شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء ٥

لكن في بعض النسخ ابن بشير بالياء ، والله يعلم.

وفي د : ابن بشر السوسنجردي بالسين المهملة قبل الواو والنون والجيم والراء والدال المهملتين ، ومن أصحابنا من قال عوض النون التاء المثنّاة فوق وعوض الراء الزاي ، وهو وهم(١) .

أقول : الظاهر أنّه يعني العلاّمةرحمه‌الله ، لكنّهرحمه‌الله لم يقل بالتاء كما سبق.

وفيضح : السوسنجردي : بالنون بعد السين الثانية والجيم(٢) . ولم يقل غير ذلك ، فتدبّر.

وقولجش : تقدّم ذكره ، يعني في محمّد بن عبد الرحمن بن قبة(٣) كما يأتي إن شاء الله ، وقولصه : كان من عيون أصحابنا وصالحيهم متكلّم ، أخذه من هناك ، فلاحظ.

وفيمشكا : ابن بشر الحمدوني الثقة ، عنه محمّد بن أحمد بن رجاء(٤) .

٢٥٠٩ ـ محمّد بن بشير :

وأخوه علي ثقتان رواة للحديث ، مات بقم ، له نوادر ، أحمد بن محمّد ابن خالد عنه بكتابه ،جش (٥) .

وفيصه ذكره ثمّ قال : وقد ذكرنا في القسم الثاني أنّ محمّد بن بشير ضعيف(٦) .

__________________

(١) رجال ابن داود : ١٦٦ / ١٣٢١.

(٢) إيضاح الاشتباه : ٢٨٨ / ٦٦٦.

(٣) رجال النجاشي : ٣٧٥ / ١٠٢٣.

(٤) هداية المحدّثين : ٢٢٩.

(٥) رجال النجاشي : ٣٤٤ / ٩٢٧ ، وفيه بعد للحديث زيادة : كوفي.

(٦) الخلاصة : ١٥٥ / ٩٩ ، وذكره في القسم الثاني : ٢٥٠ / ١١ محمّد بن بشير من أصحاب الكاظمعليه‌السلام غال ملعون. إلى آخره.

وعنشه : ذاك غال وهذا ثقة ، ولا مائز بينهما حيث يطلقان ، فهو من قبيل المشترك(١) .

وفيست : له كتاب ، رويناه بهذا الإسناد ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عنه(٢) .

والإسناد : جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة. إلى آخره(٣) .

أقول : فيمشكا : ابن بشير مشترك بين الملعون من أصحاب الكاظمعليه‌السلام والهمداني من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٤) ، انتهى.

والهمداني مجهول لم نذكره(٥) ، وابن بشير هذا كان أولى بالذكر وأحرى بمعرفة المائز بينه وبين الملعون.

٢٥١٠ ـ محمّد بن بشير :

غال ملعون ،ظم (٦) .

وزادصه : من أصحاب الكاظمعليه‌السلام (٧) .

وفيكش أحاديث كثيرة في ذمّه وخبثه ولعنه وقوله بالتناسخ وإباحة وطء الذكور ، ودعاء الإمامعليه‌السلام عليه بالقتل وأنّه قتل أسوأ قتلة بعد أن عذّب بأنواع العذاب(٨) .

__________________

(١) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : ٧٤.

(٢) الفهرست : ١٥٣ / ٦٨٧.

(٣) الفهرست : ١٥٣ / ٦٨٥.

(٤) هداية المحدّثين : ٢٣٠ ، وفيها : المشترك بين ملعون واقفي. إلى آخره.

(٥) ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادقعليه‌السلام : ٢٨٣ / ٤٥.

(٦) رجال الشيخ : ٣٦١ / ٣٨ ، وفيه : ابن بشر ، ابن بشير ( خ ل ).

(٧) الخلاصة : ٢٥٠ / ١١.

(٨) انظر رجال الكشّي : ٣٠٢ / ٥٤٤ ، ٤٧٧ / ٩٠٦ ـ ٩٠٩.

ويأتي في الألقاب ذكره مع العلياويّة(١) .

٢٥١١ ـ محمّد بن بكر الأزدي :

له كتاب ، رويناه بهذا الإسناد ، عن حميد ، عن أبي إسحاق إبراهيم ابن سليمان بن حيّان الخزّاز ، عنه ،ست (٢) .

والإسناد : جماعة ، عن أبي المفضّل(٣) .

وفيتعق : لعلّه ابن بكر بن محمّد الأزدي لتكنّيه بأبي محمّد ، وهو من بيت جليل بالكوفة كما مرّ في بكر(٤) . واحتمل في النقد اتّحاده مع السابق والآتي بعيده(٥) . يقرّبه اتّحاد الطبقة في الكلّ ، وكون بكر بن جناح مولى الأزد كما مرّ(٦) (٧) .

أقول : السابق بكر بن جناح له كتاب(٨) ، والطبقة هي المذكورة هنا عنست إلاّ الاسم الأخير ، فإنّ بدله أحمد بن ميثم.

٢٥١٢ ـ محمّد بن بكر بن جناح :

أبو عبد الله ، كوفي ، مولى ، ثقة ،صه (٩) .

وزادجش : له كتاب نوادر ، أخبرنا ابن شاذان ، عن علي بن حاتم ، عن‌

__________________

(١) رجال الكشّي : ٤٧٨ / ٩٠٧ ، وفيه ما يظهر منه أنّه واقفي غال.

