شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

منتهى المقال في أحوال الرّجال الجزء ٧

٤٠٢٦ ـ ابن الطيّار :

حمزة بن محمّد(١) ، نقد(٢) ، عنهتعق (٣) .

قلت : وكذا في المجمع والوجيزة(٤) ، والظاهر صحّة إطلاقه على محمّد أبيه أيضاً كما أشرنا إليه فيه(٥) .

٤٠٢٧ ـ ابن الطيالسي :

أحمد بن العبّاس(٦) ، نقد(٧) ، عنهتعق (٨) .

٤٠٢٨ ـ ابن عبدك :

من أهل جرجان ، يكنّى أبا محمّد ، محمّد بن علي العبدكي من كبار المتكلّمين في الإمامة ، له تصانيف كثيرة ، وكان يذهب إلى الوعيد ، وكذلك أبو منصور الصرام على مذهب البغداديين ،صه (٩) .

وزادست : ويخالفهما أبو الطيّب الرازي وكان يقول بالارجاء ، ولابن عبدك كتب كثيرة منها : كتاب التفسير كبير حسن ، وكتاب الردّ على الإسماعيليّة(١٠) . وقد تقدّم في الأسماء(١١) .

__________________

(١) رجال الشيخ : ١٧٧ / ٢٠٩ والخلاصة : ٥٣ / ٢ ورجال ابن داود : ٨٥ / ٥٣٤.

(٢) نقد الرجال : ٤٠٤ ، وفيه : حمزة بن الطيّار.

(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٣.

(٤) مجمع الرجال : ٧ / ١٦٤ ، الوجيزة : ٣٦٠ / ٢٢٨٨ ، وفيها : هو حمزة.

(٥) رجال الشيخ : ١٣٥ / ٧ والتهذيب ٤ : ٤ / ٩.

(٦) رجال الشيخ : ٤٤٦ / ٤٥.

(٧) نقد الرجال : ٤٠٤٠.

(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٣.

(٩) الخلاصة : ١٨٨ / ١٧ ، وفيها : أبو عبدك.

(١٠) الفهرست : ١٩٣ / ٩٠٤ ، وفيه بدل كتاب التفسير : كتاب تفسير القرآن.

(١١) عن رجال النجاشي : ٣٨٢ / ١٠٤٠ والخلاصة : ١٦٢ / ١٥٩ ورجال ابن داود : ١٧٩ / ١٤٥٨.

٤٠٢٩ ـ ابن عبدوس :

أحمد(١) ، نقد(٢) ، عنهتعق (٣) .

٤٠٣٠ ـ ابن عبدون :

أحمد بن عبد الواحد(٤) ، نقد(٥) ، عنهتعق (٦) .

٤٠٣١ ـ ابن عجلان :

محمّد(٧) ، نقد(٨) ، عنهتعق (٩) .

قلت : وكذا قال في المجمع(١٠) إلاّ أنّ محمّد مجهول ولنا عبد الله بن عجلان ممدوح(١١) ، فتدبّر.

٤٠٣٢ ـ ابن العرزمي :

يقال لعبيد الله أو عبد الله أو عبيد العرزمي(١٢) ، ولنا عيسى بن صبيح العزرمي(١٣) ، وعبد الرحمن بن محمّد بن عبيد الله العرزمي(١٤) ، إلاّ أنّ الاشتهار‌

__________________

(١) رجال الشيخ : ٤٤٧ / ٥٢ والفهرست : ٢٤ / ٧٤ ورجال النجاشي : ١ / ١٩٧ ورجال ابن داود : ٣٩ / ٩٣.

(٢) نقد الرجال : ٤٠٤.

(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٣.

(٤) رجال النجاشي : ٨٧ / ٢١١ والخلاصة : ٢٠ / ٤٧ ورجال ابن داود : ٣٩ / ٨٧.

(٥) نقد الرجال : ٤٠٤.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٣.

(٧) رجال الشيخ : ١٣٥ / ٥ و ١٣٦ / ٣٣ و ٢٩٥ / ٢٤٤ و ٢٤٥.

(٨) نقد الرجال : ٤٠٤.

(٩) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٣.

(١٠) مجمع الرجال : ٧ / ١٦٤.

(١١) رجال الكشّي : ٢٤٢ / ٤٤٣ ٤٤٥ ورجال الشيخ : ١٢٧ / ١٠ والخلاصة : ١٠٨ / ٢٨.

(١٢) رجال الشيخ : ٢٢٩ / ١٠٨ و ١١٣ ، وفيه : عبيد الله.

(١٣) الخلاصة : ١٢٣ / ٦ ورجال ابن داود : ١٤٩ / / ١١٧.

(١٤) رجال الشيخ : ٢٣٢ / ١٤٢ والفهرست : ١٠٨ / ٤٧٢ ورجال النجاشي : ٢٣٧ / ٦٢٨ والخلاصة : ١١٤ / ١١ ورجال ابن داود : ١٢٩ / ٩٥٥ إلاّ أنّ في النجاشي والخلاصة : الرزمي.

به موضع نظر.

قلت : أمّا الأوّل فمجهول لا ينصرف الإطلاق إليه ولذا لم يذكره في المجمع معهما(١) ، وفي الوجيزة لم يذكر إلاّ الأخير(٢) .

٤٠٣٣ ـ ابن عرور :

مضى بعنوان أبي طالب بن عرور(٣) ،تعق (٤) .

قلت : الّذي رأيته حيثما ذكر غرور بالمعجمة ، ويأتي عن المجمع أيضاً(٥) . وفيتعق كما ترى أثبته بالمهملة.

٤٠٣٤ ـ ابن عقدة :

أحمد بن محمّد بن سعيد(٦) ، نقد(٧) ، عنهتعق (٨) .

٤٠٣٥ ـ ابن عمّ الحسين بن أبي العلاء :

محمّد بن عبد الله(٩) ، نقد(١٠) ، عنهتعق (١١) .

__________________

(١) مجمع الرجال : ٧ / ١٦٥ ، وفيه : ابن العرزمي ( محمّد بن عبيد الله بن أبي سليمان ل ) وعبد الرحمن بن محمّد.

(٢) الوجيزة : ٣٦٠ / ٢٢٩١.

(٣) عن البحار : ١٠٧ / ١٣٧.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٣.

(٥) مجمع الرجال : ٧ / ١٦٥ ، وفيه : غزور.

(٦) رجال الشيخ : ٤٤١ / ٣٠ والفهرست : ٢٨ / ٨٦ والخلاصة : ٢٠٣ / ١٣ ورجال ابن داود : ٢٢٩ / ٣٩.

(٧) نقد الرجال : ٤٠٥.

(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٣.

(٩) الخلاصة : ١٦٤ / ١٨٤.

(١٠) نقد الرجال : ٤٠٥.

(١١) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٣.

٤٠٣٦ ـ ابن عمّ خلاّد بن عيسى :

حكم بن حكيم الصيرفي(١) ، مجمع(٢) .

٤٠٣٧ ـ ابن عمّ الهيثم بن أبي مسروق :

داود بن محمّد(٣) ، مجمع(٤) .

٤٠٣٨ ـ ابن العمري :

محمّد بن حفص(٥) ، نقد(٦) ، عنهتعق (٧) .

قلت : في المجمع : ومحمّد بن عثمان بن سعيد(٨) .

٤٠٣٩ ـ ابن العميد :

محمّد بن الحسين بن العميد(٩) ، مجمع(١٠) .

٤٠٤٠ ـ ابن عيّاش :

أحمد بن محمّد بن عبيد الله(١١) ، غير مذكور في الكتابين.

__________________

(١) رجال النجاشي : ١٣٧ / ٣٥٣.

(٢) مجمع الرجال : ٧ / ١٦٥.

(٣) رجال النجاشي : ١٦١ / ٤٢٧ والخلاصة : ٦٩ / ١٣ ورجال ابن داود : ٩١ / ٥٩٧.

(٤) مجمع الرجال : ٧ / ١٦٥.

(٥) رجال الكشّي : ٥٣١ / ذيل الحديث ١٠١٥ والخلاصة : ١٥٣ / ٧٥ ورجال ابن داود : ١٧١ / ١٣٦٤.

(٦) لم يرد له ذكر في نسخنا من النقد.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٣.

(٨) مجمع الرجال : ٧ / ١٦٥.

(٩) الفهرست : ٣١ / ٩٣ ورجال النجاشي : ٩٧ / ٢٤٢ والخلاصة : ١٦ / ٢١ ورجال ابن داود : ٣٦ / ٦١ ترجمة أحمد بن إسماعيل بن سمكة.

(١٠) مجمع الرجال : ٧ / ١٦٥.

(١١) رجال الشيخ : ٤٤٩ / ٦٤ والفهرست : ٣٣ / ٩٩ ورجال النجاشي : ٨٥ / ٢٠٧ والخلاصة : ٢٠٤ / ١٥ ورجال ابن داود : ٢٢٩ / ٤١.

٤٠٤١ ـ ابن عيينة :

سفيان(١) ، والحكم(٢) ، مجمع(٣) .

٤٠٤٢ ـ ابن غراب :

علي بن عبد العزيز(٤) .

٤٠٤٣ ـ ابن غرور :

أبو طالب ، في أحمد بن محمّد بن عمر(٥) ، مجمع(٦) .

قلت : ذكرنا أحمد هذا بعنوان ابن محمّد بن عمران ، ورأيت بخطّ بعض تلامذة العلاّمة المجلسي عدّه في جملة مشايخ الشيخ(٧) ، وقد مرّ أيضاً عنتعق في أبي طالب(٨) .

