شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء ٧

توثيقه(١) ، وفيه نظر.

وفيتعق : في الروضة في الصحيح عن عبد الله بن مسكان عن بدر بن الوليد الخثعمي قال : دخل يحيى بن سابور على أبي عبد اللهعليه‌السلام ليودعه ، فقال أبو عبد اللهعليه‌السلام : أما والله إنّكم لعلى الحقّ وإنّ من خالفكم لعلى غير الحقّ ، والله ما أشكّ لكم في الجنّة وإنّي لأرجو أن يقرّ الله بأعينكم عن قريب(٢) (٣) .

أقول في الوجيزة : ممدوح(٤) .

وما مرّ في زكريّا هو أنّ ابني سابور كان لهما ورع وإخبات ، فتأمّل.

٣٢٢٩ ـ يحيى بن سالم الفرّاء :

كوفي زيدي ثقة ،صه (٥) .

وزادجش : له كتاب ، عنه محمّد بن الحسين الخثعمي(٦) .

٣٢٣٠ ـ يحيى بن سعيد بن فروخ :

القطّان أبو سعيد البصريق جخ من أئمّة الحديث ،د (٧) .

وفيصه : ابن سعيد القطّان أبو زكريّا ، عامّي ثقة(٨) ، انتهى.

__________________

(١) عن رجال الكشّي : ٣٣٥ / ٦١٤ والكافي ٣ : ١٣٠ / ٣ وسينبّه المصنّف على ما ورد فيهما.

(٢) الكافي ٨ : ١٤٥ / ١١٩ ، وفيه : لأعينكم عن قريب ، بأعينكم إلى قريب ( خ ل ).

(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٧٠.

(٤) الوجيزة : ٣٣٩ / ٢٠٧٣.

(٥) الخلاصة : ٢٦٥ / ٧.

(٦) رجال النجاشي : ٤٤٤ / ١٢٠١.

(٧) رجال ابن داود : ٢٠٣ / ١٧٠٤ ، وفيه : ابن سعيد فروخ نقلاً عن رجال الشيخ : ٣٣٣ / ٦ ، وذكره أيضاً في القسم الثاني : ٢٨٤ / ٥٥٠ ونقل عبارة النجاشي فيه.

(٨) الخلاصة : ٢٦٥ / ٦.

وزادجش : روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام نسخة ، محمّد بن بشّار عنه عن جعفر بن محمّدعليه‌السلام (١) .

٣٢٣١ ـ يحيى بن سعيد بن فيض :

الأنصاري المدني تابعي ، أسند عنه ، يكنّى أبا سعيد ، توفّي بالهاشميّة سنة ثلاث وأربعين ومائة ، وكان قاضياً بها لأبي جعفر المنصور ،صه (٢) .

وزاد ق بعد أبا سعيد : أخو بني مالك ابن النجّار ؛ وفيه : قيس ، بدل فيض(٣) . وكذا فيد (٤) .

وفيتعق : قال الحافظ أبو نعيم : روى عن جعفرعليه‌السلام عدّة من التابعين منهم يحيى بن سعيد الأنصاري(٥) (٦) .

أقول : قال المحقّق الشيخ محمّدقدس‌سره : العجب من العلاّمة أنّه أتى بقوله « أسند عنه » مع عدم تقدّم مرجع(٧) الضمير ، فكأنّه نقل كلام الشيخ بصورته ، والضمير فيه عائد إلى الصادقعليه‌السلام ، وهذا من جملة العجلة الواقعة من العلاّمةرحمه‌الله (٨) ، انتهى.

وقال الفاضل عبد النبي الجزائري : لا يخفى أنّ ضمير « عنه » في عبارةصه لا مرجع له بحسب الظاهر ، وكان عليه أن يقول من أصحاب الصادقعليه‌السلام (٩) ، انتهى.

__________________

(١) رجال النجاشي : ٤٤٣ / ١١٩٦.

(٢) الخلاصة : ٢٦٤ / ١.

(٣) رجال الشيخ : ٣٣٣ / ٤.

(٤) رجال ابن داود : ٢٠٣ / ١٧٠٥.

(٥) حلية الأولياء : ٣ / ١٩٩.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٧٠.

(٧) مرجع ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٨) نقل ذلك في حاشية النسخة الخطيّة من المنهج : ٤٩٣.

(٩) حاوي الأقوال : ٣٤٤ / ٢١٣٥.

ولا يخفى أنّ ما ذكراه مبني على قراءة « أسند » بصيغة المعلوم ، ولم يظهر ذلك من العلاّمةرحمه‌الله ، فلعلّهرحمه‌الله قرأها بالمجهول فلا اعتراض ، وسبق في المقدّمة الرابعة اختلاف الأفهام في قراءتها ، فتدبّر.

هذا وفي مخهب : يحيى بن سعيد بن قيس بن عمرو الحافظ شيخ الإسلام ، أبو سعيد الأنصاري النجاري المدني ، قاضي المدينة ، ثمّ قاضي القضاة للمنصور. إلى أن قال : ماترحمه‌الله بالهاشميّة سنة ثلاث وأربعين ومائة(١) .

٣٢٣٢ ـ يحيى بن سعيد الطائفي :

أسند عنه ،ق (٢) .

٣٢٣٣ ـ يحيى صاحب الديلم :

العالم الشهيد ، ابن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالبعليه‌السلام ، مدني ،ق جخ ،د (٣) .

والموجود فيق : ابن عبد الله(٤) ، ويأتي.

٣٢٣٤ ـ يحيى الطويل :

صاحب المقري(٥) . وفي التهذيب : صاحب المصري(٦) ؛ عنه ابن أبي عمير في الحسن بإبراهيم في الكافي(٧) ،تعق (٨) .

__________________

(١) تذكرة الفقهاء ١ : ١٣٧ / ١٣٠ ، ولم يرد فيها الترحّم.

(٢) رجال الشيخ : ٣٣٥ / ٣٨ ، وفيه : ابن سليم.

(٣) رجال ابن داود : ٢٠٣ / ١٧٠٦.

(٤) رجال الشيخ : ٣٣٢ / ٢ ، وفيه : يحيى الشهيد بن عبد الله. إلى أن قال : الهاشمي المدني.

(٥) انظر : وسائل الشيعة ١٦ : ١٢٧ / ٢١١٥٣.

(٧) التهذيب ٦ : ١٧٨ / ٣٦١ وفيه : المنقري ، إلاّ أنّ في نسخة منه : المصري ، راجع وسائل الشيعة ومعجم رجال الحديث : ٢٠ / ١٠٠.

(٨) الكافي ٥ : ٦٠ / ١ وفيه : المنقري ( المقري ، المصري خ ).

(٩) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٧٠.

٣٢٣٥ ـ يحيى بن عبد الحميد الحمّاني :

له كتاب ، أخبرنا جماعة ، عن محمّد بن علي بن الحسين ، عن محمّد بن موسى بن(١) المتوكّل ، عن موسى بن أبي موسى الكوفي ، عن محمّد بن أيّوب ،ست : (٢) .

وزادجش : عنه به ؛ وليس فيه : الحمّاني(٣) .

ثمّ زادست : بعد ابن أيّوب : ابن يحيى بن ضريس والحسين(٤) بن علي بن زياد ، عن يحيى بن عبد الحميد.

وفيد : ابن عبد الحميد الحمّاني(٥) .

وفيتعق : مرّ في المفضّل ماله دخل(٦) (٧) .

أقول : ظاهرست : وجش كونه من الإماميّة ؛ وقول : أخبرنا جماعة ، ظاهره المدح ؛ مضافاً إلى أنّ له كتاباً ، والّذي في ترجمة المفضّل بن عمر أنّ له كتاباً في إثبات إمامة أمير المؤمنينعليه‌السلام ، فتدبّر.

٣٢٣٦ ـ يحيى بن عبد الرحمن الأزرق :

كوفي ثقة ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسنعليهما‌السلام ،صه (٨) .

__________________

(١) ابن ، لم ترد في المصدر ، ووردت في مجمع الرجال : ٦ / ٢٦٠ نقلاً عنه.

(٢) الفهرست : ١٧٧ / ٧٨٩.

(٣) رجال النجاشي : ٤٤٦ / ١٢٠٦.

(٤) في الفهرست : الحسن.

(٥) رجال ابن داود : ٢٠٤ / ١٧١٠.

(٦) عن رجال الكشّي : ٣٢٣ / ٥٨٨ ، وفيه أنّ له كتاب في إثبات إمامة أمير المؤمنينعليه‌السلام ، كما سينبّه عليه المصنّف.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٧١.

(٨) الخلاصة : ١٨٢ / ١٣.

وزادجش : له كتاب ، علي بن الحسن بن رباط عنه(١) .

وفيست : ابن عبد الرحمن الأزرق له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن حميد ، عن ابن سماعة ، عنه.

ورواه أيضاً حميد ، عن أبي محمّد القاسم بن إسماعيل القرشي ، عن يحيى الأزرق(٢) .

وفيق : ابن عبد الرحمن الأزرق ( الأنصاري مولى كوفي )(٣) .

ثمّ فيهم : يحيى الأزرق وفي بعض النسخ : ابن الأزرق ، وقد تقدّم(٤) .

أقول : فيمشكا : ابن عبد الرحمن الأزرق ، عنه علي بن الحسن بن رباط ، والقاسم بن إسماعيل ، وابن سماعة ، وعلي بن النعمان ، وصفوان بن يحيى ، وأبان بن عثمان.

