شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء ٥

كثيرة(١) (٢) ، انتهى(٣) .

أقول : فيب : عدّه من الشعراء المجاهرين وقال : أبو الحسين عليّ ابن وصيف الناشئ المتكلّم بغدادي من باب الطاق حرقوه بالنار(٤) .

وفي الوجيزة أنّه ممدوح(٥) .

وعن ابن كثير الشامي : أنّه كان متكلّما بارعا من كبار الشيعة.

وفي د ذكره في البابين(٦) . وصه في الباب الثاني وهو عجيب.

وفيضح : الناشئ : بالنون والشين المعجمة(٧) .

وقول الميرزارحمه‌الله : على ما يحضرني من نسخه ، يريد أنّ فيها أبا الحسن مكبّرا ، وكذا نقل في النقد(٨) ، لكن في نخستين عندي(٩) منجش : أبو الحسين مصغّرا ، فلاحظ.

٢١٢٥ ـ عليّ بن وهبان :

ظم (١٠) . وزادست : له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن عليّ بن وهبان ،

__________________

(١) انظر وفيات الأعيان ٣ : ٣٦٩ / ٤٦٦ ، وفيه : هو من الشعراء المحسنين.

(٢) بلغة المحدّثين : ٣٨٦ ، وفيها : من الشعراء المحقّين.

(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٤٠ ، وفيها : من الشعراء المحدّثين ، وفي الخطيّة منها : المخبتين.

(٤) معالم العلماء : ١٤٨.

(٥) الوجيزة : ٢٦٧ / ١٢٩٩.

(٦) رجال ابن داود : ١٤٢ / ١٠٩٧ ، ٢٦٣ / ٣٥٧.

(٧) إيضاح الاشتباه : ٢٢٤ / ٤١٣.

(٨) نقد الرجال : ٢٤٥ / ٢٥٢ ، وفيه : أبو الحسين.

(٩) عندي ، لم ترد في نسخة « ش ».

(١٠) رجال الشيخ : ٣٥٦ / ٣٩.

روى عن عمّه هارون بن عيسى صاحب أبي عبد اللهعليه‌السلام (١) .

وفيصه وكش وطس منه(٢) : قال حمدويه : حدّثنا الحسن بن موسى قال : علي بن وهبان كان واقفيّا(٣) .

أقول : فيمشكا : ابن وهبان الواقفي ، أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه عنه. وهو عن عمّه هارون بن عيسى(٤) .

٢١٢٦ ـ علي بن هبة الله الورّاق :

يروي عنه الصدوق مترضّيا(٥) ،تعق (٦) .

٢١٢٧ ـ علي بن يحيى بن الحسن :

مولى علي بن الحسين ، كوفي ، وهو خال الحسين بن سعيد ، ثقة ،ضا (٧) ،صه إلاّ أنّ فيها : ابن يحيى بن الحسين(٨) .

٢١٢٨ ـ علي بن يقطين بن موسى :

البغدادي ، سكن بغداد ، وهو كوفي الأصل ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام حديثا واحدا ، وروى عن أبي الحسن موسىعليه‌السلام وأكثر ، وكان ثقة جليل القدر ، له منزلة عظيمة عند أبي الحسن موسىعليه‌السلام ، عظيم المكان في هذه الطائفة ،صه (٩) .

__________________

(١) الفهرست : ٩٦ / ٤١٧.

(٢) وطس منه ، لم ترد في نسخة « م ».

(٣) الخلاصة : ٢٣٤ / ١٦ ، رجال الكشّي : ٤٦٨ / ٨٩١ ، التحرير الطاووسي : ٣٦٤ / ٢٥٤.

(٤) هداية المحدّثين : ١١٩.

(٥) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام ٢ : ٢٥٩ / ١٨.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٤٠.

(٧) رجال الشيخ : ٣٨٢ / ٢٥ ، وفيه بعد الحسين زيادة :عليه‌السلام .

(٨) الخلاصة : ٩٣ / ٧.

(٩) الخلاصة : ٩١ / ٣.

وفيست : عليّ بن يقطينرحمه‌الله ثقة. إلى آخر ما مرّ ، وزاد : له كتب منها : ما سئل عنه الصادقعليه‌السلام من الملاحم ، وكتاب مناظرة الشاك بحضرتهعليه‌السلام ، وله مسائل عن أبي الحسن موسىعليه‌السلام ، أخبرنا بكتبه ورواياته(١) ومسائله أبو عبد الله محمّد بن محمّد بن النعمان والحسين بن عبيد الله ، عن محمّد بن عليّ بن الحسين ، عن أبيه ومحمّد بن الحسن ، عن سعد بن عبد الله والحميري ومحمّد بن يحيى وأحمد ابن إدريس كلّهم ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن علي بن يقطين ، عن أخيه الحسين ، عن أبيه عليّ بن يقطين(٢) .

وفيجش : ابن يقطين بن موسى البغدادي ، سكنها وهو كوفيّ الأصل ، مولى بني أسد ، أبو الحسن ، وكان أبوه يقطين بن موسى داعية ، طلبه مروان فهرب(٣) .

وفيظم : عليّ بن يقطين مولى بني أسد(٤) .

وفيكش : قال أبو عمرو : عليّ بن يقطين مولى بني أسد ، وكان قبل يبيع الأبزار وهي التوابل ، مات في زمن أبي الحسنعليه‌السلام (٥) .

محمّد بن مسعود قال : حدّثني محمّد بن نصير قال : حدّثني محمّد ابن عيسى ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن عبد الرحمن بن الحجّاج قال : قلت لأبي الحسنعليه‌السلام : إنّ عليّ بن يقطين أرسلني إليك برسالة أسألك الدعاء له ، فقال(٦) : في أمر الآخرة؟قلت : نعم ، قال : فوضع يده على صدره‌

__________________

(١) ورواياته ، لم ترد في المصدر.

(٢) الفهرست : ٩٠ / ٣٨٨.

(٣) رجال النجاشي : ٢٧٣ / ٧١٥.

(٤) رجال الشيخ : ٣٥٤ / ١٧.

(٥) رجال الكشّي : ٤٣٠ / ٨٠٥.

(٦) في نسخة « ش » : فقال له.

فقال(١) : ضمنت لعليّ بن يقطين أن لا تمسّه النار أبدا(٢) .

محمّد بن مسعود ، عن عليّ بن محمّد قال : حدّثني محمّد بن أحمد ، عن السندي بن الربيع ، عن الحسين بن عبد الرحيم(٣) قال : قال أبو الحسنعليه‌السلام لعليّ بن يقطين : اضمن لي خصلة أضمن لك ثلاثا ، فقال : جعلت فداك ما الخصلة الّتي أضمنها لك وما الثلاث اللّواتي تضمنهنّ لي؟ فقال أبو الحسنعليه‌السلام : الثلاثة : أن لا يصيبك حرّ الحديد أبدا بقتل ولا فاقة ولا سجن حبس ، فقال عليّ : وما الخصلة(٤) ؟ قال : تضمن لي أن لا يأتيك وليّ أبدا إلاّ أكرمته.

قال : فضمن علي الخصلة ، وضمن له أبو الحسنعليه‌السلام الثلاث(٥) .

إلى غير ذلك من الأحاديث المستفيضة في جلالته وعلوّ منزلته(٦) .

وفي تعق على قوله : حديثا واحدا : قيل : روى عنه في التهذيب ثلاثة أحاديث(٧) .

قلت : روى فيه في باب الحيض عنه كذلك(٨) ، لكنّ السند لا يخلو من اشتباه ، فإنّه روى هذا الحديث في الاستبصار كذا وفي الكافي(٩) بدون‌

__________________

(١) في نسخة « ش » : ثمّ قال.

(٢) رجال الكشّي : ٤٣١ / ٨٠٨.

(٣) في المصدر : الحسن بن عبد الرحيم.

(٤) في المصدر زيادة : التي أضمنها لك.

(٥) رجال الكشّي : ٤٣٣ / ٨١٨.

(٦) رجال الكشّي : ٤٣٠ / ٨٠٦ و ٨٠٧ وغيرهما.

(٧) التهذيب ١ : ١٦٦ / ٤٧٦ و ٥ : ١٧٥ / ٥٨٧ و ٧ : ٢٨٤ / ١١٩٩.

(٨) التهذيب ١ : ١٦٦ / ٤٧٦ ، بسنده عن عبد الله بن بكير عن بعض أصحابنا عن علي بن يقطين عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

(٩) في التعليقة : في الاستبصار وكذا في الكافي.

عن الصادقعليه‌السلام وبدون ذكر عليّ بن يقطين(١) ، فتدبّر(٢) .

أقول : فيمشكا : ابن يقطين الثقة الجليل ، عنه ولده الحسين ، وجعفر بن عيسى بن عبيد ، وأحمد بن هلال ، وابن أبي عمير ، وحمّاد بن عثمان ، ومحمّد بن أبي حمزة الثمالي ، وزياد القندي.

وفي الكافي والتهذيب في كتاب الحجّ : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد ابن محمّد ، عن الحسن بن علي بن يقطين ، عن أخيه الحسين بن عليّ بن يقطين قال : سألت أبا الحسنعليه‌السلام (٣) .

وفي المنتقى : في الطريق غلط اتّفقت فيه نسخ الكافي والتهذيب وذلك في قوله : عن أخيه الحسين بن عليّ بن يقطين ، فإنّ المعهود المتكرّر في هذا الإسناد : عن أخيه الحسين عن عليّ بن يقطين ، فيقوى(٤) كون كلمة « ابن » تصحيف « عن »(٥) ، انتهى.

وعنه أيضا مؤذّنه حفص أبو محمّد(٦) ، وصفوان بن يحيى ، وسعد بن أبي خلف ، وثابت بن أبي صفيّة الثمالي.

وفي بعض أسانيد الشيخ : أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن علي بن يقطين(٧) . والظاهر أنّه سهو ، لأنّه لا يروي عنه إلاّ بالواسطة كالحسن بن علي.

