شرح زيارة آل ياسين

والجواب : أن هذه النقمة جزئية ، لأنها على بعض الكافرين والفراعنة. والنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله بهذا المعنى كان نقمة أيضاً ، ومع ذلك وصفه الله تعالى بأنه رحمة للعالمين فقال :وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ .

وكذلك وصف الإمام الصادق الإمام المهديعليه‌السلام كما في حديث اللوح الذي جاء به جبرئيلعليه‌السلام الى الزهراءعليها‌السلام وفيه أسماء الأئمة من أولادها : « وأكمل ذلك بابنه محمد ، رحمة للعالمين ، عليه كمال موسى ، وبهاء عيسى ، وصبر أيوب ». « الكافي : ١ / ٥٢٨ ».

فكونه نقمة على بعض الفجار ، لا يمنع كونه رحمة لعامة الناس.

قال الإمام الرضا عليه‌السلام يصف نداء البشارة بالإمام المهدي عليه‌السلام : « كأني آيس ما كانوا قد نودوا نداءً يُسمع من بُعدٍ كما يُسمع من قُربٍ ، يكون رحمةً للعالمين ، وعذاباً على الكافرين ». « كمال الدين : ٢ / ٣٧٦ ».

معنى : وعداً غيرَ مكذوب

ورد هذا التعبير في القرآن في إنذار صالح لقومه ، قال تعالى :فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ . « هود : ٦٥ ».

لكنه وعدٌ بالعذاب ، وهذا وعدٌ بالرحمة والرخاء.

ولم أجد هذا التعبير في كل القرآن والسنة في غير هذين الموردين!

ومعناه وعداً قطعياً حتمياً لا يُخلف.

والتقابل بينهما هو التقابل بين العذاب والرحمة الإلهية ، وقد قال تعالى :عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَئٍ .

* *

الفصل الثالث :

حب المؤمن لإمامه المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف) وهيامه به

وهل الإيمان إلا الحب والبغض؟

حب المؤمن لنبيهصلى‌الله‌عليه‌وآله وإمامهعليه‌السلام حبٌّ خاصٌّ ، قد يصل الى حد الهيام بشخصية الإمام الفريدة ، التي تتجسد فيها إرادة الله تعالى ، وتتجلى فيها أسماؤه وأنواره.

قال الفضيل بن يسار : « سألت أبا عبد اللهعليه‌السلام عن الحب والبغض ، أمن الإيمان هو؟ فقال : وهل الإيمان إلا الحب والبغض؟ ثم تلا هذه الآية :حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الآيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ ». « الكافي : ٢ / ١٢٤ ».

وفي مستدرك الحاكم « ٢ / ٢٩١ » : « قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : الشرك أخفى من دبيب الذر على الصفا في الليلة الظلماء. وأدناه أن تحب على شئ من الجوْر وتبغض على شئ من العدل. وهل الدين إلا الحب والبغض. قال الله عز وجل : قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ ».

يتفاوت الناس في طاقة الحب والبغض!

يحتاج الإيمان الى طاقةٍ من حب الخير وبغض الشر ، تجعل الإنسان يتفاعل مع الكون والطبيعة والمجتمع ، ومع العقائد والمشاعر ، فينبض قلبه وتجيش مشاعره ، حباً للحق والخير ، وبغضاً للباطل والشر.

ويتفاوت الناس في طاقة الحب التي أعطاهم الله ، وفي تربية الشخص وتنميته لها. والبغض مثله دائماً أو غالباً.

فقويُّ العاطفة والحب ، المملوء حيويةً ، مرشحٌ لأن يكون مؤمناً متديناً. أما ضعيف العاطفة ، الذي قلما تجيش مشاعره أو ينبض قلبه ، فهو يشبه الميت ، وليس مرشحاً للإيمان أو لدرجة عالية فيه.

وقد وصف الله تعالى هذين النوعين من الناس فقال : وَمَا يَسْتَوِى الأَحْيَاءُ وَلا الأَمْوَاتُ إِنَّ اللهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ . « فاطر : ٢٢ ».

وقال تعالى : أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِى بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا . « الأنعام : ١٢٢ ».

وكل إنسان لا بد أن يكون محباً لنفسه ولأنواعٍ من الخير أو الشر ، فإن وجدت شخصاً لا يحب الله ورسوله وأولياءه مثلاً ، فابحث عمن يحب بدلهم ، أو في مقابلهم!

ويحتاج الحب والبغض الى العقل والشرع

ولا تكفي طاقة الحب والبغض وحدها ليكون الإنسان مقبول الإيمان بل لا بد له من عقل يوجه حبه وبغضه ، ويحفظهما في نطاق الإعتدال والشرع ، وهذا معنى الحب في الله والبغض في الله عز وجل ، أي الخاضع لأحكام الشريعة ، وأوامر الله تعالى ونواهيه.