(٢) الفهرست : ١٥٣ / ٦٨٢ و ٦٨٤.

(٣) الفهرست : ١٥٢ / ٦٦٠.

(٤) تقدّمت ترجمة بكر بن محمّد بن عبد الرحمن بن نعيم الأزدي أبو محمّد وأنّه من بيت جليل بالكوفة ، عن رجال النجاشي : ١٠٨ / ٢٧٣.

(٥) نقد الرجال : ٢٩٥ / ١٥٧.

(٦) تقدّم استظهار الوحيد كون بكر بن جناح مولى الأزد ، انظر تعليقة الوحيد البهبهاني : ٧٠.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٨٦.

(٨) بل السابق هو محمّد بن بكر له روايات أخبرنا جماعة عن أبي المفضّل عن حميد عن أحمد بن ميثم ، ست. نقد الرجال : ٢٩٥ / ١٥٦.

(٩) الخلاصة : ١٥٦ / ١٠٢.

ابن ثابت ، عنه.

وقال حميد : مات سنة ثلاث وستّين ومائتين وصلّى عليه الحسن بن سماعة(١) .

وفيظم : ابن بكر بن جناح واقفي(٢) .

لكن فيصه نقله ابن بكران(٣) ، ويأتي.

وفيد : بعض أصحابنا أثبته ابن بكران ، والحق الأوّل(٤) .

وفيتعق : لعلّه الذي مرّ عنكش وظم بعنوان بكر بن محمّد بن جناح وأنّه واقفي(٥) ، وجش عنده أنه محمّد بن بكر ، ويكون ما فيكش من أغلاط النسخة ، والشيخ متوقّف فذكرهما معا ثبتا للرجال كما هو دأبه ، وحكمهما بوقفه لعلّه لمثل حكاية صلاة الحسن عليه ، وجش لم يثبت الوقف بمثلها عنده(٦) .

أقول : فيمشكا : ابن بكر بن جناح الثقة ، عنه ابن ثابت(٧) .

٢٥١٣ ـ محمّد بن بكر بن عبد الرحمن :

أبو عبد الله الأرحبي الكوفي ، مات سنة إحدى وسبعين ومائة وله سبع وسبعون سنة ،ق (٨) .

وفيتعق : مرّ في زياد بن المنذر ما يشير إلى كونه معتمدا عند‌

__________________

(١) رجال النجاشي : ٣٤٦ / ٩٣٤.

(٢) رجال الشيخ : ٣٦٢ / ٤٥.

(٣) الخلاصة : ٢٥١ / ١٥.

(٤) رجال ابن داود : ٢٧٠ / ٤٣٤.

(٥) رجال الكشّي : ٤٦٧ / ٨٨٩ ، رجال الشيخ : ٣٤٥ / ٤.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٨٦.

(٧) هداية المحدّثين : ٢٣٠.

(٨) رجال الشيخ : ٢٨٣ / ٤٢.

أصحابنا القدماء(١) (٢) .

٢٥١٤ ـ محمّد بن بكران بن جناح :

من أصحاب الكاظمعليه‌السلام ، واقفي ،صه (٣) .

والذي فيظم ابن بكر كما مرّ(٤) .

٢٥١٥ ـ محمّد بن بكران بن حمدان :

المعروف بالنقّاش ، من أهل قم ، روى عنه التلعكبري وسمع منه سنة خمس وأربعين وثلاثمائة وله منه إجازة ، لم(٥) .

وفيتعق : يروي عنه الصدوق مترضّيا(٦) مترحّما(٧) ، وهو من مشايخه أيضا. والمعروف بالنقّاش هو جدّه حمدان القلانسي كما مرّ في ترجمته(٨) . وجش ذكر هنا عمران(٩) وفي ترجمة محمّد بن أحمد بن خاقان حمران(١٠) ، والظاهر أنّهما سهو من قلمه(١١) .

__________________

(١) نقلا عن الخلاصة : ٢٢٣ / ١ قال ابن الغضائري : وأصحابنا يكرهون ما رواه محمّد بن سنان عنه ، ويعتمدون ما رواه محمّد بن بكر الأرجني.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٨٦.

(٣) الخلاصة : ٢٥١ / ١٥.

(٤) رجال الشيخ : ٣٦٢ / ٤٥.

(٥) رجال الشيخ : ٥٠٤ / ٧٣.

(٦) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام ١ : ١٢٩ / ٢٦.

(٧) معاني الأخبار : ٤٣ / ١ و ٣٢١ / ١.

(٨) أي : ترجمة حمدان النقّاش ، انظر تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٢٥. هذا مضافا لما ذكره النجاشي في ترجمة أيّوب بن نوح : ١٠٢ / ٢٥٤ من قوله : عن حمدان النقّاش قال.

إلى آخره.

(٩) مراده المذكور بعيد هذا بعنوان : محمّد بن بكران بن عمران.

(١٠) رجال النجاشي : ٣٤١ / ٩١٤ ، وفيه : حمدان.

(١١) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٨٦.

أقول : ظاهر كلامه سلّمه الله اتّحاده مع الآتي بعيدة ، ولم أعرف له وجها أصلا.