هذا ومرّ عنه بعنوان ابن عرور بالمهملة ، ولعلّه اشتباه من قلمه.

٤٠٤٤ ـ ابن الغضائري :

أحمد بن الحسن بن عبيد الله(٩) ، لم أجد تصريحاً من الأصحاب فيه بتوثيق ولا ضدّه.

__________________

(١) رجال الكشّي : ٣٩٠ / ٧٣٥ ورجال الشيخ : ٢١٢ / ١٦٣ والخلاصة : ٢٢٨ / ١ ورجال ابن داود : ٢٤٨ / ٢١٥.

(٢) رجال الكشّي : ٢٠٩ / ٣٦٨ ٣٧٠ ورجال الشيخ : ٨٦ / ٦ و ١١٤ / ١١ و ١٧١ / ١٠٢ والخلاصة : ٢١٨ / ١ ورجال ابن داود : ٢٤٣ / ١٦٣ ، وفي الجميع : ابن عتيبة.

(٣) مجمع الرجال : ٧ / ١٦٥ ، وفيه : ابن عينية.

(٤) رجال الشيخ : ٢٤٢ / ٢٩٩ والفهرست : ٩٥ / ٤١٢.

(٥) الفهرست : ٣٣ / ٩٨.

(٦) مجمع الرجال : ٧ / ١٦٥ ، وفيه : غزور.

(٧) رياض العلماء : ٥ / ٤٧٠.

(٨) نقلاً عن بحار الأنوار : ١٠٧ / ١٣٧ إجازة العلاّمة لأولاد زهرة.

(٩) الخلاصة : ٨ / ٦ ترجمة إسماعيل بن مهران.

قلت : مرّ في ترجمته ما فيه.

٤٠٤٥ ـ ابن الفارسي :

محمّد بن أحمد بن علي(١) ، نقد(٢) ، عنهتعق (٣) .

٤٠٤٦ ـ ابن فضّال :

علي بن الحسن بن علي بن فضّال(٤) ، وقد يطلق على أخويه أحمد(٥) ومحمّد(٦) ، وعلى أبيه الحسن(٧) ، ومن بين الثلاثة في الأخير أشهر ، نقد(٨) ، عنهتعق (٩) .

٤٠٤٧ ـ ابن قبّة :

محمّد بن عبد الرحمن(١٠) .

__________________

(١) رجال ابن داود : ١٦٣ / ١٢٩٨.

(٢) نقد الرجال : ٤٠٥.

(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٣.

(٤) رجال الكشّي : ٣٨٥ / ٧٢١ و ٥٣٠ / ١٠١٤ ورجال الشيخ : ٤١٩ / ٢٦ و ٤٣٣ / ١٢ والفهرست : ٩٢ / ٣٩٢ ورجال النجاشي : ٢٥٧ / ٦٧٦ والخلاصة : ٩٣ / ١٥ ورجال ابن داود : ٢٦١ / ٣٤٠.

(٥) الفهرست : ٢٤ / ٧٢ ورجال النجاشي : ٨٠ / ١٩٤ والخلاصة : ٢٠٣ / ١٠ ورجال ابن داود : ٢٢٨ / ٢٣.

(٦) رجال الكشّي : ٣٤٥ / ٦٣٩.

(٧) رجال الكشّي : ٥٥٦ / ١٠٥١ و ٥٦٥ ورجال الشيخ : ٣٧١ / ٢ والفهرست : ٤٧ / ١٦٤ ورجال النجاشي : ٣٤ / ٧٢ والخلاصة : ٣٧ / ٢ ورجال ابن داود : ٧٦ / ٤٤٢.

(٨) نقد الرجال : ٤٠٥.

(٩) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٣.

(١٠) رجال النجاشي : ٣٧٥ / ١٠٢٣ والخلاصة : ١٤٣ / ٣١ ورجال ابن داود : ١٧٧ / ١٤٤٠.

٤٠٤٨ ـ ابن القدّاح :

عبد الله بن ميمون(١) .

٤٠٤٩ ـ ابن قولويه :

غير مذكور في الكتابين ، وهو جعفر بن محمّد بن جعفر بن موسى ابن قولويه(٢) ، ويأتي لأبيه محمّد(٣) .

٤٠٥٠ ـ ابن قياما :

لعلّه الحسين(٤) عند الإطلاق ، ومضى مقاتل بن مقاتل(٥) . وفي ترجمة يحيى بن القاسم : الحسن بن قياما الواقفي(٦) .

وفي العيون : عن حمزة بن محمّد بن أحمد(٧) ، عن محمّد بن عيسى ابن عبيد ، عن ابن أبي نجران وصفوان بن يحيى قالا : حدّثنا الحسين بن قياما وكان من رؤساء الواقفة ، فسألنا أن نستأذن له على الرضاعليه‌السلام ففعلنا ، فلمّا صار بين يديه قال له : أنت إمام؟ قال : نعم ، قال : فانّي أُشْهِد الله أنّك لست بإمام إلى أنْ قال : وكان الحسين بن قياما واقفاً في الطواف فنظر إليه أبو الحسن الأوّلعليه‌السلام فقال له : مالك حيّرك الله ؛ فوقف عليه بعد الدعوة(٨) .

__________________

(١) رجال الكشّي : ٣٨٩ / ٧٣١ و ٧٣٢ ورجال الشيخ : ٢٢٥ / ٤٠ والفهرست : ١٠٣ / ٤٤٢ ورجال النجاشي : ٢١٣ / ٥٥٧ والخلاصة : ١٠٨ / ٢٩ ورجال ابن داود : ١٢٤ / ٩١٠ ، وفي الجميع بدل ابن القدّاح : القدّاح.

(٢) رجال الشيخ : ٤٥٨ / ٥ والفهرست : ٤٢ / ١٤٠ ورجال النجاشي : ١٢٣ / ٣١٨ والخلاصة : ٣١ / ٦ ورجال ابن داود : ٦٥ / ٣٢٦.

(٣) رجال الشيخ : ٤٩٤ / ٢٢.

(٤) رجال الكشّي : ٥٥٣ / ١٠٤٤ و ١٠٤٥ ورجال الشيخ : ٣٤٨ / ٢٧ والخلاصة : ٢١٦ / ٣ ورجال ابن داود : ٢٤١ / ١٤٧.

(٥) عن رجال الشيخ : ٣٩٠ / ٤٠.

(٦) رجال الكشّي : ٤٧٥ / ٩٠٢ ، وفيه بدل الواقفي : الصيرفي.

(٧) في المصدر زيادة : عن علي بن إبراهيم بن هاشم.

(٨) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام ٢ : ٢٠٩ / ١٣ باب ٤٧.

٤٠٥١ ـ ابن كازر :

عيسى بن راشد(١) ، نقد(٢) ، عنهتعق (٣) .

٤٠٥٢ ـ ابن كبرياء :

موسى بن الحسن بن محمّد(٤) ، نقد(٥) ، عنهتعق (٦) .

٤٠٥٣ ـ ابن محبوب :

الحسن(٧) ،تعق (٨) .

٤٠٥٤ ـ ابن مروان :

عبّاس بن عمر بن العبّاس(٩) ،تعق (١٠) .

٤٠٥٥ ـ ابن مسكان :

في الغالب عبد الله(١١) ، لكن في الرجال عمران بن مسكان(١٢) ،

__________________

(١) رجال الشيخ : ٢٥٩ / ٥٨٢ ، وفيه : ابن كاذر ، وفي مجمع الرجال : ٤ / ٣٠١ نقلاً عنه كما في المتن ، ورجال النجاشي : ٢٩٥ / ٨٠٠ ورجال ابن داود : ١٤٩ / ١١٦٨.

(٢) نقد الرجال : ٤٠٥.

(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٣.

(٤) رجال النجاشي : ٤٠٧ / ١٠٨٠ والخلاصة : ١٦٦ / ٦ ورجال ابن داود : ١٩٣ / ١٦١٤.

(٥) نقد الرجال : ٤٠٥.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٣ ، وفيها : ابن كبير.

(٧) رجال الكشّي : ٥٨٤ / ١٠٩٤ و ١٠٩٥ ورجال الشيخ : ٣٤٧ / ٩ و ٣٧٢ / ١١ والفهرست : ٤٦ / ١٦٢ والخلاصة : ٣٧ / ١ ورجال ابن داود : ٧٧ / ٤٥٤.

(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٣.

(٩) رجال النجاشي : ١١٠ / ٢٧٩ ترجمة بكر بن محمّد بن حبيب.

(١٠) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٣.

(١١) رجال الكشّي : ٣٧٥ / ٧٠٥ و ٣٨٢ / ٧١٦ ورجال الشيخ : ٢٦٤ / ٦٨٥ ورجال النجاشي : ٢١٤ / ٥٥٩ والخلاصة : ١٠٦ / ٢٢ ورجال ابن داود : ١٢٤ / ٩٠٧.

(١٢) رجال الشيخ : ٤٧٩ / ١٦ والفهرست : ١١٩ / ٥٣٩ ورجال النجاشي : ٢٩١ / ٧٨٣ والخلاصة : ١٢٥ / ٤ ورجال ابن داود : ١٤٧ / ١١٤٩.

ومحمّد ابن مسكان(١) ، وحسين بن مسكان(٢) ، فلا يحمل على غيره مع احتماله إلاّ بقرينة صالحة.

قلت : المطلق ينصرف إلى عبد الله كما مضى في المقدّمة الرابعة ومضى فيها ما ينبغي أن يلاحظ(٣) .

وفيمشكا : الغالب عند الإطلاق إرادة عبد الله ، فلا يحمل على غيره مع احتماله إلاّ بقرينة صالحة(٤) .

