحيد البهبهاني : 264.

2332 ـ قثم بن العباس بن عبد المطّلب :

في د: ل جخ (1) . والّذي رأيته في ي ، وزاد في بعض النسخ المعتبرة : قبره بسمرقند(2) .

وفيتعق : في نهج البلاغة أنّه كان عاملهعليه‌السلام على مكّة ، وكتب إليه في بعض كتبه : أقم(3) للناس الحج ، وذكّرهم بأيّام الله ، واجلس لهم العصرين ، فأفت المستفتي وعلّم الجاهل وذاكر العالم(4) . إلى آخره. وفيه ما لا يخفى من علمه وجلالته بل وعدالته(5) .

2333 ـ قدامة بن زائدة الثقفي :

أسند عنه ،ق (6) .

2334 ـ قدامة بن مضعون :

شهد بدرا ،ل (7) .

وفيتعق : حكم في الوجيزة : بحسنه(8) (9) .

2335 ـ قرطة :

يأتي في أبي الجوشاء(10) .

__________________

(1) رجال ابن داود : 154 / 1226.

(2) رجال الشيخ : 55 / 7.

(3) في المصدر : أمّا بعد ، فأقم.

(4) نهج البلاغة 3 : 140 / 67 ، ومن كتاب لهعليه‌السلام إلى قثم بن العبّاس وهو عامله على مكّة.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 265.

(6) رجال الشيخ : 275 / 33.

(7) رجال الشيخ : 26 / 3.

(8) الوجيزة : 281 / 1456.

(9) لم يرد له ذكر في نسخنا من التعليقة.

(10) نقلا عن رجال الشيخ في أصحاب عليعليه‌السلام : 65 / 40 بعنوان قرطة بن كعب وأنّه دفع راية الأنصار إليه يوم خرج إلى صفّين. كما وذكره الشيخ في أصحاب عليعليه‌السلام : 55 / 4 أيضا بعنوان قرطة بن كعب ، وفي أصحاب الحسينعليه‌السلام : 78 / 1 بضمّ الأنصاري.

2336 ـ قعنب بن أعين :

أخو حمران. قالكش : قال علي بن الحسن بن فضّال : إنّه مرجئ. وعن محمّد بن عيسى بن عبيد عن الحسن بن علي بن يقطين أنّهما ليسا من هذا الأمر في شي‌ء ، إشارة إلى قعنب ومالك ابني(1) أعين.

وروى علي بن أحمد العقيقي عن أبيه عن أحمد بن الحسن عن أشياخه أنّ قعنب بن أعين كان مخالفا ،صه (2) .

وفيكش : ما ذكره ، وقبل محمّد بن عيسى : حدّثني حمدويه قال : حدّثني(3) . إلى آخره.

أقول : تبع العلاّمةرحمه‌الله في حذف ذلك ابن طاوسرحمه‌الله (4) كما في غيره ، فلاحظ.

ومرّ في حمران(5) عن رسالة أبي غالب الزراريرحمه‌الله أنّه قال ابن فضال : كان مليك وقعنب يذهبان مذهب العامّة مخالفين لإخوتهما(6) .

__________________

(1) في المصدر : ابن.

(2) الخلاصة : 248 / 1.

(3) رجال الكشّي : 181 / 317 و 318.

(4) التحرير الطاووسي : 481 / 352.

(5) في النسخ : حمدان.

(6) رسالة أبي غالب الزراري : 137. والظاهر من الرسالة أنّ هذه العبارة ليست من كلام ابن فضّال.

2337 ـ قنبر مولى أمير المؤمنينعليه‌السلام :

مشكور ،صه (1) . وفيكش مدحه(2) .

وفيتعق : في آخر الباب الأوّل منصه أنّه من خواصّهعليه‌السلام (3) .

وفي الفقيه في باب ما يقبل من الدعاوي بغير بيّنة حديث مشهور يدلّ على كونه عدلا عنده صلوات الله عليه(4) (5) .

2338 ـ قنبرة بن علي بن شاذان :

يكنّى أبا نصر ، روى عن أبيه عن الفضل بن شاذان ، روى عنه حمزة ابن محمّد العلوي المدني الذي روى عنه ابن بابويه ،لم (6) .

وفيد : يكنّى أبا نصر لم جخ روى عن أبيه عن الفضل بن شاذان ، وروى أيضا عن حمزة بن محمّد العلوي ، جليل القدر(7) ، انتهى فتأمّل.

أقول : للتأمّل وجه من وجهين : استفادة جلالة قدره من لم ، وقوله : روى أيضا عن حمزة ، فإنّ الّذي في كتب الأخبار وصرّح به في لم كما تقدّم رواية حمزة عنه(8) ، فتدبّر.

__________________

(1) الخلاصة : 135 / 1.

(2) رجال الكشّي : 72 / 127 ـ 130.

(3) الخلاصة : 193 نقلا عن رجال البرقي : 4 حيث عدّه من خواصّ أصحابهعليه‌السلام من مضر.

(4) الفقيه 3 : 63 / 213.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 265.

(6) رجال الشيخ : 490 / 3 ، وفيه : قنبرة بن علي بن شاذان روى عنه محمّد بن حمزة العلوي الذي روى عنه ابن بابويه ، وفي مجمع الرجال : 5 / 61 نقلا عنه كما في المتن.

(7) رجال ابن داود : 154 / 1229 ، وفيه : قنيز.

(8) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام 2 : 127 / 2 ، وفيه : قنبر ، الفهرست : 124 / 562 ، وفيه : قنبر ، ترجمة الفضل بن شاذان.