شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء ٥

الله أحد ) ، فقال النّبيُّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما أحببتها حتّى أحبّك الله عزَّوجل »(١) .

٣٤ ـ الجعفريات : أخبرنا محمّد ، حدّثني موسى ، قال : حدّثني أبي ، عن أبيه ، عن جدّه جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن جدّه علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن عليعليهم‌السلام : « أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صلّى بالناس الظهر ، فلمّا انصرف قال : أيّكم كان ينازعني سورتي التي كنت أقرأها ؟ فقام رجل فقال : يا رسول الله أنا كنت أقرأ خلفك( سبح اسم ربّك الأعلى ) فقال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : هي سورتي التي كنت أقرأها »(٢) .

٣٥ ـ محمّد بن الحسن في التهذيب : بإسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن أبي طالب عبدالله بن الصلت ، عن ابن أبي عمير ، قال : كان أبو عبداللهعليه‌السلام يقرأ في الركعتين بعد العتمة( الواقعة ) و( قل هو الله أحد ) (٣) .

وعنه : عن إسماعيل بن عبدالخالق ، عن محمّد بن أبي طلحة ، عن عبدالخالق ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام مثله(٤) .

٣٦ ـ وعنه : بإسناده ، عن الحسين بن سعيد ، عن النَّضْر بن سُويد ، عن الحلبي ، عن الحارث بن المُغيرة ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، قال : « كان أبيعليه‌السلام يقول :( قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ) تَعدِل ثُلث القرآن ، وكان يُحِبّ أن يجمَعها في الوتر ليكون

__________________

(١) التوحيد : ٩٤ / ١١ ، وعنه في البحار ٨٥ : ٣٦ / ٢٦ و ٩٢ : ٣٤٨ / ١٢ ، وورد أيضاً في مجمع البيان ٥ : ٥٦٧.

(٢) الجعفريات : ٣٨ ، وعنه في المستدرك ٤ : ٢١٦ / ٤٥٢٧.

(٣) التهذيب ٢ : ١١٦ / ٤٣٣ ، وعنه في الوسائل ٦ : ١١٢ / ٧٤٨٠.

(٤) التهذيب ٢ : ٢٩٥ / ١١٩٠ ، وعنه في الوسائل ٦ : ١١٢ / ٧٤٨١.

القُرآن كلّه »(١) .

٣٧ ـ سبط الشيخ الطبرسي في مشكاة الأنوار : عن علي بن الحسينعليهما‌السلام ، قال : « لو مات من بين المشرق والمغرب لما استوحشت ، لو كان القرآن معي ».

وكان إذا قرأ من القرآن( مالك يوم الدين ) كرّرها وكاد أن يموت ممّا دخل عليه من الخوف(٢) .

العياشي فيتفسيره : عن الزهري ، عنهعليه‌السلام ، مثله(٣) .

٣٨ ـ الشيخ إبراهيم الكفعمي في الجنّة الواقية : عن السيد ابن طاووس في تتمّات المصباح قال : روى عبدالرحمن بن كثير ، عن الصادقعليه‌السلام ، قال : « كان أبي يقرأ في الشفع والوتر بالتوحيد »(٤) .

٣٩ ـ الشهيد الثاني في أسرار الصلاة : قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لابن مسعود : « اقرأ عليّ » قال : ففتحت سورة النساء ؟ فلمّا بلغت( فكيف إذا جئنا من كلّ اُمّة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيداً ) (٥) رأيت عينيه تذرفان من الدمع ، فقال لي : « حسبك الآن »(٦) .

٤٠ ـ ورواه الشيخ أبو الفتوح في تفسيره : مع زيادة ، قال : فلمّا بلغت هذه الآية بكى وقال : « اقرأها من أولها » فقرأتها ثانياً ، فلمّا بلغت الآية بكى أكثر ممّا

__________________

(١) التهذيب ٢ : ١٢٧ / ٤٨٢ ، وعنه في الوسائل ٦ : ١٣١ / ٧٥٣٤.

(٢) مشكاة الأنوار : ١٢٠ ، وعنه في المستدرك ٤ : ٢٢١ / ٤٥٤٢.

(٣) تفسير العياشي ١ : ٢٣ / ٢٣.

(٤) الجنّة الواقية : ٥٢ ( حاشية مصباح الكفعمي ) ، وعنه في المستدرك ٤ : ٢١٢ / ٤٥١٦.

(٥) سورة النساء ٤ : ٤١.

(٦) أسرار الصلاة : ١٣٩ ، وعنه في المستدرك ٤ : ٢٧٦ / ٤٦٩١.

بكى في المرّة الاُولى ، ثمّ قال : « حسبي »(١) .

٤١ ـ الطبرسي في مجمع البيان : عن الإمام عليعليه‌السلام قال : « كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يحبُّ هذه السورة( سبح اسم ربّك الأعلى ) (٢) .

٤٢ ـ وعنه : عن البرّاء بن عازب ، قال : سمعت النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، يقرأ في المغرب( والتين والزيتون ) فما رأيت إنساناً أحسن قراءة منه(٣) .

٤٣ ـ البحار عن مصباح الانوار : بسنده عن زرّ بن حبيش قال : قرأت القرآن من أوله إلى آخره في المسجد الجامع بالكوفة على أمير المؤمنينعليه‌السلام ـ إلى أن قال ـ فلمّا بلغت رأس العشرين من حمعسق( والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ) (٤) بكى أمير المؤمنينعليه‌السلام حتى علا نحيبه(٥) . الخبر.

٤٤ ـ ابن أبي الجمهور في درر اللئالي : عن جابر قال : كان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لا ينام حتى يقرأ( تبارك ، وألم التنزيل ) (٦) .

__________________

(١) تفسير أبي الفتوح ١ : ٧٦٨ ، وعنه في المستدرك ٤ : ٢٧٦ / ذيل ح ٤٦٩١.

(٢) مجمع البيان ٥ : ٤٧٢ ، وعنه في المستدرك ٤ : ٣٥٨ / ٤٩٢٥ ، وورد أيضاً في الدرّ المنثور ٨ : ٤٨٠ ، وعنه في البحار ٩٢ : ٣٢٢ / ٢ ، والمستدرك ٤ : ٣٨٨ / ٤٩٩٣.

(٣) مجمع البيان ٥ : ٥١٠ ، وعنه في المستدرك ٤ : ٢١٧ / ٤٥٢٩.

(٤) سورة الشورى ٤٢ : ٢٢.

(٥) البحار ٩٢ : ٢٠٦ / ٢ ، وعنه في المستدرك ٤ : ٢٧٧ / ٤٦٩٣.

(٦) درر اللئالي ١ : ٣٥ ، وعنه في المستدرك ٤ : ٣٠٦ / ٤٧٥٣.

تعلّم القرآن وتعليمه

٤٥ ـ الكليني في الكافي : عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن أحمد بن محمّد ، عن سليم الفرّاء ، عن رجل ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام قال : « ينبغي للمؤمن أن لا يموت حتّى يتعلّم القرآن أو يكون في تعليمه »(١) .

٤٦ ـ وعنه : عن عدَّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد وسهل بن زياد ، جميعاً ، عن ابن محبوب ، عن جميل بن صالح ، عن الفضيل بن يسار ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام قال : « قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : تعلّموا القرآن ، فإنّه يأتي يوم القيامة صاحبه في صورة شاب جميل شاحب اللون ، فيقول له القرآن : إنّ الّذي كنت أسهرت ليلك وأظمأت هواجرك وأجففت ريقك وأسلت دمعتك أؤول معك حيثما اُلت.

وكلُّ تاجر من وراء تجارته ، وأنا اليوم لك من وراء تجارة كلّ تاجر ، وستأتيك كرامة الله عزَّوجلَّ فأبشر ، فيؤتى بتاج فيوضع على رأسه ويعطى الأمان بيمينه والخلد في الجنان بيساره ويكسى حلّتين ، ثمَّ يقال له : اقرأ وارقه فكلّما قرأ

__________________

(١) الكافي ٢ : ٦٠٧ / ٣ ، وعنه في الوسائل ٦ : ١٦٧ / ٧٦٣٩ و ١٧ : ٣٢٧ / ٢٢٦٧٩ ، وورد أيضاً في عدّة الداعي : ٣٢٩ / ٧.

آية صعد درجة ، ويكسى أبواه حلّتين إن كانا مؤمنين ، ثمَّ يقال لهما : هذا لما علّمتماه القرآن »(١) .

٤٧ ـ ابن الشيخ الطوسي في الأمالي : عن أبيه ، عن محمّد بن القاسم الأنباري ، عن محمّد بن علي بن عمر ، عن داود بن رشيد ، عن الوليد بن مسلم ، عن عبدالله بن لهيعة ، عن المسرج ، عن عقبة بن عمّار قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « لا يعذّب الله قلباً وعى القرآن »(٢) .

٤٨ ـ وعنه : عن أبيه ، عن الحفّار ، عن ابن السمّاك ، عن أبي قلابة ، عن أبيه ومعلّى بن راشد ، عن عبدالواحد بن زياد ، عن عبدالرحمن بن إسحاق ، عن النعمان بن سعد ، عن عليعليه‌السلام أنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : « خياركم من تعلّم القرآن وعلّمه »(٣) .

٤٩ ـ الشريف الرضي في نهج البلاغة : عن أمير المؤمنينعليه‌السلام أنّه قال في خطبة له : « وتعلّموا القرآن فإنّه ربيع القلوب ، واستشفوا بنوره فإنّه شفاء الصدور ، وأحسنوا تلاوته فإنّه أنفع القصص ، فإنّ العالم العامل بغير علمه كالجاهل الحائر الذي لا يستفيق من جهله ، بل الحجّة عليه أعظم ، والحسرة له ألزم ، وهو عند الله ألوم »(٤) .