__________________

(١) الاستبصار ١ : ١٣٥ / ٤٦٤ ، وفيه : عن عبد الله بن بكير عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

ولم نعثر عليه في الكافي.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٤٠.

(٣) الكافي ٤ : ٥١٣ / ٤ والتهذيب ٥ : ٢٥٥ / ٨٦٤.

(٤) في نسخة « ش » : ويقوى.

(٥) منتقى الجمان : ٣ / ٤١٦.

(٦) في المصدر : حفص بن محمّد ، حفص أبو محمّد ( خ ل ).

(٧) التهذيب ١ : ١١١ / ٢٩٤.

ووقع في كتابيه أيضا في كتاب الحجّ : عبد الرحمن بن الحجّاج ، عن عليّ بن يقطين(١) . وهو سهو(٢) .

٢١٢٩ ـ عمّار أبو اليقظان الأسدي :

له كتاب يرويه عبيس بن هشام الناشري ،جش (٣) .

أقول : يأتي ما فيه في الذي يليه.

٢١٣٠ ـ عمّار بن أبي الأحوص :

قر (٤) . وزادق : أبو اليقظان البكري الكوفي ، أسند عنه(٥) .

وفيتعق : الظاهر اتّحاده مع السابق وفاقا للنقد(٦) .

وفي الكافي في باب درجات الإيمان ( حديث يدلّ على كونه مؤمنا )(٧) (٨) .

أقول(٩) : في المجمع أيضا بنى على الاتّحاد(١٠) .

وفيمشكا : ابن أبي الأحوص ، عنه الحسن بن محبوب كما في‌

__________________

(١) التهذيب ٥ : ١٢٧ / ٤٢٠ والاستبصار ٢ : ٢٢٨ / ٧٨٧.

(٢) هداية المحدّثين : ١٢٠.

(٣) رجال النجاشي : ٢٩١ / ٧٨١.

(٤) رجال الشيخ : ١٢٩ / ٣٦.

(٥) رجال الشيخ : ٢٥٠ / ٤٣٧.

(٦) نقد الرجال : ٢٤٧ / ١.

(٧) ما بين القوسين لم يرد في التعليقة وورد بدله نقل مضمون حديثين عن الكافي في باب درجات الإيمان في سند أحدهما عمّار بن الأحوص وفي الآخر أبو اليقضان ، الكافي ٢ : ٣٥ / ١ و ٢.

(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٤٢.

(٩) في نسخة « م » : قلت.

(١٠) مجمع الرجال : ٤ / ٢٤٢.

الفقيه(١) (٢) .

٢١٣١ ـ عمّار بن الحسين بن إسحاق :

الاسروشي ، أبو محمّد ، روى عنه الصدوق مترضّيا(٣) ،تعق (٤) .

٢١٣٢ ـ عمّار بن حيّان الصيرفي :

الكوفي ، في ترجمة إسماعيل ابنه حديث يشعر بحسنه في الجملة(٥) ،تعق (٦) .

أقول : ومرّ في ابنه إسحاق عنجش أنّه في(٧) بيت كبير من الشيعة(٨) .

٢١٣٣ ـ عمّار بن خبّاب :

أبو معاوية العجلي الدهني الكوفي ،ق (٩) .

وفيتعق في النقد : كأنّه الّذي يجي‌ء بعنوان ابن معاوية الدهني الكوفي(١٠) .

__________________

(١) الفقيه ٣ : ٨١ / ٢٩١.

(٢) هداية المحدّثين : ١٢١.

(٣) الخصال : ٤٢ / ٣٥ ، وفيه : الأسروشني.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٤٢.

(٥) عن الكافي ٢ : ١٢٩ / ١٢ ، وفيه : عن عمّار بن حيّان قال : خبّرت أبا عبد اللهعليه‌السلام ببرّ إسماعيل ابني بي ، فقال : لقد كنت أحبّه وقد ازددت له حبّا.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٤٢.

(٧) في نسخة « ش » : من.

(٨) رجال النجاشي : ٧١ / ١٦٩.

(٩) رجال الشيخ : ٢٥٠ / ٤٣٤ ، وفيه : البجلي ، وفي مجمع الرجال : ٤ / ٢٤٢ نقلا عنه : العجلي.

(١٠) نقد الرجال : ٢٤٧ / ٨.

قلت : ويأتي عن المصنّف أيضا الإشارة إليه(١) . ويأتي عنجش وصه في معاوية بن عمّار أنّ أباه كان ثقة في العامّة وجها يكنّى أبا معاوية(٢) .

وفي كتاب النكاح من الكافي في الصحيح عن معاوية بن عمّار قال : كنّا عند أبي عبد اللهعليه‌السلام نحوا من ثلاثين رجلا إذ دخل أبي ، فرحّب به أبو عبد اللهعليه‌السلام وأجلسه إلى جنبه ، فأقبل إليه طويلا ثمّ قالعليه‌السلام : إن لأبي معاوية حاجة فلو خفّفتم ، فقمنا جميعا ، قال(٣) لي أبي : ارجع يا معاوية ، فرجعت. الحديث(٤) (٥) .

أقول : في ترجمة ابنه معاوية : خبّاب : بالخاء المعجمة والباء الموحّدة المشدّدة قبل الألف وبعدها ، والدهني : بضمّ الدال المهملة وإسكان الهاء والنون بعدها(٦) .

وقولهم : أبوه عمّار كان ثقة في العامّة وجها ، الذي عقله منه المقدّس التّقيقدس‌سره هو أنّ العامّة أيضا كانوا يوثّقونه ويعظّمونه لا أنّه عاميّ المذهب(٧) كما زعمه ابنهرحمه‌الله حيث قال في الوجيزة : إنّه موثّق(٨) . ويأتي في عمارة الدّهني ما له دخل(٩) .

__________________

(١) منهج المقال : ٢٤٢.

(٢) رجال النجاشي : ٤١١ / ١٠٩٦ ، الخلاصة : ١٦٦ / ١.

(٣) في المصدر : فقال.

(٤) الكافي ٥ : ٥٣١ / ٢.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٤٢.

(٦) نقلا عن إيضاح الاشتباه : ٢٩٧ / ٦٩٥.

(٧) روضة المتقين : ١٤ / ٤٠٢ وفيه : وتقدم ما يدلّ على انقطاعه الى أهل البيتعليهما‌السلام في أبواب النكاح.

(٨) الوجيزة : ٢٦٧ / ١٣٠٧.

(٩) فيه نقلا عن تفسير الإمام العسكريعليه‌السلام : ٣١٠ / ١٥٧ ما يدلّ على كونه من خلّص الشيعة ، وشهادة الإمام الصادقعليه‌السلام بحقّه ، حيث قال : لو أنّ على عمّار من الذنوب

٢١٣٤ ـ عمّار بن رزيق الضبّي :

الكوفي ،ق (١) .

وفيتعق : في النقد والوجيزة : أسند عنه(٢) (٣) .

أقول : كذا ذكر الشيخ فيق ، والظاهر السقط من نسخة الميرزارحمه‌الله ، فلاحظ.

٢١٣٥ ـ عمّار بن سويد الكوفي :

أسند عنه ،ق (٤) .

٢١٣٦ ـ عمّار بن المبارك :

فيتعق : في الوسيط : عدّه الكشّي مع جماعة من أصحابنا ممّن روى عنهم محمّد ( بن إسماعيل بن بزيع ، فالظاهر أنّه من أصحابنا المعروفين ، فلا تغفل ، انتهى(٥) .

وعدّه أيضا مع جماعة من أصحابنا ممّن روى عنهم )(٦) الفضل بن شاذان على وجه يومئ إلى نباهته أيضا(٧) . وهو أيضا كثير الرواية(٨) .

أقول : لم أجده في نسختي من الاختيار في ترجمة محمّد بن

__________________

ما هو أعظم من السموات والأرضين لمحيت عنه بهذه الكلمات ، وإنّها لتزيد في حسناته عند ربّه عزّ وجلّ حتّى يجعل كلّ خردلة منها أعظم من الدنيا ألف مرّة.

(١) رجال الشيخ : ٢٥٠ / ٤٣٥ ، وفيه وفي نسخة « م » زيادة : أسند عنه.

(٢) نقد الرجال : ٢٤٧ / ٩ ، الوجيزة : ٢٦٧ / ١٣٠٤.

(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٤٢.

(٤) رجال الشيخ : ٢٥٠ / ٤٣٩.

(٥) الوسيط : ١٧٢.

(٦) ما بين القوسين لم يرد في نسخة « ش ».

(٧) رجال الكشّي : ٥٤٣ / ١٠٢٩.

(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٤٣.

إسماعيل ، ولم أقف أيضا على من نقله عنه ( سوى الميرزارحمه‌الله )(١) ، نعم هو مذكور في ترجمة الفضل بن شاذان كما ذكره سلّمه الله.

٢١٣٧ ـ عمّار بن مروان :

مولى بني ثوبان(٢) بن سالم مولى يشكر ، وأخوه عمرو ، ثقتان ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ،صه (٣) ،جش (٤) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا به أبو عبد الله ، عن محمّد بن عليّ بن الحسين ، عن أبيه ، عن سعد بن عبد الله والحميري ومحمّد بن يحيى وأحمد ابن إدريس ، عن أحمد بن محمّد ومحمّد بن الحسين جميعا ، عن محمّد بن سنان ، عنه(٥) .

أقول : فيمشكا : ابن مروان الثقة ، عنه محمّد بن سنان ، وأبو أيّوب إبراهيم بن عثمان الخزّاز ، وابن أبي عمير(٦) .

٢١٣٨ ـ عمّار بن معاوية الدّهني :

له كتاب ، ذكره ابن النديم ،ست (٧) .

وسبق ابن خبّاب أبو معاوية ، فتأمّل.

أقول : الظاهر أنّه هو ، والصواب بدل ابن : أبو ، فتأمّل.