٢٥١٦ ـ محمّد بن بكران بن عمران :

أبو جعفر الرازي ، سكن الكوفة وجاور بقيّة عمره ، عين ، مسكون إلى روايته ، له كتاب الكوفة ، وكتاب موضع قبر أمير المؤمنينعليه‌السلام ، وكتاب شرف التربة ،جش (١) .

د نقلا عنه إلى قوله : عين ، من الأعيان مسكون إليه(٢) .

وفيه أيضا وفيصه : ابن بدران ، إلى قوله : بقيّة عمره ، يسكن إلى روايته ، وهو عين(٣) .

أقول : نقل في الحاوي أيضا عنجش بدران(٤) ، إلاّ أنّ في نسختين عندي منجش بكران.

٢٥١٧ ـ محمّد بن بلال :

من أصحاب العسكريعليه‌السلام ، ثقة ،صه (٥) ، كر(٦) .

٢٥١٨ ـ محمّد بن بندار بن عاصم :

الذهلي ، أبو جعفر القمّي ، ثقة ، عين ،صه (٧) ،جش (٨) .

وفيست بعد ابن عاصم : المعروف بالذهلي ، له كتاب المثالب ،

__________________

(١) رجال النجاشي : ٣٩٤ / ١٠٥٢.

(٢) رجال ابن داود : ١٦٦ / ١٣٢٣.

(٣) رجال ابن داود : ١٦٥ / ١٣١٩ ، الخلاصة : ١٦٣ / ١٦٥.

(٤) حاوي الأقوال : ١٨٩ / ٩٥٢.

(٥) الخلاصة : ١٤٣ / ٢٧.

(٦) رجال الشيخ : ٤٣٥ / ٦.

(٧) الخلاصة : ١٥٤ / ٨٨.

(٨) رجال النجاشي : ٣٤٠ / ٩١٢.

أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الحسين بن محمّد بن عامر ، عنه(١) .

وفي لم : روى عنه الحسين بن محمّد بن عامر الذي روى عنه ابن الوليد(٢) .

أقول : فيمشكا : ابن بندار الثقة ، عنه الحسين بن محمّد بن عامر(٣) .

٢٥١٩ ـ محمّد بن بندار :

الملقّب بماجيلويه ، مضى بعنوان ابن أبي القاسم ،تعق (٤) .

٢٥٢٠ ـ محمّد بن تسنيم :

الظاهر أنّه من المشايخ المعروفين(٥) ، ويقع في سند روايات كتب الشيعة(٦) ،تعق (٧) .

أقول : هذا ابن أبي يونس المذكور سابقا(٨) ، وكأنّه سلّمه الله غفل عن التصريح به في ترجمته ، فراجع.

__________________

(١) الفهرست : ١٤٠ / ٦٠٩.

(٢) رجال الشيخ : ٤٩٤ / ١٩.

(٣) هداية المحدّثين : ١٤٠.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٨٦.

(٥) تقدّم في ترجمة الحسن بن محمّد بن أحمد الصفّار نقلا عن رجال النجاشي : ٤٨ / ١٠١ أنّه شيخ من أصحابنا ثقة روى عن الحسن بن سماعة ومحمّد بن تسنيم.

(٦) جاء ذلك نقلا عن رجال النجاشي : ٢٨٢ / ٧٥٠ في طريق عبّاس بن زيد ، قال : حدّثنا علي ابن الحسن بن فضّال قال : حدّثنا محمّد بن تسنيم قال : حدّثنا يزيد بن إسحاق قال : حدّثنا عبّاس بن زيد عن جعفر بن محمّدعليه‌السلام بنسخة.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٨٨.

(٨) عن رجال النجاشي : ٣٣٠ / ٨٩٢ والخلاصة : ١٥٣ / ٨٠.

٢٥٢١ ـ محمّد بن ثابت :

ابن أبي صفيّة ، مضى بعنوان ابن أبي حمزة ،تعق (١) .

٢٥٢٢ ـ محمّد يلقّب ثوابا :

كوفي ، ثقة ، قليل الحديث ،صه (٢) .

وزادجش : إبراهيم بن سليمان عنه بكتابه(٣) .

أقول : فيمشكا : محمّد الثقة الملقّب بثوابا(٤) ، عنه إبراهيم بن سليمان(٥) .

٢٥٢٣ ـ محمّد بن جابر :

اليماني ، أسند عنه ،ق (٦) .

٢٥٢٤ ـ محمّد بن جبير بن مطعم :

قال الفضل بن شاذان : لم يكن في زمن علي بن الحسينعليه‌السلام في أوّل الأمر إلاّ خمسة ، ذكر من جملتهم محمّد بن جبير ،صه (٧) .

ومرّ ذلك في سعيد بن المسيّب(٨) .

٢٥٢٥ ـ محمّد بن جرير :

أبو جعفر الطبري ، عامّي ، له كتاب الردّ على الحرقوصيّة ، ذكر طرق‌

__________________

(١) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٨٨.

(٢) الخلاصة : ١٥٩ / ١٢٨.

(٣) رجال النجاشي : ٣٦٣ / ٩٧٨.

(٤) في نسخة « ش » : ثوابا.

(٥) هداية المحدّثين : ١٤٠.

(٦) رجال الشيخ : ٢٨٣ / ٥٣.

(٧) الخلاصة : ١٣٩ / ١٢.