قال الإمام الباقر عليه‌السلام : « قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : وُدُّ المؤمن للمؤمن في الله من أعظم شعب الإيمان. ألا ومن أحب في الله ، وأبغض في الله ، وأعطى في الله ، ومنع في الله ، فهو من أصفياء الله ». « الكافي « ٢ / ١٢٤ ».

وروى ابن عبد البر في التمهيد « ١٧ / ٤٣٠ » : « عن ابن مسعود قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : يا عبد الله بن مسعود. قلت : لبيك يا رسول الله ، قال : تدري أي عرى الإيمان أوثق؟ قال قلت : الله ورسوله أعلم. قال : الولاية في الله ، والحب والبغض فيه ».

حب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وأهل بيته عليهم‌السلام أرقى أنواع الحب

روى في الكافي « ٨ / ٧٨ » عن الإمام الصادق عليه‌السلام هذه الرواية العجيبة ، قال : « كان رجلٌ يبيع الزيت وكان يحب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله حباً شديداً ، كان إذا أراد أن يذهب في حاجته لم يمض حتى ينظر إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله !

وقد عَرف ذلك منه ، فإذا جاء تطاول له حتى ينظر إليه ، حتى إذا كان ذات يوم دخل عليه فتطاول له رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله حتى نظر إليه ، ثم مضى في حاجته فلم يكن بأسرع من أن رجع!

فلما رآه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قد فعل ذلك أشار إليه بيده إجلس فجلس بين يديه فقال : مالك فعلت اليوم شيئاً لم تكن تفعله قبل ذلك؟

فقال : يا رسول الله والذي بعثك بالحق نبياً لَغَشِيَ قلبي شئٌ من ذكرك حتى ما استطعت أن أمضي في حاجتي ، حتى رجعت إليك ، فدعا له وقال له خيراً.

ثم مكث رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أياماً لا يراه ، فلما فقده سأل عنه فقيل : يا رسول الله ما رأيناه منذ أيام ، فانتعل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وانتعل معه أصحابه وانطلق حتى أتوا سوق الزيت ، فإذا دكان الرجل ليس فيه أحد ، فسأل عنه جيرته فقيل : يا رسول الله مات ، ولقد كان عندنا أميناً

صدوقاً ، إلا أنه قد كان فيه خصلة! قال : وما هي؟ قالوا : كان يرهق ، يعنون يتبع النساء. فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : رحمه الله ، والله لقد كان يحبني حباً لو كان نَخَّاساً لغفر الله له ».

أقول : النخاس بائع الجواري ، وهو عادة يقع في الحرام ويرتكب الزنا معهن. ومعنى قول النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : إن حب الشاب بياع الزيت له وهيامه به ، حتى لا يستطيع أن يذهب الى عمله حتى يراه كل يوم ، هذا الحب ، يغلب ذنوبه حتى لو كانت كذنوب نخاس زناء.

ونلاحظ في الحديث شهادة رفقاء بياع الزيت بصدقه وأمانته ، فذلك من تأثير حبه للنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وإن بقيت عنده معاص في سلوكه.

كما نلاحظ أن مؤشرب حبه رضي الله عنه دله على أن يرى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لآخر مرة ، فرجع اليه ليراه رؤية مودع ، ثم توفي بعد ذلك!

وقال بريد بن معاوية العجليرحمه‌الله « تفسير العياشي : ١ / ١٦٧ » :

« كنت عند أبي جعفر « الإمام الباقرعليه‌السلام » إذ دخل عليه قادمٌ من خراسان ماشياً ، فأخرج رجليه وقد تغلفتا « ورمتا من المشي » وقال : أما والله ما جاء بي من حيث جئت إلا حبكم أهل البيت! فقال أبو جعفرعليه‌السلام : والله لو أحبنا حجر حشره الله معنا ، وهل الدين إلا الحب ، إن الله يقول : قُلْ

إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ. وقال :يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ . وهل الدين الا الحب.

وقال ربعي بن عبد الله : قيل لأبي عبد الله « الإمام الصادقعليه‌السلام » : جعلت فداك إنا نسمى بأسمائكم وأسماء آبائكم فينفعنا ذلك؟

فقال : إي والله ، وهل الدين إلا الحب؟ قال الله :قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ».

أقول : يدل قول الإمام الباقرعليه‌السلام : لو أحبنا حجر حشره الله معنا ، على أن الجمادات لها أرواح بحسبها ، كما نذهب اليه ، ولذلك قال الله تعالى : وَإِنْ مِنْ شَئٍْ إِلا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لاتَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ. كما يدل على أن الحشر يوم القيامة شامل لكل ذوات الأوراح والنبات والجماد.

وفسره بعضهم بوجه ضعيف : لو أحبنا شخص قلبه حجر ، لصلح بحبنا وحشره الله معنا ، فيكون معناه تأثير حبهمعليهم‌السلام في حسن عاقبة الإنسان.

أما معنى نفع تسمية أولادنا بأسماء أهل البيتعليهم‌السلام فهو أن ذلك يقربنا من الله تعالى فينفعنا ، كما ينفع أولادنا بتأثير وضعي وشرعي.