٥٠ ـ الفضل بن الحسن الطبرسي في مجمع البيان : عن معاذ قال : سمعت

__________________

(١) الكافي ٢ : ٦٠٣ / ٣ ، وعنه في الوسائل ٦ : ١٧٩ / ٧٦٧٤.

(٢) أمالي الطوسي : ٦ / ٧ ، وعنه في الوسائل ٦ : ١٦٧ / ٧٦٤٠.

(٣) نفس المصدر : ٣٥٧ / ٧٣٩ ، وعنه في الوسائل ٦ : ١٦٧ / ٧٦٤١.

(٤) نهج البلاغة ١ : ٢١٥ / ١٠٥ ، وعنه في الوسائل ٦ : ١٦٧ / ٧٦٤٢.

رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول : « ما من رجل علّم ولده القرآن إلاّ توّج الله أبويه يوم القيامة تاج الملك ، وكسيا حلّتين لم ير الناس مثلهما »(١) .

٥١ ـ وعنه : قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « إنّ هذا القرآن مأدبة الله فتعلّموا مأدبته ما استطعتم ، إنّ هذا القرآن حبل الله وهو النور البيّن ، والشفاء النافع ، عصمة لمن تمسّك به ، ونجاة لمن تبعه »(٢) الحديث.

٥٢ ـ جامع الأخبار : عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه قال : « اقرؤا القرآن واستظهروه ، فإنّ الله تعالى لا يعذّب قلباً وعى القرآن »(٣) .

٥٣ ـ وعنه : قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « من استظهر القرآن وحفظه وأحلّ حلاله ، وحرّم حرامه ، أدخله الله به الجنة ، وشفّعه في عشرة من أهل بيته ، كلّهم قد وجب له النار »(٤) .

٥٤ ـ وعنه : قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « إن أردتم عيش السعداء ، وموت الشهداء ، والنجاة يوم الحسرة ، والظل يوم الحرور ، والهدى يوم الضلالة ، فادرسوا القرآن ، فإنّه كلام الرحمن ، وحرز من الشيطان ، ورجحان في الميزان »(٥) .

٥٥ ـ وعنه : قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « من علّم ولده القرآن ، فكأنّما حجّ البيت عشرة آلاف حجّة ، واعتمر عشرة آلاف عمرة ، وأعتق عشرة آلاف رقبة من ولد

__________________

(١) مجمع البيان ١ : ٩ ، وعنه في الوسائل ٦ : ١٦٨ / ٧٦٤٣.

(٢) مجمع البيان ١ : ١٦ ، وعنه في الوسائل ٦ : ١٦٨ / ٧٦٤٨.

(٣) جامع الأخبار : ١١٥ / ٢٠٥ ، وعنه في المستدرك ٤ : ٢٤٥ / ٤٦٠٨.

(٤) جامع الأخبار : ١١٦ / ١١٦ ، وعنه في المستدرك ٤ : ٢٤٥ / ٤٦٠٩.

(٥) جامع الأخبار : ١١٥ / ٢٠٣ ، وعنه في المستدرك ٤ : ٢٣٢ / ٤٥٧٠ ، والبحار ٩٢ : ١٩ / قطعة من حديث ١٨.

اسماعيل ، وغزا عشرة آلاف غزوة ، وأطعم عشرة آلاف مسكين مسلم جائع ، وكأنّما كسا عشرة آلاف عار مسلم ، ويكتب له بكلّ حرف عشرة حسنات ، ويمحو الله عنه عشر سيّئات ، ويكون معه في قبره حتى يبعث ، ويثقّل ميزانه ، ويجاوز به على الصراط كالبرق الخاطف ، ولم يفارقه القرآن حتى ينزل به من الكرامة افضل ما يتمنّى »(١) .

٥٦ ـ وعنه : عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال : « إذا قال المعلّم للصبي : قل( بسم الله الرحمن الرحيم ) فقال الصبي :( بسم الله الرحمن الرحيم ) كتب الله براءة للصبي وبراءة لأبويه وبراءة للمعلّم »(٢) .

٥٧ ـ ابن أبي الجمهور في درر اللئالي : عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : « تعلّموا القرآن ، فإنّ مثل حامل القرآن ، كمثل رجل حمل جراباً مملوّاً مسكاً ، إن فتحه فتح طيباً ، وإن أوعاه أوعاه طيباً »(٣) .

٥٨ ـ وعنه : عن ابن عباس قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم « معلّم القرآن ومتعلّمه يستغفر له كلّ شيء ، حتى الحوت في البحر »(٤) .

__________________

(١) جامع الأخبار : ١٣٢ ، وعنه في المستدرك ٤ : ٢٤٧ / ٤٦١٤.

(٢) جامع الأخبار : ١١٩ / ٢١٤ ، وعنه في البحار ٩٢ : ٢٥٧ / ٥٢ ، وورد أيضاً في مجمع البيان ١ : ١٨ ، وعنه في المستدرك ٤ : ١٦٩ / ٧٦٥١.

(٣) درر اللئالي ١ : ٣٣ ، وعنه في المستدرك ٤ : ٢٤٦ / ٤٦١٠.

(٤) درر اللئالى ١ : ١٠ ، وعنه في المستدرك ٤ : ٢٣٥ / ٤٥٨٠.

قراءة القرآن في البيت

٥٩ ـ الكليني في الكافي : عن عدَّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن عليّ بن الحكم ، عن الفضيل بن عثمان ، عن ليث بن أبي سليم ، رفعه قال : قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « نوّروا بيوتكم بتلاوة القرآن ولا تتّخذوها قبوراً كما فعلت اليهود والنصارى ، صلّوا في الكنائس والبيع وعطّلوا بيوتهم ، فإنَّ البيت إذا كثر فيه تلاوة القرآن كثر خيره واتّسع أهله وأضاء لأهل السّماء كما تضيء نجوم السّماء لأهل الدُّنيا »(١) .

٦٠ ـ وعنه : عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن خالد ، والحسين بن سعيد جميعاً ، عن النضر بن سويد ، عن يحيى بن عمران الحلبي ، عن عبدالأعلى مولى آل سام ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام قال : « إنَّ البيت إذا كان فيه المرء المسلم يتلو القرآن يتراءاه أهل السّماء ، كما يتراءى أهل الدنيا الكوكب الدُّرِّي في السّماء »(٢) .

٦١ ـ وعنه : عن محمّد ، عن أحمد وعدَّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ،

__________________

(١) الكافي ٢ : ٦١٠ / ١ ، وعنه في الوسائل ٦ : ٢٠٠ / ٧٧٢٧.

(٢) الكافي ٢ : ٦١٠ / ٢ ، وعنه في الوسائل ٦ : ١٩٩ / ٧٧٢٤.

جميعاً ، عن جعفر بن محمّد بن عبيدالله ، عن ابن القدَّاح ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام قال : « قال أمير المؤمنينعليه‌السلام : البيت الّذي يقرأ فيه القرآن ويذكر الله عزَّوجلَّ فيه تكثر بركته وتحضره الملائكة وتهجره الشياطين ، ويضيء لأهل السماء كما تضيء الكواكب لأهل الأرض ، وأنَّ البيت الذي لا يقرأ فيه القرآن ولا يذكر الله عزَّوجل فيه تقلّ بركته وتهجره الملائكة وتحضره الشياطين »(١) .

٦٢ ـ محمّد بن علي بن الحسين في الخصال : عن حمزة بن محمّد العلوي ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن عبدالله بن المغيرة ، عن السكوني ، عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليعليهم‌السلام قال : « سبعة لا يقرؤون القرآن : الراكع ، والساجد ، وفي الكنيف ، وفي الحمّام ، والجنب والنفساء والحائض »(٢) .

قال الصدوق رضوان الله عليه : هذا على الكراهة لا على النهي ، وذلك أنَّ الجنب والحائض مطلق لهما قراءة القرآن إلاّ العزائم الأربع وهي : سجدة لقمان وحم السّجدة ، والنجم إذا هوى ، وسورة اقرأ باسم ربّك ، وقد جاء الاطلاق للرَّجل في قراءة القرآن في الحمّام ما لم يرد به الصوت ، إذا كان عليه مئزر ، وأمّا الرّكوع والسّجود فلا يقرأ فيهما ; لأنَّ الموظّف فيهما التسبيح إلاّ ما ورد في صلاة الحاجة ، وأمّا الكنيف فيجب أن يصان القرآن عن أن يقرأ فيه ، وأمّا النفساء فتجري مجرى الحائض في ذلك(٣) .

__________________

(١) الكافي ٢ : ٦١٠ / ٣ ، وعنه في الوسائل ٧ : ١٦٠ / ٩٠٠٤.

(٢) الخصال : ٣٥٧ / ٤٢ ، وعنه في الوسائل ٦ : ٢٤٦ / ٧٨٥٤.

(٣) نفس المصدر : ٣٥٨.

التعوّذ من الشيطان عند قراءة القرآن

٦٣ ـ قال الإمام أبو محمّد الحسن العسكريعليه‌السلام : « أما قوله الذي ندبك الله إليه وأمرك به عند قراءة القرآن أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ، فإنّ أمير المؤمنينعليه‌السلام قال : إن قوله : أعوذ بالله أي أمتنع بالله ـ إلى أن قال ـ والإستعاذة هي ما قد أمر الله به عباده عند قراءتهم القرآن بقوله( وإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ) (١) ، ومن تأدّب بأدب الله أدّاه إلى الفلاح الدائم »(٢) .

٦٤ ـ محمّد بن مسعود العياشي في تفسيره : عن سماعة ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، في قول الله تعالى( وإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ) قلت : كيف أقول ؟ قال : « تقول استعيذ بالله السميع العليم ، من الشيطان الرجيم ، وقال : إنّ الرجيم أخبث الشياطين »(٣) ، الخبر.