(٨) نقلا عن رجال الكشّي : ١١٥ / ١٨٤.

خبر(١) يوم الغدير ، أخبرنا القاضي أبو إسحاق إبراهيم بن مخلد عن أبيه عنه ،جش (٢) .

وفيست : ابن جرير أبو جعفر صاحب التأريخ ، عامّي المذهب ، له كتاب خبر غدير خمّ ، أحمد بن عبدون ، عن الدوري ، عن ابن كامل ، عنه(٣) .

وفيصه : ابن جرير ـ بالجيم والراء قبل الياء وبعدها ـ الطبري ، صاحب التأريخ ، عاميّ المذهب(٤) .

وفيتعق : هو ابن جرير بن غالب(٥) .

أقول : الذي فيب : محمّد بن جرير بن يزيد الطبري ، صاحب التأريخ ، عامّي ، له كتاب غدير خمّ وشرح أمره سمّاه كتاب الولاية(٦) .

وفي الحاوي : ذكر الشيخ في بعض كتبه أنّ اسم صاحب التأريخ محمّد بن رستم بن جرير ، وكأنّه نسب إلى جدّه(٧) ، انتهى.

ويأتي في الذي بعيده ابن جرير بن رستم ، فتدبّر ، فإنّ الظاهر أنّ في كلامه وهمين ، فتأمّل.

وفيمشكا : ابن جرير أبو جعفر الطبري العامّي صاحب التأريخ والتفسير ، إبراهيم بن محمّد عن أبيه عنه ، وابن كامل عنه(٨) .

__________________

(١) في نسخة « ش » : خبر طرق.

(٢) رجال النجاشي : ٣٢٢ / ٨٧٩.

(٣) الفهرست : ١٥٠ / ٦٥٠ ، وفيه : له كتاب غدير خمّ وشرح أمره.

(٤) الخلاصة : ٢٥٤ / ٣١.

(٥) لم يرد له ذكر في نسخنا من التعليقة.

(٦) معالم العلماء : ١٠٦ / ٧١٥.

(٧) حاوي الأقوال : ٣١٨ / ١٩٤٦.

(٨) هداية المحدّثين : ٢٣٠.

٢٥٢٦ ـ محمّد بن جرير :

بالجيم قبل الراء ، ابن رستم الطبري الآملي ، أبو جعفر ، جليل من أصحابنا ، كثير العلم ، حسن الكلام ، ثقة في الحديث ،صه (١) .

وزادجش : له كتاب المسترشد في الإمامة ، أخبرنا أحمد بن علي بن نوح ، عن الحسن بن حمزة الطبري ، عن محمّد بن جرير بن رستم(٢) .

وفيست : ابن جرير بن رستم الطبري الكبير يكنّى أبا جعفر ، ديّن فاضل ، وليس هو صاحب التأريخ فإنّه عامّي المذهب(٣) .

أقول : فيضح كما مرّ عنصه ، وزاد : وجدت بخطّ السيّد السعيد صفيّ الدين ابن معد قال : ليس هذا صاحب التأريخ ، ذلك عامّي وذا إمامي(٤) ، انتهى.

وفي الوجيزة : ابن جرير الطبري اثنان أحدهما عامّي والآخر ثقة(٥) ، انتهى.

ومضى في الذي قبله ما يجب ملاحظته.

وفيمشكا : أبو جعفر الطبري الآملي الثقة صاحب كتاب الإيضاح وغيره في الإمامة ، الحسن بن حمزة الطبري عنه(٦) .

٢٥٢٧ ـ محمّد بن جزك :

بالجيم والزاي والكاف ، الجمّال ، من أصحاب الهاديعليه‌السلام ،

__________________

(١) الخلاصة : ١٦١ / ١٤٨.

(٢) رجال النجاشي : ٣٧٦ / ١٠٢٤.

(٣) الفهرست : ١٥٨ / ٧٠٦.

(٤) إيضاح الاشتباه : ٢٨٦ / ٦٦١.

(٥) الوجيزة : ٢٩٥ / ١٥٩٠ و ١٥٩١.

(٦) هداية المحدّثين : ٢٣٠.

ثقة ،صه (١) ،دي (٢) .

أقول : فيمشكا : ابن جزك ، عنه عبد الله(٣) بن جعفر الحميري.

وفي الفقيه بدل جزك : شريف(٤) ، ومحمّد بن شريف غير مذكور(٥) .

٢٥٢٨ ـ محمّد بن جعفر بن أبي طالب :

رضي‌الله‌عنه ، عداده في المدنيّين ، قدم على عليعليه‌السلام الكوفة ،ل (٦) .

وفي ي بعد أبي طالب : قليل الرواية(٧) .

وفي د : قتل بكربلاء(٨) . وهو اشتباه بمحمّد بن عبد الله بن جعفر.

وعلى هامش كتابشه لكن لا بخطّه : الصحيح بصفّين.

وفيكش ما مرّ في محمّد بن أبي بكررضي‌الله‌عنه (٩) .

٢٥٢٩ ـ محمّد بن جعفر بن أبي كثير :

المدني ، أسند عنه ،ق (١٠) .

__________________

(١) الخلاصة : ١٤١ / ٢١.

(٢) رجال الشيخ : ٤٢٢ / ٧.

(٣) في المصدر : عبيد الله.