٤٠٥٦ ـ ابن المعلّم :

محمّد بن محمّد بن النعمانرحمه‌الله (٥) ،تعق (٦) .

٤٠٥٧ ـ ابن معمّر :

محمّد بن علي بن معمّر(٧) ، مجمع(٨) .

٤٠٥٨ ـ ابن المغيرة :

عبد الله(٩) ،تعق (١٠) .

__________________

(١) رجال الشيخ : ٣٠٢ / ٣٥٠.

(٢) الخلاصة : ٢١٧ / ١٣ ورجال ابن داود : ٢٤١ / ١٥٢.

(٣) منتهى المقال : ١ / ٢٩.

(٤) هداية المحدّثين : ٣٠٩.

(٥) الفهرست : ١٥٧ / ٧٠٥.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٣.

(٧) رجال الشيخ : ٥٠٠ / ٦٠.

(٨) مجمع الرجال : ٧ / ١٦٦.

(٩) رجال الكشّي : ٥٩٤ / ١١١٠ ورجال الشيخ : ٣٥٥ / ٢١ و ٣٥٦ / ٣٢ و ٣٧٩ / ٤ ورجال النجاشي : ٢١٥ / ٥٦١ والخلاصة : ١٠٩ / ٣٤ ورجال ابن داود : ١٢٤ / ٩٠٩.

(١٠) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٣.

٤٠٥٩ ـ ابن المكاري :

الحسين بن أبي سعيد(١) ،تعق (٢) .

٤٠٦٠ ـ ابن مملك :

الأصفهاني أبو عبد الله من متكلّمي الإماميّة ، وله مع أبي علي الجبائي مجلس في الإمامة بحضرة أبي القاسم بن محمّد ،صه (٣) .

وزادست : الكرخي ، له كتب منها كتاب الإمامة ، كتاب نقض الإمامة على الجبائي ولم يتمّه(٤) .

وفيتعق : هو محمّد بن عبد الله بن مملك(٥) (٦) .

٤٠٦١ ـ ابن ميّاح :

اسمه الحسين ، ضعيف تقدّم(٧) .

٤٠٦٢ ـ ابن ميثم :

علي بن إسماعيل الميثمي(٨) ،تعق (٩) .

__________________

(١) رجال النجاشي : ٣٨ / ٧٨ ورجال ابن داود : ٢٤٠ / ١٣٥.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٣.

(٣) الخلاصة : ١٨٨ / ١٨ ، وفيها : أبي القاسم بن محمّد الكرخي.

(٤) الفهرست : ١٩٣ / ٩٠٣.

(٥) رجال النجاشي : ٣٨٠ / ١٠٣٣ والخلاصة : ١٦١ / ١٥٣ ورجال ابن داود : ١٧٧ / ١٤٣٥.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٣.

(٧) عن الخلاصة : ٢١٧ / ١٢.

(٨) رجال الشيخ : ٣٨٣ / ٥٢ والفهرست : ٨٧ / ٣٧٥ ورجال النجاشي : ٢٥١ / ٦٦١ والخلاصة : ٩٣ / ٩ ورجال ابن داود : ١٣٥ / ١٠٢٢.

(٩) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٣.

٤٠٦٣ ـ ابن النجاشي :

عبد الله(١) ،تعق (٢) .

٤٠٦٤ ـ ابن النديم :

أبو الفرج محمّد بن إسحاق أبي يعقوب النديم صاحب الفهرست(٣) ، أو أبو عبد الله أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن داود بن حمدون الكاتب النديم(٤) ، فليتدبّر.

وفيتعق : ذكرنا في محمّد بن إسحاق بعض ما فيه ، وأنّه المشهور بالكنية(٥) .

قلت : في المجمع : ابن النديم ، محمّد بن إسحاق(٦) .

٤٠٦٥ ـ ابن نمير :

هو عبد الله وابنه محمّد من علماء العامّة.

فيهب : عبد الله بن نمير الهمداني أبو هشام ، عن هشام بن عروة والأعمش ، وعنه ابنه محمّد وأحمد وابن معين ، حجّة ، توفّي سنة تسع وتسعين ومائة(٧) .

ومحمّد بن عبد الله بن نمير أبو عبد الرحمن الخارقي الكوفي الزاهد ،

__________________

(١) رجال الكشّي : ٣٤٢ / ٦٣٤ ورجال النجاشي : ٢١٣ / ٥٥٥ والخلاصة : ١٠٨ / ٣٠ ورجال ابن داود : ١٢٤ / ٩١١.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٣.

(٣) رجال النجاشي : ١١٤ / ٢٩٤ ترجمة بندار بن محمّد.

(٤) الفهرست : ٢٧ / ٨٣ ورجال النجاشي : ٩٣ / ٢٣٠ والخلاصة : ١٦ / ١٥ ورجال ابن داود : ٣٥ / ٥٣.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٣.

(٦) مجمع الرجال : ٧ / ١٦٧.

(٧) الكاشف ٢ : ١٢٢ / ٣٠٦٢.

عنه البخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجة ومطين وأبو يعلى. قال أبو إسماعيل الترمذي : كان أحمد بن حنبل يعظّم ابن نمير تعظيماً عجيباً. مات سنة أربع وثلاثين ومائتين(١) .

وإنّما ذكرتهما لأنّ العلاّمة في مواضع يروي عن ابن عقدة عنه التوثيق ونحوه(٢) ، فينبغي معرفته.

قلت : مرّ في عبد العزيز بن أبي ذئب نقل الشيخرحمه‌الله أيضاً تضعيفه عن ابن نمير(٣) .

٤٠٦٦ ـ ابن نوح :

هو أحمد بن محمّد بن نوح(٤) ، أو ابن علي بن عبّاس بن نوح(٥) .

٤٠٦٧ ـ ابن نهيك :

اسمه عبد الله بن أحمد بن نهيك(٦) ، ويقال : عبيد الله(٧) .

وفيتعق : وأخوه عبد الرحمن(٨) (٩) .

قلت : وكذا قال في المجمع(١٠) ، ولعلّ الظاهر انصراف الإطلاق إلى‌

__________________

(١) الكاشف ٣ : ٥٨ / ٥٠٥٧ ، ولم يرد فيه : البخاري.

(٢) الخلاصة : ٨ / ٣ ترجمة إسماعيل بن عبد الرحمن ، و ٣٤ / ٣ ترجمة جميل بن عبد الله بن نافع ، و ٥٩ / ٣ ترجمة حميد بن حمّاد.

(٣) رجال الشيخ : ٢٣٥ / ١٩٥.

(٤) رجال الشيخ : ٤٥٦ / ١٠٨ والفهرست : ٣٧ / ١١٧ والخلاصة : ١٨ / ٢٧.

(٥) رجال النجاشي : ٨٦ / ٢٠٩ والخلاصة : ١٩ / ٤٥ ورجال ابن داود : ٤٠ / ١٠١.

(٦) الفهرست : ١٠٣ / ٤٤٧ والخلاصة : ١١٢ / ٥٧ ورجال ابن داود : ١١٦ / ٨٣٥.

(٧) رجال الشيخ : ٤٨٠ / ١٩ ورجال النجاشي : ٢٣٢ / ٦١٥.

(٨) رجال النجاشي : ٢٣٦ / ٦٢٤ والخلاصة : ٢٣٩ / ٤ ورجال ابن داود : ٢٥٦ / ٢٩٨.

(٩) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٣.

(١٠) مجمع الرجال : ٧ / ١٦٨.

عبد الله ، ولذا في الوجيزة : ابن نهيك هو عبد الله(١) .

٤٠٦٨ ـ ابن وضّاح :

له كتاب التفسير ،ست : (٢) .

قلت : ظاهرست : كونه إماميّاً ، وكونه صاحب كتاب التفسير يدلّ على كونه من العلماء.

٤٠٦٩ ـ ابن الوليد :

محمّد بن الحسن بن الوليد(٣) ، مجمع(٤) .

وفي الوجيزة : هو محمّد بن الحسن(٥) .

٤٠٧٠ ـ ابن همّام :

اسمه محمّد(٦) ، وربما أريد به إسماعيل بن همّام(٧) .

قلت : في المجمع : ابن(٨) همّام محمّد بن أبي بكر(٩) ، وإسماعيل ابن همّام(١٠) .

__________________

(١) الوجيزة : ٣٦٠ / ٢٢٩٨ ، وفيها : هو عبيد الله.

(٢) الفهرست : ١٩٣ / ٩٠١.

(٣) رجال الشيخ : ٤٩٥ / ٢٣ والفهرست : ١٥٦ / ٧٠٣ ورجال النجاشي : ٣٨٣ / ١٠٤٢ والخلاصة : ١٤٧ / ٤٣ ورجال ابن داود : ١٦٨ / ١٣٤٦.

(٤) مجمع الرجال : ٧ / ١٦٨.

(٥) الوجيزة : ٣٦١ / ٢٢٩٩.

(٦) رجال الشيخ : ٣٠٣ / ٣٧٠ و ٣٠٤ / ٣٧٢ و ٤٩٤ / ٢٠ والفهرست : ١٤١ / ٦١١ ورجال ابن داود : ١٨٥ / ١٥٢٣.

(٧) رجال الشيخ : ٣٦٨ / ١٥ ورجال النجاشي : ٣٠ / ٦٢ والخلاصة : ١٠ / ١٩ ورجال ابن داود : ٥٢ / ٢٠٠.

(٨) في نسخة « م » : أبو.

(٩) رجال النجاشي : ٣٧٩ / ١٠٣٢ ورجال ابن داود : ١٥٨ / ١٢٦٣.