٦٥ ـ وعنه : عن الحلبيّ ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام قال : سألته عن التعوُّذ من

__________________

(١) سورة النحل ١٦ : ٩٨.

(٢) تفسير الإمام العسكريعليه‌السلام : ١٦ / ٣ ، وعنه في الوسائل ٦ : ١٩٧ / ٧٧١٩.

(٣) تفسير العياشي ٢ : ٢٧٠ / ٦٧ ، وعنه في المستدرك ٤ : ٢٦٤ / ٤٦٥٥.

الشيطان عند كلِّ سورة نفتحها ؟ فقال : « نعم ، فتعوَّذ بالله من الشيطان الرجيم ، وذكر أنَّ الرجيم أخبث الشياطين » فقلت : لم سمّي الرجيم ؟ قال : « لأنّه يرجم » فقلنا : هل ينقلب شيئاً إذا رجم ؟ قال : « لا ، ولكن يكون في العلم أنّه رجيم »(١) .

٦٦ ـ الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره : عن عبدالله بن عباس قال : أول آية نزلت ، أو أول ما قاله جبرئيل لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في أمر القرآن ، أن قال له : يامحمّد ، قل : أستعيذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم ، ثمّ قال : قل :( بسم الله الرحمن الرحيم *اقرأ باسم ربك الذي خلق ) (٢) .

٦٧ ـ ابن أبي الجمهور في عوالي اللئالي : عن عبدالله بن مسعود قال : قرأت على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقلت : وأعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، فقال لي : « يابن اُمّ عبد ، قل : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، هكذا اقرأنيه جبرئيل »(٣) .

٦٨ ـ القطب الراوندي في الدعوات : قال الصّادقعليه‌السلام : « اغلقوا أبواب المعصية بالاستعاذة ، وافتحوا أبواب الطاعة بالتسمية »(٤) .

__________________

(١) تفسير العياشي ٢ : ٢٧٠ / ٦٨ ، وعنه في الوسائل ٦ : ١٩٧ / ٧٧٢٠.

(٢) تفسير أبي الفتوح ١ : ١٠ ، وعنه في المستدرك ٤ : ٢٦٤ / ٤٦٥٧.

(٣) عوالي اللئالي ٢ : ٤٧ / ١٢٤ ، وعنه في المستدرك ٤ : ٢٦٥ / ٤٦٥٨.

(٤) دعوات الراوندي : ٥٢ / ١٣٠ ، وعنه في المستدرك ٥ : ٣٠٤ / ٥٩٢٨.

فضل الإستماع للقرآن

الأعراف( وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلّكم ترحمون ) .

٦٩ ـ تفسير العياشي : عن زرارة ، قال : قال أبو جعفرعليه‌السلام : «( وإذا قرئ القرآن ـ في الفريضة خلف الإمام ـفاستمعوا له وأنصتوا لعلّكم ترحمون ) (١) »(٢) .

٧٠ ـ وعنه : عن زرارة ، قال : سمعت أبا عبداللهعليه‌السلام يقول : « يجب الإنصات للقرآن في الصلاة وفي غيرها ، وإذا قرئ عندك القرآن وجب عليك الإنصات والإستماع »(٣) .

٧١ ـ كتاب العلاء : عن محمّد بن مسلم ، عن أبي جعفرعليه‌السلام قال : قالعليه‌السلام : « يستحبّ الإنصات والإستماع في الصلاة وغيرها للقرآن »(٤) .

٧٢ ـ جامع الأخبار : قالعليه‌السلام : « من استمع آية من القرآن خير له من ثبير

__________________

(١) سورة الاعراف ٧ : ٢٠٤.

(٢) تفسير العياشي ٢ : ٤٤ / ١٣١ ، وعنه في الوسائل ٦ : ٢١٤ / ٧٧٦٦ ، وورد أيضاً في السرائر : ٤٧١.

(٣) نفس المصدر ٢ : ٤٤ / ١٣٢ ، وعنه في البحار ٩٢ : ٢٢١ / ٥ ، وورد أيضاً في السرائر : ٤٦٩.

(٤) كتاب العلاء : ١٥٣ ( ضمن الاصول الستة عشر ) ، وعنه في المستدرك ٤ : ٢٧٦ / ٤٦٩٠.

ذهب » والثبير اسم جبل عظيم باليمن(١) .

٧٣ ـ تفسير أبي الفتوح : عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، قال في حديث : « يدفع عن مستمع القرآن شرّ الدنيا ، ويدفع عن تالي القرآن بلوى الآخرة ، والمستمع آية من كتاب الله خير من بثير ذهباً ، ولتالي آية من كتاب الله خير ممّا تحت العرش إلى تخوم الأرض السفلى »(٢) .

__________________

(١) جامع الأخبار : ١١٦ / ٢٠٧ ، وعنه في البحار ٩٢ : ٢٠ / ذيل حديث ١٨.

(٢) تفسير أبي الفتوح ١ : ٨ ، وعنه في المستدرك ٤ : ٢٦٢ / ٤٦٥٠.

ما ينبغي أن يقال عند قراءة بعض الآيات

٧٤ ـ ابن بابويه في عيون الأخبار : عن تميم بن عبدالله بن تميم ، عن أبيه ، عن أحمد بن علي الأنصاري ، عن رجاء بن أبي الضحّاك ، عن الرضاعليه‌السلام ـ في حديث ـ أنّه كان إذا قرأ( قل هو الله أحد ) قال سرّاً : « هو الله أحد » فإذا فرغ منها قال : « كذلك الله ربّنا » ثلاثاً.

وكان إذا قرأ سورة الجحد قال في نفسه سرّاً :( يا أيّها الكافرون ) فإذا فرغ منها قال : « الله ربّي وديني الإسلام » ثلاثاً.

وكان إذا قرأ( والتين والزيتون ) قال عند الفراغ منها : « بلى وأنا على ذلك من الشاهدين ».

وكان إذا قرأ( لا اُقسم بيوم القيامة ) قال عند الفراغ منها : « سبحانك اللهمّ وبلى » ـ إلى أن قال : ـ.

وكان إذا فرغ من( الفاتحة ) قال : « الحمد لله ربّ العالمين ».

وإذا قرأ( سبّح اسم ربّك الأعلى ) قال سرّاً : « سبحان ربّي الأعلى ».

وإذا قرأ( يا أيّها الذين آمنوا ) قال : « لبّيك اللهمّ لبّيك » سرّاً(١) .

__________________

(١) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام ٢ : ١٨٣ ، وعنه في الوسائل ٦ : ٧٣ / ٧٣٨٠.

٧٥ ـ وفي الخصال : بإسناده عن عليّعليه‌السلام ـ في حديث الأربعمائة ـ قال : « إذا قرأتم من المسبّحات(١) الأخيرة فقولوا : سبحان الله الأعلى.

وإذا قرأتم( إنّ الله وملائكته يصلّون على النبيّ ) (٢) فصلّوا عليه ، في الصلاة كنتم أو في غيرها.

وإذا قرأتم( والتين ) فقولوا في آخرها : ونحن على ذلك من الشاهدين.

وإذا قرأتم( قولوا آمنّا بالله ) (٣) فقولوا : آمنّا بالله ، حتّى تبلغوا إلى قوله :( مسلمون ) »(٤) .

٧٦ ـ وعنه : عن أبيه ، عن محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن أحمد ، عن محمّد بن حسّان ، عن إسماعيل بن مهران ، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة ، عن علي بن شجرة ، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام قال : « إذا قرأتم( تبّت يدا أبي لهب ) فادعوا على أبي لهب فإنّه كان من المكذّبين الذين يكذّبون بالنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وبما جاء به من عند الله »(٥) .

٧٧ ـ الحميري في قرب الاسناد : عن ابن سعد ، عن الأزدى ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام يقول في( قل يا أيّها الكافرون ) : « يا أيّها الكافرون » وفي( لا أعبد ما تعبدون ) : « أعبد ربّي » وفي( ولي دين ) : « ديني الإسلام ، عليه أحيى وعليه

__________________

(١) المسبّحات هنّ : سورة الحديد والحشر والصف والجمعة والتغابن.

(٢) سورة الأحزاب ٣٣ : ٥٦.

(٣) سورة البقرة ٢ : ١٣٦.

(٤) الخصال : ٦٢٩ ، وعنه في الوسائل ٦ : ٧٢ / ٧٣٧٧.

(٥) ثواب الأعمال : ١٥٥ / ١ ، وعنه في الوسائل ٦ : ٧٢ / ٧٣٧٩.

أموت إن شاء الله »(١) .

٧٨ ـ محمّد بن الحسن في التهذيب : بإسناده عن الحسين بن سعيد ، عن صفوان ، عن عبدالرحمن بن الحجّاج ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ـ في حديث ـ أنّ أبا جعفرعليه‌السلام كان يقرأ( قل هو الله أحد ) فإذا فرغ منها قال : « كذلك الله ، أو كذلك الله ربي »(٢) .

٧٩ ـ وعنه : بإسناده عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن أحمد بن الحسين ، عن عمرو بن سعيد ، عن مصدّق ، عن عمّار بن موسى ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ـ في حديث ـ قال : « الرجل إذا قرأ( والشمس وضحيها ) فيختمها يقول : صدق الله وصدق رسوله.

والرجل إذا قرأ( ءالله خير أمّا يشركون ) (٣) يقول : الله خير ، الله خير ، الله أكبر.

وإذا قرأ( ثمّ الذين كفروا بربّهم يعدلون ) (٤) أن يقول : كذب العادلون بالله.