(٤) الفقيه ١ : ٢٨٢ / ١٢٨٠ ، وفيه : جزك. قال السيّد الخوييقدس‌سره في المعجم ١٥ / ١٤٩ : كذا في هذه الطبعة ، ولكن في الطبعة القديمة المطبوعة ببمبي : محمّد بن شرف ، وهو الموجود في الوسائل أيضا ، ولا شكّ في أنّه تحريف والصحيح ما في هذه الطبعة الموافق للكافي الجزء ٣. إلى آخره. انظر الوسائل : ٨ / ٤٨٩.

(٥) هداية المحدّثين : ١٤٠.

(٦) رجال الشيخ : ٢٨ / ٣١.

(٧) رجال الشيخ : ٥٨ / ٢.

(٨) رجال ابن داود : ١٦٧ / ١٣٣٣.

(٩) رجال الكشّي : ٧٠ / ١٢٥ ، وفيه قول أمير المؤمنينعليه‌السلام : إنّ المحامدة تأبى أن يعصى الله عزّ وجلّ وعدّ منهم محمّد بن جعفر.

(١٠) رجال الشيخ : ٢٨٣ / ٥١ ، وفي نسخة « ش » : محمّد بن جعفر بن كثير.

٢٥٣٠ ـ محمّد بن جعفر بن أحمد :

ابن بطّة المؤدّب ، أبو جعفر القمّي ، كان كبير المنزلة بقم(١) ، كثير الأدب والعلم والفضل ، يتساهل في الحديث(٢) ويعلّق الأسانيد بالإجازات ، وفي فهرست ما رواه غلط كثير.

قال ابن الوليد : كان محمّد بن جعفر بن بطّة ضعيفا مخلّطا فيما يسنده ،صه (٣) .

وزادجش : له كتب ، منها كتاب تفسير أسماء الله تعالى وما يدعى به ، وصفه أبو العباس بن نوح وقال : هو كتاب حسن كثير الغريب سديد ، أخبرنا أبو العباس أحمد بن علي بن نوح قال : حدّثنا الحسن بن حمزة(٤) الطبري عنه بكتبه.

وقال أبو المفضّل محمّد بن عبد الله بن المطّلب : حدّثنا محمّد بن جعفر بن بطّة وقرأنا عليه وأجازنا ببغداد النوبختيّة وقد سكنها(٥) .

وفيتعق : اعترض علىصه إيراده في القسم الأوّل مع جرح ابن الوليد وعدم ثبوت التعديل من كثرة الأدب والعلم(٦) والفضل ، مع أنّ الجرح مقدّم ، وفيه أنّ اصطلاح القدماء في الضعف ليس فسق الراوي ، مع أنّ الظاهر أنّ تضعيف ابن الوليد ونسبته إلى التخليط لما أشار إليهجش وست(٧) ـ والظاهر‌

__________________

(١) كان كبير المنزلة بقم ، لم ترد في نسخة « م ».

(٢) في نسخة « م » : الأحاديث.

(٣) الخلاصة : ١٦٠ / ١٤٤.

(٤) في المصدر زيادة : العلوي.

(٥) رجال النجاشي : ٣٧٢ / ١٠١٩.

(٦) في نسخة « م » : العلم والأدب.

(٧) أقول : لم يذكره الشيخ في الرجال ولا الفهرست ، ولذلك ذكر السيّد الخويي في المعجم : ١٥ / ١٥٧ أنّ هذا غريب ، لأنّه وقع في طريق كثير من اسناد الشيخقدس‌سره إلى أرباب

أنّ ذلك كان اجتهادا منه أنّه لا ضرر فيه ـ وأنّ تساهله هو تعليق الأسانيد ، وأنّ الغلط الكثير هو ما أشار إليهجش أو صدر وهما.

وبالجملة : الظاهر أنّ ذلك عن عدم فسق وقلّة مبالاة بالدّين ، إذ مثل هذا الشخص لا يصير كبير المنزلة بقم ولا يمدح بذلك وبكثرة العلم والفضل ولا يصير شيخ الإجازة ولا يروي عنه الأجلّة ، فتأمّل جدّا(١) .

أقول : فيمشكا : ابن جعفر بن أحمد بن بطّة الثقة ، عنه الحسن بن حمزة العلوي الطبري ، ومحمّد بن عبد الله بن المطّلب(٢) .

٢٥٣١ ـ محمّد بن جعفر الأسدي :

أبو الحسين الرازي ، كان أحد الأبواب ، لم(٣) .

وفيست : له كتاب الردّ على أهل الاستطاعة ، أخبرنا جماعة ، عن التلعكبري ، عنه(٤) .

ولا يبعد كون هذا ابن جعفر بن محمّد بن عون الآتي ، ويأتي في آخر الكتاب عن كتاب الغيبة ذكره(٥) .

وفيتعق : لا يخفى أنّه هو ، وسنذكر بعض ما فيه(٦) .

__________________

الكتب والأصول في الفهرست ، ثمّ قال : ولعلّ في ذلك إيماء إلى عدم اعتداده بما نقله.

(١) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٨٨.

(٢) هداية المحدّثين : ٢٣١.

(٣) رجال الشيخ : ٤٩٦ / ٢٨.

(٤) الفهرست : ١٥١ / ٦٥٦.