وفي الكافي والتهذيب من كتاب الحجّ : عن صفوان بن يحيى الأزرق(٥) . وهو غلط ورواية صفوان عن يحيى الأزرق كثيرة(٦) (٧) .

٣٢٣٧ ـ يحيى بن عبد الله بن الحسن :

ابن الحسن بن علي بن أبي طالبعليه‌السلام المدني ،ق (٨) .

__________________

(١) رجال النجاشي : ٤٤٤ / ١٢٠٠.

(٢) الفهرست : ١٧٨ / ٧٩٧ ، وفيه بدل عن يحيى الأزرق : عنه ، نعم في مجمع الرجال : ٦ / ٢٦١ نقلاً عنه كما في المتن.

(٣) رجال الشيخ : ٣٣٣ / ٥ ، وما بين القوسين لم يرد في نسخة « م ».

(٤) عن رجال الشيخ : ٣٣٤ / ٣٠ و ٣٦٣ / ٢.

(٥) الكافي ٤ : ٤٢٨ / ٩ ، وفيه : عن صفوان بن يحيى ، التهذيب ٥ : ٣٩٨ / ١٣٨٤.

(٦) انظر الفقيه ٢ : ٢٥٠ / ١٢٠٤ ، ٢٥٨ / ١٢٥٣ ، التهذيب ٥ : ٢٣١ / ٧٨١ ، ٣٤٥ / ١١٩٥ وغيرها كثير.

(٧) هداية المحدّثين : ١٦١. وما ورد عن الهداية لم يرد في نسخة « ش ».

(٨) رجال الشيخ : ٣٣٢ / ٢ ، وفيه : يحيى الشهيد بن عبد الله. وزاد بعد المدني : الهاشمي.

وفي عمدة الطالب : أنّ عبد الله هذا هو المحض ، لأنّ أباه الحسن بن الحسن ، وأُمّه فاطمة بنت الحسينعليه‌السلام ، وكان يشبه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وكان شيخ بني هاشم في زمانه ، وكان يتولّى صدقات أمير المؤمنينعليه‌السلام بعد أبيه الحسن ، وأنّه أعقب من ستّة رجال منهم يحيى صاحب الديلم(١) .

وتقدّم عند بهذا الاعتبار(٢) .

وفيتعق : في محمّد بن مقلاص ما يومئ إلى حسن عقيدته(٣) .

وفي الكافي في كتاب الحجّة بسنده إلى ابن محبوب قال : حدّثني يحيى بن عبد الله بن الحسن صاحب الديلم قال : سمعت(٤) جعفر بن محمّدعليه‌السلام . الحديث(٥) ، فتدبر(٦) .

أقول : ما في محمّد بن مقلاص هكذا : حمدويه قال : حدّثنا يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن ابن المغيرة قال : كنت عند أبي عبد اللهعليه‌السلام أنا ويحيى بن عبد الله بن الحسن فقال يحيى : جعلت فداك إنّهم يزعمون أنّك تعلم الغيب فقال : سبحان الله سبحان الله ضع يدك على رأسي. الحديث ، فتأمّل(٧) .

٣٢٣٨ ـ يحيى بن عبد الله بن محمّد :

ابن عمر بن علي بن أبي طالبعليه‌السلام الهاشمي الكوفي ،ق (٨) .

__________________

(١) عمدة الطالب : ١٠١ و ١٠٣.

(٢) رجال ابن داود : ٢٠٣ / ١٧٠٦.

(٣) عن رجال الكشّي : ٢٩٨ / ٥٣٠. وسينبّه المصنّف على ما فيه.

(٤) في نسخة « م » : لقيت.

(٥) الكافي ١ : ٣٢٨ / ١.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٧١.

(٧) فتأمّل ، لم ترد في نسخة « م ».

(٨) رجال الشيخ : ٣٣٢ / ٣.

وفيتعق : حسّنه خالي لأنّ للصدوق طريقاً إليه(١) (٢) .

٣٢٣٩ ـ يحيى بن عبد الله بن معاوية :

الكندي الأجلح ، أبو حجّيّة ،ق (٣) .

وفيتعق : مضى في أجلح ما ينبغي أن يلاحظ(٤) (٥) .

قلت : وعن ميزان الاعتدال : قال ابن عدي : إنّه شيعي صدوق(٦) .

٣٢٤٠ ـ يحيى بن عبد الملك بن أبي عتبة :

الخزاعي ، أسند عنه ،ق (٧) .

٣٢٤١ ـ يحيى بن العلاء البجلي :

الرازي أبو جعفر ، ثقة ، أصله كوفي ،صه (٨) .

وزادجش : له كتاب ، زكريّا بن يحيى عنه به(٩) .

وفيق : ابن العلاء بن خالد البجلي كوفي يقال له الرازي(١٠) .

ومضى عنست : ابن أبي العلاء(١١) .

__________________

(١) الوجيزة : ٤٠٨ / ٣٧٣ ، الفقيه المشيخة ـ : ٤ / ٢٥.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٧١.

(٣) رجال الشيخ : ٣٣٥ / ٤١.

(٤) عن تقريب التهذيب ١ : ٤٩ / ٣٢٣ ، وفيه : يقال اسمه يحيى صدوق شيعي.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني النسخة الخطيّة ـ : ٣٢٧.

(٦) ميزان الاعتدال ٤ : ٣٨٨ / ٩٥٥٨ ، وفيه : قال ابن عدي : هو عندي صدوق إلاّ أنّه يعدّ في الشيعة وهو مستقيم الحديث.

(٧) رجال الشيخ : ٣٣٥ / ٣٧ ، وفيه بعد الخزاعي زيادة : كوفي.

(٨) الخلاصة : ١٨٢ / ١١.

(٩) رجال النجاشي : ٤٤٤ / ١١٩٨.

(١٠) رجال الشيخ : ٣٣٣ / ٧.

(١١) الفهرست : ١٧٨ / ٧٩٨.

وفيتعق : مضى في جعفر بن يحيى ذكره(١) (٢) .

أقول : مضى في ابن أبي العلاء ما فيمشكا (٣) .

٣٢٤٢ ـ يحيى بن عقبة بن أبي العيزار :

أبو القاسم ، كوفي ، أسند عنه ،ق (٤) .

٣٢٤٣ ـ يحيى بن العلوي :

المكنّى أبا محمّد ، من بني زيارة(٥) من أهل نيسابور ، جليل القدر ، عظيم الرئاسة ، متكلّم حاذق زاهد ورع ، له كتب كثيرة في الإمامة وغيرها ،صه (٦) .

ست : إلاّ لفظة « ابن » وزاد : لقيت جماعة ممّن لقوه وقرأوا عليه(٧) .

وفيجش : علوي سيّد متكلّم فقيه من أهل نيسابور ، له كتب كثيرة(٨) .

__________________

(١) نقلاً عن رجال النجاشي : ١٢٦ / ٣٢٧ وفيه أنّه ثقة وروى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام وكان قاضيّاً بالري.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٧١.

(٣) هداية المحدّثين : ١٦١ ، وفيها : يحيى بن ( أبي خ ) العلاء الثقة عنه زكريّا بن يحيى وأبان بن عثمان. وما ورد عن الهداية لم يرد في نسخة « ش ».

(٤) رجال الشيخ : ٣٣٤ / ٢١.

(٥) كذا في الخلاصة ، إلاّ أنّ في الفهرست ورجال النجاشي : زبارة.

وقال في عمدة الطالب : ٣٤٦ في عقب علي قتيل اليمن وإخوته : وأمّا عبد الله المفقود بن الحسن المكفوف وفيه البيت ، ولم يأت لبني الأفطس بيت مثلهم ، ويقال لهم بنو زبارة لأنّ عقبه يرجع إلى أبي جعفر أحمد زبارة ابن محمّد الأكبر بن عبد الله المفقود المذكور ، وإنّما لقّب أبو جعفر أحمد زبارة لأنّه كان بالمدينة إذا غضب قيل : قد زبر الأسد.

(٦) الخلاصة : ١٨١ / ٤ ، وفيها : يحيى العلوي.

(٧) الفهرست : ١٧٩ / ٨٠٢.

(٨) رجال النجاشي : ٤٤٢ / ١١٩١ ، وفيه : يحيى المكنّى أبا محمّد العلوي من بني زبارة علوي.

وفيتعق : هو ابن محمّد بن أحمد الآتي(١) (٢) .

أقول : فيضح : من بني زبارة بالزاي المضمومة والباء الموحّدة والراء(٣) .

٣٢٤٤ ـ يحيى بن عليم الكلبي :

العليمي ، ثقة عين ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، له كتاب الزهد ، ابن أبي عمير عنه به ،جش (٤) .

وفيصه بعد عليم : بضمّ المهملة والياء المثنّاة من تحت بعد اللام ، وقبل ثقة : قال النجاشي ؛ وبدل له كتاب. إلى آخره : وقالغض : إنّه روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام وهو ضعيف. وعندي في قبول روايته توقّف وإن كان الأرجح القبول(٥) .

ويأتي عنست : ابن محمّد بن عليم(٦) .

أقول : ذكره الفاضل عبد النبي الجزائري في قسم الثقات(٧) . وفي الوجيزة : ثقة(٨) .

وفي ضح ضبطه العليمي : بضمّ المهملة وفتح اللام وسكون الياء المثنّاة من تحت والميم(٩) . وضبطه في المجمع في عبارةغض وجش ‌

__________________

(١) عن رجال النجاشي : ٤٤٣ / ١١٩٤ والخلاصة : ١٨٢ / ٩.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٧١.