والرجل إذا قرأ( الحمد لله الذي لم يتّخذ ولداً ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له وليّ من الذلّ وكبّره تكبيرا ) (٥) أن يقول : الله أكبر الله أكبر الله أكبر ، قلت : فإن لم يقل الرجل شيئاً من هذا إذا قرأ ؟ قال : ليس عليه شيء »(٦) .

__________________

(١) قرب الإسناد : ٤٤ / ١٤٤ ، وعنه في البحار ٩٢ : ٣٣٩ / ١.

(٢) التهذيب ٢ : ١٢٦ / ٤٨١ ، وعنه في الوسائل ٦ : ٧١ / ٧٣٧٤.

(٣) سورة النمل ٢٧ : ٥٩.

(٤) سورة الأنعام ٦ : ١.

(٥) سورة الاسراء ١٧ : ١١١.

(٦) التهذيب ٢ : ٢٩٧ / ١١٩٥ ، وعنه في الوسائل ٦ : ٧١ / ٧٣٧٥.

٨٠ ـ وعنه : بإسناده عن علي بن مهزيار ، عن محمّد بن يحيى الخزّاز ، عن حمّاد بن عثمان ، قال : سمعت أبا عبداللهعليه‌السلام يقول : « يستحبّ أن يقرأ في دبر الغداة يوم الجمعة ، الرحمن ، ثمّ تقول كلّما قلت( فبأيّ آلا ربّكما تكذّبان ) قلت : لا بشيء من آلائك ربّ اُكذّب »(١) .

٨١ ـ الفضل بن الحسن الطبرسي في مجمع البيان : عن الفضيل بن يسار قال : أمرني أبو جعفرعليه‌السلام أن أقرأ( قل هو الله أحد ) وأقول إذا فرغت منها : كذلك الله ربّي ثلاثاً(٢) .

٨٢ ـ وعنه : عن داود بن الحصين ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام قال : « إذا قرأت( قل يا أيّها الكافرون ) فقل : يا أيّها الكافرون ، وإذا قلت :( لا أعبد ما تعبدون ) فقل : أعبد الله وحده ، وإذا قلت :( لكم دينكم ولي دين ) فقل : ربّي الله وديني الإسلام »(٣) .

٨٣ ـ وعنه : عن البرّاء بن عازب قال : لمّا نزلت هذه الآية( أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى ) ، قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « سبحانك اللهمّ وبلى ».

وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبداللهعليهما‌السلام (٤) .

٨٤ ـ السيّاري في التنزيل والتحريف ( القراءات ) : عن صفوان ، عن معاوية ابن عمّار ، قال : قال أبو عبداللهعليه‌السلام : « إذا قرأت( قل هو الله أحد ) إلى آخرها ،

__________________

(١) التهذيب ٣ : ٨ / ٢٥ ، وعنه في الوسائل ٦ : ٧٢ / ٧٣٧٦ ، وورد في الكافي ٣ : ٤٢٩ / ٦.

(٢) مجمع البيان ٥ : ٥٦٧ ، وعنه في الوسائل ٦ : ٧٣ / ٧٣٨١.

(٣) نفس المصدر ٥ : ٥٥٣ ، وعنه في الوسائل ٦ : ٧٣ / ٧٣٨٢.

(٤) نفس المصدر ٥ : ٤٠٢ ، وعنه في الوسائل ٦ : ٧٤ / ٧٣٨٣.

فقل : أشهد أنّ الله ربّنا كذلك » ، قلت : في مكتوبة وغيرها ؟ قال : « نعم »(١) .

٨٥ ـ وعنه : عن حمّاد ، عن حريز ، عن أبي جعفرعليه‌السلام ، أنّه قرأ الجحد إلى آخرها ، وقال( لكم دينكم ولي دين ) (٢) : « ديني الإسلام » ثلاثاً(٣) .

٨٦ ـ وعنه : عن يونس ، عن بكّار بن أبي بكر الحضرمي ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، قال : « كان أبو جعفرعليه‌السلام يقرأ( قل يا أيها الكافرون ) إلى آخره( لكم دينكم ولي دين ) ويقول : ديني الإسلام ثلاثاً »(٤) .

٨٧ ـ وعنه : عن ابن فضّال ، عن بكير ، عن زرارة ، عن عبدالقاهر ، قال : قال أبو عبداللهعليه‌السلام : « إذا قرأت( لكم دينكم ولي دين ) فقل : ديني الإسلام ثلاثاً »(٥) .

٨٨ ـ وعنه : عن محمّد بن علي ، عن الحكم بن مسكين ، عن عامر بن جذاعة ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، قال : « إذا قرأت القرآن( قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ) فقل : أعبد الله وحده ، فإذا فرغت فقل : ديني الإسلام كذلك أموت وأنا من المسلمين ، وعليه أموت ، وعليه أُبعث إن شاء الله تعالى وتقدّس »(٦) .

٨٩ ـ وعنه : عن البرقي ، عن بكر بن محمّد ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، قال : « إذا بلغت( لا أعبد ما تعبدون ) فقل : أعبد الله ربي ، وإذا فرغت منها ، فقل : ديني

__________________

(١) القراءات : ٧٣ ـ مخطوطة مصوّرة من مكتبة السيد المرعشي ، وعنه في المستدرك ٤ : ١٧٩ / ٤٤٢٧.

(٢) سورة الجحد ١٠٩ : ٦.

(٣) القراءات : ٧١ ، وعنه في المستدرك ٤ : ١٧٩ / ٤٤٢٨.

(٤) القراءات : ٧٢ ، وعنه في المستدرك ٤ : ١٧٩ / ٤٤٢٩.

(٥) القراءات : ٧٢ ، وعنه في المستدرك ٤ : ١٧٩ / ٤٤٣٠.

(٦) القراءات : ٧٢ ، وعنه في المستدرك ٤ : ١٧٩ / ٤٤٣١.

الإسلام ، عليه أحيى وعليه أموت ان شاء الله »(١) .

٩٠ ـ وعنه : عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، قال : « اذا قرأت( لا أعبد ما تعبدون ) فقل : لكن اعبد الله مخلصاً له ديني ، فإذا فرغت منها فقل : ربي الله ، ديني الإسلام » ثلاثاً. قال : ورواه بعض أصحابنا ، انهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان إذا قرأها قال : « أعبد الله وحده » مرتين(٢) .

٩١ ـ وعنه : عن حمّاد ، عن ربعي ، عن فضيل ، عن أبي جعفرعليه‌السلام ، قال : « إذا قرأت( سبّح اسم ربّك الأعلى ) فقل في نفسك : سبحان ربي الأعلى »(٣) .

٩٢ ـ وعنه : عن بعض أصحابنا ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، في قوله عزّوجلّ( أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى ) (٤) قال : « كذلك اللهم وبلى »(٥) .

٩٣ ـ وعنه : عن ابن أبي عمير ، عن سيف ، عمّن ذكره ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام قال : « من قرأ الرحمن فليقل عند( فبأي آلاء ربّكما تكذبان ) : لا بشيء من آلائك ربّ أُكذّب »(٦) .

٩٤ ـ وعنه : عن محمّد بن علي ، عن حمّاد بن عثمان ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، قال : سمعته يقول : « يستحب أن يقرأ الرحمن يوم الجمعة ، فكلّما قرأ( فبأي آلاء

__________________

(١) القراءات : ٧٢ ، وعنه في المستدرك ٤ : ١٨٠ / ٤٤٣٢.

(٢) القراءات : ٧٢ ، وعنه في المستدرك ٤ : ١٨٠ / ٤٤٣٣.

(٣) القراءات : ٧٢ ، وعنه في المستدرك ٤ : ١٨٠ / ٤٤٣٤.

(٤) سورة القيامة ٧٥ : ٤٠.

(٥) القراءات : ٦٤ ، وعنه في المستدرك ٤ : ١٨٠ / ٤٤٣٥.

(٦) القراءات : ٥٩ ، وعنه في المستدرك ٤ : ١٨١ / ٤٤٣٦.

ربّكما تكذّبان ) قال : لا بشيء من آلائك ربّ أُكذّب »(١) .

٩٥ ـ الشيخ أبو محمّد جعفر بن أحمد بن علي القمي ، في كتاب العروس : عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، قال : « يستحب أن تقرأ في دبر الغداة يوم الجمعة( الرحمن ) ثمّ تقول كلّما قلت( فبأيّ آلاء ربّكما تكذّبان ) قلت : لا بشيء من آلائك ربّ اُكذّب »(٢) .

__________________

(١) القراءات : ٥٩ ، وعنه في المستدرك ٤ : ١٨١ / ٤٤٣٧.

(٢) كتاب العروس : ١٥٥ ـ ضمن جامع الأحاديث ، وعنه في المستدرك ٤ : ١٨١ / ٤٤٣٨.

الهادي ومولانا العسكري٨ وخدمهما ، وكاتباه ووقّعا إليه توقيعات كثيرة.

وفيه أيضا : أنّه كان رجلا من وجوه الشيعة وثقاتهم ومقدّما في الكتابة والعلم والأدب والمعرفة ، إلى آخره(١) . فثبت توثيقه مضافا إلى تبجيله.

وربما يعبّر عنه بعلي بن محمّد الصيمري ، فتتبّع(٢) .

٢٠٩٦ ـ علي بن محمّد بن العبّاس :

ابن فسانجس ـ بالسين المهملة بعد الفاء والنون بعد الألف والجيم والسين المهملة ـ أبو الحسنرضي‌الله‌عنه ، كان عالما بالأخبار والشعر والنسب والآثار والسير ، وما رؤي في زمانه مثله ، وكان مجرّدا في مذهب الإماميّة ، وكان قبل ذلك معتزليّا وعاد ، وهو أشهر من أن يشرح أمره ،صه (٣) ،جش إلاّ الترجمة(٤) .