(٥) الغيبة : ٤١٥ ، وفيه أنّه كان في زمن السفراء المحمودين أقوام ثقات ترد عليهم التوقيعات من قبل المنصوبين للسفارة من الأصل ، منهم أبو الحسين محمّد بن جعفر الأسديرحمه‌الله .

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٨٨.

٢٥٣٢ ـ محمّد بن جعفر الحسني :

يأتي بعنوان ابن جعفر بن محمّد ، ولم ينبّه عليه الميرزا.

٢٥٣٣ ـ محمّد بن جعفر الرزّاز :

بالمعجمتين بعد المهملة ، خال والد أبي غالب الزراري.

في المعراج : في رسالة أبي غالب إلى ابن ابنه : وأخوها يعني ـ أخا جدّته ـ أبو العباس محمّد بن جعفر الرزّاز ، وهو أحد رواة الحديث ومشايخ الشيعة ، وكان مولد محمّد بن جعفر سنةست وثلاثين ومائتين ومات سنة إحدى وثلاثمائة(١) ، وكان من محلّه في الشيعة أنّه كان الوافد عنهم إلى المدينة عند وقوع الغيبة إلى آخر كلامهرحمه‌الله (٢) .

وفي البلغة : إنّه من أجلاّء الشيعة ومشايخ الكلينيرحمه‌الله ، بيّناه في المعراج(٣) .

وفي النقد : روى عن محمّد بن عبد الحميد(٤) وأيّوب بن نوح(٥) ، روى عنه محمّد بن يعقوب ، كذا في كتب الأخبار(٦) ، انتهى.

ويأتي في ميّاح عنجش ما يشير إلى اعتماده(٧) عليه(٨) ،تعق (٩) .

__________________

(١) في المصدر : ومات سنة ستّ عشرة وثلاثمائة.

(٢) معراج أهل الكمال : ١٥٣.

(٣) بلغة المحدّثين : ٤٠٥ ، هامش رقم (١).

(٤) الكافي ٥ : ٢٣٦ / ١٨.

(٥) الكافي ٦ : ٦٣ / ٤.

(٦) نقد الرجال : ٢٩٧ / ١٨٩.

(٧) في نسخة « ش » : اعتماد.

(٨) رجال النجاشي : ٤٢٤ / ١١٤٠ ، حيث وقع في طريقه إلى كتاب ميّاح مع تضعيفه هذا الطريق بمحمّد بن سنان ولم يضعّفه من جهته.

(٩) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٨٨.

٢٥٣٤ ـ محمّد بن جعفر بن عنبسة :

بالنون بعد العين المفتوحة والباء الموحّدة ، الأهوازي ، يعرف بابن ريذويه ـ بالراء المكسورة والياء المثنّاة من تحت بعدها قبل الذال المعجمة وبعد الواو ـ يكنّى أبا عبد الله ، مختلط الأمر ،صه (١) .

وفيجش : ابن عنبسة الأهوازي الحدّاد يعرف بابن رويذه(٢) ، مولى لبني(٣) هاشم ، يكنّى أبا عبد الله ، مختلط الأمر ، عنه علي ابنه(٤) .

وفيد : ابن ريذويه كما فيصه (٥) ، إلاّ أنّ فيضح : ابن رويذة : بضمّ الراء والواو المفتوحة والباء الموحّدة الساكنة والذال المعجمة(٦) .

أقول : فيمشكا : ابن جعفر بن عنبسة ، عنه علي بن محمّد بن جعفر ابنه(٧) .

٢٥٣٥ ـ محمّد بن جعفر بن محمّد :

أبو الفتح الهمذاني ـ بالذال المعجمة ـ الوادعي المعروف بالمراغي ، كان وجها في النحو واللغة ببغداد ، حسن الحفظ ، صحيح الرواية فيما نعلمه ، وكان يتعاطى الكلام ، وكان أبو الحسن السمسمي أحد غلمانه ،صه (٨) ،جش إلاّ الترجمة(٩) .

__________________

(١) الخلاصة : ٢٥٥ / ٥٢.

(٢) في المصدر : رويدة.

(٣) في المصدر : بني.

(٤) رجال النجاشي : ٣٧٦ / ١٠٢٥.

(٥) رجال ابن داود : ٢٧١ / ٤٣٨.

(٦) إيضاح الاشتباه : ٢٨٧ / ٦٦٢ ، وفيه : بضمّ الراء والواو المفتوحة والياء المنقطة تحتها نقطتين الساكنة.

(٧) هداية المحدّثين : ٢٣١.

(٨) الخلاصة : ١٦٣ / ١٦٦.

(٩) رجال النجاشي : ٣٩٤ / ١٠٥٣ ، وفيه : الهمداني.

٢٥٣٦ ـ محمّد بن جعفر بن محمّد :

ابن جعفر بن الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالبعليه‌السلام المعروف بأبي قيراط ، روى عنه التلعكبري ، يكنّى أبا الحسن ، وسمع منه سنة ثمان(١) وعشرين وثلاثمائة وله منه إجازة ، لم(٢) .

وفيتعق : في ترجمة الكليني ما يشير إلى حسن حاله أيضا(٣) ، وهو والد جعفر بن محمّد بن جعفر ، ومضى في ترجمته أيضا ما يشير إليه(٤) (٥) .

أقول : هو ابن جعفر المذكور لا والده كما مرّ هناك ، فلاحظ.