(٣) إيضاح الاشتباه : ٣١٨ / ٧٦٢.

(٤) رجال النجاشي : ٤٤١ / ١١٨٨.

(٥) الخلاصة : ١٨٢ / ٦.

(٦) الفهرست : ١٧٧ / ٧٩٠.

(٧) حاوي الأقوال : ١٦١ / ٦٥٦.

(٨) الوجيزة : ٣٤٠ / ٢٠٨٢.

(٩) إيضاح الاشتباه : ٣١٦ / ٧٥٦.

وصه وست : غليّم ، بالمعجمة والتشديد(١) ، ولا أدري من أين أخذه.

وفيمشكا : ابن عليم الثقة ، عنه ابن أبي عمير ، وعبيد الله بن أحمد بن نهيك(٢) .

٣٢٤٥ ـ يحيى بن عمران بن علي :

ابن أبي شعبة الحلبي ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام وعن أبي الحسنعليه‌السلام ، ثقة صحيح الحديث ،صه (٣) .

جش إلاّ أنّ فيه : ثقة ثقة ، وليس فيه تكرار الجار بين الإمامينعليهما‌السلام (٤) .

وفيد : ثقة ثقة كما فيجش (٥) .

ثمّ فيجش : له كتاب يرويه جماعة ، ابن أبي عمير عنه به.

وفيق : ابن عمران الحلبي(٦) .

وزاد فيست : له كتاب ، أخبرنا جماعة ، عن محمّد بن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن سعد بن عبد الله والحميري ، عن أحمد بن محمّد ، عنه(٧) .

وفيظم : ابن عمران بن علاء كوفي ، كانت تجارته إلى حلب فقيل الحلبي(٨) ، انتهى. والظاهر أنّ علاء سهو من قلم الناسخ.

__________________

(١) مجمع الرجال : ٦ / ٢٦٤.

(٢) هداية المحدّثين : ١٦٢. وما ورد عن الهداية لم يرد في نسخة « ش ».

(٣) الخلاصة : ١٨٢ / ١٢.

(٤) رجال النجاشي : ٤٤٤ / ١١٩٩.

(٥) رجال ابن داود : ٢٠٤ / ١٧١٣ ، وفيه : ابن عمران بن علاء.

(٦) رجال الشيخ : ٣٣٥ / ٤٠.

(٧) الفهرست : ١٧٧ / ٧٨٨ وفيه طريقين آخرين.

(٨) رجال الشيخ : ٣٦٤ / ١٠ ، وفيه بدل تجارته : تجارتهم ، وفيه أيضاً بعد الحلبي زيادة : له كتاب.

أقول : فيمشكا : ابن عمران بن علي بن أبي شعبة الحلبي الثقة ، عنه النضر بن سويد ، وابن أبي عمير.

وهو عن عمّه عبد الله(١) وعن أيّوب بن الحر(٢) .

٣٢٤٦ ـ يحيى بن عمران يونسي :

ضا (٣) صه في القسم الأوّل(٤) .

وفيتعق : في مشيخة الصدوق : ابن أبي عمران(٥) ، وقد سبق(٦) .

قلت : ما فيصه مأخوذ منضا ، وكان عليهرحمه‌الله أن يقول : من أصحاب الرضاعليه‌السلام .

٣٢٤٧ ـ يحيى بن القاسم الحذّاء :

بالحاء المهملة ، من أصحاب الكاظمعليه‌السلام ، كان(٧) يكنّى أبا بصير بالباء الموحّدة والياء بعد الصاد وقيل : إنّه أبو محمّد. واختلف قول علمائنا فيه.

قال الشيخ الطوسيرحمه‌الله : إنّه واقفي ؛ وروىكش ما يتضمّن ذلك قال : وأبو بصير يحيى بن القاسم الحذّاء الأسدي(٨) هذا يكنّى أبا محمّد ، قال محمّد بن مسعود : سألت علي بن الحسن بن فضّال عن أبي بصير هذا‌

__________________

(١) في المصدر : عبيد الله ، عبد الله ( خ ل ).

(٢) هداية المحدّثين : ٢٦٦ ، وذكره أيضاً بعنوان : يحيى بن عمران الحلبي الثقة عنه النضر بن سويد ، الهداية : ١٦٢. وما ورد عن الهداية لم يرد في نسخة « ش ».

(٣) رجال الشيخ : ٣٩٥ / ٨ ، وفيه وفي الخلاصة قبل يونسي زيادة : الهمداني.

(٤) الخلاصة : ١٨١ / ٣.

(٥) الفقيه المشيخة ـ : ٤ / ٤٤.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٧١.

(٧) كان ، لم ترد في نسخة « م ».

(٨) في المصدر : الأزدي.

هل كان(١) متّهماً بالغلو؟ فقال : بالغلو فلا ولكن كان مخلّطاً(٢) .

وقالجش : يحيى بن القاسم أبو بصير الأسدي ، وقيل : أبو محمّد ، ثقة وجيه روى عن أبي جعفر وأبي عبد اللهعليهما‌السلام ، وقيل : يحيى بن أبي القاسم ، واسم أبي القاسم : إسحاق ، وروى عن أبي الحسن موسىعليه‌السلام .

ومات أبو بصير سنة خمسين ومائة.

وقال علي بن أحمد العقيقي : يحيى بن القاسم الأسدي مولاهم ، ولد مكفوفاً ، رأى الدنيا مرتين ، مسح أبو عبد اللهعليه‌السلام على عينيه وقال : انظر ما ترى؟ قال : أرى كوّة في البيت وقد أرانيها أبوك من قبلك.

والّذي أراه العمل بروايته وإن كان مذهبه فاسداً ،صه (٣) .

وفيجش إلى أنْ قال : وأبي الحسن موسىعليه‌السلام (٤) .

وفيست : يحيى بن القاسم يكنّى أبا بصير ، له كتاب مناسك الحجّ ، رواه علي بن أبي حمزة والحسين بن أبي العلاء عنه(٥) .

وفيقر : ابن أبي القاسم ، يكنّى أبا بصير ، مكفوف ، واسم أبي القاسم إسحاق(٦) .

ثمّ بعده بلا فصل : يحيى بن أبي القاسم الحذّاء(٧) . ويظهر من هذا المغايرة كما لا يخفى ، وكلامكش كما فيصه يدلّ على الاتّحاد(٨) .

__________________

(١) في نسخة « ش » بدل هل كان : هو.

(٢) في المصدر : مختلطاً.

(٣) الخلاصة : ٢٦٤ / ٣.

(٤) رجال النجاشي : ٤٤١ / ١١٨٧.

(٥) الفهرست : ١٧٨ / ٧٩٦.

(٦) رجال الشيخ : ١٤٠ / ٢.

(٧) رجال الشيخ : ١٤٠ / ٣ ، وفيه : ابن القاسم.

(٨) رجال الكشّي : ٤٧٦ / ذيل الحديث ٩٠٣.

وفيق : ابن القاسم أبو محمّد يعرف بأبي بصير(١) الأسدي ، مولاهم كوفي تابعي ، مات سنة خمسين ومائة بعد أبي عبد اللهعليه‌السلام (٢) ، انتهى. وهو ينافي الوقف كما لا يخفى.

وفيظم : ابن القاسم الحذّاء واقفي(٣) .

ثمّ قال : يحيى بن أبي القاسم يكنّى أبا بصير(٤) ، فتأمّل. فإنّ ظاهره المغايرة أيضاً.

وقد يستفاد منكش في علي بن حسّان الهاشمي حيث قال فيه : وهو واقفي لم يدرك أبا الحسن موسىعليه‌السلام (٥) جواز الوقف قبل موسىعليه‌السلام ، وربما يستفاد من الأخبار حصول الوقف في زمن الإمامعليه‌السلام أيضاً.

وفيكش : في يحيى بن أبي القاسم أبي بصير ويحيى بن القاسم الحذّاء : حمدويه ذكره عن بعض مشايخه : يحيى بن القاسم الحذّاء الأزدي واقفي.

وجدت في بعض روايات الواقفة : علي بن إسماعيل بن يزيد قال : شهدنا محمّد بن عمران البارقي في منزل علي بن أبي حمزة وعنده أبو بصير ، قال محمّد بن عمران : سمعت أبا عبد اللهعليه‌السلام يقول : منّا ثمانية محدّثون سابعهم(٦) ‌

__________________

(١) في المصدر : بأبي نصير ، بأبي بصير ( خ ل ).

(٢) رجال الشيخ : ٣٣٣ / ٩.

(٣) رجال الشيخ : ٣٦٤ / ١٦.

(٤) رجال الشيخ : ٣٦٤ / ١٨.

(٥) رجال الكشّي : ٤٥١ / ٨٥١.

(٦) في نسخة : تاسعهم. وفي إثبات الوصيّة للمسعودي : ٢٢٩ قال : حدّثني الحميري عن محمّد بن عيسى عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبي عن علي بن أبي حمزة قال : كنت مع أبي بصير ومعنا مولى لأبي جعفر فحدّثنا أنّه سمع أبا جعفرعليه‌السلام أنّه قال : منّا اثنا عشر محدّثاً ، القائم السابع بعدي. فقام إليه أبو بصير فقال : اشهد لسمعت أبا جعفرعليه‌السلام يذكر هذا منذ أربعين سنة.

القائمعليه‌السلام ، فقام أبو بصير(١) بن أبي القاسم فقبّل رأسه وقال : وسمعته من أبي جعفرعليه‌السلام منذ أربعين سنة ، فقال أبو بصير(٢) : سمعته من أبي جعفرعليه‌السلام وإنّي كنت خماسيّاً جاء(٣) بهذا قال : اسكت يا صبي ليزدادوا إيماناً مع إيمانهم. يعني القائمعليه‌السلام ولم يقل ابني هذا(٤) .