وقالشه : في د بضمّ الفاء وبالسينين المهملتين والنون الساكنة والجيم المضمومة(٥) (٦) .

وفيتعق : في الوجيزة : ثقة(٧) ، فتأمّل(٨) .

٢٠٩٧ ـ علي بن محمّد بن عبد الله :

أبو الحسن القزويني القاضي ، وجه من أصحابنا ، ثقة في الحديث ،

__________________

(١) مهج الدعوات : ٢٧٣.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٧ ، وقد ورد بعض نصوصها في النسخة الخطيّة منها.

(٣) الخلاصة : ١٠١ / ٥٦ ، وفيها : ابن فسان ، وفي النسخة الخطيّة منها : فسانجس.

(٤) رجال النجاشي : ٢٦٩ / ٧٠٤.

(٥) رجال ابن داود : ١٤١ / ١٠٨٠.

(٦) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : ٤٩.

(٧) الوجيزة : ٢٦٤ / ١٢٧٨.

(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٨.

قدم بغداد سنةست وخمسين وثلاثمائة ومعه من كتب العيّاشي قطعة ، وهو أوّل من أوردها إلى بغداد ، ورواها عن أبي

جعفر أحمد بن عيسى العلوي الزاهد عن العيّاشي ، له كتاب ملح الأخبار ، رواه عنه الحسين بن عبيد الله ،جش (١) .

ونحوهصه إلى قوله : عن العيّاشي(٢) .

٢٠٩٨ ـ علي بن محمّد بن عبد الله :

ابن علي بن جعفر بن علي بن محمّد بن الرضا علي بن موسى ، أبو الحسن النقيب بسرّ من رأى ، المعدّل ، له كتاب الأيّام الّتي فيها فضل من السنة ،جش (٣) .

٢٠٩٩ ـ علي بن محمّد بن عبيد :

ابن حفص ، مضى بعنوان(٤) علي بن محمّد بن حفص(٥) ،تعق (٦) .

أقول : كذا بخطّه دام مجده ، والذي سبق : ابن محمّد بن حفص بن عبيد ، فلاحظ.

٢١٠٠ ـ علي بن محمّد العدوي :

الشمشاطي ، أبو الحسن ، من عدي بن(٧) تغلب عدي بن عمرو بن عثمان بن تغلب ، كان شيخنا(٨) بالجزيرة وفاضل أهل زمانه وأديبهم ، له‌

__________________

(١) رجال النجاشي : ٢٦٧ / ٦٩٣.

(٢) الخلاصة : ١٠١ / ٥١.

(٣) رجال النجاشي : ٢٦٩ / ٧٠٣.

(٤) بعنوان ، لم ترد في نسخة « م ».

(٥) راجع الخلاصة : ١٠٢ / ٦١ ورجال النجاشي : ٢٧٢ / ٧١٣.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٨.

(٧) في المصدر : بني.

(٨) في المصدر : شيخا.

كتب كثيرة ، منها : كتاب الأنوار والثمار ، قال لي سلامة بن ذكاء : إنّ هذا الكتاب ألفان وخمسمائة ورقة. إلى أن قال : وكتاب فضل أبي نؤاس والردّ على الطاعن في شعره.

ثمّ قال : أخبرنا سلامة بن ذكاء أبو الخير الموصليرحمه‌الله بجميع كتبه ، ورأيت في فهرست كتبه بخطّ أبي النصر بن الريّانرحمه‌الله كتبا زائدة على هذه الكتب غير أنّ هذه رواية سلامة ، وكان يذكره(١) بالفضل والعلم والدين والتحقيق(٢) بهذا الأمررحمه‌الله ،جش (٣) .

صه إلى قوله : وأديبهم ، له تصانيف كثيرة ذكرناها في كتابنا الكبير. ثمّ قال : وقالجش : كان سلامة بن زكريّا أبو الحسن الموصلي. إلى آخره.

وفيها : من عدي تغلب(٤) .

وفيتعق : في البلغة : ثقة(٥) . وفي الوجيزة : ممدوح(٦) ، وهو الأظهر(٧) .

أقول : فيمشكا : ابن محمّد العدوي الممدوح ، عنه سلامة بن ذكاء(٨) .

٢١٠١ ـ علي بن محمّد علي :

الطباطبائي ، ابن أبي المعالي الشهير بالصغير ابن أبي المعالي الكبير ، هو السيّد السناد والركن العماد ابن أخت الأستاذ العلاّمة أعلا الله في‌

__________________

(١) في نسخة « ش » : يذكر.

(٢) في المصدر : والتحقّق.

(٣) رجال النجاشي : ٢٦٣ / ٦٨٩.

(٤) الخلاصة : ١٠١ / ٤٩.

(٥) بلغة المحدّثين : ٣٨٥ / ٣٢.

(٦) الوجيزة : ٢٦٥ / ١٢٨٧.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٨.

(٨) هداية المحدّثين : ٢١٨.

الدارين مقامه ومقامه وصهره على ابنته ، تلمّذ عليه وتربّى في حجره ونشأ ، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ، دام مجده وكبت ضدّه ، ثقة عالم عرّيف وفقيه فاضل غطريف ، جليل القدر وحيد العصر حسن الخلق عظيم الحلم ، حضرت مدّة مجلس إفادته وتطفّلت برهة على تلامذته ، فإن قال لم يترك مقالا لقائل وإن صال لم يدع نصالا لصائل.

له مدّ في بقاه مصنّفات فائقة ومؤلّفات رائقة ، منها : شرحه على المفاتيح ، برز منه كتاب الصلاة ، وهو مجلّد كبير جمع فيه جميع الأقوال. ومنها : شرحه على النافع ، سمّاه برياض المسائل في بيان أحكام الشرع بالدلائل ، وهو في غاية الجودة جدّا ، لم يسبق بمثله ، ذكر فيه جميع ما وصل إليه من الأقوال على نهج عسر على سواه بل استحال. ومنها : رسالة في تثليث التسبيحات الأربع في الأخيرتين ، وكيفيّة ترتيب الصلاة(١) المقضيّة عن الأموات ، سأل بعض أجلاّء النجف عنهما الأستاذ العلاّمة دام علاه وأشار إليه دام ظلّه بالجواب ، وهي عندي بخطّه الشريف. ومنها : رسالة وجيزة في الأصول الخمس ، جيّدة. ومنها : رسالة في الإجماع والاستصحاب. ومنها : شرح ثان على المختصر اختصره من الأوّل ، جيّد لطيف ، سلك في العبادات مسلك الاحتياط ليعمّ نفعه العامي والمبتدئ(٢) والمنتهى والفقيه والمقلّد له ولغيره في أيّام حياته إدامها الله وبعد وفاته.

ومنها : رسالة في تحقيق حجّيّة مفهوم الموافقة. ومنها : رسالة في جواز الاكتفاء بضربة واحدة في التيمّم مطلقا. ومنها : رسالة في اختصاص الخطاب الشفاهي بالحاضر في مجلس الخطاب كما هو عند الشيعة. ومنها : رسالة في تحقيق أنّ منجزات المريض تحسب من الثلث أم من أصل‌

__________________

(١) في نسخة « م » : الصلوات.

(٢) والمبتدئ ، لم ترد في نسخة « م ».

التركة. ومنها : رسالة في تحقيق حكم الاستظهار للحائض إذا تجاوز دمها عن العشرة. ومنها : ترجمة رسالة في الأصول الخمس فارسيّة للأستاذ العلاّمة دام علاه بالعربيّة. ومنها : رسالة في بيان أنّ الكفّار مكلّفون بالفروع عند الشيعة بل وغيرهم إلاّ أبا حنيفة. ومنها : رسالة في أصالة براءة ذمّة الزوج عن(١) المهر وأنّ على الزوجة إثبات اشتغال ذمّته به. ومنها : رسالة في حجّيّة الشهرة وفاقا للشهيدرحمه‌الله . ومنها : رسالة في حلّيّة النظر إلى الأجنبيّة في الجملة وإباحة سماع صوتها كذلك. ومنها : حاشية على كتاب معالم الأصول غير مدوّنة ، كتبها بخطّه على حواشي المعالم في صغره وأوائل مباحثته له. ومنها : حواشي متفرّقة على المدارك. ومنها : حواشي متفرّقة على الحدائق الناضرة لشيخنا يوسف البحرانيرحمه‌الله . وأجزاء غير تامّة في شرح مبادئ الأصول لمولانا الإمام العلاّمة. وغير ذلك من حواش ورسائل وفوائد وأجوبة مسائل.

كان ميلاده الشريف في مشهد الكاظمين٨ (٢) على مشرّفه صلوات الخافقين ، في أشرف الأيّام وهو الثاني عشر من شهر ولد فيه أشرف الأنام عليه وآله أفضل الصلاة والسلام في السنة الحادية والستّين بعد المائة والألف.

واشتغل أوّلا على ولد الأستاذ العلاّمة أدام الله أيّامهما وأيّامه فقرنه سلّمه الله في الدرس مع شركاء أكبر منه في السّن وأقدم في التحصيل بكثير ، وفي أيّام قلائل فاقهم طرّا وسبقهم كلاّ ، ثمّ بعد قليل ترقّى فاشتغل عند خاله الأستاذ العلاّمة أدام الله أيّامه وأيّامه ، وبعد مدّة قليلة اشتغل بالتصنيف والتدريس والتأليف.

__________________

(١) في نسخة « ش » : من.

(٢) التحيّة لم ترد في نسخة « م ».

وكان جدّه الأعلى السيّد أبو المعالي الكبير صهر مولانا المقدّس الصالح المازندراني ، وخلّف ثلاثة أولاد ذكور وهم السيّد أبو طالب والسيّد علي والسيّد أبو المعالي وهو أصغرهم ، وعدّة بنات ، والسيّد أبو المعالي خلّف السيّد محمّد علي لا غير ، وهوقدس‌سره والده سلّمه الله ، وواحدة من البنات كانت زوجة المولى محمّد رفيع الجيلاني القاطن في المشهد المقدّس الرضوي حيّا وميّتا.