__________________

(١) ما بين القوسين لم يرد في نسخة « م ».

(٢) في نسخة « ش » : ثومان.

(٣) الخلاصة : ١٢٨ / ٢.

(٤) رجال النجاشي : ٢٩١ / ٧٨٠.

(٥) الفهرست : ١١٧ / ٥٢٤.

(٦) هداية المحدّثين : ١٢١.

(٧) الفهرست : ١١٨ / ٥٢٦ ، والفهرست لابن النديم : ٢٧٥ الفنّ الخامس من المقالة السادسة.

٢١٣٩ ـ عمّار بن موسى الساباطي :

أبو الفضل ، مولى ، وإخوته(١) قيس وصباح ، رووا عن أبي عبد الله وأبي الحسن٨ ، وكانوا ثقات في الرواية ،جش (٢) .

وزادصه : وعمّار كان فطحيّا ، له(٣) كتاب كبير جيّد معتمد. روى الكشّي عن عليّ بن محمّد ، عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن إبراهيم بن هاشم ، عن عبد الرحمن بن حمّاد الكوفي ، عن مروك ، عن أبي الحسنعليه‌السلام قال : إنّي استوهبت عمّار الساباطي من ربّي فوهبه لي. والوجه عندي أنّ روايته مرجّحة(٤) .

وفيست : كان فطحيّا ، له كتاب كبير جيّد معتمد ، أخبرنا به أبو عبد الله ، عن محمّد بن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن سعد والحميري ، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضّال ، عن عمرو بن سعيد المدائني ، عن مصدّق ، عنه(٥) .

وفيكش : كان فطحيّا ، وروي عن أبي الحسن موسىعليه‌السلام أنّه قال : استوهبت عمّارا من ربّي فوهبه لي(٦) .

وفي موضع آخر ذكر هذا الخبر مسندا كما نقلهصه (٧) .

وعن أحمد بن طاوس : إنّ الحديث متّصل بمروك عن رجل قال : قال‌

__________________

(١) في نسخة « م » : وأخوه.

(٢) رجال النجاشي : ٢٩٠ / ٧٧٩ ، وفيه بدل وإخوته : وأخواه.

(٣) في نسخة « ش » : وله.

(٤) الخلاصة : ٢٤٣ / ٦ ، ولم يرد فيها : أبو الفضل.

(٥) الفهرست : ١١٧ / ٥٢٥.

(٦) رجال الكشّي : ٢٥٣ / ٤٧١.

(٧) رجال الكشّي : ٤٠٦ / ٧٦٣.

لي أبو الحسنعليه‌السلام . إلى آخره. ثمّ قال(١) : ورأيت في بعض النسخ رواية مروك عن أبي الحسنعليه‌السلام بلا واسطة(٢) ، انتهى.

وظاهر ذلك أنّ السند واحد. والذي رأيناه بخلاف ذلك السند في الاختيار : محمّد بن قولويه قال : حدّثني سعد بن عبد الله القمّي ، عن عبد الرحمن بن حمّاد الكوفي ، عن مروك بن عبيد ، عن رجل. الحديث(٣) .

وفيتعق : في التهذيب في باب بيع الواحد باثنين : هذه الأخبار الأربعة الأصل فيها عمّار بن موسى الساباطي ، وقد ضعّفه جماعة من أهل النقل وذكروا أنّ ما ينفرد بنقله لا يعمل به لأنّه كان فطحيّا ، غير أنّا لا نطعن عليه بهذه الطريقة ، لأنّه وإن كان كذلك فهو ثقة في النقل لا نطعن عليه فيه(٤) .

لكنّه قال في الاستبصار : إنّ عمّار الساباطي ضعيف فاسد المذهب لا يعمل على ما يختصّ بروايته(٥) .

والظاهر أنّه في العدّة ادّعى الإجماع على العمل بروايته(٦) .

وعن(٧) المحقّق أنّه قال : نقل عن الشيخ في مواضع من كتبه أنّ‌

__________________

(١) ثمّ قال ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٢) التحرير الطاووسي : ٣٩٤ / ٢٧٥.

(٣) رجال الكشّي : ٥٠٤ / ٩٦٨.

(٤) التهذيب : ٧ / ١٠١.

(٥) الإستبصار ١ : ٣٧٢ / ١٤١٣.

(٦) إنّما ادّعى الشيخ في العدّة إجماع الطائفة على العمل بأخبار الفطحيّة فيما إذا كانت هناك قرينة تعضده أو خبر آخر من جهة الموثوقين بهم ، أو إذا لم يكن هناك ما يخالفه ولا يعرف من الطائفة العمل بخلافه ، عدّة الأصول : ١ / ٣٨٠.

(٧) في نسخة « ش » : عن.

الإماميّة مجمعة على العمل بما يرويه السكوني وعمّار ومن ماثلهما من الثقات. وأشرنا إليها في السكوني(١) .

وقال جدّي : الذي يظهر من أخباره أنّه كان ينقل بالمعنى مجتهدا في معناه ، وكلّ ما وقع في خبره فمن فهمه الناقص(٢) ، انتهى.

وعدّه المفيد من فقهاء الأصحاب كما مرّ في زياد بن المنذر(٣) (٤) .

أقول : ما مرّ عن كش ونقله صه من قوله : عن عبد الرحمن بن حمّاد ، قال الفاضل عبد النبي الجزائريرحمه‌الله : الظاهر أنّ لفظة « أبي » قبل « ابن حمّاد »(٥) سقطت من الكتاب ، وإلاّ فهو عبد الرحمن بن أبي حمّاد كما هو الموجود في كتب الرجال(٦) .

قلت : أمّا في كتب الحديث فرواية(٧) إبراهيم بن هاشم عن عبد الرحمن بن حمّاد غير قليل ، من ذلك ما في التهذيب في باب آداب الأحداث الموجبة للطهارة(٨) ، فلاحظ.

وأمّا في كتب الرجال ففيست : عبد الرحمن بن حمّاد له كتاب ، رويناه بالإسناد الأوّل ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن عبد الرحمن‌

__________________

(١) ذكر ذلك الوحيد البهبهاني في التعليقة : ٥٦ في ترجمة إسماعيل بن أبي زياد السكوني نقلا عن المحقّق في المسائل العزيّة.

(٢) روضة المتّقين : ١٤ / ٢٠٣.

(٣) الرسالة العدديّة : ٢٥ ، ٣٠ ضمن مصنّفات الشيخ المفيد ٩.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٤٣.

(٥) كذا في النسخ والمصدر ، والصواب : قبل حمّاد.

(٦) حاوي الأقوال : ٢٠٨ / ١٠٧٦.

(٧) في نسخة « ش » : في رواية.

(٨) التهذيب ١ : ٣٥٤ / ١٠٥٧.

ابن حمّاد(١) . وأحمد بن أبي عبد الله هذا هو البرقي وأبوه محمّدضا (٢) ، وكذا إبراهيم بن هاشم الذي روى عن عبد الرحمن هنا(٣) ، وهما في مرتبة واحدة ، فالظاهر أنّ عبد الرحمن هذا هو المذكور فيست ولا احتياج إلى لفظة « أبي » أصلا ، فلا تغفل.

والسيّد الأستاذ دام مجده كتب في حاشية ما ذكرناه لمّا وقف عليه : الأمر كما ذكرت ، ويشبه أن يكون وهم الفاضل المذكور إنّما نشأ من اقتصاره على نحوصه وجش ، حيث إنّهما ذكرا ابن أبي حمّاد(٤) ولم يذكرا الآخر وإنّما ذكرهست ، ولعلّه لم يقف عليه ، والله سبحانه هو العالم ، انتهى.

وفيمشكا : ابن موسى(٥) الساباطي ، عنه مصدّق بن صدقة ، وحمّاد ابن عثمان ، ومروان بن مسلم ، ومرازم ، وهشام بن سالم(٦) .

٢١٤٠ ـ عمّار بن ياسر :

يكنّى أبا اليقظان ، حليف بني مخزوم ، وينسب إلى عبس(٧) بن مالك ، وهو من مدحج بن أود رابع الأركان ، ي(٨) ، وكذا قي(٩) .

__________________

(١) الفهرست : ١٠٩ / ٤٧٥.

(٢) رجال الشيخ : ٣٨٦ / ٤.

(٣) رجال الشيخ : ٣٦٩ / ٣٠.

(٤) الخلاصة : ٢٣٩ / ٦ ورجال النجاشي : ٢٣٨ / ٦٣٣.

(٥) ابن موسى ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٦) هداية المحدّثين : ١٢١ ، وفيها : ابن موسى الساباطي الموثّق.

(٧) في نسخة « ش » : عنس.

(٨) رجال الشيخ : ٤٦ / ١ ، وفيه : وهو من مذحج بن أدد. ، وذكره أيضا في أصحاب الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله : ٢٤ / ٣٣.

(٩) ذكره البرقي في رجاله في أصحاب الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وفيه : أبو اليقظان عمّار ابن ياسر حليف بني مخزوم وينسب إلى عنس بن مالك وهو مذحج بن ادد ، وذكره أيضا في أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام من الأصفياء ، وكذلك من شرطة الخميس ، رجال البرقي : ١ ـ ٤.

وعلىي : قال محمّد بن إدريس : قد ضبطه المصنّف بنقطة تحتها ، وهو غير صحيح ، والصحيح أنّه بالنون منسوب إلى قبيلة الأسود العنسي المبدر ، هذا الذي أتحقّقه.

وفيكش أحاديث كثيرة في فضله وجلالته وعلوّ مرتبته(١) ، هو أجلّ منها ومن أن يشرح أمره.

٢١٤١ ـ عمارة الدهني :

غير مذكور في الكتابين.