حدّثنا علي بن محمّد بن قتيبة قال : حدّثني الفضل بن شاذان قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الواسطي ومحمّد بن يونس قالا : حدّثنا الحسن بن قياما الصيرفي قال : حججت في سنة ثلاث وتسعين ومائة ، وسألت أبا الحسن الرضاعليه‌السلام فقلت له : جعلت فداك ما فعل أبوك؟ قال : مضى كما مضى آباؤه ، قلت : كيف أصنع بحديث حدّثني به يعقوب بن شعيب عن أبي بصير أنّ أبا عبد اللهعليه‌السلام قال : إنْ جاءكم من يخبركم أنّ ابني هذا مات وكفّن وقبر ونفضوا أيديهم من تراب قبره فلا تصدّقوا به؟ قالعليه‌السلام : كذب أبو بصير ليس هكذا حدّثه ، إنّما قال : إن جاءكم عن صاحب هذا الأمر(٥) .

حدّثني أحمد بن محمّد بن يعقوب البيهقي قال : حدّثنا عبد الله بن حمدويه البيهقي قال : حدّثني محمّد بن عيسى بن عبيد ، عن إسماعيل بن عبّاد البصري ، عن علي بن محمّد بن القاسم الحذّاء الكوفي قال : خرجت من المدينة فلمّا جزت حيطانها مقبلاً نحو العراق إذا أنا برجل على بغل أشهب يعترض الطريق ، فقلت لبعض من كان معي : من هذا؟ قالوا : هذا‌

__________________

(١) قوله : فقام أبو بصير ، الظاهر أنّه من كلام محمّد بن عمران.

(٢) أي قال أبو بصير لمحمّد بن عمران.

(٣) في نسخة : سامعاً. وقوله : اسكت ، الظاهر أنّه من كلام أبي جعفرعليه‌السلام .

(٤) رجال الكشّي : ٤٧٤ / ٩٠١.

(٥) رجال الكشّي : ٤٧٥ / ٩٠٢.

ابن الرضاعليه‌السلام ، قال : فقصدت قصده ، فلمّا رآني أُريده وقف لي فانتهيت إليه لاسلّم عليه فمدّ يده إليّ وسلمت عليه وقبّلتها ، فقال : من أنت؟ قلت : بعض مواليك جعلت فداك أنا محمّد بن علي بن أبي(١) القاسم الحذّاء ، فقال لي : أما إنّ عمّك كان متلوّناً(٢) على الرضاعليه‌السلام ، قال : قلت : جعلت فداك رجع عن ذلك ، فقال : إن كان رجع فلا بأس.

واسم عمّه القاسم الحذّاء ، وأبو بصير هذا يحيى بن القاسم يكنّى أبا محمّد.

قال محمّد بن مسعود إلى آخر ما ذكرهصه (٣) .

ومرّ في علباء الأسدي(٤) وليث بن البختري(٥) وعبد الله بن محمّد الأسدي(٦) ما ينبغي النظر فيه لتنقيح المبحث(٧) .

وفيتعق : ربما يظهر من كلام بعض المشايخ إطلاق الواقفي على من وقف على غير الكاظمعليه‌السلام من الأئمّةعليهم‌السلام ، من ذلك كلام الصدوقرحمه‌الله في مواضع من إكمال الدين حيث قال في موضع منه في جملة كلام له : فان قال : فإنّي أردت الفرقة التي وقفت عليه يعني الصادقعليه‌السلام قيل له. إلى أن قال : والواقفة على أمير المؤمنينعليه‌السلام (٨) .

__________________

(١) أبي ، لم ترد في المصدر.

(٢) في المصدر : ملتوياً.

(٣) رجال الكشّي : ٤٧٦ / ٩٠٣.

(٤) وفيه أنّ الإمام الباقر والصادقعليهما‌السلام ضمنا لأبي بصير الجنّة ، راجع رجال الكشّي : ١٧١ / ٢٨٩ و ١٩٩ / ٣٥١ والخلاصة : ١٣٠ / ١٠.

(٥) منهج المقال : ٢٧٠.

(٦) منهج المقال : ٢١٠ وفيهما أحاديث مدح وذمّ أبي بصير وهو مشترك.

(٧) في نسخة « ش » : ليتنقّح البحث.

(٨) كمال الدين : ١٠١.

ثمّ بعد كلام طويل : وأمّا الواقفة على موسىعليه‌السلام فسبيلهم سبيل الواقفة على أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ثم قال : فإن وقف واقف على بعضهم سألناه الفصل بينهم وبين من وقف على سائرهم(١) ، انتهى.

فعلى هذا لا يبعد إرادة من وقف على غير موسىعليه‌السلام من الواقفي بمعونة القرائن وإن كان الإطلاق ينصرف إلى من وقف عليهعليه‌السلام ، وتحقق الوقف فيهعليه‌السلام في زمانه أو قبل زمانه في غاية البعد ، سيما بعد ملاحظة ما ذكر من سبب الوقف وبدئه ، ومن ذكر من أركان الوقف مثل عثمان بن عيسى(٢) وعلي بن أبي حمزة(٣) وغيرهما ، وما فيكش في علي بن حسّان(٤) وإن كان له ظهور ما إلاّ أنّه محتمل لاحتمالات ، مع احتمال الاشتباه ، فالبناء على الاحتمالات أولى كما لا يخفى.

وكذا الحال بالنسبة إلى بعض الأخبار لو كانت متحققة فاني إلى الآن ما اطّلعت عليها ، والاستفادة من مثل خبر ابن قياما(٥) لا يخلو من إشكال ، فتأمّل.

__________________

(١) كمال الدين : ١٠٥.

(٢) قال الكشّي في رجاله : ٥٩٧ / ١١١٧ : ذكر نصر بن الصبّاح أنّ عثمان بن عيسى كان واقفيّاً ، وكان وكيل أبي الحسن موسىعليه‌السلام وفي يده مال فسخط عليهعليه‌السلام . قال : ثمّ تاب عثمان وبعث إليه بالمال.

(٣) قال الكشّي في رجاله : ٤٠٤ / ٧٥٩ : مات أبو الحسنعليه‌السلام وليس من قوّامه أحد إلاّ وعنده المال الكثير ، وكان ذلك سبب وقفهم وجحودهم موته ، وكان عند علي بن أبي حمزة ثلاثون ألف دينار.

(٤) رجال الكشّي : ٤٥١ / ٨٥١ قال محمّد بن مسعود : سألت علي بن الحسن بن علي بن فضّال عن علي بن حسّان قال : عن أيّهما سألت؟ أمّا الواسطي فهو ثقة ، وأمّا الّذي عندنا يروي عن عمّه عبد الرحمن بن كثير ، فهو كذّاب ، وهو واقفي أيضاً لم يدرك أبا الحسن موسىعليه‌السلام .

(٥) الوارد في رجال الكشّي : ٤٧٥ / ٩٠٢.

وفي فوائد شيخنا البهائيرحمه‌الله : ما فيكش من نسبة الوقف إلى أبي بصير ينبغي أن يعدّ من جملة الأغلاط لموته في حياة الكاظمعليه‌السلام والوقف تجدد بعده ، فان قلت : لعلّه وقف على الصادقعليه‌السلام ؟ قلت : أولئك ناووسيّة ولم يعهد إطلاق الواقف عليهم ، والروايات التي استند إليها تدلّ على الوقف على الكاظمعليه‌السلام ، حيث نقل عن الصادقعليه‌السلام إن جاءكم من يخبركم. إلى آخره(١) ، وفي كلامهرحمه‌الله شي‌ء يظهر ممّا ذكرناه ، مضافاً إلى أنّ ظاهر كلامكش في العنوان يعطي المغايرة بين أبي بصير ويحيى الحذّاء واختصاص الوقف بالحذّاء ، نعم إيراده رواية ابن قياما ربما يشعر بالبناء على الاتحاد والإيراد للاستناد وكذا قوله آخراً : وأبو بصير هذا يحيى. إلى آخره ربما يوهم حكاية الاتحاد ، لكن الحكم بمجرّد هذا بأنّ فيكش نسبة الوقف إليه واستدلّ بالرواية عليه مشكل ، بل لا يبعد أن يكون البناء على التعدد واختصاص الوقف بالحذّاء منه أظهر.

وقال الفاضل الخراساني : أبو بصير يحيى الثقة غير يحيى الحذّاء الواقفي لأمور : منها : أنّ أبا بصير أسدي كما يظهر منجش (٢) وكش (٣) واختيار الرجال وصه ورجال علي بن أحمد العقيقي(٤) ؛ والحذّاء أزدي كما يفهم منكش (٥) .

ومنها : أنّه فيقر يحيى بن أبي القاسم مكفوف واسم أبي القاسم‌

__________________

(١) رجال الكشّي : ٤٧٥ / ٩٠٢.

(٢) رجال الكشّي : ٤٤١ / ١١٨٧.

(٣) رجال الكشّي : ١٧٣ / ٢٩٦ و ٢٣٨ / ٤٣١.

(٤) الخلاصة : ٢٦٤ / ٣.

(٥) رجال الكشّي : ٤٧٤ / ٩٠١.

إسحاق(١) ، وقال بعده بلا فصل : يحيى بن أبي القاسم الحذّاء(٢) ، وهذا يشهد بالمغايرة.