وفيمشكا : ابن جعفر بن محمّد بن جعفر بن الحسن ، عنه التلعكبري(٦) .

٢٥٣٧ ـ محمّد بن جعفر بن محمّد :

ابن عبد الله النحوي ، أبو بكر المؤدّب ، حسن العلم بالعربيّة والمعرفة بالحديث ، له كتاب الموازنة لمن استبصر في إمامة الاثني عشرعليهما‌السلام ،صه (٧) .

وزادجش : أخبرنا أبو أحمد عبد السلام بن الحسين البصري قال : حدّثنا أبو بكر أحمد بن عبد الله بن جلّين الدوري ، عنه(٨) .

__________________

(١) في نسخة « م » : سبع.

(٢) رجال الشيخ : ٥٠٠ / ٥٧.

(٣) نقلا عن النجاشي : ٣٧٧ / ١٠٢٦ ، وفيه أنّه المصلّي على الكلينيرحمه‌الله .

(٤) أي ما يشير إلى حسن حاله ، نقلا عن رجال النجاشي : ١٢٢ / ٣١٤ حيث عرّفه بأنّه والد أبي قيراط. فيكون كلام الوحيد وهو والد جعفر ، الصحيح « ابن » كما سينبّه عليه المصنّف.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٨٨.

(٦) هداية المحدّثين : ٢٣١.

(٧) الخلاصة : ١٦٣ / ١٦٧.

(٨) رجال النجاشي : ٣٩٤ / ١٠٥٤.

أقول : فيمشكا : ابن جعفر بن محمّد بن عبد الله المؤدّب ، عنه أحمد ابن عبد الله بن جلّين(١) .

٢٥٣٨ ـ محمّد بن جعفر بن محمّد :

ابن علي بن الحسينعليهما‌السلام ، يلقّب ديباجة ، له نسخة يرويها عن أبيه ،جش (٢) .

وفيق : ولدهعليه‌السلام ، أسند عنه ، يلقّب ديباجة(٣) ، انتهى.

قيل : إنّما لقّب بديباجة لحسن وجهه كما في كتب النسب(٤) .

وفي الإرشاد : كان محمّد بن جعفر شيخا شجاعا(٥) ، وكان يصوم يوما ويفطر يوما ، ويرى رأي الزيديّة في الخروج بالسيف ، وخرج على المأمون سنة تسع وتسعين ومائة بمكّة واتّبعته الزيديّة الجاروديّة ، فخرج لقتاله عيسى الجلودي ، ففرّق جمعه وأخذه فأنفذه إلى المأمون ، ولمّا وصل إليه أكرمه المأمون وأدنى مجلسه ووصله وأحسن جائزته ، وكان مقيما معه في خراسان يركب إليه في موكب مع(٦) بني عمّه ، وكان المأمون يحتمل منه ما لا يحتمله السلطان من رعيّته(٧) .

وفيتعق : في العيون عند ذكر مجلس الرضاعليه‌السلام مع أهل الملل أنّه أشفق عليهعليه‌السلام فقالعليه‌السلام : حفظ الله عمّي ما‌

__________________

(١) هداية المحدّثين : ٢٣١.

(٢) رجال النجاشي : ٣٦٧ / ٩٩٣.

(٣) رجال الشيخ : ٢٧٩ / ٣.

(٤) راجع أنساب الأشراف : ٥ / ٤٣٥ و ٤٣٦ وقد نسب هناك إلى بعض العلماء معنا آخر للديباج وهو صنعته وبيعه وشرائه ، فتتبّع.

(٥) في المصدر : شجاعا سخيّا.

(٦) مع ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٧) الإرشاد : ٢ / ٢١١.

عرفني لم كره ذلك(١) ؟!

وفيه أيضا في أوّل باب دلالات الرضاعليه‌السلام خبر فيه ينبغي ملاحظته(٢) (٣) .

٢٥٣٩ ـ محمّد بن جعفر بن محمّد :

ابن عون الأسدي ، أبو الحسين الكوفي ، ساكن الري ، يقال له : محمّد بن أبي عبد الله ، كان ثقة صحيح الحديث إلاّ أنّه روى عن الضعفاء ، وكان يقول بالجبر والتشبيه ، وكان أبوه وجها ، روى عنه أحمد بن محمّد بن عيسى ،جش (٤) .

وزادصه قبل وكان(٥) : فأنا في روايته من المتوقّفين(٦) .

ثمّ زادجش : له كتاب الجبر والاستطاعة ، أخبرنا أبو العباس بن نوح قال : حدّثنا الحسن بن حمزة قال : حدّثنا محمّد بن جعفر الأسدي بجميع كتبه ، انتهى.

وهذا هو ابن جعفر الأسدي المذكور ، فلا تغفل.

وفيتعق : ذكر الصدوق عنه أنّه من وكلاء الصاحبعليه‌السلام ‌

__________________

(١) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام ١ : ١٧٨ / ١.