وفي تفسير الإمامعليه‌السلام : قيل للصادقعليه‌السلام : إنّ عمارة(٢) الدهني شهد اليوم عند ابن أبي ليلى قاضي الكوفة ، فقال له القاضي : أمّا أنت يا عمارة(٣) فقد عرفناك لا تقبل شهادتك لأنّك رافضي ، فقام عمارة وقد ارتعدت فرائصه فاستفزعه(٤) البكاء ، فقال له ابن أبي ليلى : أنت رجل من أهل العلم والحديث إن كان يسؤك أن يقال لك رافضي فتبرّأ من الرفض وأنت من إخواننا.

فقال له عمارة : يا هذا ما ذهبت والله حيث ذهبت ، ولكن بكيت عليك وعليّ ، أمّا بكائي على نفسي فإنّك نسبتني إلى رتبة شريفة لست من أهلها وزعمت أنّي رافضي ، ويحك لقد حدّثني الصادقعليه‌السلام أنّ أوّل من سمّي الرافضة السحرة الّذين لمّا شاهدوا آية موسىعليه‌السلام في عصاه آمنوا به واتّبعوه ورفضوا أمر فرعون واستسلموا لكلّ ما انزل بهم ، فسمّاهم‌

__________________

(١) رجال الكشّي : ٦ / ١٣ و ١٤ ، ٢٩ / ٥٦ و ٥٧ و ٥٨ ، ٣٤ / ٦٦ و ٦٩ ، ٦٣ / ١١٢.

(٢) في المصدر : عمّارا.

(٣) في المصدر بدل عمارة : عمّار ، في جميع الموارد.

(٤) في المصدر : واستفرغه.

فرعون الرافضة لمّا رفضوا دينه ، فالرافضي من رفض كلّ ما كرهه الله وفعل كلّ ما أمره الله ، فأين في الزمان مثل هذا ، فإنّما بكيت على نفسي خشية أن يطّلع الله عليّ فيعاتبني ويقول : عمارة ، أكنت رافضا للأباطيل ، عاملا بالطاعات كما قال لك؟ فيكون ذلك مقصرا لي في الدرجات إن سامحني ، وموجبا لشديد(١) العقاب عليّ إن ناقشني ، إلاّ أن يتداركني مواليّ بشفاعتهم.

وأمّا بكائي عليك فعظم كذبك في تسميتي(٢) بغير اسمي ، وشفقتي عليك من عذاب الله أن صرفت أشرف الأسماء إلى أن جعلته(٣) من أرذلها ، كيف يصبر بدنك على عذاب كلمتك هذه؟!

فقال الصادقعليه‌السلام : لو أنّ على عمارة من الذنوب ما هو أعظم من السماوات والأرضين لمحيت عنه بهذه الكلمات ، وإنّها لتزيد في حسناته عند ربّه حتّى جعل كلّ خردلة منها أعظم من الدنيا ألف مرّة(٤) ، انتهى.

والظاهر أنّ هذا عمار أبو معاوية الدهني السابق ، ولا يبعد أن تكون نسختي مغلّطة وتكون التاء زائدة ، فإنّ في نسخة أصحّ منها رأيت الكلمة عمّارا بغير تاء في جميع المواضع ، والله العالم.

٢١٤٢ ـ عمارة بن زيد :

أبو زيد الخيواني(٥) الهمداني ، لا يعرف من أمره غير هذا ، ذكر الحسين بن عبيد الله أنّه سمع بعض أصحابنا يقول : سئل عبد الله بن محمّد البلوى : من عمارة بن زيد هذا الذي حدّثك؟ قال : رجل نزل من السماء‌

__________________

(١) في نسخة « ش » : لشدّة.

(٢) في نسخة « ش » : أن تسميني.

(٣) في نسخة « م » : جعلت.

(٤) تفسير الإمام العسكريعليه‌السلام : ٣١٠ / ١٥٧.

(٥) في نسخة « ش » : الخيراني.

حدّثني ثمّ عرج ،جش (١) .

وقريب منهصه إلاّ : ذكر الحسين بن عبيد الله ، وزاد : وأصحابنا يقولون : إنّه اسم ليس تحته أحد ، وكلّ ما يرويه كذب ، والكذب بيّن في وجه حديثه(٢) .

وفيتعق : ما ذكرهصه بأجمعه كلام غض كما نقله في النقد(٣) (٤) .

٢١٤٣ ـ عمرو بن إبراهيم الأزدي :

كوفي ،ق (٥) .

وزادصه : ثقة ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام (٦) .

وزادجش : أحمد بن محمّد بن خالد ، عن أبيه ، عنه(٧) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عنه(٨) .

٢١٤٤ ـ عمرو بن أبي سلمة :

ابن أمّ سلمة(٩) ، ربيب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ،ي (١٠) . وفي نسخة : عمر ، وهو أصحّ كما يأتي.

__________________

(١) رجال النجاشي : ٣٠٣ / ٨٢٧.

(٢) الخلاصة : ٢٤٥ / ١٧ وفيها : الخيراني ، وفي النسخة الخطيّة منها : الخيواني.

(٣) نقد الرجال : ٢٤٨ / ٦.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٤٣.

(٥) رجال الشيخ : ٢٤٧ / ٣٨٢.

(٦) الخلاصة : ١٢١ / ٨.

(٧) رجال النجاشي : ٢٨٩ / ٧٧٤.

(٨) الفهرست : ١١٢ / ٤٩٦.

(٩) ابن أمّ سلمة ، لم ترد في نسخة « م ».

(١٠) رجال الشيخ : ٥٠ / ٦٧.

وفيتعق : لم يذكره في النقد إلاّ بالواو(١) ، وفي البلغة إلاّ بدونها ، وصرّح بممدوحيّته(٢) . ويأتي في محمّد بن أبي سلمة ذكره(٣) (٤) .

٢١٤٥ ـ عمرو بن أبي عمرو الهذلي :

يأتي في أبي الجوشاء إن شاء الله(٥) .

٢١٤٦ ـ عمرو بن أبي المقدام :

ثابت بن هرمز الحدّاد ، مولى بني عجل ، روى عن عليّ بن الحسين وأبي جعفر وأبي عبد اللهعليهما‌السلام ، له كتاب لطيف ، عبّاد بن يعقوب عنه به ،جش (٦) .

وفيصه : روى الكشّي بإسناد متّصل إلى أبي العرندس عن رجل من قريش أنّ الصادقعليه‌السلام قال عنه : هذا أمير الحاجّ ، وهذه الرواية من المرجّحات. ولعلّ الّذي وثّقه غض ونقل عن أصحابنا تضعيفه هو هذا(٧) .

وعنشه : حيث كان السند مرسلا مجهولا حال(٨) بعض الرواة يشكل‌

__________________

(١) نقد الرجال : ٢٤٩ / ٤.

(٢) بلغة المحدّثين :

(٣) عن رجال الشيخ : ٢٩ / ٣٥ ، وفيه : محمّد بن أبي سلمة شهد مع عليعليه‌السلام وأخوه سلمة وأمّهما أمّ سلمة زوج النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، أتت بهما إلى عليعليه‌السلام فقالت : هما عليك صدقة فلو يصحّ لي الخروج لخرجت معك ، وقيل : سلمة وعمرو ابنا أبي سلمة ، قال ابن عقدة : هذا أصحّ.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٤٣.

(٥) عن رجال الشيخ : ٦٥ / ٤٠ ، وفيه : أبو أبي الجوشاء صاحب رأيته يوم خرج من الكوفة إلى صفّين ، ودفع راية المهاجرين إلى نوح بن الحارث. إلى أن قال : ودفع راية هذيل إلى عمرو بن أبي عمرو الهذلي.

(٦) رجال النجاشي : ٢٩٠ / ٧٧٧.

(٧) الخلاصة : ١٢٠ / ٢.

(٨) في نسخة « ش » : قال.

إثبات الترجيح به ، مع أنّ في إثبات الترجيح بما ذكر نظرا بيّنا(١) .

وفيكش : حدّثني حمدويه بن نصير قال : حدّثني محمّد بن الحسين ، عن أحمد بن الحسن الميثمي ، عن أبي العرندس الكندي ، عن رجل من قريش قال : كنّا بفناء الكعبة وأبو عبد اللهعليه‌السلام قاعد ، فقيل له : ما أكثر الحاجّ! فقال : ما أقلّ الحاجّ! فمرّ عمرو بن أبي المقدام ، فقال : هذا من الحاجّ(٢) .

وفيتعق : يظهر من الأخبار تشيّعه(٣) ، ويروي عنه ابن أبي عمير(٤) ، ويظهر من الصدوق في باب صفة وضوء النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله أنّه معتمد مقبول القول(٥) ، ويأتي ذكره بعنوان : عمرو بن ثابت ، وعمر بن أبي المقدام ، وعمر بن ثابت ، ويحتمل أن يكون عمر وعمرو أخوين.

وقول(٦) العلاّمة : ولعلّ الذي وثّقه. إلى آخره ، الظاهر أنّه إشارة إلى ما سيذكره في عمر بن ثابت(٧) ، فالظاهر عنده اتّحادهما(٨) .

أقول : الظاهر كون عمرو أخا عمر كما احتمله سلّمه الله ، واحتمال‌

__________________

(١) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : ٥٧.

(٢) رجال الكشّي : ٣٩٢ / ٧٣٨.

(٣) الكافي ٣ : ٢٢٩ / ٦ ، ٨ : ٢١٤ / ٢٦٠ و ٢٧٠ / ٣٩٨ و ٣١٥ / ٤٩٤ ، التهذيب ٣ : ٢٥٣ / ٦٩٩.

(٤) الكافي ٨ : ٢١٢ / ٢٥٩.

(٥) الفقيه ١ : ٢٥ / ٨٠.

(٦) من هنا إلى نهاية كلام التعليقة لم يرد في النسخة المطبوعة منها ، وورد في النسخة الخطيّة من التعليقة : ٢٤٠.

(٧) الخلاصة : ٢٤١ / ١٠.

(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٢٤٣.