٢١٠٢ ـ علي بن محمّد بن علي :

الخزّاز ، ثقة من أصحابنا ، أبو القاسم ، وكان فقيها وجها ، له كتاب الإيضاح في أصول الدين على مذهب أهل البيتعليهما‌السلام ،جش (١) ،صه إلى قوله : وجها. مع الترجمة(٢) .

وفيتعق : فيب إنّه قمّي رازي ، له كتب ، منها الإيضاح ، وكتاب الأحكام الدينيّة على مذهب الإمامية ، وكتاب الكفاية في النصوص(٣) .

أقول : وقد رأيت هذا الكتاب وهو كتاب جيّد مبسوط ، جميعه نصوص على كون الأئمّة اثني عشر ، يظهر منه كونه من تلامذة الصدوقرحمه‌الله (٤) وأبي المفضّل الشيباني(٥) ومن في طبقتهما. وعن بعضهم نسبة هذا الكتاب إلى الصدوق ، وعن خالي نسبته إلى المفيد(٦) . ونسبا إلى الوهم لما‌

__________________

(١) رجال النجاشي : ٢٦٨ / ٧٠٠.

(٢) الخلاصة : ١٠١ / ٥٣.

(٣) معالم العلماء : ٧١ / ٤٧٨ ، وفيه بدل وكتاب الأحكام الدينيّة. : وكتاب الأحكام الشرعيّة.

(٤) كفاية الأثر : ١٠ ، ٢٣ ، ٤٩ ، ١٣٩.

(٥) كفاية الأثر : ١١ ، ٢٣ ، ٣٥ ، ٦٢.

(٦) صرّح العلاّمة المجلسي في البحار : ١ / ١٠ و ٢٩ بكون الكتاب المذكور للخزّاز.

ذكره ابن شهرآشوب ، وكذا ذكر السيّد الجليل عبد الكريم بن طاوس في فرحة الغري(١) والعلاّمة في إجازته لأولاد زهرة(٢) والشيخ الحرّ في الوسائل(٣) .

وعن الشيخ محمّد بن علي الجرجاني جدّ المقداد بن عبد الله السوراوي أنّه لبعض القمّيّين من أصحابنا(٤) .

٢١٠٣ ـ علي بن محمّد بن علي :

ابن عمر بن رباح بن قيس بن سالم مولى عمر بن سعد بن أبي وقّاص أبو الحسن السوّاق ، ويقال : القلاّء ، وروى عمر بن رباح عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ويقال في الحديث : عمر بن رباح القلاّء ، وقيل في كنيته : أبو القاسم ، كان ثقة في الحديث ، واقفا في المذهب ، صحيح الرواية ، ثبتا معتمدا على ما يرويه ، وله كتب ، عبيد الله بن أحمد الأنباري عنه بها ،جش (٥) .

وقريب منهصه إلى قوله : على ما يرويه(٦) .

٢١٠٤ ـ علي بن محمّد بن فيروزان :

القمّي ، كثير الرواية ، يكنّى أبا الحسن ، كان مقيما بكش ، لم(٧) .

__________________

(١) فرحة الغري : ١٣٤ و ١٣٥.

(٢) البحار : ١٠٧ / ١١٥.

(٣) وسائل الشيعة ٣٠ : ١٥٦ / ٢٩ ، وكذا في إجازته للشيخ محمّد فاضل المشهدي ، البحار : ١١٠ / ١١٤.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٨.

(٥) رجال النجاشي : ٢٥٩ / ٦٧٩.

(٦) الخلاصة : ١٠٠ / ٤٤.

(٧) رجال الشيخ : ٤٧٨ / ٧.

وفيتعق : في الوجيزة : ممدوح(١) ، فتأمّل(٢) .

٢١٠٥ ـ علي بن محمّد القاساني :

مرّ في علي بن محمّد بن شيرة.

٢١٠٦ ـ علي بن محمّد بن قتيبة :

النيسابوري ، عليه اعتمد أبو عمرو الكشّي في كتاب الرجال ، أبو الحسن ، صاحب الفضل بن شاذان وراوية كتبه ، له كتب ، أحمد بن إدريس عنه بكتابه ،جش (٣) .

وفيصه : ابن محمّد بن قتيبة يعرف بالقتيبي النيسابوري ، أبو الحسن ، تلميذ الفضل بن شاذان ، فاضل ، عليه اعتمد أبو عمرو الكشّي في كتاب الرجال(٤) .

وفيلم : علي بن محمّد القتيبي تلميذ الفضل بن شاذان ، نيسابوري ، فاضل(٥) .

أقول : جعل له في النقد عنوانين وذكر ما فيجش في واحد وما في لم في الآخر(٦) ، وكأنّه ظنّ التعدّد ، وهو فاسد. ويأتي ذكره في محمّد بن إسماعيل النيسابوري.

وقال في المدارك بعد ما مرّ عنه في عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس من مدحه : لكن في طريق هذه الرواية علي بن محمّد بن قتيبة وهو غير‌

__________________

(١) الوجيزة : ٢٦٥ / ١٢٨٣.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٨.

(٣) رجال النجاشي : ٢٥٩ / ٦٧٨.

(٤) الخلاصة : ٩٤ / ١٦.

(٥) رجال الشيخ : ٤٧٨ / ٢.

(٦) نقد الرجال : ٢٤٣ / ٢٢٥.

موثّق ، بل ولا ممدوح مدحا يعتدّ به(١) .

وقال شيخنا يوسف البحراني بعد نقل ذلك عنه : المفهوم منكش في كتاب الرجال أنّه من مشايخه الّذين أكثر النقل عنهم(٢) . ثمّ نقل عن بعض مشايخه المعاصرين تصحيح العلاّمةرحمه‌الله طريقين في ترجمة يونس بن عبد الرحمن هو فيهما(٣) ، وإكثاركش من الرواية عنه وأنّه من مشايخه المعتبرين ، وأنّ الفرق بينه وبين عبد الواحد تحكّم ، بل هذا أولى بالاعتماد ، لإيراد العلاّمة له في القسم الأوّل وتصحيحه حديثه في ترجمة يونس ، انتهى.

وفي الوجيزة : ممدوح(٤) . وذكره في الحاوي في قسم الثقات مع ما عرف من طريقته(٥) .

وفيمشكا : ابن محمّد بن قتيبة الثقة ، عنه أحمد بن إدريس ، وعبد الواحد بن محمّد بن عبدوس النيسابوري العطّار(٦) .

٢١٠٧ ـ علي بن محمّد الكرخي :

أبو الحسن ، كان فقيها متكلّما من وجوه أصحابنا ،صه (٧) .

وزادجش : ذكر لي بعض أصحابنا أنّ له كتابا في الإمامة(٨) .

__________________

(١) مدارك الأحكام : ٦ / ٨٤.

(٢) الحدائق الناضرة : ١٣ / ٢٢١.

(٣) الخلاصة : ١٨٤ / ١.

(٤) الوجيزة : ٢٦٥ / ١٢٨٣.

(٥) حاوي الأقوال : ١٠٣ / ٣٧٦.

(٦) هداية المحدّثين : ٢١٨.

(٧) الخلاصة : ١٠١ / ٥٤.

(٨) رجال النجاشي : ٢٦٨ / ٧٠١.

أقول : ذكره في الحاوي في القسم الرابع(١) مع أنّ كلا من الأوصاف الثلاثة كاف في إدراجه في قسم الحسان إن لم نقل الثقات كما هو عند الأستاذ العلاّمة بل وغيره ، فتدبّر.

٢١٠٨ ـ علي بن محمّد بن محمّد :

ابن عقبة الشيباني الكوفي ، يكنّى أبا الحسن ، سمع منه التلعكبري بالكوفة وببغداد وله منه إجازة ، لم(٢) .

٢١٠٩ ـ علي بن محمّد المدائني :

عامي المذهب ،صه (٣) .

وزادست : له كتب كثيرة حسنة في السير ، وله كتاب مقتل الحسينعليه‌السلام ، عنه الحارث بن أبي أسامة(٤) .

أقول : فيمشكا : ابن محمّد المدائني ، عنه الحارث بن أبي أسامة(٥) .

٢١١٠ ـ علي بن محمّد المنقري :

دي (٦) . وزادصه : كوفي ثقة(٧) .

وزادجش : له كتاب نوادر ، محمّد بن علي بن محبوب عنه به(٨) .

وفيست : الحسين بن عبيد الله ، عن أحمد بن محمّد بن يحيى ، عن‌

__________________

(١) حاوي الأقوال : ٢٨٤ / ١٦٤٢.

(٢) رجال الشيخ : ٤٨١ / ٣٠. و: ابن عقبة ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٣) الخلاصة : ٢٣٣ / ١١.

(٤) الفهرست : ٩٥ / ٤٠٥.

(٥) هداية المحدّثين : ٢١٩.

(٦) رجال الشيخ : ٤١٩ / ٣٠.

(٧) الخلاصة : ١٠٠ / ٤٢ ، وفيها : المقري ، وفي النسخة الخطيّة منها : المنقري.

(٨) رجال النجاشي : ٢٥٧ / ٦٧٤.

أبيه ، عن محمّد بن علي بن محبوب ، عنه(١) .

أقول : فيمشكا : ابن محمّد المنقري الثقة ، عنه محمّد بن علي بن محبوب(٢) .

٢١١١ ـ علي بن محمّد الورّاق :

هو علي بن محمّد بن عبد الله الورّاق ، ومرّ بعنوان : ابن عبد الله الورّاق ،تعق (٣) .