(١٠) مجمع الرجال : ٧ / ١٦٨.

وفي الوجيزة : هو إسماعيل(١) .

__________________

(١) الوجيزة : ٣٦١ / ٢٣٠٠.

باب المصدر بأخ‌

٤٠٧١ ـ أخو أبي مريم عبد الغفّار :

عبد المؤمن(١) ، مجمع(٢) .

٤٠٧٢ ـ أخو أديم :

أيّوب بن الحر(٣) ،تعق (٤) .

قلت : في المجمع ولزكريّا(٥) (٦) . أي زكريّا بن أبجر ، ولا يخفى عدم انصراف الإطلاق إليه.

٤٠٧٣ ـ أخو أسباط بن سالم :

يعقوب بن سالم(٧) ، غير مذكور في الكتابين.

٤٠٧٤ ـ أخو إسحاق بن جرير :

خالد(٨) ، مجمع(٩) .

__________________

(١) رجال الشيخ : ١١ / ٣٧ و ٢٣٧ / ٢٢٧ ورجال النجاشي : ٢٤٩ / ٦٥٥ والخلاصة : ١٣١ / ١٤ ورجال ابن داود : ١٣٢ / ٩٧٩.

(٢) مجمع الرجال : ٧ / ١٦٨.

(٣) رجال النجاشي : ١٠٣ / ٢٥٦ ورجال ابن داود : ٥٣ / ٢٢٣.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٣.

(٥) رجال النجاشي : ١٧٤ / ٤٥٩ ورجال ابن داود : ٩٨ / ٦٣٧ ، وفيهما : زكريّا بن الحر.

(٦) مجمع الرجال : ٧ / ١٦٨.

(٧) رجال الشيخ : ٣٣٧ / ٦٥ ورجال النجاشي : ٤٤٩ / ١٢١٢ والخلاصة : ١٨٦ / ٢ ورجال ابن داود : ٢٠٦ / ١٧٣٠.

(٨) رجال الشيخ : ١٨٩ / ٧٠ ورجال النجاشي : ١٤٩ / ٣٨٩ ورجال ابن داود : ٨٧ / ٥٤٦.

(٩) مجمع الرجال : ٧ / ١٦٨.

٤٠٧٥ ـ أخو إسحاق بن يحيى :

عبد الله(١) ، مجمع(٢) .

٤٠٧٦ ـ أخو بشير بن ميمون :

شجرة(٣) ، مجمع(٤) .

٤٠٧٧ ـ أخو جعفر بن حيّان :

هذيل(٥) ، مجمع(٦) .

٤٠٧٨ ـ أخو دعبل :

علي بن علي بن رزين(٧) ، مجمع(٨) .

٤٠٧٩ ـ أخو سعيد بن جناح :

أبو عامر(٩) ، مجمع(١٠) .

٤٠٨٠ ـ أخو سعيد بن خيثم :

معمر(١١) ، مجمع(١٢) .

__________________

(١) رجال النجاشي : ٢٢١ / ٥٨٠ والخلاصة : ١٠٨ / ٣١ ورجال ابن داود : ١٢٥ / ٩١٨.

(٢) مجمع الرجال : ٧ / ١٦٨.

(٣) رجال الشيخ : ١٢٥ / ١ و ٢١٨ / ٢٠.

(٤) مجمع الرجال : ٧ / ١٦٨.

(٥) رجال الشيخ : ١٦٥ / ٧٣.

(٦) مجمع الرجال : ٧ / ١٦٩.

(٧) رجال النجاشي : ٢٧٦ / ٧٢٧.

(٨) مجمع الرجال : ٧ / ١٦٩.

(٩) رجال النجاشي : ١٩١ / ٥٢١ والخلاصة : ٨٠ / ٨.

(١٠) مجمع الرجال : ٧ / ١٦٩.

(١١) رجال النجاشي : ١٨٠ / ٤٧٤ والخلاصة : ٢٢٦ / ٤.

(١٢) مجمع الرجال : ٧ / ١٦٩.

٤٠٨١ ـ أخو سعيد بن يسار :

بشّار(١) ، مجمع(٢) .

٤٠٨٢ ـ أخو عبد الله بن سعيد :

عبد الملك(٣) ، مجمع(٤) .

٤٠٨٣ ـ أخو عبد الله بن غالب :

إسحاق(٥) ، مجمع(٦) .

٤٠٨٤ ـ أخو عبد الحميد بن سالم :

عبد الرحمن(٧) ، مجمع(٨) .

٤٠٨٥ ـ أخو عبد الرحمن بن الحجاج :

عبد الله(٩) ، مجمع(١٠) .

٤٠٨٦ ـ أخو علي بن النعمان :

داود(١١) ، مجمع(١٢) .

__________________

(١) رجال النجاشي : ١١٣ / ٢٩٠ والخلاصة : ٢٧ / ٣.

(٢) مجمع الرجال : ٧ / ١٦٩.

(٣) رجال النجاشي : ٢١٧ / ٥٦٥ والخلاصة : ١١٠ / ٣٩ ورجال ابن داود : ١١٩ / ٨٦٦. وفي نسخة « ش » : أخو عبد الله ، عبد الملك بن سعيد مجمع.

(٤) مجمع الرجال : ٧ / ١٧٠.

(٥) رجال النجاشي : ٢٢٢ / ٥٨٢ ورجال ابن داود : ١٢٢ / ٨٩١.

(٦) مجمع الرجال : ٧ / ١٧٠.

(٧) رجال النجاشي : ٢٣٧ / ٦٢٩.

(٨) مجمع الرجال : ٧ / ١٧٠.

(٩) رجال النجاشي : ٢٢٥ / ٥٨٩ والخلاصة : ١١١ / ٤٩ ورجال ابن داود : ١١٨ / ٨٤٧.

(١٠) مجمع الرجال : ٧ / ١٧٠.

(١١) رجال النجاشي : ١٥٩ / ٤١٩ والخلاصة : ٦٩ / ٦ ورجال ابن داود : ٩١ / ٥٩٨.

(١٢) مجمع الرجال : ٧ / ١٧٠.

٤٠٨٧ ـ أخو فارس :

طاهر بن حاتم(١) ،تعق (٢) ، مجمع(٣) .

٤٠٨٨ ـ أخو فضيل :

سعيد بن غزوان(٤) ، مجمع(٥) .

٤٠٨٩ ـ أخو القاسم بن بريد :

موسى(٦) ، مجمع(٧) .

٤٠٩٠ ـ أخو محمّد بن خالد :

الحسن(٨) ، مجمع(٩) .

٤٠٩١ ـ أخو محمّد بن عبد الله بن زرارة :

إبراهيم بن عبد الحميد(١٠) ، مجمع(١١) .

__________________

(١) رجال الشيخ : ٣٧٩ / ١ ورجال النجاشي : ٢٠٨ / ٥٥١ والخلاصة : ٢٣١ / ٢ ورجال ابن داود : ٢٥١ / ٢٤٣.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٣.

(٣) مجمع الرجال : ٧ / ١٧٠.

(٤) رجال النجاشي : ١٨١ / ٤٧٩ ورجال ابن داود : ١٠٣ / ٦٩٢.

(٥) مجمع الرجال : ٧ / ١٧٠.

(٦) رجال النجاشي : ٤٠٨ / ١٠٨٤.

(٧) مجمع الرجال : ٧ / ١٧٠.

(٨) رجال الشيخ : ٤٦٢ / ١ والفهرست : ٤٩ / ١٦٩ ورجال النجاشي : ٦١ / ١٣٩ والخلاصة : ٤٣ / ٣٧ ورجال ابن داود : ٧٣ / ٤١٠.

(٩) مجمع الرجال : ٧ / ١٧٠.

(١٠) رجال النجاشي : ٢٠ / ٢٧.

(١١) مجمع الرجال : ٧ / ١٧٠.

٤٠٩٢ ـ أخو مصدّق بن صدقة :

الحسن(١) ، مجمع(٢) .

٤٠٩٣ ـ أخو مغلس :

محمّد بن يحيى بن سليم(٣) ، وهو غير مذكور في الكتابين.

٤٠٩٤ ـ أخو منصور :

سلمة بن محمّد(٤) ، نقد(٥) ، عنهتعق (٦) .

قلت : في المجمع : أخو منصور محمّد بن علي بن الربيع(٧) ، وسلمة بن محمّد(٨) ، انتهى.

ولا يخفى أنّ الّذي يقال له أخو منصور هو سلمة المذكور كما مرّ التصريح به في منصور بن محمّد(٩) ، وأيضاً الإطلاق ينصرف إلى المعروف المشهور ، وهو سلمة دون محمّد ، مع أنّ أخا محمّد وهو منصور بن المعتمر غير مشهور بحيث يعرّف به أخوه ، فتدبّر.

__________________

(١) رجال الشيخ : ١٦٨ / ٤٣ والخلاصة : ٤٥ / ٥١ ورجال ابن داود : ٧٤ / ٤٢٥.

(٢) مجمع الرجال : ٧ / ١٧٠.

(٣) رجال النجاشي : ٣٥٩ / ٩٦٣ والخلاصة : ١٥٨ / ١١٩ ورجال ابن داود : ١٨٢ / ١٥٣١ وفي الجميع بدل سليم : سليمان.

(٤) رجال النجاشي : ٤١٢ / ١٠٩٩ والخلاصة : ١٦٧ / ١ ورجال ابن داود : ١٩٣ / ١٦٠٥.

(٥) نقد الرجال : ٤٠٦.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٤٠٣.

(٧) رجال الشيخ : ٢٩٥ / ٢٥٠.

(٨) مجمع الرجال : ٧ / ١٧٠.