الاتّحاد كما يومئ إليه كلام العلاّمة وجزم به في الوجيزة(١) ضعيف. وقول العلاّمة : لعلّ الذي وثّقه غض. إلى آخره ، خلاف الظاهر ، إذ غض مصرّح بتضعيف عمرو كما صرّح بتوثيق عمر كما نقلهما في النقد(٢) . ويأتي عنصه كلاهما في عمر.

وقولشه : مع أنّ في إثبات الترجيح نظرا بيّنا ، فيه نظر بيّن.

هذا ، وما نقلهصه من أنّه أمير الحاجّ خلاف ما فيكش ، والذي فيه كما رأيت : من الحاجّ ، وقد سبقصه طس في ذلك(٣) ، فتدبّر.

وفيمشكا : ابن أبي المقدام ثابت بن هرمز ، عنه الحسين بن علوان الكلبي ، والحكم بن مسكين ، وعبّاد بن يعقوب(٤) .

٢١٤٧ ـ عمرو بن أبي نصر :

واسمه زيد ، وقيل : زياد ، مولى السكون ثمّ مولى يزيد بن فرات الشرعي ، ثقة ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ،صه (٥) .

وزادجش : وهم أهل بيت ، له كتاب ، ابن جبلة عنه به(٦) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن حميد ، عن ابن نهيك ، عنه(٧) .

أقول : فيمشكا : ابن أبي نصر الثقة ، عنه ابن أبي(٨) جبلة ، وعليّ‌

__________________

(١) الوجيزة : ٢٧٠ / ١٣٣٦ ، وفيها : مختلف فيه ، ضعيف.

(٢) نقد الرجال : ٢٤٩ / ٦.

(٣) التحرير الطاووسي : ٤٠١ / ٢٨٢.

(٤) هداية المحدّثين : ١٢٢.

(٥) الخلاصة : ١٢١ / ١٠ ، وفيها وفي النجاشي : الشرعبي.

(٦) رجال النجاشي : ٢٩٠ / ٧٧٨.

(٧) الفهرست : ١١١ / ٤٩٢.

(٨) أبي ، لم ترد في نسخة « م ».

ابن عليّ بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عنه(1) .

2310 ـ القاسم بن سليمان :

بغدادي ، له كتاب رواه النضر بن سويد ،جش (2) .

وفيست : أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن النضر بن سويد ، عنه(3) .

وفيتعق : للصدوق طريق إليه(4) ، وهو يشير إلى اعتماده عليه ، مضافا إلى أنّ نضرا صحيح الحديث(5) ، ويؤيّده رواية أحمد بن محمّد والحسين بن سعيد عنه(6) .

أقول : فيمشكا : ابن سليمان ، عنه النضر بن سويد(7) .

2311 ـ القاسم الشعراني :

اليقطيني ، يرمى بالغلو ،دي (8) .

وزادصه : يدّعي أنّه باب وأنّه نبي(9) .

وفيكش ما مرّ في عليّ بن حسكة(10) .

__________________

(1) هداية المحدّثين : 132 ، وفيها بدل هاشم : هشام.

(2) رجال النجاشي : 314 / 858.

(3) الفهرست : 127 / 577.

(4) الفقيه ـ المشيخة ـ : 4 / 79.

(5) انظر رجال النجاشي : 427 / 1147.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 263.

(7) هداية المحدّثين : 132.

(8) رجال الشيخ : 421 / 2.

(9) الخلاصة : 248 / 3.

(10) رجال الكشّي : 516 / 994 و 995 ، وفيه ما يشهد بذمّة.

2312 ـ القاسم بن عبد الرحمن الصيرفي :

شريك مفضّل(1) بن عمر ، كوفي ،ق (2) .

وفيتعق : في أواخر الروضة : محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد ابن عيسى عن عليّ بن النعمان عن القاسم شريك المفضّل ، وكان رجلا صدوق. الحديث(3) . وفي الحسن بإبراهيم ، عن ابن أبي عمير عن قاسم الصيرفي(4) ، والظاهر أنّه هو. وسنذكر في محمّد بن أورمة حديثا فيه(5) ، فلاحظ.

وفيكش في ترجمة محمّد بن مقلاص رواية عن ابن مسكان عنه ربما تكون ظاهرة في عدم غلوّه(6) .

وبالجملة : هذا الرجل من الممدوحين بل ممّن يوثق بحديثه ، بل لا يبعد أن يعدّ من الثقات ، سيّما بملاحظة رواية ابن أبي عمير عنه ، مضافا إلى رواية الأجلّة كابن مسكان وعليّ بن النعمان(7) .

أقول : جزم في الوجيزة بحسنه(8) ، والفاضل عبد النبي الجزائري بوثاقته(9) للصحيح المذكور ، إلاّ أنّه فيما يحضرني من نسخ الروضة ونقله الفاضل المذكور وفي النقد أيضا(10) : رجل صدق ، ولعلّ الأمر فيه سهل.

__________________

(1) في المصدر : المفضل.

(2) رجال الشيخ : 274 / 9.

(3) الكافي 8 : 374 / 562 ، وفيه : وكان رجل صدق ، وسينبّه المصنّف عليه.

(4) الكافي 4 : 287 / 3.

(5) عن الكافي 8 : 231 / 303 ، وفيه ما يظهر منه عدم غلوّه.

(6) رجال الكشّي : 301 / 539.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 263.

(8) الوجيزة : 280 / 1435.

(9) حاوي الأقوال : 124 / 477.

(10) نقد الرجال : 270 / 25.

هذا ، ولا أدري من أين فهم سلّمه الله غلوّه حتى يكون ما في محمّد ابن مقلاص ظاهرا في عدمه؟! إلاّ أن يقال بايهام(1) شراكته مع مفضّل ذلك ، فتدبّر.

ويأتي في ابن عروة ما له دخل.

2313 ـ القاسم بن عبد الله بن عمر :

ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطّاب القرشي المدني ، أسند عنه ،ق (2) .

2314 ـ القاسم بن عروة :

أبو محمّد ، مولى أبي أيّوب الجوزي(3) ، بغدادي وبها مات ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، له كتاب ، عنه النضر وعبيد الله(4) بن أحمد بن نهيك ،جش (5) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عنه ، ورواه عنه الحسين بن سعيد ، ورواه حميد ، عن ابن نهيك ، عنه(6) .

وفيق : مولى أبي أيوب المكّي ، وكان أبو أيوب من موالي المنصور ، له كتاب(7) .

__________________

(1) في نسخة « ش » : بأيّام.

(2) رجال الشيخ : 274 / 14.

(3) في المصدر : الخوزي.

(4) في نسخة « م » : عبد الله.

(5) رجال النجاشي : 314 / 860.

(6) الفهرست : 127 / 576.

(7) رجال الشيخ : 276 / 51.

وفيكش : مولى أبي أيوب الجوزي وزير أبي جعفر المنصور(1) ، وفي نسخة : مولى لبني أيوب. إلى آخره ، والأوّل أصحّ.

وفيتعق : في شرح الإرشاد للمقدّس الأردبيلي(2) : قيل هو ممدوح ، وقد وصف المصنّف ـ يعني : العلاّمة ـ الخبر الذي هو فيه بالصحّة(3) .

والظاهر أنّ مراده من القيل د(4) .

وقال في موضع آخر : إنّه ممّن لم يصرّح بالتوثيق ، بل غير مذكور في صه ، وقال د : كش ممدوح ، وما رأيت في كش مدحه وما ذكره غيره أيضا ، بل قالوا في القاسم بن عروة : في كش وزير أبي جعفر المنصور ، ولو لم يكن هذا سببا للذمّ لم يكن مدحا(5) ، انتهى.

قلت : هو كثير الرواية وأكثرها مقبولة ، ويروي عنه ابن أبي عمير في الصحيح(6) ، والحسين بن سعيد كذلك(7) ، وكذا ابن أبي نصر(8) ،

__________________

(1) رجال الكشّي : 372 / 695 ، وفيه : الخوزي.

(2) الأردبيلي ، لم ترد في نسخة « ش ».

(3) مجمع الفائدة والبرهان : 2 / 18 ، وقد صحّح العلاّمة في المختلف : 2 / 40 حديث بريد ابن معاوية في باب الأوقات وهو في الطريق. إلاّ أنّه في بحث مكان المصلي ذكر رواية الفضل بن عبد الملك عن أبي عبد اللهعليه‌السلام وقال : وفي الطريق القاسم بن عروة ، فإن كان ثقة فالحديث صحيح ، المختلف : 2 / 116.

(4) انظر رجال ابن داود : 153 / 1214.

(5) مجمع الفائدة والبرهان : 2 / 21 ، كما وقال في موضع ثالث : 2 / 232 : قال المصنّف في المنتهى : ما يحضرني الآن حاله ، ويفهم من رجال ابن داود مدحه.

(6) الكافي 4 : 100 / 2.

(7) التهذيب 10 : 182 / 711 ، ووقع أيضا في طريق الفهرست إليه.

(8) التهذيب 2 : 27 / 78.

وحمّاد(1) ، والعباس بن معروف(2) ، والبرقي(3) ، وأبوه(4) ، وابن فضّال(5) .

ومضى في الفضل بن شاذان عدّه في جملة من روى عنه(6) على وجه يشير إلى كونه من أصحابنا المعروفين ، بل ونباهته أيضا(7) .

أقول : لعلّ ما ذكره المقدّسرحمه‌الله من كونه : وزير أبي جعفر ، واحتمال عدّ(8) ذلك ذمّا خلاف الواقع وإن زعم د أيضا وزارته له ، لأنّه لم يظهر منكش ذلك ، بل ظاهره أنّ أبا أيّوب هو الوزير(9) ، ويؤيّده تصريح الشيخ بكون أبي أيوب من موالي المنصور(10) .

هذا ، وفي عدّ رواية البرقي وأبيه عنه من أمارات الاعتماد بعد ذكر أهل الرجال أنّهما ممّن أكثر الرواية عن الضعفاء والمجاهيل ما لا يخفى.