وفيظم : يحيى بن القاسم الحذّاء واقفي(٣) ، ثم قال : يحيى بن أبي القاسم يكنى أبا بصير(٤) ، وهذا أيضاً يعطي المغايرة.

وفيكش في العنوان : في يحيى بن أبي القاسم أبي بصير ويحيى بن القاسم الحذّاء ، وهذا أيضاً يعطي المغايرة(٥) .

ومنها : أنّه ذكرجش واختيار الرجال أنّ أبا بصير مات سنة خمسين ومائة(٦) ، وهذا ينافي الوقف لأنّ وفاة الكاظمعليه‌السلام سنة ثلاث وثمانين ومائة.

ومن القرائن أنّجش مع كمال ضبطه ونقده للرجال لم ينسب أبا بصير إلى الوقف بل قال : ثقة وجيه روى عن الباقر والصادقعليهما‌السلام إلى آخر ما قال ، وكذا ليس فيست : أنّه واقفي(٧) ، وكذا علي بن أحمد العقيقي ، بل فيظم : يحيى بن أبي القاسم الحذّاء واقفي(٨) .

فصار منشأ التوهّم حيث توهّم الاتّحاد ، ومبدأ التوهّم من العلاّمة حيث قال فيصه وذكر ما ذكر المصنِّف ، ثم قال : وظني أنّ ما نقله عن‌

__________________

(١) رجال الشيخ : ١٤٠ / ٢.

(٢) رجال الشيخ : ١٤٠ / ٣.

(٣) رجال الشيخ : ٣٦٤ / ١٦.

(٤) رجال الشيخ : ٣٦٤ / ١٨.

(٥) رجال الكشّي : ٤٧٤ ، وقوله : وفي كش. إلى هنا ، لم يرد في النسختين الخطيتين ، وورد في النسخة الحجريّة والمصدر.

(٦) رجال النجاشي : ٤٤١ / ١١٨٧.

(٧) الفهرست : ١٧٨ / ٧٩٥.

(٨) رجال الشيخ : ٣٦٤ / ١٦.

الشيخ من كونه واقفيّاً منشأه توهّم اتحاد الرجلين. وكش قال ونقل عبارة عنوانه إلى قوله : واقفي ثم نقل روايتين من طريق الواقفيّة تدلاّن على أنّ أبا بصير روى ما يدلّ على أنّ موسىعليه‌السلام هو القائم.

أقول : الظاهر أنّ الثانية ليست من طريق الواقفيّة ولا رويت لثبوت كون موسىعليه‌السلام هو القائم ، بل رويت لنفيه(١) .

ثم قال : ثمّ نقل رواية أُخرى تدلّ على أنّ الحذّاء كان متلوّناً(٢) على الرضاعليه‌السلام ورجع(٣) ، ثم نقل قوله : وأبو بصير هذا. إلى آخره ؛ ثم قال : ولعلّ منشأ توهّم العلاّمةرحمه‌الله أمران أحدهما الروايتان ولعلّهما كذب من الواقفيّة على أبي بصير.

أقول : الأُولى منهما من موضوعات الواقفيّة ، فهي كذب قطعاً ، وأمّا الثانية فظاهرها يأبى عن كونها كذباً على أبي بصير إلاّ أن يوجه ، وكونها من الواقفيّة ولا ثبات مطلوبهم فاسد كما أُشير إليه ، فتدبّر(٤) .

ثم قال : والثاني : قوله : وأبو بصير هذا يحيى. إذ الظاهر أنّه إشارة إلى الحذّاء المتصل ذكره بهذا الكلام وليس كذلك ، بل المراد أبو بصير المذكور في العنوان ، فانّ العنوان صريح في المغايرة(٥) .

أقول : دعوى الصراحة لا يخلو من تأمّل سيما بعد ملاحظة ما أشرنا إليه.

__________________

(١) راجع رجال الكشّي : ٤٧٥ / ٩٠٢ ، ومن قوله : أقول. إلى هنا من كلام الوحيد البهبهاني.

(٢) في المصدر : ملتوياً.

(٣) رجال الكشّي : ٤٧٦ / ٩٠٣.

(٤) من قوله : أقول. إلى هنا من كلام الوحيد البهبهاني.

(٥) ذخيرة المعاد : ١٢٢ كتاب الطهارة ، مبحث الكر.

والظاهر عندي التغاير وعدم كون الأسدي واقفيّاً بل كونه ثقة وجيهاً لما ذكر ؛ ولأنّ الظاهر من قولهعليه‌السلام : كان ملتوياً(١) على الرضاعليه‌السلام ، وقوله : رجع. البقاء إلى زمانه ؛ ولما رواه العقرقوفي عن الصادقعليه‌السلام ربما احتجنا أن نسأل عن الشي‌ء فمن نسأل؟ قالعليه‌السلام : عليك بالأسدي ، يعني أبا بصير(٢) ؛ ولما رواه من أنّهعليه‌السلام ضمن له الجنّة على نفسه وعلى آبائه(٣) .

والعقرقوفي ابن أُخت يحيى الأسدي فهو قرينة كون أبي بصير في الروايتين يحيى ، والمحققون حكموا بكونه قرينة عليه حيثما وجد ، مع أنّ علباء الذي ضمن له الجنّة(٤) أيضاً أسدي ، فتأمّل.

ولرواية الحنّاط الدالة على أنّ الباقرعليه‌السلام مسح على عينيه إذ فيها : ولك الجنّة الخالص(٥) ، وبملاحظة قول علي بن أحمد العقيقي(٦) ربما يحصل الظن بكون أبي بصير في رواية الحنّاط : يحيى ، والروايات مضت في ليث المرادي ؛ ولقولكش إنّه ممن أجمعت العصابة(٧) وقد مضى في المرادي وفي بريد بن معاوية ، والظاهر أنّه يحيى لا عبد الله.

ولا يعارض ما ذكرنا رواية ابن قياما(٨) لضعف السند وقرب التوجيه.

__________________

(١) في نسخة « م » : متلوّناً ( خ ل ).

(٢) رجال الكشّي : ١٧١ / ٢٩١.

(٣) رجال الكشّي : ١٧١ / ٢٨٩ و ١٩٩ / ٣٥١.

(٤) في نسخة « ش » زيادة : على نفسه وعلى آبائه.

(٥) رجال الكشّي : ١٧٤ / ٢٩٨.

(٦) الخلاصة : ٢٦٤ / ٣ ، وفيها : وقال علي بن أحمد العقيقي : يحيى بن القاسم الأسدي مولاهم ، ولد مكفوفاً ، رأى الدنيا مرّتين مسح أبو عبد اللهعليه‌السلام على عينيه وقال : انظر ما ترى؟ قال : أرى كوّة في البيت وقد أرانيها أبوك من قبلك.

(٧) رجال الكشّي : ٢٣٨ / ٤٣١.

(٨) المروية في رجال الكشّي : ٤٧٥ / ٩٠٢.

محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله (1) ، فإذا أحبّهم فأحبّه ، وأنا أبشّرك وأنا أبشّرك وأنا أبشّرك(2) .

وفيتعق : في ترجمة هشام بن محمّد السائب أنّ له كتابا في مقتل رشيد وميثم وجويرية(3) ، وفيه إيماء إلى مشكوريّته وجلالته. واشتهار حديثه في ردّ الشمس على أمير المؤمنينعليه‌السلام وكونه متلقّى بالقبول يومئ إلى الاعتماد عليه(4) .

قلت : وهو ممّن قتله زياد ابن أبيه لعنه الله ؛ من شيعة أمير المؤمنينعليه‌السلام .

وفي الخرائج والجرائح للراونديرحمه‌الله أنّ عليّاعليه‌السلام قال لجويرية بن مسهر : لتقبلنّ(5) إلى العتلّ الزنيم ، وليقطعنّ(6) يدك ورجلك ، ثمّ ليصلبنّك.

ثمّ مضى دهر حتّى ولي زياد ، فقطع يده ورجله ثمّ صلبه(7) ، انتهى.

وفي الوجيزة : ممدوح(8) .

630 ـ جهم بن أبي جهم :

ظم (9) . وفيجش : جهيم بن أبي جهم ، ويقال : ابن أبي جهمة ،

__________________

(1) في المصدر زيادة : ما أبغضهم.

(2) رجال الكشّي : 106 / 169.

(3) رجال النجاشي : 434 / 1166.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 89.

(5) في المصدر : لتعتلنّ.

(6) في نسخة « ش » ولتقطعن.

(7) الخرائج والجرائح 1 : 202 / 44.

(8) الوجيزة : 180 / 408.

(9) رجال الشيخ : 345 / 3.

كوفي ، روى عنه سعدان بن مسلم نوادر(1) .

وفيتعق : لعلّه يذكر مكبّرا ومصغّرا معا ، وللصدوق طريق إليه(2) ، وعدّه خالي ممدوحا لذلك(3) .

ولا يبعد أن يكون أخا سعيد بن أبي الجهم الثقة ، فيكون ممدوحا لما في ترجمته : أنّ آل أبي الجهم بيت كبير في الكوفة(4) . وفي منذر بن محمّد : أنّه من بيت جليل(5) ؛ فلاحظ.

وعن الداماد : أنّه لا بأس به(6) .

أقول : فيمشكا : ابن أبي جهم ، عنه سعدان بن مسلم(7) .

631 ـ جهم :

ـ بالجيم المفتوحة والميم بعد الهاء ـ ابن حكيم ؛ كوفي ؛ ثقة ؛ قليل الحديث ،صه (8) .