(٩) عن رجال النجاشي : ٤١٢ / ١٠٩٩ والخلاصة : ١٦٧ / ١ ورجال ابن داود : ١٩٣ / ١٦٠٥.

ويأتي : سليمان النخعي.

1378 ـ سليمان بن عمران الفرّاء :

مولى طربال ، كوفي ، قيق (1) .

أقول : هو مجهول ظاهرا ، لكن يأتي في سليمان مولى طربال ما فيه.

1379 ـ سليمان بن مسهر :

من أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام ، كان يروي عن خرشة بن الحرّ الحارثي ، وكانا جميعا مستقيمين ،صه (2) .

وزادي : وكان الأعمش يروي عنه(3) .

وبخطّشه علىصه : في كتاب الشيخ مسهر بالسين ، ولم يذكره من المتقدّمين غيره ؛ وفي بعض نسخ الكتاب مهر بغير سين ، وبه صرّح د وجعل الميم مكسورة والهاء مفتوحة(4) ، انتهى.

والذي يحضرني من كتاب د فيه سليمان بن مسهر ، بكسر الميم وفتح الهاء(5) ، انتهى.

قلت : نسختي من د أيضا كما ذكره الميرزا ، لكن في نسختي منصه : ابن مهر.

1380 ـ سليمان بن المعلّى بن خنيس :

قالغض : إنّه ضعيف ،صه (6) .

__________________

(1) رجال البرقي : 32.

(2) الخلاصة : 77 / 1.

(3) رجال الشيخ : 44 / 28.

(4) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 38.

(5) رجال ابن داود : 106 / 730.

(6) الخلاصة : 225 / 4.

وفيتعق : مرّ ما في تضعيفه مرارا(1) ، انتهى.

قلت : مرّ أيضا عدم الجدوى في ذلك في أمثال المقام(2) .

1381 ـ سليمان مولى الحسينعليه‌السلام :

قتل معه ،سين (3) . وفي نسخة : مولى الحسن. ود اعتمد الأوّل(4) ، انتهى.

أقول : وكذا النقد(5) ، لكن في نسختين عندي منجخ : مولى الحسن. ولعلّه الصحيح ، ولو كان مولى الحسينعليه‌السلام لقال الشيخ : مولاه ، كما في نظائره ، فتتبّع.

1382 ـ سليمان مولى طربال :

روى عن جعفر بن محمّدعليه‌السلام ، ذكره ابن نوح ، له نوادر ، عنه عبّاد بن يعقوب الأسدي ،جش (6) .

وفيق : سليم مولى طربال كوفي(7) .

وفي قر : سليمان مولى طربال(8) .

وفي قيق : سليمان بن عمران الفرّاء مولى طربال(9) ، انتهى.

أقول : في حواشي المقدّس التقي المجلسي على النقد عند ذكره‌

__________________

(1) تعليقة الوحيد البهبهاني : 174.

(2) أي إنّه أقصى ما يثبت من طرح تضعيفات ابن الغضائري هو خروج الرجل من الضعف إلى الجهالة.

(3) رجال الشيخ : 74 / 2 ، وفيه : سليم.

(4) رجال ابن داود : 106 / 731.

(5) نقد الرجال : 162 / 51.

(6) رجال النجاشي : 185 / 489.

(7) رجال الشيخ : 211 / 145.

(8) رجال الشيخ : 125 / 21.

(9) رجال البرقي : 32 ، وفيه زيادة : الكوفي.

سليم الفرّاء هكذا : الظاهر أنّ سليم الفرّاء هو سليمان فرخّم ، بقرينة ما ذكر الشيخ في رجال قر : سليمان مولى طربال ، ثمّ ذكر في رجال قر(1) : سليمان ابن عمران الفرّاء مولى طربال ، ثمّ ذكر في رجال الصادق والكاظمعليهما‌السلام كما ذكر في المتن ؛ وسيجي‌ء في سليمان وفي الكنى بعنوان أبي عبد الله الفرّاء ، والكلّ واحد كما يظهر بعد التأمّل(2) ، انتهى.

قولهرحمه‌الله : كما ذكر في المتن ، أي : بعنوان سليم الفرّاء ، فإنّ في النقد نقله كذلك عنق وظم(3) ، لكنّي لم أجده فيظم ؛ نعم في د : سليم الفرّاء كوفي ،ق ،م ،ست ،جش ، ثقة(4) .

وقال الميرزا في الحاشية : لم أجده فيست ولا فيظم منجخ ، والله العالم.

قلت : لم أره في نسختين منست أيضا ، فلاحظ.

وفيمشكا : سليمان مولى طربال ، عنه عبّاد بن يعقوب(5) .

1383 ـ سليمان بن مهران :

أبو محمّد الأسدي ، مولاهم ، الأعمش ، الكوفي ،ق (6) د(7) .

وقالشه : أصحابنا المصنّفون في الرجال تركوا ذكره ، ولقد كان حريّا لاستقامته وفضله ، وقد ذكره العامّة في كتبهم وأثنوا عليه مع اعترافهم‌

__________________

(1) في هامش نسخة « م » : كذا ، ق ظاهرا. والظاهر أنّ الصواب : قي ق ، لما تقدّم ذلك عنه.

(2) حاشية المقدّس التقي على النقد : 102.

(3) نقد الرجال : 158 / 2.

(4) رجال ابن داود : 106 / 733 ، وفيه بعد م زيادة : جخ.

(5) هداية المحدّثين : 76.

(6) رجال الشيخ : 206 / 72.

(7) رجال ابن داود : 106 / 729.

بتشيّعه(1) رحمه‌الله (2) .

وفيتعق : يظهر من رواياته كونه شيعيّا منقطعا إليهم مخلصا ، مع كونه فاضلا نبيلا ، وسيجي‌ء في يحيى بن وثّاب عنصه ما يشير إليه(3) . وربما يذكر له مذهب ورأي خاص في الفقه ، لكن بعد وضوح تشيّعه لا يضر. ويروي عنه ابن أبي عمير.

أقول : قولشه : تركوا ذكره ، لعلّه بالمدح ، وإلاّ فقد رأيت ذكره فيق ( ود نقلا عنق )(4) .

وفي الرواشح : الأعمش الكوفي المشهور ، ذكره الشيخ في كتاب الرجال فيق ، وهو أبو محمّد سليمان بن مهران الأزدي مولاهم ، معروف بالفضل والثقة والجلالة والتشيّع والاستقامة ، والعامّة أيضا مثنون عليه مطبقون على فضله وثقته مقرّون(5) بجلالته مع اعترافهم بتشيّعه. ثمّ قال : له ألف وثلاثمائة حديث. مات سنة ثمان وأربعين ومائة عن ثمان وثمانين سنة(6) (7) ، انتهى.

أقول : بل الحديث المشهور المروي في كتب الخاصّة والعامّة أنّه سأله المنصور : كم تحفظ من الحديث في فضائل عليعليه‌السلام ؟ قال له : عشرة آلاف حديث. وفي بعض الروايات على بعض النسخ ثمّ قال : أو‌

__________________

(1) تأريخ بغداد 9 : 3 / 4611 ، تهذيب الكمال 12 : 87 / 2570.

(2) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 86 في ترجمة يحيى بن وثّاب.

(3) الخلاصة : 181 / 1.

(4) ما بين القوسين لم يرد في نسخة « ش ».

(5) في نسخة « ش » : يقرون.

(6) الرواشح السماويّة : 78 ، الراشحة الثانية والعشرون.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 174.

ألف حديث ، فقال له المنصور : بل عشرة آلاف كما قلت أوّلا(1) ، فتأمّل.

وفي الوجيزة : ممدوح(2) .

وفي البحار : عن الحسن بن سعيد النخعي ، عن شريك بن عبد الله القاضي(3) قال : حضرت الأعمش في علّته التي قبض فيها ، فبينا أنا عنده إذ دخل عليه ابن شبرمة وابن أبي ليلى وأبو حنيفة ، فسألوه عن حاله ، فذكر ضعفا شديدا وذكر ما يتخوّف من خطيئاته ، وأدركته رنّة(4) فبكى ، فأقبل أبو حنيفة فقال : يا أبا محمّد اتّق الله وانظر لنفسك فإنّك في آخر يوم من أيام الدنيا وأوّل يوم من أيام الآخرة ، وقد كنت تحدّث في علي بن أبي طالب بأحاديث لو رجعت عنها كان خيرا لك ، قال الأعمش : مثل ماذا يا نعمان؟ قال : مثل حديث عباية أنا قسيم النار ، قال : أو لمثلي تقول يا يهودي؟! اقعدوني سنّدوني : حدّثني ـ والذي إليه مصيري ـ موسى بن طريف ولم أر أسديا كان خيرا منه قال : سمعت عباية بن ربعي إمام الحي قال : سمعت عليّا أمير المؤمنين يقول : أنا قسيم النارأقول : هذا وليّي دعيه وهذا عدوّي خذيه.

وحدّثني أبو المتوكّل الناجي في إمرة الحجّاج وكان يشتم عليّا شتما مفظعا(5) ـ يعني الحجّاج لعنه الله ـ عن أبي سعيد الخدريرضي‌الله‌عنه قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : إذا كان يوم القيامة يأمر الله عزّ وجلّ فأقعد أنا وعلي على الصراط ويقال لنا : أدخلا الجنّة من آمن بي وأحبّكما‌

__________________

(1) أمالي الصدوق : 353 / 2.

(2) الوجيزة : 222 / 851.

(3) في نسخة « م » : ابن القاضي.

(4) في نسخة « ش » : رقة.

(5) في المصدر : مقذعا.