الفرق بين الحب والعشق

استعمل العرب مادة عَشِقَ في الحب المفرط ، واشتهر في حب الرجل للمرأة والعكس ، فعندما تقول فلان عاشق فمعناه مغرم بحب امرأة ، ولا يفهم منه غير ذلك إلا بقرينة. « العين : ١ / ١٢٤ ».

وقال ابن فارس « ٤ / ٣٢١ » : « يدل على تجاوز حد المحبة ». ويحتمل أن يكون أصلها فارسياً ، فـ « إيشك » الفهلوية تعني غرام الرجل والمرأة.

ولم يستعمل القرآن كلمة العشق ، واستعمل بدلها مادة الحب في أكثر من سبعين مورداً ، ولعل السبب أنها أوسع منها وأكثر احتراماً.

وقد فرق ابن الرومي بين العشق فجعله للغانيات ، وجعل الحب لعلي وأهل البيت عليهم‌السلام ، قال « مناقب آل أبي طالب : ٢ / ٢٣٠ » :

لكن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله استعمل العشق للعبادة ، فقال « الكافي : ٢ / ٨٣ » : « أفضل الناس من عشق العبادة ، فعانقها وأحبها بقلبه ، وباشرها بجسده وتفرغ لها ، فهو لايبالي على ما أصبح من الدنيا على عسر أم على يسر ».

ونلاحظ أنه صلى‌الله‌عليه‌وآله استعمل أوصاف العاشقين من المعانقة والمباشرة ، لينقل معنى العشق الجنسي الى العشق المعنوي للعبادة لتكون محبوبة العابد ، يهيم بتلاواتها ، ويأنس بركوعها وسجودها ، ويتلذذ بعطش صومه وجوعه!

كما رود عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله أنه جعل العشق أشد درجةً من الشوق ، فقال : « إن الجنة لأشوق إلى سلمان من سلمان إلى الجنة ، وإن الجنة لأعشق لسلمان من سلمان إلى الجنة ». « روضة الواعظين / ٢٨٢ ».

ليس كل عشق مذموماً

العشق المذموم : ما يصرف الإنسان عن واجب ، أو يوقعه في حرام. أما ما عداه فهو عشق حلال ، وقد يكون مستحباً ومندوباً اليه ، كما رأيت في وصف النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله لعاشق العبادة.

وقد ذمَّ أمير المؤمنينعليه‌السلام عشق الدنيا ، وقصده الذي يسيطر على الإنسان فيرى الأمور بمنظار نفعي ، وليس بمنظار عقلاني رباني.

قال عليه‌السلام « نهج البلاغة : ١ / ٢١١ » : « سبحانك خالقاً ومعبوداً ، بحسن بلائك عند خلقك. خلقت داراً وجعلت فيها مأدبة : مشرباً ومطعماً ، وأزواجاً وخدماً ، وقصوراً وأنهاراً ، وزروعاً وثماراً.

ثم أرسلت داعياً يدعو إليها ، فلا الداعي أجابوا ، ولا فيما رغبت رغبوا ، ولا إلى ما شوقت إليه اشتاقوا. أقبلوا على جيفة افتضحوا بأكلها ، واصطلحوا على حبها ، ومن عشق شيئاً أعشى بصره ، وأمرض قلبه ، فهو ينظر بعين غير صحيحة ويسمع بأذن غير سميعة ، قد خرقت الشهوات عقله ، وأماتت الدنيا قلبه ، وولهت عليها نفسه ، فهو عبد لها ، ولمن في يده شئ منها »!

وقد ذمَّ الإمام الصادقعليه‌السلام العشاق الهائمين لأنهم ينشغلون بعشقهم عن ذكر الله تعالى ، ففي علل الشرائع « ١ / ١٤٠ » قال المفضل بن عمر : « سألت أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادقعليه‌السلام عن العشق فقال : قلوب خلت من ذكر الله ، فأذاقها الله حب غيره ».

وقال في عمدة القاري « ١٤ / ١٢٧ » : « وروى البزار بسند صحيح عن عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه : من عشق وعَفَّ وكتم ومات ، مات شهيداً ».لكنه مدح لمن لم يرتكب حراماً ، ولم يرفعه الى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله .

هذا ، وقد شاع عند الصوفية والعامة استعمال العشق للنبي وآله صلى‌الله‌عليه‌وآله تعبيراً عن شدة الحب الى حد الهيام ، وقد استنكره بعضهم ، لكن لا أرى فيه بأساً ما دام المقصود منه مفهوماً. وتقدم أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله استعمله للعبادة.