وفيمشكا : ابن عروة ، عنه النضر ، والعباس بن معروف ، والحسين ابن سعيد ، وابن نهيك ، وأحمد بن أبي عبد الله عن أبيه ، وبغير واسطة أبيه عنه.

وقد وقع الاختلاف بين المتأخّرين في القاسم بن عروة ، فقيل :

__________________

(1)

(2) التهذيب 2 : 78 / 202.

(3) التهذيب 9 : 95 / 415.

(4) التهذيب 2 : 19 / 51.

(5) التهذيب 2 : 257 / 1021.

(6) رجال الكشّي : 544 / 1029.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 263.

(8) في نسخة « م » : عدّه.

(9) قال الكشّي في رجاله : 372 / 695 : القاسم بن عروة مولى أبي أيّوب الخوزي وزير أبي جعفر المنصور.

(10) رجال الشيخ : 276 / 51 وقد تقدّمت نصّ عبارته.

ممدوح(1) ، والبهائيرحمه‌الله عدّ روايته صحيحة في باب الأوقات من الحبل المتين(2) .

وقال الشيخ محمّد في حاشيته على التهذيب : لا أدري وجه عدّ روايته في الصحيح مع أنّه غير معلوم الحال على وجه يصلح(3) لذلك! وقال أبوه في المنتقى : جهالة حال القاسم بن عروة غير خفيّة(4) ، انتهى.

ولعلّ الشيخ البهائي نظر إلى ما نقله في أواخر الروضة : عن القاسم شريك المفضّل وكان رجل صدق(5) ، قال عبد النبي الجزائري : هذا يقتضي توثيقه(6) ، انتهى.

وما ذكره مسلّم إن كان الضمير راجعا إلى القاسم ، ويحتمل رجوعه‌

__________________

(1) لم يرد هذا القول في المصدر وانّما نقل عن المحقّق الشيخ محمّد في حواشيه على التهذيب أنّه غير ممدوح فضلا عن التوثيق.

(2) عدّ رواية عبيد بن زرارة في الحبل المتين : 135 في الصحاح في الفصل الثالث في وقتي الظهر والعصر ، المرويّة في التهذيب 2 : 19 / 51 وهو في الطريق. إلاّ أنّه في الفصل الرابع في وقتي المغرب والعشاء بعد أن ذكر الروايات الصحيحة والحسنة والموثّقة قال : المشهور بين الأصحاب ـ وسيّما المتأخرين ـ توقيت دخول المغرب بذهاب الحمرة المشرقيّة. لكنّي لم أظفر في ذلك بحديث تركن النفس إليه ، نعم هنا أخبار ضعيفة متضمّنة لذلك. ثمّ ذكر رواية بريد بن معاوية عن أبي جعفرعليه‌السلام وقال عنها : هذه الرواية في طريقها القاسم بن عروة وهو غير معلوم الحال ، ولم يذكره ـ أي العلاّمةرحمه‌الله ـ في الخلاصة ، واقتصر النجاشي من وصفه على أنّه بغدادي له كتاب ، الحبل المتين : 142.

(3) في نسخة « ش » : مصلح.

(4) منتقى الجمان : 1 / 417.

(5) الكافي 8 : 374 / 562.

(6) لم يذكر ذلك في حقّ القاسم بن عروة وإنّما ذكره في حقّ القاسم بن عبد الرحمن الصيرفي ، لاحظ حاوي الأقوال : 124 / 477 وسينبّه عليه المصنّف.

إلى المفضّل على بعد ، ومع التسليم فيه أيضا نظر ، لأنّ الوصف بالصدق لا يستلزم العدالة لأنّ شرطها الصدق مع أشياء أخر(1) ، انتهى.

وما ظنّه مستندا لشيخنا البهائي فيه ما فيه ، وما نسبه إلى الفاضل عبد النبي الجزائريرحمه‌الله اشتباه ، فلاحظ ترجمة القاسم بن عبد الرحمن وتدبّر.

2315 ـ القاسم بن عروة :

روى عنه البرقي أحمد ، لم(2) . وقد يحتمل الاتّحاد.

2316 ـ القاسم بن العلاء :

من أهل آذربيجان ، ذكره ابن طاوس من وكلاء الناحية في ربيع الشيعة(3) .

وفيتعق : في الكافي في باب فضل الإمام وصفاته : أبو محمّد القاسم بن العلاءرحمه‌الله (4) ، وذكر الصدوق أنّه من وكلاء القائمعليه‌السلام الذين رأوه ووقفوا على معجزته من أهل آذربيجان(5) ، وفي أحمد بن هلال حسنه بل وثاقته(6) (7) .

أقول : ما ذكره الصدوق فيه مرّ في المقدّمة الثانية(8) ، وما في أحمد لم نذكره(9) ، وهو توقيع إليه يتضمّن لعن أحمد يظهر منه جلالته.

__________________

(1) هداية المحدّثين : 132.

(2) رجال الشيخ : 490 / 8.

(3) إعلام الورى : 499.

(4) الكافي 1 : 154 / 1.

(5) إكمال الدين : 442 / 16.

(6) تقدّم عن الكشّي : 535 / 1020.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 264.

(8) في نسخة « م » : الاولى.

(9) اتّضح ممّا تقدّم أنّه تقدّم ذكره عن رجال الكشّي.

وفي كتاب الغيبة للشيخرحمه‌الله : أخبرني محمّد بن محمّد بن النعمان والحسين بن عبيد الله ، عن محمّد بن أحمد الصفوانيرحمه‌الله قال : رأيت القاسم بن العلاء وقد عمّر مائة سنة وسبع عشرة سنة ، منها ثمانون سنة صحيح العينين ، لقي مولانا أبا الحسن وأبا محمّد العسكريين8 ، وحجب بعد الثمانين ، وردّت عليه عينه قبل وفاته بسبعة أيّام ، وذلك أنّي كنت مقيما عنده بمدينة الراز(1) من أرض آذربيجان ، وكان لا تنقطع عنه توقيعات مولانا صاحب الزمانعليه‌السلام على يد أبي جعفر محمّد بن عثمان العمري وبعده على يد أبي القاسم الحسين بن روح قدّس الله أرواحهما ، فانقطعت عنه المكاتبة نحوا من شهرين ، فقلقرحمه‌الله لذلك. إلى أن قال : فقام الرجل الوارد ( أي من الناحية المقدّسة )(2) فأخرج من مخلاته أزر وحبرة يمانيّة حمراء وعمامة وثوبين ومنديلا ، فأخذه القاسم وكان عنده قميص خلعه(3) عليه مولانا ابن(4) الرضا أبو الحسنعليه‌السلام . إلى أن قال : وحمّ القاسم يوم السابع من ورود الكتاب ، واشتدّ به في ذلك اليوم العلّة. إلى أن قال : إذ اتّكى القاسم على يديه إلى خلف وجعل يقول : يا محمّد يا علي يا حسن يا حسين يا مواليّي كونوا شفعائي إلى الله عزّ وجلّ. إلى أن قال : ونظرنا إلى الحدقتين صحيحتين ، فقال له أبو حامد : تراني؟ وجعل يده على كلّ واحد منّا ، وشاع الخبر في الناس والعامّة وأتته الناس من العوام ينظرون إليه ، وركب القاضي إليه وهو أبو السائب عتبة ابن عبيد الله المسعودي وهو قاضي القضاة ببغداد ، فدخل عليه فقال : يا أبا‌

__________________

(1) في المصدر : الران.

(2) ما بين القوسين أثبتناه من نسخة « ش ».

(3) في نسخة « م » : خلقه.

(4) ابن ، لم ترد في المصدر.

محمّد ما هذا الذي بيده(1) ؟ وأراه خاتما فصّه(2) فيروزج فقرّبه منه فقال : عليه ثلاثة أسطر(3) وخرج الناس متعجّبين. فلمّا كان يوم الأربعين وقد طلع الفجر مات القاسمرحمه‌الله . إلى أن قال : وكفّن في ثمانية أثواب على بدنه قميص مولاه أبي الحسنعليه‌السلام وما يليه السبعة الأثواب التي جاءته من العراق الحديث(4) .

ومضى بعضه في ابنه الحسن.

2317 ـ القاسم بن العلاء الهمداني :

يروي عنه الصفواني ، لم(5) .

أقول : الظاهر أنّه المتقدّم عليه ، فلاحظ.

2318 ـ القاسم بن الفضيل بن يسار :

النهدي البصري ، أبو محمّد ، ثقة ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ،صه (6) .

وزادجش : له كتاب يرويه فضالة بن أيوب(7) .

أقول : فيمشكا : ابن الفضيل بن يسار الثقة ، عنه فضالة ، وأبو طالب‌

__________________

(1) في المصدر : بيدي.

(2) في النسخ : فضّه.

(3) في المصدر زيادة : فتناوله القاسمرحمه‌الله فلم يمكنه قراءته.

(4) كتاب الغيبة : 310 / 263.

(5) رجال الشيخ : 490 / 4.

(6) الخلاصة : 134 / 1.

(7) رجال النجاشي : 313 / 856 ، وفيه أنّ الراوي للكتاب محمّد بن أبي عمير. وما ذكره الميرزا هنا وكذا في كتابه الوسيط سهو منشؤه سبق النظر ، حيث إنّ فضالة بن أيّوب إنّما وقع في طريق النجاشي إلى كتاب القاسم بن بريد المذكور عقيب هذا بلا فصل ، فلاحظ.

عبد الله بن الصلت(1) .

2319 ـ القاسم بن محمّد :

قر (2) . وزاد ين : ابن أبي بكر(3) .

وفيتعق : مضى ما فيه في سعيد بن المسيّب(4) ، فلاحظ(5) .