٢١١٢ ـ علي بن محمّد بن يعقوب :

ابن إسحاق بن عمّار الصيرفي الكسائي الكوفي العجلي ، روى عنه التلعكبري وسمع منه سنة خمس وعشرين وثلاثمائة وله منه إجازة ، مات سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة ، لم(٤) .

أقول : فيمشكا : ابن محمّد بن يعقوب ، عنه التلعكبري(٥) .

٢١١٣ ـ علي بن محمّد بن يوسف :

ابن مهجور ، أبو الحسن الفارسي المعروف بابن خالويه ـ بالخاء المعجمة ـ ، شيخ من أصحابنا ، ثقة ، سمع الحديث وأكثر ،صه (٦) .

وزادجش : أخبرنا عنه عدّة من أصحابنا(٧) .

__________________

(١) الفهرست : ٩٧ / ٤٢١.

(٢) هداية المحدّثين : ٢١٩.

(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٩.

(٤) رجال الشيخ : ٤٨١ / ٢٥.

(٥) هداية المحدّثين : ٢١٩.

(٦) الخلاصة : ١٠١ / ٥٢.

(٧) رجال النجاشي : ٢٦٨ / ٦٩٩.

٢١١٤ ـ علي بن المسيّب :

عربي ، من أهل همدان ، ثقة ،ضا (١) .

وزادصه : من أصحاب الرضاعليه‌السلام (٢) .

٢١١٥ ـ علي بن مطر :

للصدوق طريق إليه(٣) ، ويروي عنه صفوان بن يحيى(٤) في الصحيح ، وهو دليل الوثاقة ، ويؤيّدها رواية أحمد بن محمّد بن عيسى عنه(٥) ،تعق (٦) .

٢١١٦ ـ علي بن معبد :

بغدادي ،دي (٧) .

وفيجش : له كتاب ، موسى بن جعفر عنه به(٨) .

وفيست : أخبرنا به عدّة من أصحابنا ، عن محمّد بن علي بن الحسين ، عن محمّد بن الحسن ، عن الصفّار ، عن إبراهيم بن هاشم ، عنه(٩) .

__________________

(١) رجال الشيخ : ٣٨٢ / ٢٧.

(٢) الخلاصة : ٩٣ / ٨.

(٣) الفقيه ـ المشيخة ـ : ٤ / ١٢٧.

(٤) التهذيب ٦ : ٢٣٦ / ٥٨٢ و ٣٨٥ / ١١٤٥.

(٥) التهذيب ١ : ١٩٠ / ٥٤٩ ، وفيه : أحمد بن محمّد.

وقال السيّد الخويي قدس‌سره في المعجم : ١٢ / ١٨١ بعد أن أشار لما ذكرناه : من المحتمل أنّ المراد به أحمد بن محمّد بن خالد.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٩.

(٧) رجال الشيخ : ٤١٧ / ٧ ، وفيه زيادة : له كتاب.

(٨) رجال النجاشي : ٢٧٣ / ٧١٦.

(٩) الفهرست : ٨٨ / ٣٧٨ ، وفيه : علي بن سعيد ، وفي مجمع الرجال : ٤ / ٢٢٤ نقلا عنه : علي بن معبد.

٢١١٧ ـ علي بن المغيرة الزبيدي :

الأزرق ، كوفي ،ق (١) .

وفيتعق : في الوجيزة : كأنّه ابن أبي المغيرة المتقدّم(٢) (٣) .

أقول : وكذا قال في النقد(٤) .

وفي الوجيزة : ثقة ، كأنّه ابن أبي المغيرة المتقدّم ، انتهى فتأمّل.

٢١١٨ ـ علي بن منصور :

أبو الحسن ، كوفي ، سكن بغداد ، متكلّم من أصحاب هشام ، له كتب ، منها : كتاب التدبير في التوحيد والإمامة ،جش (٥) .

وفيتعق : في ترجمة هشام أنّ الكتاب له جمعه علي بن منصور(٦) (٧) .

٢١١٩ ـ علي بن موسى بن جعفر :

ابن محمّد بن أحمد بن محمّد بن أحمد بن محمّد بن محمّد(٨) الطاووسي العلوي الحسني رضيّ الدينقدس‌سره ، من أجلاّء هذه الطائفة وثقاتها ، جليل القدر عظيم المنزلة كثير الحفظ نقيّ الكلام ، حاله في العبادة‌

__________________

(١) رجال الشيخ : ٢٦٨ / ٧٤٠ ، وفيه : علي بن أبي المغيرة. ، وفي مجمع الرجال : ٤ / ٢٢٥ نقلا عنه : علي بن المغيرة.

(٢) الوجيزة : ٢٦٦ / ١٢٩٢.

(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٩.

(٤) نقد الرجال : ٢٤٤ / ٢٣٨.

(٥) رجال النجاشي : ٢٥٠ / ٦٥٨.

(٦) نقلا عن رجال النجاشي : ٤٣٣ / ١١٦٤.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٩.

(٨) ابن محمّد الثانية ، لم ترد في نسخة « ش ».

والزهد أشهر من أن يذكر ، له كتب حسنةرضي‌الله‌عنه ، نقد(١) .

ويأتي الإشارة إليه في باب المصدّر بابن(٢) ،تعق (٣) .

أقول : وأشرنا إلى بعض ما فيه في أحمد أخيه(٤) .

٢١٢٠ ـ علي بن مهزيار الأهوازي :

أبو الحسن ، دورقي الأصل ، مولى ، كان أبوه نصرانيّا وأسلم ، وقد قيل : إنّ عليّا أيضا أسلم وهو صغير ومنّ الله عليه بمعرفة هذا الأمر وتفقّه ، وروى عن الرضا وأبي جعفر٨ ، واختصّ بأبي جعفر الثانيعليه‌السلام وتوكّل له وعظم محلّه منه ، وكذلك أبو الحسن الثالثعليه‌السلام ، وتوكّل لهم في بعض النواحي ، وخرجت إلى الشيعة فيه توقيعات بكلّ خير ، وكان ثقة في روايته لا يطعن عليه صحيحا اعتقاده ،جش (٥) .

وكذاصه ، وزاد : قال حمدويه بن نصير : لمّا مات عبد الله بن جندب قام علي بن مهزيار مقامه(٦) .

وزاد الأوّل على ما مرّ عنه : وصنّف الكتب المشهورة ، محمّد بن الحسن بن علي عن أبيه عن جدّه بكتبه جميعا ، وروى كتبه أيضا أخوه‌

__________________

(١) نقد الرجال : ٢٤٤ / ٢٤١.

(٢) في ابن طاوس نقلا عن بلغة المحدّثين : ٤٤٤ / ١ ، أنّه ذي الكرامات والمقامات ، ليس في أصحابنا أعبد منه ولا أورع.

(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٣٩.

(٤) وفيه نقلا عن البحار : ١٠٧ / ٦٣ : وفي إجازة العلاّمة الكبيرة المشهورة عند ذكر من أجازه هكذا : ومن جميع ما صنّفه السيّدان الكبيران السعيدان رضي الدين علي وجمال الدين أحمد ابنا موسى بن طاوس الحسنيّان قدّس الله روحهما ، وروياه وقرآه وأجيز لهما روايته ، عنّي عنهما ، وهذان السيّدان زاهدان عابدان ورعان ، وكان رضي الدين عليرحمه‌الله صاحب كرامات حكى لي بعضها وروى لي والديرحمه‌الله عنه البعض الآخر.

(٥) رجال النجاشي : ٢٥٣ / ٦٦٤.

(٦) الخلاصة : ٩٢ / ٦.

إبراهيم والعبّاس بن معروف.

وفيست : جليل القدر واسع الرواية ثقة ، له ثلاثة وثلاثون كتابا ، أخبرنا بكتبه ورواياته جماعة ، عن محمّد بن علي بن الحسين ، عن أبيه ومحمّد بن الحسن ، عن سعد بن عبد الله والحميري ومحمّد بن يحيى وأحمد بن إدريس ، عن أحمد بن محمّد ، عن العبّاس بن معروف ، عنه(١) .

وفيج : علي بن مهزيار الأهوازي(٢) . وزاددي : ثقة(٣) . وزادضا : صحيح(٤) .

وفيكش : محمّد بن مسعود قال : حدّثني أبو يعقوب يوسف بن السخت البصري قال : كان علي بن مهزيار نصرانيّا فهداه الله ، كان من أهل هندوان(٥) قرية من قرى فارس ثمّ سكن الأهواز فأقام بها ، كان إذا طلعت الشمس سجد فكان لا يرفع رأسه حتّى يدعو لألف من إخوانه بمثل ما دعا لنفسه ، وكان على جبهته سجادة مثل ركبة البعير.

قال حمدويه بن نصير : لمّا مات عبد الله بن جندب قام علي بن مهزيار مقامه(٦) .

وفيه أيضا أحاديث كثيرة في نهاية فضله وجلالته وزيادة محبّتهمعليهما‌السلام له وعلوّ منزلته عندهمعليهما‌السلام (٧) .

أقول : فيمشكا : ابن مهزيار الثقة ، الحسن بن علي بن عبد الله بن‌

__________________

(١) الفهرست : ٨٨ / ٣٧٩.

(٢) رجال الشيخ : ٤٠٣ / ٨.

(٣) رجال الشيخ : ٤١٧ / ٣.

(٤) رجال الشيخ : ٣٨١ / ٢٢.

(٥) في المصدر : هندكان.

(٦) رجال الكشّي : ٥٤٨ / ١٠٣٨.

(٧) رجال الكشّي : ٥٤٩ / ١٠٣٩ و ١٠٤٠.

المغيرة عن أبيه عنه.

وفي حجّ التهذيب روايته عنه بغير واسطة أبيه(١) .