وأدخلا النار من كفر بي وأبغضكما. قال أبو سعيد : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : ما آمن بالله من لم يؤمن بي ، ولم يؤمن بي من لم يتول ـ أو قال : لم يحب ـ عليّا ، وتلا( أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفّارٍ عَنِيدٍ ) (1) .

قال : فجعل أبو حنيفة إزاره على رأسه وقال : قوموا بنا لا يجيئنا أبو محمّد بأطمّ من هذا.

قال الحسن بن سعيد : قال لي شريك بن عبد الله : فما أمسى ـ يعني الأعمش ـ حتّى فارق الدنيارحمه‌الله (2) ، انتهى.

وهو في جلالته وحسن خاتمته في الظهور(3) كالنور على شاهق الطور.

1384 ـ سليمان النخعي :

روىكش عن محمّد بن مسعود قال : كتب إليّ الفضل بن شاذان يذكر عن ابن أبي عمير عن إبراهيم بن عبد الحميد أنّ سليمان النخعي حجّ فتعبّد وترك النساء والطيب والثياب والطعام الطيّب ، وكان لا يرفع رأسه داخل المسجد إلى السماء. ولم يذكركش أبا سليمان.

وقالغض : سليمان بن هارون النخعي أبو داود ، ويقال له : كذّاب النخع ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ضعيف جدّا. وقال في كتابه الآخر : سليمان بن عمر أبو داود النخعي ، يروي عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، حدّثني أحمد بن محمّد بن موسى قال : حدّثني أحمد بن محمّد ابن سعيد قال : كان أبو داود النخعي يلقّبه المحدّثون كذّاب النخع. ثمّ قال في هذا الكتاب : حدّثني محمّد بن الحسين بن محمّد بن الفضل قال : حدّثني عبد الله بن جعفر بن درستويه قال : قال يعقوب بن سفيان : كان‌

__________________

(1) سورة ق : 24.

(2) البحار 39 : 196 / 7.

(3) في الظهور ، لم ترد في نسخة « ش ».

سليمان بن يعقوب النخعي يكذب على الوقف ،صه (1) .

وما ذكره عنكش فهو في سكين(2) ، والعلاّمة أشار إليه أيضا(3) ، فذلك إمّا عن اختلاف النسخ أو اشتباه ، انتهى.

أقول : ذكرنا هناك أنّ ما فيصه نشأ من طس(4) ، فراجع.

1385 ـ سليمان بن هارون النخعي :

و.

1386 ـ سليمان بن يعقوب النخعي :

مضيا في سليمان النخعي.

1387 ـ سماعة بن مهران :

ابن عبد الرحمن الحضرمي ، مولى عبد بن وائل بن حجر الحضرمي ، يكنّى أبا ناشرة ، وقيل : أبا محمّد ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسنعليهما‌السلام ، مات بالمدينة ، ثقة ثقة ، وكان واقفيا ،صه (5) .

جش إلاّ قوله : وكان واقفيا ؛ وزاد بعد أبا محمّد : كان يتّجر في القزّ ويخرج به إلى حرّان ، ونزل من الكوفة كندة(6) . ثمّ زاد : وذكر أحمد بن الحسينرحمه‌الله أنّه وجد في بعض الكتب أنّه مات سنة خمس وأربعين ومائة في حياة أبي عبد اللهعليه‌السلام ، وذلك أنّ أبا عبد اللهعليه‌السلام قال له : إن رجعت لم ترجع إلينا ، فأقام عنده فمات في تلك السنة ، وكان عمره نحوا من ستّين سنة.

__________________

(1) الخلاصة : 225 / 2.

(2) رجال الكشّي : 370 / 691.

(3) الخلاصة : 85 / 6 ، حيث قال : روى الكشّي حديثا يصف فيه تعبّده.

(4) التحرير الطاووسي : 255 / 182 ، 293 / 202.

(5) الخلاصة : 228 / 1.

(6) في المصدر : ونزل الكوفة في كندة.

وليس أعلم كيف هذه الحكاية! لأنّ سماعة روى(1) عن أبي الحسنعليه‌السلام وهذه الحكاية تتضمّن أنّه مات في حياة أبي عبد اللهعليه‌السلام والله أعلم.

له كتاب يرويه عنه جماعة كثيرة ، عثمان بن عيسى عنه به(2) .

وفيق : يكنّى أبا محمّد ، بيّاع القزّ ، مات بالمدينة(3) .

وفيظم : له كتاب ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، واقفي(4) .

وفيتعق : فيه نظر ، لأنّ مقتضى قولجش عدمه ، وهو أضبط ، سيّما مع ما سنذكر. والشيخ محمّد بعد ما رجّح عدم وقفه بنحو ما ذكرنا قال : وقد رأيت بعد ما ذكرت كلاما لمولانا أحمد الأردبيليرحمه‌الله يدلّ على ذلك ، واعتمد على نفي الوقف ونحوه عن جماعة ، والحقّ أحقّ أن يتّبع ، انتهى.

وفي البلغة أيضا نقل القول بعدم الوقف عن بعض(5) .

وممّا يؤيده تأكيدجش وتكريره وثاقته. وممّا يؤيّد روايته أنّ الأئمّة اثنا عشر ، كما في الكافي(6) ( ويأتي في يحيى بن القاسم بعضه )(7) وكذا في‌

__________________

(1) في نسخة « ش » : يروي.

(2) رجال النجاشي : 193 / 517 ، وفيه بعد ثقة ثقة زيادة : وله بالكوفة مسجد بحضرموت وهو مسجد زرعة بن محمّد الحضرمي بعده.

أي أنّ المسجد لكونه في خطّة الحضرميين بالكوفة يسمى بمسجد حضرموت. قاله في تنقيح المقال : 2 / 67.

(3) رجال الشيخ : 214 / 196.

(4) رجال الشيخ : 351 / 4.

(5) بلغة المحدّثين : 367 / 12.

(6) الكافي 1 : 449 / 20.

(7) ما بين القوسين لم يرد في المصدر.

الخصال(1) والعيون(2) .

وروى عنه من لا يروي إلاّ عن ثقة ، كابن أبي عمير(3) ، وابن أبي نصر(4) ، وجعفر بن بشير(5) ، وصفوان بن يحيى(6) .

وكذا نقل موته في حياة الصادقعليه‌السلام ، وروايته عن الكاظمعليه‌السلام لعلّها في حياتهعليه‌السلام ، وتحقّق مثله كثيرا.

ومرّ في زرعة عن الرضاعليه‌السلام : كذب زرعة ليس هكذا حديث سماعة(7) . ويؤيّده أيضا أنّكش نقل عن حمدويه وقف زرعة ، فنقل تلك الرواية ولم يتعرّض هو ولا أحد من مشايخه لسماعة بغير تلك الرواية مع غاية اشتهاره وكثرة الروايات عنه ، بل الظاهر اكتفاؤه في حاله بما ذكر(8) فيها ، فتأمّل.

وأيضاغض مع إكثاره بالرمي ما رماه ، بل الظاهر اعتقاده العدم ، لاقتصاره على حكاية موته في حياتهعليه‌السلام .

وبالجملة : مثل هذا المشهور لو كان واقفيّا لبعد خفاؤه على المشايخ المخبرين. لكن في الفقيه رماه به(9) ، وهذا غير كاف في رفع الاستبعاد فضلا‌

__________________

(1) الخصال : 478 / 45.

(2) عيون أخبار الرضاعليه‌السلام 1 : 56 / 23.

(3) الفقيه 4 : 90 / 294.

(4) الكافي 4 : 55 / 4.

(5) التهذيب 6 : 194 / 423.

(6) التهذيب 4 : 292 / 888.

(7) رجال الكشّي : 476 / 904. وهذه الرواية تقدّمت في ترجمة زرعة بن محمّد ، وفيها أنّ الإمام الرضاعليه‌السلام كذّب زرعة في نقله عن سماعة عن الصادقعليه‌السلام ما يظهر منه وقفه على الإمام الكاظمعليه‌السلام .

(8) ذكر ، لم ترد في نسخة « ش ».

(9) الفقيه 2 : 88 / 397.

عن أن يعارض ما مرّ ويترجّح عليه ، على أنّه يبعد خفاؤه علىجش بل وغض ، فعلّهما لم يعتنيا به لما ظهر لهما عند تأمّلهما ، واعتنى الشيخ فنسب ويكون الأصل فيه ما في الفقيه ـ كما اتّفق في محمّد بن عيسى(1) وغيره ـ لغاية حسن ظنّه به. ولعلّ رمي الصدوق إيّاه لرواية الواقفة عن زرعة عنه حديث الوقف ولم يطّلع على تكذيب الرضاعليه‌السلام عنه أو لم يعتمد ، أو من إكثار رواية زرعة عنه ، أو من اعتقاده أنّ الكاظمعليه‌السلام هو القائم من غير تقصير منه ، أو غير ذلك ممّا مرّ عند ذكر الواقفة.

وبالجملة : حديثه لا يقصر عن حديث الثقات ، لما مرّ ، وما مرّ عن المفيد في زياد بن المنذر(2) ، وما في العدّة من أنّ الطائفة عملت بما رواه(3) ، مع أنّ هذا هو المشاهد منهم حتّى من الصدوق حتّى في موضع طعنه ؛ ولرواية كتابه جماعة كما مرّ عنجش ، ورواية الأجلّة ومن أجمعت العصابة عنه ، وكونه كثير الرواية ومقبولها وسديدها حتّى عند القمّيّين ، حتّى ابن الوليد وأحمد بن محمّد بن عيسى ، إلى غير ذلك ممّا مرّ في الفوائد ، فراجع(4) ، انتهى.