أقول : هو جدّ مولانا الإمام أبي عبد الله جعفر الصادقعليه‌السلام لامّه وابن خالة سيّد الساجدين وزين العابدين علي بن الحسينعليه‌السلام ، وامّهعليه‌السلام وأمّ القاسم بنتا يزدجرد بن شهريار أخو الكياسرة ملوك العجم ، وحكاية تزويج الحسينعليه‌السلام بأحديهما ومحمّد بن أبي بكر الأخرى مشهورة وفي الكتب مذكورة(6) .

عن د : إنّه كان فقيها فاضلا(7) .

وعن تاريخ ابن خلكان أنّه من سادات التابعين وفقهاء الشيعة(8) بالمدينة ، وكان أفضل أهل زمانه. وقال يحيى بن سعيد : ما رأينا من يفضّل عليه. وكان يقول مالك بن أنس : إنّه من فقهاء هذه الأمّة. مات في سنة إحدى ومائة وله اثنان وسبعون سنة(9) ، انتهى ملخّصا.

__________________

(1) هداية المحدّثين : 134.

(2) رجال الشيخ : 133 / 3.

(3) رجال الشيخ : 100 / 2.

(4) فيه عن الكافي 1 : 393 / 1 قول الإمام الصادقعليه‌السلام : إنّه من ثقات علي بن الحسينعليه‌السلام .

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 264.

(6) الإرشاد للشيخ المفيد : 2 / 137.

(7) رجال ابن داود : 153 / 1217 ، ولم يرد فيه ما ذكر ، نعم ورد في هامش الكتاب.

(8) في المصدر : السبعة.

(9) وفيات الأعيان 4 : 59 / 533 ، وفيها أنّه توفّي سنة إحدى أو اثنتين ومائة ، وقيل : سنة ثمان ، وقيل : اثنتي عشرة ومائة.

2320 ـ القاسم بن محمّد الأصفهاني :

المعروف بكاسولا ، له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عنه ،ست (1) .

ويأتي القمّي عن غيره(2) .

وفيتعق : صحّح فيصه طريق الصدوق إلى سليمان المنقري(3) وهو فيه(4) (5) .

2321 ـ القاسم بن محمّد بن أيّوب :

ابن ميمون ، من جلّة أصحابنا ، وليس هو كاسولا ،صه (6) .

ومرّ في الحسين ابنه ذكره(7) .

2322 ـ القاسم بن محمّد الجوهري :

له كتاب ، واقفي ،ظم (8) .

صه إلاّ : له كتاب ، وزاد قبل واقفي : من أصحاب الكاظمعليه‌السلام ، وبعده : لم يلق أبا عبد اللهعليه‌السلام (9) .

وفيجش : روى عن موسى بن جعفرعليه‌السلام ، له كتاب ،

__________________

(1) الفهرست : 127 / 575.

(2) عن النجاشي والخلاصة.

(3) الخلاصة : 279.

(4) الفقيه ـ المشيخة ـ : 4 / 65.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 264.

(6) الخلاصة : 134 / 5.

(7) عن النجاشي : 66 / 157 أنّه كان من جلّة أصحابنا.

(8) رجال الشيخ : 358 / 1.

(9) الخلاصة : 247 / 1.

الحسين بن سعيد عنه بكتابه(1) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا أبو عبد الله ، عن محمّد بن عليّ بن الحسين ، عن محمّد بن الحسن بن الوليد ، عن محمّد بن الحسن الصفار ، عن أحمد بن محمّد وأحمد بن أبي عبد الله ، عن أبي عبد الله البرقي والحسين بن سعيد ، عنه(2) .

وفيق : ابن محمّد الجوهري مولى تيم الله كوفي الأصل ، روى عن علي بن أبي حمزة وغيره(3) (4) .

وفي لم بدل مولى. إلى آخره : روى عنه الحسين بن سعيد(5) .

وفيكش : قال نصر بن الصباح : القاسم بن محمّد الجوهري لم يلق أبا عبد اللهعليه‌السلام ، وهو مثل ابن أبي غراب ، وقالوا : إنّه كان واقفيّا(6) .

أقول : فيمشكا : ابن محمّد الجوهري الضعيف ، عنه الحسين بن سعيد ، ومحمّد بن خالد البرقي.

وهو عن عليّ بن أبي حمزة كما صرّح به في بعض المواضع(7) ، ومنه يعلم رواية القاسم عن عليّ على الإطلاق(8) .

2323 ـ القاسم بن محمّد الخلقاني :

كوفي ، قريب الأمر ،صه (9) .

__________________

(1) رجال النجاشي : 315 / 862.

(2) الفهرست : 127 / 573.

(3) وغيره ، لم ترد في نسخة « م ».

(4) رجال الشيخ : 276 / 49 ، وفيه زيادة : له كتاب.

(5) رجال الشيخ : 490 / 5.

(6) رجال الكشّي : 452 / 853.

(7) تقدّم تصريح الشيخ بذلك.

(8) هداية المحدّثين : 223.

(9) الخلاصة : 134 / 7.

وزادجش : له كتاب نوادر ، أحمد بن ميثم بن أبي نعيم عنه به(1) .

وفيست : القاسم بن هشام له كتاب النهي.

القاسم بن محمّد الخلقاني له روايات ، أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن حميد ، عن أحمد بن ميثم ، عنهما(2) .

2324 ـ القاسم بن محمّد بن عليّ :

ابن إبراهيم بن محمّد الهمداني ، وكيل الناحية ،صه (3) .

ويأتي في أبيه(4) .

2325 ـ القاسم بن محمّد القمّي :

المعروف بكاسولا ، لم يكن بالمرضي ،جش (5) .

وزادصه : قال غض : إنّه يكنّى أبا محمّد ، حديثه يعرف تارة وينكر اخرى ويجوز أن يخرج شاهدا(6) .

وتقدّم الأصفهاني(7) .

2326 ـ القاسم بن معن بن عبد الرحمن :

ابن عبد الله بن مسعود المسعودي ، كوفي ، أسند عنه ،ق (8) .

__________________

(1) رجال النجاشي : 315 / 862.

(2) الفهرست : 128 / 578 و 579.

(3) الخلاصة : 134 / 6.

(4) رجال النجاشي : 344 / 928 ، وفيه أنّه وأباه وجدّه وجدّ أبيه وكلاء للناحية.

(5) رجال النجاشي : 315 / 862.

(6) الخلاصة : 248 / 5.

(7) نقلا عن الشيخ في الفهرست : 127 / 575 وذكره أيضا في الرجال في باب من لم يروي عنهمعليهما‌السلام : 490 / 7 بعنوان : القاسم بن محمّد الأصفهاني المعروف بكاسام ، روى عنه أحمد بن أبي عبد الله.

(8) رجال الشيخ : 273 / 2.

2327 ـ القاسم بن موسى الرازي :

غير مذكور في الكتابين. ومرّ في المقدّمة الأولى(1) .

2328 ـ القاسم بن هشام :

قالكش عن النضر(2) : لقد رأيته فاضلا خيّرا يروي عن الحسن بن محبوب ،صه (3) .

وفيجش : ابن هشام اللؤلؤي ، أحمد بن محمّد بن عمّار ، عن أبيه بكتابه النوادر(4) .

وفيكر : يروي عن أبي أيّوب(5) .

وفيست ما في ابن محمّد الخلقاني(6) .

وفي تعق : في النقد نقل ما ذكره صه عن كش ثمّ قال : ونقل العلاّمة في صه هذا عن الكشي عن النضر ، ونقل د عن كش عن محمّد بن مسعود(7) ، ولعلّه الصواب(8) .

قلت : هو كذلك ، وينبغي بدله : أبو النضر ، بزيادة كلمة « أبو »(9) .

أقول : لم يتعرّض الميرزارحمه‌الله في هذه الترجمة على ما وقفت‌

__________________

(1) بل في المقدّمة الثانية فيمن شاهد القائمعليه‌السلام ووقف على معجزته من غير الوكلاء من أهل الري ، نقلا عن إكمال الدين : 443 / 16.

(2) في المصدر : عن أبي النصر ، وفي النسخة الخطيّة منها كما في المتن.

(3) الخلاصة : 134 / 2.

(4) رجال النجاشي : 316 / 868.

(5) رجال الشيخ : 434 / 1.

(6) الفهرست : 128 / 578.

(7) رجال ابن داود : 154 / 1224.

(8) نقد الرجال : 272 / 44.

(9) تعليقة الوحيد البهبهاني : 264.

عليه من نسخ كتابه لذكر كلامكش ، وكأنّه لم يقف عليه ، وهو مذكور في الاختيار في أواخره مع جماعة عديدة ، أوّلهم : علي وأحمد ابنا الحسن بن عليّ بن فضّال(1) .

وما مرّ من أنّصه ذكر بدل أبو النضر : النضر ، فقد تبع في ذلك طس كما في كثير من التراجم وخاصّة في المقام(2) ، فإنّكش ذكر جماعة عديدة ثمّ قال : قال أبو عمرو : سألت أبا النضر محمّد بن مسعود عن فلان فقال : كذا ، وعن فلان فقال : كذا. إلى آخره ، والسيّد ابن طاوس طاب ثراه قطّع كلامه وذكر كلاّ في بابه ، ففي جملة من التراجم ذكر كما فيكش : سألت أبا النضر ، وفي بعضها سها القلم ووقعت كلمة « أبو » منه وتبعه العلاّمة أجزل الله إكرامه في المقامين لنقله كلامكش في الأغلب من رجالهرحمه‌الله كما تتبّعناه ، فتتبّع.

وفيمشكا : ابن هشام ، عنه محمّد بن عمّار. وهو عن الحسن بن محبوب ، وعن أبي أيّوب(3) .

2329 ـ القاسم بن يحيى بن الحسن :

ضا (4) . وزادجش : ابن راشد ، روى عنه محمّد بن عيسى بن عبيد الله(5) .

وفيصه بعد راشد : مولى المنصور ، روى عن جدّه ، ضعيف(6) .

__________________

(1) رجال الكشّي : 530 / 1014.