جاذبية شخصية الإمام المهديعليه‌السلام

تشعر وأنت تقرأ بشارة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله بولده المهدي الموعودعليه‌السلام بأنه يريد أن يحببك به! فقد وصفه وصفاً معنوياً بأنه سيملأ الأرض قسطاً وعدلاً. كما وصف شكله وأنه أجلى الجبهة ، أقنى الأنف ، براق الجبين ، أفرق الثنايا ، أزجُّ ، أبلج ، أعين ، في خده الأيمن خال أسود ، حسن الوجه ، وجهه كالقمر الدري ، شمائله شمائلي ، أشبه الناس بي خلقاً وخلقاً ، يُبعث وهو ما بين الثلاثين إلى الأربعين. « معجم أحاديث الإمام المهديعليه‌السلام : ٢ / ٥١٦ »

وتقرأ في زيارة آل ياسين ـ وقد رجحنا أن تكون من نص الحسين بن روحرحمه‌الله ـ سبع تسليمات على الإمامعليه‌السلام في حالاته المختلفة :

١١. السلام عليك حين تقعد ، السلام عليك حين تقوم.

١٢. السلام عليك حين تقرأ وتُبيِّن.

١٣. السلام عليك حين تُصلي وتقنت.

١٤. السلام عليك حين تركع وتسجد.

١٥. السلام عليك حين تُكبِّر وتُهلل.

١٦. السلام عليك حين تحمد وتستغفر.

١٧. السلام عليك حين تمسي وتصبح.

١٨. السلام عليك في الليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى.

١٩. السلام عليك أيها الإمام المأمون.

٢٠. السلام عليك أيها المقدم المأمول.

٢١. السلام عليك بجوامع السلام.

وهذه الفقرات ابتكار في عشق الإمامعليه‌السلام في حالاته المختلفة ، كالمصور الذي يركز اللقْطة على حالة خاصة ، أو لحظة خاصة.

أو كمن يعجب بمحبوبه في حالة معينة ، فيقول له : نفسي فداك عندما تبتسم ، أو ما أجملك وأنت تتكلم ، أو ما أجمل قامتك ، وكم أكون سعيداً بالنظر اليك وأنت واقف.

واستعمل كلمة « حين » أي الوقت الذي ، وإنما قصد الفعل في ذلك الحين. والمعنى : السلام عليك وأنت تقوم بذلك في ذلك الحين.

ومعنى الفقرة الأولى :

سلام الله عليك يامولاي حين تقعد ، أي وأنت قاعد في غيبتك ، تقوم بمهامك مع الخضر وأصحابك الأبدال ، جنود الله في الغيب.

وسلام الله عليك عندما تقوم وتظهر ، وتسند ظهرك الى ركن الكعبة ، وتوجه بيانك الأول الى العالم بلغاته ، وتخاطب شعوب الأرض بأن تنصرك لتنهي الظلم وتقيم دولة العدل الإلهي.

فالفقرة تشير الى أن المهديعليه‌السلام إمام رباني سواء قام أو قعد ، وسواء غاب أو ظهر ، كما قال الإمام الحسنعليه‌السلام لمن اعترض على صلحه مع معاوية : « يا أبا سعيد ، ألستُ الذي قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لي ولأخي :

الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا؟ قلتُ : بلى ، قال : فأنا إذن إمامٌ لو قمتُ وأنا إمامٌ لو قعدتُ.

يا أبا سعيد ، عِلَّةُ مصالحتي لمعاوية عِلة مصالحة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لبني ضُمرة وبني أشجع ولأهل مكة حين انصرف من الحديبية ، أولئك كفارٌ بالتنزيل ومعاوية وأصحابه كفارٌ بالتأويل ». « علل الشرائع : ١ / ٢١١ ».

ومعنى السلام عليك حين تقوم :

سلام الله عليك يا سيدي وأنت واقفٌ فما أجمل قوامك وأنت أشبه الناس بجدك المصطفىصلى‌الله‌عليه‌وآله ، شمائلك شمائله ، وأخلاقه ، وتركيب بدنك كبدنه ، تنام عيناك ولا ينام قلبك ، وليس لبدنك ظل. سلامٌ عليك عندما تظهر وينظر اليك الناس ، فتذكرهم بجدك محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله !

ومعنى : السلام عليك حين تقرأ وتُبيِّن :

أي حين تقرأ القرآن وتبينه للناس ، وتبين لهم سنة جدكصلى‌الله‌عليه‌وآله . والمقصود عندما يظهرعليه‌السلام ، لأنه في غيبته لم يبين لكل الناس.

أما عندما يظهر فسيخاطب الناس بلغاتهم ، ويستخرج لليهود أسفاراً من التوراة من جبل بالشام وجبل بفلسطين ، ويقرؤها عليهم ، فيندهشون لخبرته بها ويُسلم منهم ألوف. « معجم أحاديث الإمام المهدي : ٢٥٠١ ».

والأئمةعليهم‌السلام يعرفون كل لغات العالم ، لأنهم حجة الله على العالم.