جش ، إلاّ الترجمة ، وزاد : له كتاب ذكره ابن بطّة وخلط إسناده ، تارة قال : حدّثنا أحمد بن محمّد البرقي عنه وتارة قال : حدّثنا أحمد بن محمّد عن أبيه عنه(9) .

أقول : فيمشكا : ابن حكيم الثقة ، عنه أحمد بن محمّد البرقي ،

__________________

(1) رجال النجاشي : 131 / 338.

(2) الفقيه ـ المشيخة ـ 4 / 54.

(3) الوجيزة : 377 / 95.

(4) رجال النجاشي : 179 / 472.

(5) رجال النجاشي : 418 / 1118.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 89.

(7) هداية المحدّثين : 34.

(8) الخلاصة : 37 / 5.

(9) رجال النجاشي : 130 / 333.

وتارة عن أبيه عنه(1) .

632 ـ جهيم بن حميد الرواسي :

الكوفي ،ق (2) .

وفيتعق : روى الكليني والشيخ عن إبراهيم بن هاشم ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن جهم بن حميد قال : قال لي أبو عبد اللهعليه‌السلام : أما تغشى سلطان هؤلاء؟قلت : لا.

قال(3) : فلم؟قلت : فرارا بديني.

قال : قد عزمت على ذلك؟ قلت(4) : نعم.

قال : الآن سلم لك دينك(5) .

وفي الكافي في باب صلة الرحم عنه : لي قرابة على غير أمري. الحديث(6) .

وفي جميل الرواسي ما يظهر منه معروفيّته ، فتأمّل(7) .

قلت : لم نذكر جميلا لجهالته ، وهو فيق منجخ هكذا : جميل الرواسي صاحب السابري ، مولى جهم بن حميد الرواسي(8) (9) .

والظاهر أنّ جهم بن حميد اسم برأسه ، ولذا لم يجعله في المجمع‌

__________________

(1) هداية المحدثين : 34.

(2) رجال الشيخ : 162 / 27 ، وفيه : الجهم بن حميد.

(3) في نسخة « ش » زيادة : لي.

(4) في نسخة « م » : قال.

(5) الكافي 5 : 108 / 10 ، والتهذيب 6 : 332 / 921.

(6) الكافي 2 : 125 / 30.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 89.

(8) الرواسي ، لم ترد في نسخة « ش ».

(9) رجال الشيخ : 163 / 38.

تتمّة للأوّل(1) ، فلاحظ.

هذا ، ورواية ابن أبي عمير عنه ولو بواسطة تشير إلى وثاقته.

633 ـ جهيم :

ـ بالجيم المضمومة ـ ابن جعفر بن حيّان ، واقفي ،صه (2) ،ظم إلاّ الترجمة(3) .

أقول : في نسخة منجخ كما مرّ ، لكن الذي في نسختي منجخ (4) :

جهيم.

جعفر بن حيّان واقفي.

وليس بينهما لفظة ابن ، وكذا في نسخ النقد ، قال : وهي أربع(5) .

وعلى هذا فهما اسمان : الأوّل مجهول ، والثاني ضعيف ، كما فعله في الوجيزة(6) .

وفي المجمع أيضا جعلهما اسمين(7) .

ومرّ عن الميرزا نفسه في جعفر عدم وجود ابن بينهما في نسخته ، لكنّه استظهر من سقوطه ، وهو خلاف الظاهر ، وكان عليهرحمه‌الله أن يشير إليه في المقام.

__________________

(1) مجمع الرجال : 2 / 66.

(2) الخلاصة : 211 / 1 ، وفيها : جهم.

(3) رجال الشيخ : 346 / 6 ، وفيه : جهم.

(4) منجخ ، لم ترد في نسخة « ش ».

(5) نقد الرجال : 78 / 2 و 69 / 23.

(6) الوجيزة : 180 / 413 و 175 / 355.

(7) مجمع الرجال : 2 / 26 و 2 / 66.

634 ـ جيفر بن الحكم :

العبدي ، الكوفي ،ق (1) .

ومرّ عنصه (2) وجش : جفير موثّقا(3) .

وفيتعق : قيل : الذي اتّفقت عليه نسخ الفقيه : جيفر ، بتقديم الياء(4) .

قلت : وكذا في الكافي(5) (6) .

__________________

(1) رجال الشيخ : 164 / 60.

(2) الخلاصة : 37 / 7.

(3) رجال النجاشي : 131 / 337.

(4) الفقيه 2 : 193 / 880 ، الفقيه ـ المشيخة ـ : 4 / 99.

(5) الكافي 2 : 184 / 18.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 90.

باب الحاء‌

635 ـ حاتم بن إسماعيل :

أبو إسماعيل المدني ، أصله كوفي ،ق (1) .

وفيجش : مولى بني عبد الدار بن قصي ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، عامّي.

قال الواقدي(2) : مات سنةستّ وثمانين ومائة.

الحسين بن عليّ بن الحسن العلوي الحسني(3) ، عن أبيه ، عنه بكتابه(4) .

وفيست : له كتاب ، رويناه عن حميد(5) .

636 ـ حاجز :

من وكلاء الناحية على ما في ربيع الشيعة(6) .

وفي الإرشاد : عليّ بن محمّد ، عن الحسن بن عبد الحميد قال : شككت في أمر حاجز ، فجمعت شيئا ثمّ صرت إلى العسكر.

فخرج : ليس فينا شكوة(7) فيمن يقوم مقامنا بأمرنا ، ردّ ما معك إلى‌

__________________

(1) رجال الشيخ : 181 / 277.

(2) في المصدر : الواحدي.

(3) في المصدر : الحسيني.

(4) رجال النجاشي : 147 / 382.

(5) الفهرست : 65 / 263.

(6) إعلام الورى : 498.

(7) في المصدر : شكّ ولا.

حاجز بن يزيد(1) .

وفيتعق : في وكالته شهادة على الوثاقة كما مرّ في الفوائد(2) .

أقول : في الكافي كما في الإرشاد متنا وسندا إلاّ أنّ فيه : شكّ(3) ، ونحوه في إكمال الدين ، وفيه أيضا : شكّ(4) . ومرّ في المقدّمة الثانية(5) أنّه ممّن رأى القائمعليه‌السلام ووقف على معجزته من الوكلاء(6) ، فلاحظ.

637 ـ الحارث بن أبي جعفر :

هو ابن محمّد بن النعمان الآتي ،تعق (7) .

638 ـ الحارث بن أبي وسن :

الأودي ـ بالواو ـ الكوفي. قال ابن عقدة : إنّه أوّل من ألقى التشيّع في بني أود ،صه (8) .

وفيق : ابن أبي رسن الأزدي الكوفي(9) .

وفيد وافق الشيخ في الأوّل دون الثاني(10) .

أقول : الذي في نسختي منصه : ابن أبي رسن.

هذا ، والظاهر إفادة ذلك المدح ، ولذا ذكره في القسم الأوّل.

__________________

(1) الإرشاد : 2 / 361.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 90.

(3) الكافي 1 : 437 / 14.

(4) إكمال الدين : 498 / 23.

(5) في نسخة « م » : الأولى.

(6) تقدم نقلا عن إكمال الدين : 442 / 16.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 90.

(8) الخلاصة : 55 / 12 ، وفيها بدل وسن : رسن.

(9) رجال الشيخ : 178 / 228.

(10) رجال ابن داود : 67 / 355.

وفي الوجيزة : ممدوح(1) .

639 ـ الحارث الأعور :

ن (2) . وزادصه : روىكش في طريق فيه الشعبي أنّه قال لعليّعليه‌السلام : إنّي لأحبك ، ولا يثبت بهذا عندي عدالته بل ترجيح مّا(3) .

وفيكش عن فضيل الرسّان ، عن أبي عمرو(4) البزّاز قال : سمعت الشعبي قال : سمعت الحارث الأعور وهو يقول : أتيت أمير المؤمنين عليّاعليه‌السلام ذات ليلة ، فقال : يا أعور ما جاء بك؟ فقلت : يا أمير المؤمنين جاء بي والله حبّك.

فقال : أما إنّي ساحدّثك لتشكرها ، أما إنّه لا يموت عبد يحبّني فتخرج نفسه حتّى يراني حيث يحب ، ولا يموت عبد يبغضني(5) حتّى يراني حيث يكره.

قال : ثمّ قال لي الشعبي بعد : أما إنّ حبّه لا ينفعك وبغضه لا يضرّك(6) ، انتهى.

وهو ابن قيس الأعور أو ابن عبد الله الآتيين.

قلت : بل هو ابن عبد الله كما يظهر من ترجمته ، ونصّ عليه في المجمع(7) .

__________________

(1) الوجيزة : 181 / 417.

(2) رجال الشيخ : 67 / 3.

(3) الخلاصة : 54 / 8.

(4) في المصدر : عمر.

(5) في المصدر زيادة : فتخرج نفسه.

(6) رجال الكشّي : 88 / 142.

(7) مجمع الرجال : 2 / 68 ، هامش : 5.

وقال ولد الأستاذ العلاّمة دام علاهما : الحارث الهمداني المشهور المرمي بالكذب والرفض ، الذي اشتهر بصحبة عليّعليه‌السلام ، المخاطب بقولهعليه‌السلام :

الأبيات.

وهو جدّ شيخنا البهائيرحمه‌الله (1) ، هو ابن عبد الله الهمداني الحوتي ـ بالمهملة والفوقيّة ـ أبو زهير على ما يظهر منهب (2) وقب(3) وميزان الاعتدال(4) وابن أبي الحديد(5) وصاحب أسماء رجال المشكاة وغيرهم. ومات في خلافة ابن الزبير.