(2) التحرير الطاووسي : 475 / 347.

(3) هداية المحدّثين : 134.

(4) رجال الشيخ : 385 / 3.

(5) رجال النجاشي : 316 / 866.

(6) الخلاصة : 248 / 6.

وفيست : ابن يحيى الراشدي ، له كتاب فيه آداب أمير المؤمنينعليه‌السلام ، أخبرنا(1) جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عنه.

وأخبرنا(2) ابن أبي جيد ، عن محمّد بن الحسن بن الوليد ، عن الصفّار ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عنه(3) .

وفي لم : القاسم بن يحيى ، روى عنه أحمد بن محمّد بن عيسى(4) .

وفيتعق : تضعيفصه من غض كما في النقد(5) فلا يعبأ به ، ورواية الأجلّة عنه سيّما مثل أحمد بن محمّد بن عيسى أمارة الاعتماد بل الوثاقة ، ويؤيّده كثرة رواياته والإفتاء بمضمونها ، ويؤيّد فساد كلام غض في المقام عدم تضعيف شيخ من المشايخ العظام الماهرين بأحوال الرجال إيّاه وعدم طعن من أحد ممّن ذكره في مقام ذكره في ترجمته وترجمة جدّه وغيرهما ، والعلاّمة تبع غض بناء على جواز عثوره على ما لم يعثروا عليه ، وفيه ما فيه(6) .

أقول : فيمشكا : ابن يحيى ، عنه محمّد بن عيسى ، وأحمد بن محمّد بن عيسى ، وإبراهيم بن هاشم كما في مشيخة الفقيه(7) (8) .

2330 ـ القاسم اليقطيني :

تقدّم مع عليّ بن حسكة(9) ، ولعلّه ابن الحسن بن عليّ بن يقطين‌

__________________

(1) في المصدر زيادة : به.

(2) في المصدر زيادة : به.

(3) الفهرست : 127 / 574.

(4) رجال الشيخ : 490 / 6.

(5) نقد الرجال : 273 / 45.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 264.

(7) الفقيه ـ المشيخة ـ : 4 / 90.

(8) هداية المحدّثين : 134.

(9) نقلا عن رجال الكشّي : 516 / 994 و 996 و 1001 وأنّه من الغلاة وملعون وكان تلميذ علي

المذكور(1) ، ويأتي في محمّد بن فرات(2) .

2331 ـ قتيبة بن محمّد الأعشى :

المؤدّب ، أبو محمّد المقرئ(3) ، مولى الأزد ، ثقة ، عين ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ،صه (4) .

وزادجش : عنه أحمد بن أبي بشر السرّاج(5) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن حميد ، عن القاسم بن إسماعيل ، عنه(6) .

وفيتعق : مرّ كلام المفيدرحمه‌الله فيه في زياد بن المنذر(7) ، وفي الروضة أيضا ما يدلّ على جلالته(8) (9) .

__________________

ابن حسكة.

(1) تقدّم في الترجمة المذكورة عن الميرزا قوله : ولا يبعد أن يكون هذا هو اليقطيني المتقدّم مع علي بن حسكة. إلاّ أنّ المصنّف هناك استظهر حسن ابن يقطين ولم يتعرّض لما في رجال الكشّي من كونه من الغلاة الملعونين ، وهذا لا يتم إلا بتغايرهما.

(2) نقلا عن رجال الكشّي : 555 / 1048 ، وفيه : وكان محمّد بن فرات يدّعي أنّه باب وأنّه نبي ، وكان القاسم اليقطيني وعلي بن حسكة القمّي كذلك يدّعيان ، لعنهما الله.

(3) في نسخة « ش » : المنقري.

(4) الخلاصة : 135 / 2.

(5) رجال النجاشي : 317 / 869.

(6) الفهرست : 128 / 580.

(7) حيث عدّه من فقهاء أصحاب الأئمّةعليهما‌السلام والأعلام الرؤساء المأخوذ عنهم الحلال والحرام والفتيا والأحكام ، الّذين لا يطعن عليهم ولا طريق إلى ذمّ واحد منهم ، وهم أصحاب الأصول المدوّنة والمصنّفات المشهورة ، الرسالة العدديّة : 42 ضمن مصنّفات الشيخ المفيد : 9.

(8) الكافي 8 : 333 / 519 حيث نقل عن أبي عبد اللهعليه‌السلام أنّه قال : عاديتم فينا الآباء والأبناء والأزواج وثوابكم على الله عزّ وجلّ. الحديث.

(9) تعليقة الوحيد البهبهاني : 264.

2332 ـ قثم بن العباس بن عبد المطّلب :

في د: ل جخ (1) . والّذي رأيته في ي ، وزاد في بعض النسخ المعتبرة : قبره بسمرقند(2) .

وفيتعق : في نهج البلاغة أنّه كان عاملهعليه‌السلام على مكّة ، وكتب إليه في بعض كتبه : أقم(3) للناس الحج ، وذكّرهم بأيّام الله ، واجلس لهم العصرين ، فأفت المستفتي وعلّم الجاهل وذاكر العالم(4) . إلى آخره. وفيه ما لا يخفى من علمه وجلالته بل وعدالته(5) .

2333 ـ قدامة بن زائدة الثقفي :

أسند عنه ،ق (6) .

2334 ـ قدامة بن مضعون :

شهد بدرا ،ل (7) .

وفيتعق : حكم في الوجيزة : بحسنه(8) (9) .

2335 ـ قرطة :

يأتي في أبي الجوشاء(10) .

__________________

(1) رجال ابن داود : 154 / 1226.

(2) رجال الشيخ : 55 / 7.

(3) في المصدر : أمّا بعد ، فأقم.

(4) نهج البلاغة 3 : 140 / 67 ، ومن كتاب لهعليه‌السلام إلى قثم بن العبّاس وهو عامله على مكّة.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 265.

(6) رجال الشيخ : 275 / 33.

(7) رجال الشيخ : 26 / 3.

(8) الوجيزة : 281 / 1456.

(9) لم يرد له ذكر في نسخنا من التعليقة.

(10) نقلا عن رجال الشيخ في أصحاب عليعليه‌السلام : 65 / 40 بعنوان قرطة بن كعب وأنّه دفع راية الأنصار إليه يوم خرج إلى صفّين. كما وذكره الشيخ في أصحاب عليعليه‌السلام : 55 / 4 أيضا بعنوان قرطة بن كعب ، وفي أصحاب الحسينعليه‌السلام : 78 / 1 بضمّ الأنصاري.

2336 ـ قعنب بن أعين :

أخو حمران. قالكش : قال علي بن الحسن بن فضّال : إنّه مرجئ. وعن محمّد بن عيسى بن عبيد عن الحسن بن علي بن يقطين أنّهما ليسا من هذا الأمر في شي‌ء ، إشارة إلى قعنب ومالك ابني(1) أعين.

وروى علي بن أحمد العقيقي عن أبيه عن أحمد بن الحسن عن أشياخه أنّ قعنب بن أعين كان مخالفا ،صه (2) .

وفيكش : ما ذكره ، وقبل محمّد بن عيسى : حدّثني حمدويه قال : حدّثني(3) . إلى آخره.

أقول : تبع العلاّمةرحمه‌الله في حذف ذلك ابن طاوسرحمه‌الله (4) كما في غيره ، فلاحظ.

ومرّ في حمران(5) عن رسالة أبي غالب الزراريرحمه‌الله أنّه قال ابن فضال : كان مليك وقعنب يذهبان مذهب العامّة مخالفين لإخوتهما(6) .

__________________

(1) في المصدر : ابن.

(2) الخلاصة : 248 / 1.

(3) رجال الكشّي : 181 / 317 و 318.

(4) التحرير الطاووسي : 481 / 352.

(5) في النسخ : حمدان.

(6) رسالة أبي غالب الزراري : 137. والظاهر من الرسالة أنّ هذه العبارة ليست من كلام ابن فضّال.

2337 ـ قنبر مولى أمير المؤمنينعليه‌السلام :

مشكور ،صه (1) . وفيكش مدحه(2) .

وفيتعق : في آخر الباب الأوّل منصه أنّه من خواصّهعليه‌السلام (3) .

وفي الفقيه في باب ما يقبل من الدعاوي بغير بيّنة حديث مشهور يدلّ على كونه عدلا عنده صلوات الله عليه(4) (5) .

2338 ـ قنبرة بن علي بن شاذان :

يكنّى أبا نصر ، روى عن أبيه عن الفضل بن شاذان ، روى عنه حمزة ابن محمّد العلوي المدني الذي روى عنه ابن بابويه ،لم (6) .

وفيد : يكنّى أبا نصر لم جخ روى عن أبيه عن الفضل بن شاذان ، وروى أيضا عن حمزة بن محمّد العلوي ، جليل القدر(7) ، انتهى فتأمّل.

أقول : للتأمّل وجه من وجهين : استفادة جلالة قدره من لم ، وقوله : روى أيضا عن حمزة ، فإنّ الّذي في كتب الأخبار وصرّح به في لم كما تقدّم رواية حمزة عنه(8) ، فتدبّر.

__________________

(1) الخلاصة : 135 / 1.

(2) رجال الكشّي : 72 / 127 ـ 130.

(3) الخلاصة : 193 نقلا عن رجال البرقي : 4 حيث عدّه من خواصّ أصحابهعليه‌السلام من مضر.

(4) الفقيه 3 : 63 / 213.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 265.

(6) رجال الشيخ : 490 / 3 ، وفيه : قنبرة بن علي بن شاذان روى عنه محمّد بن حمزة العلوي الذي روى عنه ابن بابويه ، وفي مجمع الرجال : 5 / 61 نقلا عنه كما في المتن.

(7) رجال ابن داود : 154 / 1229 ، وفيه : قنيز.

(8) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام 2 : 127 / 2 ، وفيه : قنبر ، الفهرست : 124 / 562 ، وفيه : قنبر ، ترجمة الفضل بن شاذان.