أقول : وممّا يؤيّد عدم وقفه أنّه لم يدرك الرضاعليه‌السلام كما هو ظاهر الشيخ وجش وغض وغيرهم ، ولا يتحقّق الوقف بمعناه المعروف إلاّ بعد موت الكاظمعليه‌السلام ودرك الرضاعليه‌السلام كما هو المعلوم من‌

__________________

(1) الفهرست : 140 / 611 ، حيث ذكره وقال : ضعيف استثناه أبو جعفر محمّد بن علي بن بابويه عن رجال نوادر الحكمة وقال : لا أروي ما يختصّ بروايته ، انتهى.

(2) الرسالة العددية : 41 ، ضمن مصنّفات الشيخ المفيد : 9.

(3) عدة الأصول : 1 / 381. واعلم أنّ في قوله هذا محل للنظر ، لأنّ الشيخرحمه‌الله ادّعى عمل الطائفة بخبر الشيعي غير الإمامي فيما إذا لم يكن هناك ما يخالفه من قرينة معتبرة أو خبر آخر من جهة الموثوق بهم ، وإلاّ وجب طرحه والأخذ بهما.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 174.

معنى الوقف ، فتأمّل.

وروى الديلمي في إرشاده مرسلا وقبله الشيخ أبو علي في أماليه عنه قال : دخلت على الصادقعليه‌السلام فقال : يا سماعة من شرّ الناس؟ قلت : نحن يا بن رسول الله ، فغضب حتّى احمرّت وجنتاه ثمّ استوى جالسا ـ وكان متّكئا ـ فقال : يا سماعة من شرّ الناس عند الناس؟ فقلت: ما كذبتك يا ابن رسول الله نحن شرّ الناس عند الناس سمّونا كفارا ورافضة ، فنظر إليّ ثمّ قال : كيف بكم إذا سيق بكم إلى الجنة وسيق بهم إلى النار فينظرون إليكم فيقولون( ما لَنا لا نَرى رِجالاً كُنّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ ) (1) يا سماعة بن مهران إنّ من أساء منكم إساءة مشينا إلى الله بأقدامنا فنشفع فيه فنشفّع ، والله لا يدخل النار منكم عشرة رجال ، والله لا يدخل النار منكم خمسة رجال ، والله لا يدخل النار منكم ثلاثة رجال ، والله لا يدخل النار منكم رجل واحد ، فتنافسوا في الدرجات وأكمدوا أعداءكم بالورع(2) .

وفيمشكا : ابن مهران ، عنه عثمان بن عيسى ، وزرعة كثيرا ، وأبو المغراء ، والحسين بن عثمان ، والحكم بن مسكين ، وعمّار بن مروان كما في الكافي(3) ، وصحّفه في التهذيب بعثمان بن مروان(4) .

ووقع في التهذيب رواية عثمان بن عيسى عن الصادقعليه‌السلام بدون توسّط سماعة(5) ، وهو سهو(6) .

__________________

(1) سورة ص. 62.

(2) أمالي الطوسي : 295 / 581.

(3) الكافي 4 : 122 / 3.

(4) التهذيب 4 : 278 / 843.

(5) التهذيب 2 : 328 / 1348.

(6) هداية المحدّثين : 76.

1388 ـ سمرة بن جندب :

ل (1) . وفي روضة الكافي أنّه ضرب ناقة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله على رأسها فشجّها ، فخرجت إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فشكته(2) .

وفي كتاب التجارة في باب الضرار أيضا ذمّه وأنّه لم يقبل كلام النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وأصرّ عليه فلم ينجع(3) ، انتهى.

أقول : في شرح ابن أبي الحديد على النهج أنّ معاوية بذل لسمرة بن جندب مائة ألف درهم على أن يروي أنّ هذه الآية نزلت في عليعليه‌السلام ( وَمِنَ النّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا ) . إلى قوله( لا يُحِبُّ الْفَسادَ ) (4) وأنّ هذه نزلت في ابن ملجم( وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللهِ وَاللهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ ) (5) فلم يقبل ، فبذل مائتي ألف فلم يقبل ، فبذل ثلاثمائة ألف فلم يقبل ، فبذل أربعمائة ألف فقبل وروى ذلك.

وفيه : أنّ سمرة بن جندب عاش حتّى حضر مقتل الحسينعليه‌السلام وكان من شرطة ابن زياد ، وكان أيّام مسير الحسينعليه‌السلام إلى العراق يحرّض الناس على الخروج إلى قتاله(6) .

1389 ـ سنان :

أبو عبد الله ، لم يذكركش غير ذلك. وروى عن أبي الحسن بن أبي طاهر عن محمّد بن يحيى الفارسي عن مكرم بن بشر عن الفضل بن شاذان عن أبيه عن يونس بن عبد الرحمن عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه‌

__________________

(1) رجال الشيخ : 20 / 9.

(2) روضة الكافي 8 : 332 / 515.

(3) الكافي 5 : 292 / 2.

(4) البقرة : 203 ، 204.

(5) البقرة : 207.

(6) شرح نهج البلاغة : 4 / 73 ، 78.

السّلام أنّه قال عن سنان : إنّه لا يزداد على الكبر إلاّ خيرا.

وقال السيّد علي بن أحمد العقيقي العلوي : سنان بن عبد الرحمن ، روى أبي عن علي بن الحسن عن علي بن أسباط عن محمّد بن إسحاق بن عمّار عن أبيه عن أبي عبد اللهعليه‌السلام أنّ سنان بن عبد الرحمن من أهل قوله تعالى :( إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى ) (1) .

ويحتمل أن يكون هذا الرجل هو الذي ذكرهكش وأن يكون غيره ،صه (2) .

وقالشه : في طريق الحديث الأوّل مجاهيل وفي الثاني ضعف ، فلا يصلحان حجّة(3) ، انتهى.

وفيق : سنان أبو عبد الله بن سنان(4) .

وظاهر الشيخ في رجاله التعدّد ، حيث ذكر كلا على حدة(5) .

وأيضاجش جعله ابن طريف(6) ، ونقله فيصه في عبد الله بن سنان ابن طريف(7) .

والذي فيكش في سنان وعبد الله ابنه بالسند المذكور فيصه : عن عبد الله بن سنان ـ وكانرحمه‌الله من ثقات رجال أبي عبد اللهعليه‌السلام ـ قال : دخلت عليه وأنا مع أبي ، فقال : يا عبد الله الزم أباك ، فإنّ أباك لا يزداد‌

__________________

(1) الأنبياء : 101.

(2) الخلاصة : 84 / 2.

(3) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 41.

(4) رجال الشيخ : 214 / 186 ، وفيه : سنان والد عبد الله بن سنان. وذكر في أصحاب الباقرعليه‌السلام أيضا : 125 / 17 سنان أبو عبد الله بن سنان مولى قريش.

(5) رجال الشيخ : 213 / 180 ، وفيه : سنان بن عبد الرحمن مولى بني هاشم الكوفي. ويأتي.

(6) رجال النجاشي : 214 / 558 ، ترجمة عبد الله بن سنان بن طريف.

(7) الخلاصة : 104 / 15.

على الكبر إلاّ خيرا(1) . وفيه آخر نحوه(2) .

وفي بعض الروايات : عبد الله بن سنان ، عن أبيه ، عن أبي جعفرعليه‌السلام (3) ؛ فتدبّر.

وفيتعق : مرّ الجواب عن كلامشه في الفوائد. والظاهر حسنه متّحدا كان أو متعدّدا(4) .

1390 ـ سنان بن طريف :

ظم (5) .

وزادق : الثوري ، روى عنه أبو حنيفة سابق الحاج(6) .

وفيتعق : مرّ في الذي قبيله ما فيه. ويظهر من رواياته تشيّعه(7) .

وفي النقد أنّه والد عبد الله ، قر ،ق ،م ،جخ (8) . وسيجي‌ء في عبد الله.

وبالجملة : الظاهر أنّه أبو عبد الله الجليل ، ومن الحسان كما ظهر في(9) سنان ، وأنّه غير ابن عبد الرحمن وهو أيضا من الحسان كما في الوجيزة والبلغة(10) (11) .

__________________

(1) رجال الكشّي : 410 / 770.

(2) رجال الكشّي : 410 / 771.

(3) الكافي 5 : 283 / 5 ، التهذيب 7 : 149 / 660.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 175.

(5) رجال الشيخ : 351 / 11.

(6) رجال الشيخ : 213 / 182 ، وفيه : سائق الحاج.

(7) الكافي 1 : 366 / 8.

(8) نقد الرجال : 163 / 2.

(9) في نسخة « م » : من.

(10) الوجيزة : 223 / 859 ، البلغة : 367 / 13.

(11) تعليقة الوحيد البهبهاني : 175.

1391 ـ سنان بن عبد الرحمن :

مولى بني هاشم الكوفي ،ق (1) . وما فيصه مرّ في سنان أبو عبد الله(2) .

وجزم الشيخ محمّد بعدم الاتّحاد.

1392 ـ سندي بن الربيع :

البغدادي ، روى عن أبي الحسن موسىعليه‌السلام ، له كتاب يرويه صفوان بن يحيى وغيره ،جش (3) .

وفيضا (4) وكر (5) ولم (6) : السندي بن الربيع. وزاد الأوّلان : كوفي.

وفيست : له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن الصفّار ، عنه(7) .

وفيتعق : في رواية صفوان عنه إشعار بوثاقته ، كما في رواية محمّد ابن أحمد بن يحيى مع أنّه لم تستثن روايته(8) ، انتهى.

أقول : في نسختي منجخ في لم : السندي بن الربيع روى عنه الصفّار. وفي الحاشية بدل الربيع : محمّد.