وقد ورد أن الإمام الكاظمعليه‌السلام لما كان صغير السن قرأ الإنجيل أمام بريهة الراهب فقال بريهة « الكافي : ١ / ٢٢٧ » : « والمسيح لقد كان يقرأ هكذا وما قرأ هذه القراءة إلا المسيح! ثم قال بريهة : إياك كنت أطلب منذ خمسين سنة أو مثلك! قال : فآمن وحسن إيمانه ، وآمنت المرأة وحسن إيمانها. قال : فدخل هشام وبريهة والمرأة على أبي عبد اللهعليه‌السلام وحكى هشام الحكاية والكلام الذي جرى بين موسىعليه‌السلام وبريهة ، فقال أبو عبد اللهعليه‌السلام : ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ. فقال بريهة : جعلت فداك أنى لكم التوراة والإنجيل وكتب الأنبياء؟ قال : هي عندنا وراثة من عندهم نقرؤها كما قرؤوها ونقولها كما قالوها ، إن الله لا يجعل حجة في أرضه يسأل عن شئ فيقول : لا أدري.

فلزم بريهة أبا عبد اللهعليه‌السلام حتى مات أبو عبد الله ، ثم لزم موسى بن جعفر حتى مات في زمانه فغسله بيده وكفنه بيده ولحده بيده ، وقال :

هذا حواري من حواريي المسيح يعرف حق الله عليه ، قال : فتمنى أكثر أصحابه أن يكونوا مثله ».

وفي عيون أخبار الرضا عليه‌السلام « ٢ / ١٣٩ »في مناظرته مع حاخام ، قال : « يا يهودي خذ عليَّ هذا السفر من التوراة ، فتلى علينا من التوراة آيات ، فأقبل اليهودي يترجج لقرائته ، ويتعجب »!

فمعنى الفقرة : السلام عليك يا سيدي وأنت تقرأ القرآن وتفسره للمسلمين ، وتقرأ التوراة والإنجيل ، وتفسرهما لأهل الكتاب.

والسلام عليك وأنت تعبد ربك وتتلوكتابه ، وأنت تعبد ربك وتبين دينه ووحيه ، لكل الناس.

ومعنى قوله : السلام عليك حين تُصلي وتقنت : أني معجب بك يا سيدي وأنت في صلاتك وقنوتك لربك ، فسلامُ الله عليك وأنت خاشع لربك ، وروحي لك الفداء وأنت رافعٌ يديك تناجي ربك وتدعوه.

فالفقرة صورة من صلاة المعصوم وقنوته ، وقد وردت روايات عديدة في وصفهما ، منها في وصف صلاح أمير المؤمنين وزين العابدينعليه‌السلام ، كما ورد في صفة المهديعليه‌السلام أنه خاشع لربه خشوع النسر بجناحه.

ومعنى قوله : السلام عليك حين تركع وتسجد :

أني أحبك يا سيدي وأنت على علو مقامك تركع بين يدي ربك ، وتعظم مقامه ، وتعلم الناس عبادته ، والإنحناء أمام عظمته.

تعلمهم أن العزة بالعبودية ، وبالإنحناء لعظمة الله تعالى ، وأن كمال الإنسان بالإعتراف بخالقه وربه ، الذي أكرمه من بين المخلوقات.

والسلام عليك وأنت تسجد لربك ، فتذوب خضوعاً للخالق العظيم وتُعلم الناس أن تكاملهم إنما هو بعمق عبادتهم لربهم ، وإخلاص سجودهم بين يديه ، وأن الإنسان إذا صار صفراً بين يدي ربه تحول الى رقم صعب ، مقدس في ملكوت الله.

ومعنى قوله : السلام عليك حين تُكبِّر وتُهلل :

السلام عليك وأنت تعبد الله تعالى ، فتكبره في صلاتك ، وبعد صلاتك في تسبيح جدتك الزهراءعليها‌السلام . وتهلله في شهادتك بوحدانيته ، في أذانك وإقامتك ، وذكرك وشكرك.

والسلام عليك عندما تظهر ، وتعلن أن الله تعالى أكبر من كل شئ ، ومن الطواغيت المتسلطين على الأرض ، ومن قوة جيوشهم.

فسلام الله عليك وأنت تطبق شعار : الله أكبر ، فتحطم أعداءه ، وتهزم جيوشهم ، وتتبر ما علوا تتبيرا.

وتعلن أن الله أكبر ، فتكشف خططهم ، وتخبرهم بنواياهم ، وتهزم مخابراتهم ، بما علمك الله من علم ، وهداك اليه من أسلوب عمل.

وسلام الله عليك وأنت تهلل الله تعالى ، فتوحده في ذاته وصفاته ، وتكشف الذين تطاولوا عليه فصغروا عظمته ، وشبهوه بخلقه ، وجعلوه جسماً محدوداً ، وهو خالق الأجسام ومجسمها.

وسلام الله عليك وأنت توحده في ربوبيته فتعلن انتهاء الأرباب والأنداد لله ، والمطاعين دونه ، في طول الأرض وعرضها. وتعلن أنه لا سلطان بعد اليوم الى يوم القيامة ، ولا حكم إلا لله تعالى ومن ينصبه حاكماً على عباده في أرضه ، يحكم بينهم بالعدل والهدى والرأفة.

ومعنى قوله : السلام عليك حين تحمد وتستغفر :

أني أحبك يا سيدي وأنت تحمد ربك ، فتعترف له وتعلن أن جميع النعم في الكون منه لاغير. وتدعو الناس الى الإعتراف بذلك.