وعنه إبراهيم بن مهزيار أخوه ، والعبّاس بن معروف ، وأحمد بن محمّد ابن عيسى ، ومحمّد بن أحمد بن يحيى ، ومحمّد بن عبد الجبّار ، وعبد الله ابن محمّد بن عيسى ، وعبد الله بن عامر ، وسهل بن زياد ، والحسين بن إسحاق التاجر ، وعلي بن الحسن بن فضّال ، وأبو داود ، ومحمّد بن عيسى(٢) .

٢١٢١ ـ علي بن ميمون الصائغ :

أبو الحسن ، لقبه أبو الأكراد ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن٨ ، له كتاب يرويه عنه جماعة ، عنه عبيس بن هشام ،جش (٣) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن حميد ، عن الحسن بن محمّد بن سماعة ، عنه(٤) .

وفيصه : قالكش : عن محمّد بن مسعود قال : حدّثني محمّد بن نصير قال : حدّثني محمّد بن إسحاق(٥) ، عن جعفر بن بشير ، عن علي بن ميمون الصائغ قال : دخلت عليه ـ يعني أبا عبد اللهعليه‌السلام ـ اسأله فقلت له : إنّي أدين الله بولايتك وولاية آبائك وأجدادكعليهما‌السلام فادع الله أن يثبّتني ، فقال : رحمك الله رحمك الله.

قالغض : حديثه يعرف وينكر ويجوز أن يخرج شاهدا ، روى عن أبي‌

__________________

(١) التهذيب ٥ : ٨٦ / ٢٨٦ ، وفيه : الحسن بن علي بن عبد الله.

(٢) هداية المحدّثين : ١١٩.

(٣) رجال النجاشي : ٢٧٢ / ٧١٢.

(٤) الفهرست : ٩٤ / ٣٩٩.

(٥) محمّد بن الحسن ( خ ل ).

عبد الله وأبي الحسن موسى٨ . والأقرب عندي قبول روايته لعدم طعن الشيخ ابن الغضائري فيه صريحا مع دعاء الصادقعليه‌السلام له(١) .

وعنشه على قوله : إسحاق : في بعض النسخ : الحسن ، وكذلك في كتابكش ـ الذي هو أصل الرواية ـ بخطّ ابن طاوس.

وعلى قوله : الأقرب عندي. إلى آخره : لا يخفى عدم دلالة الدعاء على قبول الرواية ولو سلم سنده ، فإنّ محمّد بن إسحاق مشترك بين الثقة وغيره ـ وكذلك محمّد بن الحسن على بعض النسخ ـ وكلام غض ظاهر في الطعن عليه ، مع أنّه شهادة لنفسه كما لا يخفى(٢) ، انتهى.

وفيكش فيما رأيت من نسخه : محمّد بن الحسن ، ولم يزد على ما ذكر شيئا(٣) .

وفيتعق على قولشه : لا يخفى عدم دلالة الدعاء : لا يخفى دلالته ، إذ لو كان كاذبا وضّاعا لما كانعليه‌السلام يدعو له ، مع أنّ الظاهر من سؤاله تديّنه ، ودعاؤهعليه‌السلام ظاهر فيه ، فلا يضرّ كونه الحاكي. والسند معتبر لما مرّ في الفوائد ، مع أنّ المطلق ينصرف إلى الكامل.

وفي قوله : يرويه عنه جماعة ، أيضا إشعار بالاعتماد عليه(٤) .

أقول : وكذا قولست : أخبرنا به جماعة.

وفي النقد بعد قول العلاّمة : والأقرب عندي. إلى آخره : وهذا لا يدلّ على قبول روايته ، وإلاّ جاء الدور(٥) .

__________________

(١) الخلاصة : ٩٦ / ٢٧.

(٢) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : ٤٦.

(٣) رجال الكشّي : ٣٦٦ / ٦٨٠.

(٤) لم يرد هذا النصّ في نسختين لنا من التعليقة ، وورد مكانه نصّ آخر ، التعليقة : ٢٤٠.

(٥) نقد الرجال : ٢٤٥ / ٢٤٨.

وربما يقال : إنّ حكم العلاّمة بقبول روايته وإن كان لدعاء الإمامعليه‌السلام له إلاّ أنّ اعتماده على صحّة الدعاء ليس لكونه الراوي له ، بل لما ظهر له من القرائن على صحّته ، فتأمّل.

وصرّح في الوجيزة بممدوحيّته(١) ، وفي التحرير ذكر الرواية ولم يقدح فيها أصلا.

هذا ، والّذي في نسختي من الاختيار والتحرير محمّد بن الحسن(٢) لا غير ، وكذا نقل في النقد عنكش ، فلعلّ الاشتباه فيصه فقط ، فتتبّع.

وفيمشكا : ابن ميمون ، عنه جعفر بن بشير ، والحسن بن محمّد بن سماعة ، وعبيس بن هشام(٣) .

٢١٢٢ ـ علي بن النعمان :

الأعلم النخعي ، أبو الحسن ، مولاهم ، كوفي ، روى عن الرضاعليه‌السلام ، وأخوه داود أعلى منه ، وابنه الحسن بن عليّ وابنه أحمد رويا الحديث ، وكان علي ثقة وجها ثبتا صحيحا واضح الطريقة ،صه (٤) .

وزادجش : له كتاب ، ابن أبي الخطّاب عنه به(٥) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عنه(٦) .

أقول : فيمشكا : ابن النعمان الأعلم النخعي الثقة ، عنه أحمد بن أبي عبد الله ، ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، وأحمد بن محمّد بن‌

__________________

(١) الوجيزة : ٢٦٦ / ١٢٩٦.

(٢) التحرير الطاووسي : ٣٤٩ / ٢٤٣.

(٣) هداية المحدّثين : ١١٩.

(٤) الخلاصة : ٩٥ / ٢٥.

(٥) رجال النجاشي : ٢٧٤ / ٧١٩.

(٦) الفهرست : ٩٦ / ٤١٥.

عيسى ، والحسين بن سعيد ، ومحمّد بن إسماعيل بن بزيع ، وعبد الله بن عامر ، وسهل بن زياد.

وقد وقع في الكافي والتهذيب : أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن عليّ ابن حديد ، عن عليّ بن النعمان(١) . وصوابه : وعليّ ـ بالواو(٢) ـ.

٢١٢٣ ـ علي بن نعيم :

ثقة ،صه (٣) ، د(٤) .

قيل : وفيجش في أخيه الحسين ما قد يستفاد منه توثيقه(٥) ، فراجع وتأمّل ، فإنّ الاعتماد على مثله مشكل.

وفيتعق : وكذا توثيق الأخ الآخر ، مع أنّصه ود لم يوثّقاه(٦) ، فلاحظ(٧) .

أقول : كلامجش في أخيه هكذا : الحسين بن نعيم الصحّاف مولى بني أسد ثقة وأخواه علي ومحمّد رووا عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

وفي النقد : هذا الكلام ليس نصّا في توثيق أخويه وإن احتمل(٨) . وفي الوجيزة أيضا تنظّر فيه(٩) ، لكن قال والدهرحمه‌الله : بل هو ظاهر في التوثيق وإلاّ لقال : رويا ، لا رووا كما فهما(١٠) ، انتهى. ويعني بالضمير العلاّمة وابن‌

__________________

(١) الكافي ٤ : ٤٣٢ / ٥ والتهذيب ٥ : ١٤٧ / ٤٨٢ ، وفيهما : أحمد بن محمّد.

(٢) هداية المحدّثين : ١١٩.

(٣) الخلاصة : ١٠٣ / ٧٠.

(٤) رجال ابن داود : ١٤٢ / ١٠٩٦.

(٥) رجال النجاشي : ٥٣ / ١٢٠.

(٦) بل لم يترجماه.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٤٠.

(٨) نقد الرجال : ٢٤٥ / ٢٥١.

(٩) الوجيزة : ٢٦٧ / ١٢٩٨.

(١٠) تعليقة التقي المجلسي على النقد : ١٥٨.

داود.

ولعلّ الظاهر عدم الدلالة على التوثيق وإلاّ لذكر أخويه ولقال : ثقات.

وقولهرحمه‌الله : لقال رويا ، ليس كذلك ، إذ المراد بيان رواية الثلاثة عنهعليه‌السلام لا خصوص الأخوين.

٢١٢٤ ـ علي بن وصيف :

أبو الحسن الناشئ ، الشاعر ، المتكلّم ، ذكر شيخنارضي‌الله‌عنه أنّ له كتابا في الإمامة ،جش (١) على ما يحضرني من نسخه.

وفيست : أبو الحسين. وبعد الناشئ : كان متكلّما شاعرا مجودا ، وله كتب ، وكان يتكلّم على مذهب أهل الظاهر في الفقه ، أخبرني عنه الشيخ المفيد أبو عبد اللهرحمه‌الله (٢) .

وصه كست إلاّ قوله : وله كتب ، وقوله(٣) : أخبرني. إلى آخره(٤) . وكصه د(٥) .

وفيتعق : في حاشية البلغة : هو أبو الحسن عليّ بن عبد الله بن وصيف الناشئ الأصغر.

قال ابن خلّكان في تاريخه : إنّه من الشعراء المخبتين ، وله في أهل البيت قصائد كثيرة ، وكان متكلّما بارعا ، أخذ علم الكلام عن أبي سهل إسماعيل بن علي بن نوبخت المتكلّم ، وكان من كبار الشيعة ، وله تصانيف‌

__________________

(١) رجال النجاشي : ٢٧١ / ٧٠٩ ، وفيه : أبو الحسين.

(٢) الفهرست : ٨٩ / ٣٨٣.

(٣) وقوله ، لم ترد في نسخة « م ».

(٤) الخلاصة : ٢٣٣ / ٩.

(٥) رجال ابن داود : ٢٦٣ / ٣٥٧ ، وفيه : أبو الحسن.