والأعور صفة له لا لأبيه كما زعم ، ولا هو ابن قيس ، ولا أخو أبي وعلقمة كما توهّم ، لأنّ الأعور همداني نسبة إلى همدان ـ بالإهمال والإسكان ـ قبيلة باليمن ، وابن قيس جعفي كوفي أخو علقمة وأبي قتل بصفّين كما في ي(6) ، أو بعد الستّين كما فيقب (7) ، وصلّى عليه أبو موسى كما فيهب (8) ، فليتدبّر ، انتهى.

وهو جيد ، إلاّ أنّ نسبة قتله بصفّين إلى ي ليس بمكانه ، إذ الذي فيه :

__________________

(1) رحمه الله ، لم ترد في نسخة « م ».

(2) الكاشف 1 : 138 / 868 ، ولم ترد فيه : الحوتي ، وأبو زهير.

(3) تقريب التهذيب 1 : 141 / 40.

(4) ميزان الاعتدال 1 : 435 / 1627 ، ولم يرد فيه : الحوتي.

(5) شرح نهج البلاغة : 18 / 42 ، ولم يرد فيه : الحوتي ، وأبو زهير.

(6) رجال الشيخ : 39 / 20 ، وفيه : الحارث بن قيس قطعت رجله بصفين ، وسيشير إليه المصنّف.

(7) تقريب التهذيب 1 : 143 / 59 ، وفيه : قتل بصفين ، وقيل مات بعد علي.

(8) الكاشف 1 : 140 / 879.

قطعت رجله فيه.

وما مرّ من أنّ الحوتي بالفوقيّة أي المثنّاة فوق ، فالذي عن تهذيب الكمال : الحوثي ، بالمثلّثة ، وحوث بطن من همدان(1) ، انتهى. ولم أره في القاموس.

وقوله : إنّ همدان بالسكون والإهمال قبيلة ، هو الذي ذكره في القاموس(2) ، ويأتي في ابن عبد الله عن الصحاح خلافه(3) ، فتأمّل.

وفيمشكا : الأعور الجليل الثقة(4) ، يعرف بوقوعه في طبقة رجال عليّعليه‌السلام ومن روى عنه(5) (6) .

640 ـ الحارث بن أنس الأشهلي :

الأنصاري ، من المقتولين يوم أحد ، ل(7) .

وزادصه : بالشين المعجمة ، وبدل من المقتولين : قتل(8) .

641 ـ الحارث بن أوس بن معاذ :

ابن النعمان الأنصاري ، سكن المدينة ، ابن أخي سعد بن معاذ ، قتل بأحد وشهد بدرا ، ل(9) .

__________________

(1) تهذيب الكمال 5 : 244 / 1025 ، وفيه : الحوتي ، وحوت بطن من همدان.

(2) القاموس المحيط : 1 / 348.

(3) الصحاح : 2 / 557 ، وفي المصباح : 2 / 640 ، وفيه : همدان قبيلة من عرب اليمن.

(4) في المصدر : الفقيه.

(5) في نسخة « م » زيادة :عليه‌السلام .

(6) هداية المحدّثين : 35.

(7) رجال الشيخ : 16 / 11.

(8) الخلاصة : 54 / 2 ، وفيها بدل الأشهلي الأنصاري : الأشهل أنصاري.

(9) رجال الشيخ : 16 / 9 ، وفيه بعد سعد بن معاذ : آخى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بينه وبين عامر بن فهيرة مولى أبي بكر ، قتل. إلى آخره.

642 ـ الحارث بن الحسن الطحّان :

كوفي ، قريب الأمر في الحديث ، له كتاب ، عامّي الرواية ،صه (1) .

وفيتعق : يأتي عنجش : الحرب بن الحسن الطحّان.

وفي النقد : الظاهر أنّه اشتبه عليه ـ يعني العلاّمة ـ مع أنّجش لم يذكره في باب الحارث بل ذكره في باب الآحاد(2) (3) ، انتهى.

والظاهر أنّ الأمر كما قاله. وفي الحسن بن محمّد بن سماعة ما يشير إليه(4) (5) .

أقول : الظاهر أنّ ذلك كذلك ، وأشار إليه في المجمع(6) ، ويشير إليه عدم ذكره في الوجيزة ، إلاّ أنّ في الحاوي نقله عنجش وصه بعنوان الحارث والحرب(7) ، فتدبّر.

643 ـ الحارث بن ربعي :

أبو قتادة الأنصاري ، ل(8) .

قلت : عن الاستيعاب : فارس رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ودعيصلى‌الله‌عليه‌وآله له. ثمّ قال : شهد أبو قتادة مع عليّعليه‌السلام مشاهده كلّها في خلافته ، ( وولاّه عليّعليه‌السلام على مكّة ثمّ عزله وولّى قثم بن‌

__________________

(1) الخلاصة : 217 / 3.

(2) رجال النجاشي : 148 / 386.

(3) نقد الرجال : 84 / 1.

(4) رجال النجاشي : 40 / 84.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 90.

(6) مجمع الرجال : 2 / 71 ، راجع الهامش.

(7) حاوي الأقوال : 251 / 1398 ، 256 / 1445.

(8) رجال الشيخ : 16 / 10.

العبّاس )(1) ، مات في خلافة عليّعليه‌السلام بالكوفة وهو ابن سبعين ، وصلّى عليه عليّعليه‌السلام وكبّر عليه سبعا(2) .

644 ـ الحارث بن الربيع :

يكنّى أبا زياد ، وكان عامله على المدينة ، أحد بنى مازن النجّار ، ي(3) .

وفيصه بدل الضمير : أمير المؤمنينعليه‌السلام (4) .

أقول : ذكرهرحمه‌الله في القسم الأوّل ، وفي الحاوي في القسم الرابع(5) ، فتدبّر.

645 ـ الحارث بن زياد الشيباني :

الكوفي ، أبو العلاء ، أسند عنه ،ق (6) .

646 ـ الحارث الشامي :

روىكش : عن سعد بن عبد الله ، عن محمّد بن خالد الطيالسي ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران ، عن ابن سنان ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام أنّ الحارث وحمزة البربري(7) ملعونان ،صه (8) .

ومرّ في بزيع ما فيكش (9) .

__________________

(1) ما بين القوسين ، لم يرد في المصدر.

(2) الاستيعاب في معرفة الأصحاب : 4 / 161.

(3) رجال الشيخ : 39 / 19.

(4) الخلاصة : 54 / 6.

(5) حاوي الأقوال : 251 / 1399.

(6) رجال الشيخ : 179 / 235.

(7) في نسخة « م » : البريري.

(8) الخلاصة : 217 / 1.

(9) رجال الكشّي : 305 / 549.

647 ـ الحارث بن عبد الله الأعور :

همداني ،صه (1) . قي : في الأولياء من أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام (2) .

وقال الذهبي : الحارث بن عبد الله الهمداني ، شيعي ، ليّن.

قال النسائي وغيره : ليس بالقوي.

وقال ابن أبي داود(3) : كان أفقه الناس وأفرض الناس وأحبّ(4) الناس.

مات سنة خمس وستّين(5) .

وقال ابن حجر : الأعور الهمداني ـ بسكون الميم ـ الحوتي ـ بضمّ المهملة وبالمثنّاة ـ الكوفي ، أبو زهير ، صاحب عليّعليه‌السلام ، كذّبه الشعبي(6) في رأيه ، ورمي بالرفض ، وفي حديثه ضعف ، وليس له عند النسائي سوى حديثين. مات في خلافة ابن الزبير(7) ، انتهى(8) .

وفي تفسير أبي عبد الله محمّد بن أحمد الأنصاري القرطبي : رماه الشعبي بالكذب ، وليس بشي‌ء ، ولم يتبيّن من الحارث كذب ، وإنّما عليه نقم(9) إفراطه في حبّ عليّعليه‌السلام وتفضيله على غيره ، ومن هاهنا ـ والله أعلم ـ كذّبه الشعبي ، لأنّ الشعبي يذهب إلى تفضيل أبي بكر ، وإلى‌

__________________

(1) الخلاصة : 54 / 8 ، وفيه : الحرث الأعور.

(2) رجال البرقي : 4.

(3) في نسخة « م » : ابن داود.

(4) في المصدر : أحسب.

(5) الكاشف 1 : 138 / 868.

(6) في نسخة « م » : الشبعي.

(7) تقريب التهذيب 1 : 141 / 40.

(8) انتهى ، لم ترد في نسخة « ش ».

(9) في نسخة « م » : تقم.

أنّه أوّل من أسلم.

قال أبو عمرو(1) بن عبد البر : وأظنّ الشعبي عوقب بقوله في الحارث الهمداني : حدّثني حارث ، وكان أحد الكذّابين(2) .

وفيتعق : في القاموس : همدان ، بالدال المهملة والميم الساكنة : قبيلة من اليمن(3) ، وبالمعجمة والميم المفتوحة : بلد معروف بناه همذان ابن فلوج بن سام بن نوح(4) .

وعن الصحاح بالعكس(5) ، والأوّل أظهر ، ويشير(6) إليه قولهم : بطن من همدان بالسكون والمهملة ، وكون الحارث هذا همدانيّا بالسكون ، ومعلوم أنّه من القبيلة ، وإليه يشير الحوتي والحوت بطن من همدان ، فتدبّر.

هذا ، وظاهر الوجيزة أنّ الحارث الهمداني هو ابن قيس الاتي(7) ، ولعلّ أحدهما نسبة(8) إلى الجدّ.