وسلام الله عليك ياسيدي وأنت تعترف بمحدودية الإنسان وقصوره عن أداء شكر ربه ، وتعلن أن حق الخالق عظيم لا يمكن لأحد مهما علا مقامه أن يوفيه ، فستغفره لتقصيرك في طاعته وأداء شكره ، كمن أذنب ذنباً منا ، وأنت بلا ذنب. أو ارتكب مخالفة ، وأنت معصوم!

ومعنى قوله : السلام عليك حين تمسي وتصبح :

أني أحبك يا سيدي في هاتين الحالتين ، فالسلام عليك وأنت تُسَبِّحُ ربك في هذين الوقتين :فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ .

وأتصورك ياسيدي تمسي في مدينة جدكصلى‌الله‌عليه‌وآله ، لأنها مسكنك ومقرك ، فتصلي فريضتك ونافلتك عند جدك ، أو في مسكنك.

أو تكون في أي مكان من أرض الله ، تنفذ فيه مهمةً ، أو يكون لك غرضٌ في زيارته. فسلام عليك وأنت تعيش الزمن ، تمسي وتصبح في طاعة الله وذكره ، وتعرف كيف تعيش وتعمر أيامك بطاعة ربك وعبادته ، تعمل لما يدوم ويبقى ، وتعرض عما يزول ويفنى.

هذا ، وينبغي أن نشير الى بقية عناصر الجذب في شخصيته عليه‌السلام وهي كثيرة :

منها : أنه عاش عمراً طويلاً وبقي كهلاً ، وكذلك المسيحعليه‌السلام .

ومنها : أن والدتهعليها‌السلام من بنات القياصرة ، ومن ذرية هارونعليه‌السلام .

ومنها : بنيته البدنية المميزة ، حتى أنه لو مد يده الى شجرة لقلعها.

ومنها : عاطفته على الفقراء ، ففي صفته أنه سخيٌّ بالمال شديدٌ على العمال ، رحيم بالمساكين ، كأنما يلعق المساكين الزُّبد والعسل.

ومعنى قوله : السلام عليك في الليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى :

السلام عليك وأنت تعيش في الزمن ، في حركة الليل والنهار ، فأنت عندنا في الأرض ، تجري عليك حركة الزمن ، ولست كنبي الله عيسىعليه‌السلام في جو خاص في السماء ، حتى يعود الى الأرض ويكون بيننا ويعيش مثلك ومثلنا ، في حركة ليلنا ونهارنا.

ومعنى قوله : السلام عليك أيها الإمام المأمون :

سلام الله عليك أيها الإمام الرباني ، المأمون على علوم الله التي أعطاك والمأمون على عباد الله الذين استرعاك.

فأنت يا سيدي مأمونٌ من أن تضيع حقاً ، أو تقصر في واجب ، أو تخطئ في تصرف ، لأنك مهديٌّ من الله ، معتصم به ، معصوم بعنايته.

وأنت مأمون من أذى أحد من الناس ، ومأمول من كل الناس.

وتعبيرالإمام المأمون ، يشير الى عقيدتنا في شرط العصمة في الإمام لأن الله تعالى لايسلم عباده لهدايتهم وإقامة العدل فيهم ، لغير معصوم.

فهو وصف بليغ يشير الى عصمته.

ومعنى قوله : السلام عليك أيها المقدم المأمول :

السلام عليك ياسيدي ، أنت المقدم من ربه ، والرائد في أمته ، ومركز أمل العالم في أن يقيم فيه العدل وينهي الظلم.

ومعنى : السلام عليك بجوامع السلام :

جوامع الأمر : عمدته وخيرته ، أي : أحييك بأفضل أنواع التحايا ، وأدعو الله أن يعطيك أفضل أنواع البركة والطمأنينة ، وأجمعها.

واستعمل هذا التعبير في : جوامع الكلم ، وجوامع الحكمة ، وجوامع العلم ، وجوامع الخير ، وجوامع الحب.

* *

الفصل الرابع :

إشهاد الإمامعليه‌السلام على عقيدتنا

معنى الإشهاد على العقيدة

« أشهدك يا مولاي أني أشهد أن لا إله إلا الله ، وحده لا شريك له. وأن محمداً عبده ورسوله ، لا حبيب إلا هو وأهله ».

كان بعض المؤمنين يعرض عقيدته على الإمامعليه‌السلام ليتأكد منها.

قال إسماعيل بن جابر : « قلت لأبي جعفرعليه‌السلام : أعرض عليك ديني الذي أدين الله عز وجل به؟ قال فقال : هات ». « الكافي : 1 / 188 ».

وفي أمالي الصدوق / 419 ، قال عبد العظيم الحسني للإمام الجواد عليه‌السلام : « يا ابن رسول الله ، إني أريد أن أعرض عليك ديني ، فإن كان مرضياً ثبتُّ عليه حتى ألقى الله عز وجل. فقال : هات يا أبا القاسم ».