وفيمشكا : ابن الربيع ، عنه صفوان بن يحيى ، والصفّار(9) .

__________________

(1) رجال الشيخ : 213 / 180.

(2) الخلاصة : 84 / 2.

(3) رجال النجاشي : 187 / 496.

(4) رجال الشيخ : 378 / 8.

(5) رجال الشيخ : 431 / 1 ، وفيه زيادة : ثقة.

(6) رجال الشيخ : 476 / 11 ، وفيه : السندي بن ربيع بن محمّد روى عنه الصفّار.

(7) الفهرست : 81 / 343 ، 342.

(8) تعليقة الوحيد البهبهاني : 175. ورواية محمّد بن أحمد كما في النجاشي.

(9) هداية المحدّثين : 77.

1393 ـ سندي بن عيسى :

الهمداني ، كوفي ، ثقة ،صه (1) .

وزادجش : له كتاب يرويه عنه عبّاد بن يعقوب(2) .

وفيتعق : مرّ في إسماعيل بن عيسى ما ينبغي أن يلاحظ(3) (4) .

أقول : فيمشكا : ابن عيسى الثقة ، عنه عبّاد بن يعقوب(5) .

1394 ـ سندي بن محمّد :

واسمه أبان ، يكنّى أبا بشر ، صليب من جهينة ، ويقال : من بجيلة ، وهو الأشهر ؛ وهو ابن أخت صفوان بن يحيى ، كان ثقة وجها في أصحابنا الكوفيّين ،جش (6) .

صه إلاّ أنّ فيها : أبا بشير ، وبدل ويقال : وقيل. إلى آخره(7) .

وعليها بخطّشه : في كتابجش بخطّ طس : أبا بشر بغير ياء ، وكذا في د نقلا عنه(8) ، والمصنّفرحمه‌الله أيضا استمداده منه وجميع ما ذكره في سنده لفظه ؛ فالظاهر أنّ الياء سهو(9) .

ثمّ زادجش : له كتاب نوادر رواه عنه محمّد بن علي بن محبوب.

وفيست : السندي بن محمّد له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن أبي‌

__________________

(1) الخلاصة : 82 / 1.

(2) رجال النجاشي : 186 / 495.

(3) مرّ فيه احتمال اتّحادهما.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 176.

(5) هداية المحدّثين : 77.

(6) رجال النجاشي : 187 / 497.

(7) الخلاصة : 82 / 2.

(8) رجال ابن داود : 107 / 738.

(9) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 40.

المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن الصفّار ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عنه(1) .

وفيدي : السندي بن محمّد أخو علي(2) .

ثمّ فيلم في نسخة لا تخلو من صحّة : السندي بن محمّد روى عنه الصفّار(3) .

قلت : مضى في سندي بن ربيع ما في نسختي من لم.

هذا ، وفي نسختي منجش أيضا أبو بشر بغير ياء ، وكذا نقل في الحاوي والمجمع(4) ، فلاحظ.

وفيمشكا : ابن محمّد الثقة ، عنه محمّد بن علي بن محبوب ، وأحمد ابن أبي عبد الله ، والصفّار ، ومحمّد بن يحيى(5) ، وموسى بن الحسن الثقة ، وسعد بن عبد الله.

لكن قال في حاشية المنتقى : في رواية سعد عن سندي نوع بعد ، ولكن تصفّحت فوجدتها بهذا الاسناد(6) ، والطبقات لا تأباه(7) ، انتهى.

1395 ـ سورة :

بالراء ، ابن كليب ، روىكش حديثا يشهد بصحّة عقيدته في الباقر والصادقعليهما‌السلام ـ وكان معاصرهما ـ وفي الطريق حذيفة بن منصور وقد ضعّفهغض ،صه (8) .

__________________

(1) الفهرست : 81 / 341.

(2) رجال الشيخ : 416 / 6.

(3) رجال الشيخ : 476 / 11 ، وفيه : السندي بن ربيع بن محمّد.

(4) حاوي الأقوال : 85 / 306 ، مجمع الرجال : 3 / 174.

(5) في المصدر : محمّد بن أحمد بن يحيى.

(6) في المصدر : فوجدتها في غير هذا الإسناد.

(7) هداية المحدّثين : 77 ، وفيها زيادة رواية أحمد بن محمّد الثقة عنه.

(8) الخلاصة : 85 / 4. بالراء ، لم ترد في نسخة « م ».

وفيق : ابن كليب الأسدي كوفي ، روى عنهما(1) .

وفي قر : ابن كليب بن معاوية الأسدي(2) .

وفيكش : محمّد بن مسعود ، عن الحسين بن إشكيب ، عن عبد الرحمن بن حمّاد ، عن محمّد بن إسماعيل الميثمي ، عن حذيفة بن منصور ، عن سورة بن كليب قال : قال لي زيد بن علي : يا سورة كيف علمتم أنّ صاحبكم على ما تذكرون؟ فقلت: على الخبير سقطت ، فقال : هات ، فقلت له : كنّا نأتي أخاك محمّد بن علي نسأله فيقول : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وقال الله عزّ وجلّ في كتابه ، حتّى مضى أخوك فأتيناكم آل محمّد وأنت فيمن أتينا فتخبرونا ببعض ولا تخبرونا بكلّ الذي نسألكم ، حتّى أتينا ابن أخيك جعفر فقال لنا كما قال أبوه : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وقال(3) تعالى ، فتبسّم وقال : أما والله إن قلت هذا فإنّ كتب عليعليه‌السلام عنده(4) .

وفيتعق : في الروضة عن يونس عنه عن الصادقعليه‌السلام في قوله تعالى :( رَبَّنا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلاّنا. ) (5) الآية : وقال : يا سورة ، هما والله هما والله هما والله(6) .

وبالجملة : الظاهر من رواياته حسن عقيدته(7) ، انتهى.

أقول : ولم يظهر منكش أيضا سوى حسن العقيدة ، وهو لا يكفي‌

__________________

(1) رجال الشيخ : 216 / 218.

(2) رجال الشيخ : 125 / 13.

(3) في نسخة « ش » : زيادة : الله.

(4) رجال الكشّي : 376 / 706.

(5) فصلت : 29.

(6) الكافي 8 : 334 / 524.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 176.

لحسنه ، إلا أنّصه ود ذكراه في القسم الأوّل(1) ، وما مرّ عنصه هو عبارة طس ، وزاد بعد قوله ضعّفهغض : والبناء على ما اشتهر من حاله(2) . والظاهر إرجاعه إلى سورة ، فيعطي اشتهار حسن حاله.

وفي الوجيزة : ممدوح(3) .

هذا ، والعجب منصه وقبله طس في توقّفهما في حذيفة مع توثيق المفيد(4) وجش(5) إيّاه ، وفي السند من هو أولى بالتوقّف فيه ، فلاحظ.

1396 ـ سويد بن غفلة :

ي (6) ،ن (7) . وفيصه : الجعفي ، قال قي : إنّه من أولياء أمير المؤمنينعليه‌السلام (8) .

وفي قي : من الأولياء من أصحاب عليعليه‌السلام سويد بن غفلة الجعفي(9) ، بالعين المعجمة.

أقول : في الوجيزة : ممدوح(10) .

وفي د :ي ،ن ،جخ ، عق من الأولياء(11) ، فتأمّل.

وفيمخهب : ولد عام الفيل أو بعده بعامين ، وأسلم وقد شاخ ، فقدم‌

__________________

(1) رجال ابن داود : 107 / 470.

(2) التحرير الطاووسي : 290 / 198.

(3) الوجيزة : 223 / 864.

(4) الخلاصة : 60 / 2 نقلا عنه.

(5) رجال النجاشي : 147 / 383.

(6) رجال الشيخ : 43 / 4.

(7) رجال الشيخ : 69 / 4.

(8) الخلاصة : 84 / 1.

(9) رجال البرقي : 4.

(10) الوجيزة : 223 / 865.

(11) رجال ابن داود : 107 / 739.

المدينة وقد فرغوا من دفن المصطفىصلى‌الله‌عليه‌وآله . إلى أن قال : وكان ثقة نبيلا عابدا زاهدا قانعا باليسير كبير الشأنرحمه‌الله ، يكنّى أبا أميّة(1) .

1397 ـ سويد القلاء :

الكوفي ،ق (2) . والظاهر أنّه ابن مسلم الآتي.

1398 ـ سويد بن مسلم القلاء :

مولى شهاب بن عبد ربّه ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ثقة ، ذكره أبو العبّاس في الرجال ،صه (3) .

وزادجش بعد عبد ربّه : ابن أبي ميمونة ، مولى بني نصر بن قعين من بني أسد ، ويقال : سويد مولى محمّد بن مسلم(4) .

وفيست : سويد القلاء له كتاب ، أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار والحسن بن متيل ، عن محمّد بن الحسين ، عن علي ابن النعمان ، عنه(5) .

وفيتعق على قولصه ثقة : الظاهر أنّه منجش ، ونقله عنه أيضا في النقد(6) . ولعلّ في نسختي سقطا ، وليس عندي غيرها لا من الكتاب ولا من نسخةجش (7) ، انتهى.

أقول : الأمر كذلك والسقط في نسخته سلّمه الله ، فإنّ التوثيق موجود‌

__________________

(1) راجع تذكرة الحفّاظ 1 : 53 / 36.

(2) رجال الشيخ : 216 / 227.

(3) الخلاصة : 84 / 2.

(4) رجال النجاشي : 191 / 510.

(5) الفهرست : 78 / 330.

(6) نقد الرجال : 164 / 7.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 176.