وكيف كان ، فالظاهر حسنه وجلالته(9) .

أقول : مرّ في الحارث الأعور تحقيق الحال.

648 ـ الحارث بن عبد الله التغلبي :

كوفي ، ضعيف ،صه (10) .

__________________

(1) في المصدر : عمر.

(2) تفسير القرطبي : 1 / 5.

(3) القاموس المحيط : 1 / 348.

(4) القاموس المحيط : 1 / 361.

(5) الصحاح : 2 / 557 ، وفيه : همدان : قبيلة من اليمن.

(6) في نسخة « م » يشير.

(7) الوجيزة : 181 / 422.

(8) في نسخة « ش » : نسبته.

(9) تعليقة الوحيد البهبهاني : 90.

(10) الخلاصة : 217 / 2.

وزادجش : له كتاب ، التلعكبري ، عن ابن عقدة ، عن محمّد بن سالم بن عبد الرحمن الأزدي ، عنه(1) .

أقول : فيمشكا : ابن عبد الله التغلبي الكوفي الضعيف ، عنه محمّد ابن سالم بن عبد الرحمن الأزدي(2) .

649 ـ الحارث بن عزبة الأنصاري :

كذا في المجالس ، وأنّه الذي نادى الأنصار يوم الجمل وقال : انصروا أمير المؤمنينعليه‌السلام آخرا كما نصرتم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أوّلا ، والله إنّ الآخرة شبيهة بالأولى ، إلاّ أنّ الأولى أفضلهما(3) (4) ،تعق (5) .

أقول : يأتي في الحجّاج بن عزبة ما ينبغي أن يلاحظ(6) .

650 ـ الحارث بن عمران الجعفي :

الكلابي ، كوفي ؛ ثقة ، روى عن جعفر بن محمّدعليه‌السلام ،صه (7) .

وزادجش : له كتاب يرويه جماعة ، عنه زكريّا بن يحيى(8) .

أقول : فيمشكا : ابن عمران الثقة الجعفي ، عنه زكريّا بن يحيى.

__________________

(1) رجال النجاشي : 139 / 360.

(2) هداية المحدّثين : 186.

(3) في نسخة « ش » : أصلهما.

(4) مجالس المؤمنين : 1 / 254 ، وفيه : ابن غزية.

(5) لم نعثر على ما ذكره في التعليقة.

(6) ورد في ترجمته نقلا عن الاستيعاب هذه المناشدة التي ناشد بها قومه. ولكن في نسختنا من الاستيعاب غير مذكورة في ترجمته.

(7) الخلاصة : 55 / 11 ، وفيها : الجعفري الكلبي.

(8) رجال النجاشي : 139 / 362 ، وفيه : الجعفري كلابي.

وهو عن الصادقعليه‌السلام (1) .

651 ـ الحارث بن غصين :

بضمّ المعجمة وفتح المهملة ، أبو وهب الثقفي الكوفي. قال ابن عقدة ، عن محمّد بن عبد الله بن أبي حكيم ، عن ابن نمير : إنّه ثقة خيار ، توفّي سنة ثلاث وأربعين ومائة ،صه (2) .

وقالشه : في د نقلا عن خطّ الشيخ : بالضاد المعجمة(3) ، وعمل عليه ، وكذا وجدناه في كتاب(4) الرجال بنسخة معتبرة(5) ، انتهى.

وكذا وجدته أنا فيق : الحارث بن غضين أبو وهب الثقفي ، كوفي ، أسند عنه(6) .

وفيتعق : في الوجيزة : ممدوح(7) .

والظاهر أنّه لما ذكره ابن عقدة ، ومرّ نظيره في جميل بن عبد الله ، لكن فيه مضافا إلى ذلك أنّه أسند عنه(8) .

652 ـ الحارث بن قيس :

قطعت رجله بصفين ، ي(9) .

وزادصه : من أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام (10) .

__________________

(1) هداية المحدّثين : 35.

(2) الخلاصة : 55 / 13 ، وفيها بدل حكيم : حكيمة.

(3) رجال ابن داود : 68 / 363.

(4) في نسخة « ش » : كتب.

(5) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 30.

(6) رجال الشيخ : 179 / 232 ، وفيه : غصين.

(7) الوجيزة : 181 / 421.

(8) تعليقة الوحيد البهبهاني : 90.

(9) رجال الشيخ : 39 / 20.

(10) الخلاصة : 54 / 7.

وفيكش : روى يحيى الحمّاني ، عن شريك ، عن منصور قال : قلت لإبراهيم : أشهد علقمة صفّين؟ قال : نعم ، وخضب سيفه دما ، وقتل أخوه أبي بن قيس يوم صفّين.

قال : وكان لأبي بن قيس خصّ من قصب ولفرسه ، فإذا غزا هدمه ، وإذا رجع بناه.

وكان علقمة فقيها في دينه ، قارئا لكتاب الله ، عالما بالفرائض ، شهد صفّين فاصيبت إحدى رجليه فعرج منها وأمّا أخوه أبي فقد قتل بصفّين.

كان الحارث جليلا فقيها ، وكان أعور(1) ، انتهى.

ولا يخفى أنّ ظاهر هذا أنّ الذي قطع رجله هو علقمة ، فكون الحارث المذكور هذا غير معلوم ، ولذا جعل العلاّمة هذا اسما برأسه فقال :

الحارث بن قيس ، قالكش : إنّه كان جليلا فقيها ، وكان(2) أعور(3) .

هذا ، ولا يبعد أن يكون هو الحارث الأعور الذي قدّمنا ، وإن كان ظاهر الخلاصة(4) التغاير ، فتأمّل.

وفيتعق : فيه ما مرّ في ابن عبد الله ، ويأتي في علقمة ما يناسبه(5) .

653 ـ الحارث بن محمّد :

الكوفي ،ق (6) .

قلت : يأتي ما فيه في الذي يليه.

__________________

(1) رجال الكشّي : 100 / 159.

(2) في نسخة « م » : كان.

(3) الخلاصة : 55 / 9.

(4) في نسخة « م » : العلاّمة.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 90.

(6) رجال الشيخ : 179 / 234.

654 ـ الحارث بن محمّد بن النعمان :

البجلي ، أبو علي ، كوفي ،ق (1) .

وفيجش : ابن أبي جعفر محمّد بن النعمان الأحول ، مولى بجيلة ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

كتابه يرويه عدّة من أصحابنا ، منهم الحسن بن محبوب(2) .

وفيست : ابن الأحول ، له أصل رويناه بالإسناد الأوّل عن الحسن ابن محبوب ، عنه(3) .

والإسناد : عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عن الحسن(4) .

وفيتعق : لا يبعد اتّحاده مع سابقه وعدم الاشتراك وأنّ ما فيق مكرّر ، لما ذكرنا مكرّرا.

وكون(5) كتابه يرويه عدّة من أصحابنا أشير إليه في الفوائد ، وكذا رواية ابن أبي عمير وابن محبوب عنه ، وكذا كونه صاحب أصل.

وممّا يومئ إلى الاعتماد عليه أنّ الأصحاب ربما يتلقّون روايته بالقبول بحيث يرجّحونها على رواية الثقات وغيرهم ، مثل روايته في كفّارة قضاء رمضان(6) .

قلت : هذا كلّه مضافا إلى أنّه عند الشيخ والنجاشي إمامي.

__________________

(1) رجال الشيخ : 179 / 236.

(2) رجال النجاشي : 140 / 363.

(3) الفهرست : 64 / 255.

(4) الفهرست : 63 / 252 و 253.

(5) في نسخة « ش » : ويكون.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 90.

ثمّ إنّ الحارث هذا ابن مؤمن الطاق كما لا يخفى.

وفيمشكا : ابن محمّد بن النعمان ، عنه الحسن بن محبوب(1) .

655 ـ الحارث بن المغيرة النصري :

من بني(2) نصر بن معاوية ، بصري ، روى عن أبي جعفر وجعفر وموسى بن جعفرعليهم‌السلام وزيد بن عليّعليه‌السلام ، وهو ثقة ثقة.

له كتاب يرويه عدّة من أصحابنا ، عنه صفوان ،جش (3) .

قر ، إلى معاوية ، وفيه بعد النصري : أبو علي ، أسند عنه ، بيّاع الزطي(4) .

وفيصه بعد النصري : بالنون والمهملة ، روىكش عن محمّد بن قولويه ، عن سعد بن عبد الله ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن عبد الله ابن محمّد الحجّال ، عن يونس بن يعقوب قال : كنّا عند أبي عبد اللهعليه‌السلام فقال : أما لكم من مفزع؟ أما لكم من مستراح تستريحون إليه؟ ما يمنعكم من الحارث بن المغيرة النصري.

وروى أيضا حديثا في طريقه سجادة أنّه من أهل الجنّة.

وقال جش إلى آخره(5) .

__________________

(1) هداية المحدّثين : 35.

(2) بني ، لم ترد في المصدر.

(3) رجال النجاشي : 139 / 361.

(4) خلط المصنّف هنا بين المذكور في أصحاب الباقر والصادقعليهما‌السلام من رجال الشيخ ، حيث فيه في أصحاب الباقرعليه‌السلام : 117 / 42 : الحارث بن المغيرة النصري ، يكنى أبا علي ، من بني نصر بن معاوية ، وفي أصحاب الصادقعليه‌السلام : 179 / 233 : الحارث بن المغيرة النصري ، أبو علي ، أسند عنه ، بياع الزطي.

(5) الخلاصة : 55 / 10.