وكان بعضهم يُشهد الإمامعليه‌السلام على عقيدته ليَشهد له يوم القيامة.

وفي هذه الفقرة يُشهد المؤمن إمامه المهديعليه‌السلام على توحيده لله تعالى ، وإيمانه بنبوة جده محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وأنه عبد الله ورسوله.

ويُشهده على أنه : لاحبيب إلا النبي وآلهصلى‌الله‌عليه‌وآله . ومعناه أن حبهم وولاءهم هو الحب الأول ، ولا يقاس به غيره. فعندما تقول لاحبيب لي إلا فلان ، تجعله أول من تحبه ، وتخبر أن حبك له لا يقاس به غيره.

وقد استعمل العرب كلمة : حِبُّ فلانٍ ، بمعنى محبوبه ومعشوقه. وروى مخالفونا أن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال عن أسامة بن زيد ، إنه حِبُّه ، ولم تروِ ذلك مصادرنا ، ويظهر أنهم وضعوه مقابل حب أهل البيتعليهم‌السلام !

وقوله : لاحبيب إلا النبي وآلهصلى‌الله‌عليه‌وآله : امتثالٌ لأمر الله تعالى في قوله :قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى .

وامتثالٌ لقول النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « لا يؤمن رجلٌ حتى يحب أهل بيتي. فقال عمر بن الخطاب : ما علامة حب أهل بيتك؟ قالصلى‌الله‌عليه‌وآله : هذا وضرب بيده على علي بن أبي طالب ». « بشارة المصطفى للطبري / 150 ».

والمودة والحب فوق الطاعة ، لأنها تعني الطاعة والتقديس والإقتداء.

وإشهاد المؤمن إمامه على ذلك ، لأن الله سيسأله عنه يوم القيامة ، فهو يطلب أن يكون له شاهد مقبول الشهادة عند الله تعالى.

وقد نصت أحاديث الجميع على أن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله أيضاً سيسأل أمته عن طاعتها ومودتها لأهل بيتهعليهم‌السلام .

ففي الكافي « 1 / 294 » : «إنكم ستردون عليَّ الحوض فأسألكم عما فعلتم في الثقلين ». ونحوه مسند أحمد « 3 / 17 ».

فالإنسان يُسأل عن النبوة ، كما يسأل عن التوحيد ، ويسأل عن حب أهل البيتعليهم‌السلام كما يسأل عن النبوة ، ولذلك يُشهد إمامهعليه‌السلام على ذلك ليشهد له عند ربه ، فتنفعه شهادته.

الشهادة للأئمةعليهم‌السلام بأنهم حجج الله تعالى

« وأشهد أن أمير المؤمنين حجته ، والحسن حجته ، والحسين حجته ، وعلي بن الحسين حجته ، ومحمد بن علي حجته ، وجعفر بن محمد حجته ، وموسى بن جعفر حجته ، وعلي بن موسى حجته ، ومحمد بن علي حجته ، وعلي بن محمد حجته ، والحسن بن علي حجته ، وأشهد أنك حجة الله ».

ومن صفات الأئمة من عترة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : أنهم خلفاء رسول الله ، وأنهم أئمة ، معصومون ، أولياء الأمة ، حجج الله على خلقه.

وقد اختار هنا وصف الحجج للشهادة لهمعليهم‌السلام ، لأنه مقام حقوقي يتناسب مع الشهادة والإشهاد ، والمحاكمة يوم القيامة.

ومعنى حجج الله : أن الله عز وجل نصبهم حججاً يحتج بهم على الناس. فكما يحتج عليهم بأني بعثت لكم رسولاً وبلغكم عني فتمت عليكم الحجة ، يحتج عليهم بأني نصبت لكم بعد رسولي أعلاماً حججاً هم الأئمة الإثنا عشر ، وبلغكم رسولي ذلك ورفع بيد الأول منهم وقال : هذا وليكم من بعدي ، ومن كنت مولاه فهذا مولاه. وقد فهمتم ذلك منه ، وهنأتم الحجة بعده ، وبخبختم له ، فتمت الحجة عليكم.

وقد بيَّنَ الله تعالى احتجاجه على الناس يوم القيامة فقال :قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ . « الأنعام : 149 ».

وقال :رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللهُ عَزِيزًا حَكِيمًا . « النساء : 165 ».

فالمعنى : أشهدك ياسيدي أني أشهد أنكم حجج الله تعالى على الناس ، فاشهد عليَّ بذلك فإني قائمٌ بشروطه ، أتولاكم وأطيعكم ، وأتلقى معالم ديني منكم. فاشهد لي لتكون شهادتك لي حجة لي عند الله.

أنتم الأول والآخر

«أنتم الأول والآخر ، وأن رجعتكم حقٌّ لا شك فيها ، يوم : لايَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا . « الأنعام : 158 ».