(٢) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام ٢ : ٢٠٤ / ١ بسنده عن عمير بن يزيد ( عمر بن زياد خ ل ) قال : كنت عند أبي الحسن الرضاعليه‌السلام ، فذكر محمّد بن جعفر بن محمّد٨ فقال : إني جعلت على نفسي أن لا يظلني وإيّاه سقف بيت. فقلت في نفسي : هذا يأمرنا بالبرّ والصلة ويقول هذا لعمّه ، فنظر إليّ فقال : هذا من البرّ والصلة ، إنّه متى يأتيني ويدخل عليّ فيقول في يصدقه الناس ، وإذا لم يدخل عليّ ولم أدخل عليه لم يقبل قوله إذا قال.

(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٨٨.

(٤) رجال النجاشي : ٣٧٣ / ١٠٢٠.

(٥) أي : قبل : وكان أبوه.

(٦) الخلاصة : ١٦٠ / ١٤٥.

الّذين رأوه ووقفوا على معجزته الأسدي ، قال : يعني نفسه(١) .

وأمّا الشيخ فيأتي في آخر الكتاب تبجيله إيّاه وترحّمه عليه وأنّه مات على العدالة ولم يطعن عليه(٢) ، مع أنّه ذكر أنّه له كتابا في الردّ على أهل الاستطاعة(٣) ، فالظاهر(٤) عدم دلالة كتابه على القول بالجبر والتشبيه أيضا ولذا قال فيه ما قال(٥) .

وأمّا التلعكبري وابن حمزة فقد رويا كتبه جميعا كما رأيت(٦) ، بل الظاهر من الشيخ أنّه لم يطعن عليه أحد بوجه ، ويدلّ عليه أيضا كونه من وكلائهم وأبوابهمعليهما‌السلام وورود التوقيعات المعروفة(٧) ، فالظاهر أنّ حكمجش بما حكم توهّم من كتبه كما نشاهد في أمثال زماننا من رمي الفضلاء بالعقائد الفاسدة بالتوهّم ، ومرّ في أحمد بن محمّد بن نوح(٨) ويأتي في هارون بن مسلم(٩) ما له دخل ، فلاحظ.

__________________

(١) أي : الراوي للحديث ، حيث إنّ راوي الحديث أبو علي الأسدي ، عن أبيه ( عن خ ل ) محمّد بن أبي عبد الله الكوفي ، إكمال الدين : ٤٤٢ / ١٦. ومحمّد بن أبي عبد الله هو محمّد ابن جعفر بن محمّد بن عون الأسدي ، كما يظهر من عبارة النجاشي هنا وعليه جماعة من المحقّقين.

(٢) عن كتاب الغيبة : ٤١٥ ـ ٤١٧.

(٣) كما في الفهرست : ١٥١ / ٦٥٥.

(٤) في نسخة « م » : والظاهر.

(٥) في نسخة « ش » : وكذا فيه ما قال.

(٦) رواية ابن حمزة عنه كما تقدّم عن النجاشي ، والتلعكبري كما في طريق الشيخ إليه في الفهرست : ١٥١ / ٦٥٥.

(٧) في التعليقة زيادة : عليه. قال في كتاب الغيبة : ٤١٥ : وقد كان في زمن السفراء المحمودين أقوام ثقات ترد عليهم التوقيعات من قبل المنصوبين للسفارة من الأصل.

ثمّ ذكر أوّلهم : أبو الحسين محمّد بن جعفر الأسدي رحمه‌الله .

(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٧.

(٩) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٥٧.

وفي الوجيزة : ثقة(١) . وتأمّل في البلغة لقولجش المذكور ثمّ قال : وبعض مشايخنا توهّم اتّحاده مع الرزّاز ، والتوهّم سخيف(٢) (٣) .

أقول : ما ذكره عن الصدوق فقد مرّ في المقدّمة الثانية(٤) .

والعلاّمة مع حكمه بالتوقّف في روايته ذكره في القسم الأوّل ، والفاضل عبد النبي الجزائري أيضا ذكره في قسم الثقات(٥) ، وصرّح بوثاقته في الخاتمة(٦) ، وكذا الميرزارحمه‌الله (٧) ، وهو أجلّ من أن يذكر فضلا من أن يغمز عليه(٨) .

وفيمشكا : ابن جعفر بن محمّد بن عون الثقة ، عنه الحسن بن حمزة ، وأحمد بن محمّد بن عيسى.

وهو عن محمّد بن إسماعيل البرمكي كما ذكره في الفقيه في باب علّة وجوب الزكاة(٩) .

وفيه أيضا روى ابن مسكان عن محمّد بن جعفر قال : قلت لأبي الحسنعليه‌السلام (١٠) .

__________________

(١) الوجيزة : ٢٩٦ / ١٥٩٧.

(٢) بلغة المحدّثين : ٤٠٥.

(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٨٩.

(٤) في نسخة « م » : الاولى.

(٥) حاوي الأقوال : ١٣٤ / ٥٠٧.

(٦) في الحاوي في التنبيه العاشر من الخاتمة : قال العلاّمة : قال الشيخ الطوسيرحمه‌الله : وقد كان في زمن السفراء المحمودين أقوام ثقات ترد عليهم التوقيعات من قبل المنصوبين للسفارة من الأصل منهم أبو الحسين محمّد بن جعفر الأسدي.

(٧) منهج المقال : ٤٠٦ ، الخاتمة ، الفائدة السابعة.

(٨) في نسخة « ش » : فضيلة من يغمز عليه.

(٩) الفقيه ٢ : ٤ / ٦.

(١٠) الفقيه ٢ : ٩٥ / ٤٢٤.