استفاضت الرواية في أن أهل البيتعليهم‌السلام هم البدء والختام في مشروع الإسلام ،ففي كمال الدين / 30 2 : « قال عليعليه‌السلام لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : يا رسول الله أمِنَّا الهداةُ أم من غيرنا؟ قال : بل منا الهداة إلى الله إلى يوم القيامة ، بنا استنقذهم الله عز وجل من ضلالة الشرك ، وبنا يستنقذهم من ضلالة الفتنة ، وبنا يصحبون إخواناً بعد ضلالة الفتنة ، كما بنا أصبحوا إخواناً بعد ضلالة الشرك. وبنا يختم الله ، كما بنا فتح الله ».

وفي الكافي « 1 / 471 »قال الإمام الباقر عليه‌السلام : « أيها الناس أين تذهبون وأين يراد بكم ، بنا هدى الله أولكم وبنا يختم آخركم ، فإن يكن لكم مُلْكٌ معجل فإن لنا مُلكاً مؤجلاً ، وليس بعد ملكنا ملك ، لأنا أهل العاقبة يقول الله عز وجل :وَالعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينْ ».

وفي بصائر الدرجات / 83 ، عن الإمام الباقر عليه‌السلام قال : « ونحن الذين بنا يفتح الله وبنا يختم ، ونحن أئمة الهدى ».

وفي تحف العقول / 115 ، من خطبة لأمير المؤمنين عليه‌السلام : « بنا فتح الله جل وعز وبنا يختم الله ، وبنا يمحو الله ما يشاء ، وبنا يدفع الله الزمان الكَلِب ، وبنا يُنزل الغيث. فلا يغرنكم بالله الغرور.

لو قد قام قائمنا لأنزلت السماء قطرها ، ولأخرجت الأرض نباتها وذهبت الشحناء من قلوب العباد ، واصطلحت السباع والبهائم ، حتى تمشي المرأة بين العراق والشام لا تضع قدميها إلا على نبات ».

وقوله : وأن رجعتكم حقٌّ لا شك فيها : فإن رجعة الأئمةعليهم‌السلام تطلق على ظهور الإمام المهديعليه‌السلام ، وعلى رجعة الأئمةعليهم‌السلام بعد حكمه.

أما آية :لايَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ ، فلا بد أن يكون ذلك مخصوصاً ببعض الظالمين ، أو عند قرب القيامة ، لأن باب التوبة يبقى مفتوحاً بعد ظهور الإمام المهديعليه‌السلام .

الشهادة بالآخرة والحساب

« وأن الموت حق ، وأن ناكراً ونكيراً حق. وأشهد أن النشر والبعث حق ، وأن الصراط والمرصاد حق ، والميزان والحساب حق ، والجنة والنار حق ، والوعد والوعيد بهما حق ».

وعندما يطلب المؤمن من إمامهعليه‌السلام أن يشهد عليه بأنه يعتقد بالمعاد والحساب والجنة والنار ، فهو يتعهد بأن يكون منسجماً مع ذلك ويدخله في حساب عمله ، فيتقي ربه ، ويخاف عقابه ، ويرجو ثوابه.

وإقراره على نفسه بذلك يؤثر على سلوكه ، ويزيد من تأثيره أنه أشهد إمامه على نفسه ، فإن انحرف فسيشهد عليه ، لا له!

الولاية المطلقة لأهل البيتعليهم‌السلام

« يا مولاي شقيَ من خالفكم ، وسَعِدَ من أطاعكم ، فاشهد على ما أشهدتك عليه ، وأنا وليٌّ لك ، برئٌ من عدوك ، فالحقُّ ما رضيتموه ، والباطل ما سخطتموه ، والمعروف ما أمرتم به ، والمنكر ما نهيتم عنه.

فنفسي مؤمنة بالله وحده لا شريك له ، وبرسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله وبأمير المؤمنين ، وبأئمة المؤمنين عليهم‌السلام . بكم يا مولاي ، أولكم وآخركم ، ونصرتي معدة لكم ومودتي خالصة لكم ».

الولاية والبراءة أصلان في كل دين

قوله : وأنا وليٌّ لك ، برئٌ من عدوك :

تطبيقٌ لمبدأ الولاية والبراءة الشرعي. والبعض يتخيل أن البراءة تتنافى مع التسامح ومحبة الناس ، ويريد أن يكون الدين ولاية بلا براءة.

لكن توحيدك لله تعالى لا يتحقق إلا بالبراءة من الشرك ، فلا يكفي أن تقول : أشهد إلا الله ، بل تقول : أشهد أن لا إله إلا الله ، فالبراءة ونفي الشريك مقدم على الولاية وإثبات التوحيد ، لأن التوحيد لا يتحقق إلا به ، كما أن حبك للخيرلايتحقق إلا ببغضك للشر والبراءة منه. ولهذا قام مذهبنا على ولاية النبي وآلهصلى‌الله‌عليه‌وآله والبراءة من ظالميهم.

عن أبي الجارود قال : « قلت لأبي جعفرعليه‌السلام : إني امرؤ ضرير البصر كبير السن ، والشقة فيما بيني وبينكم بعيدة؟ وأنا أريد أمراً أدين الله به وأتمسك به وأبلغه من خلفت. قال : فأعجب بقولي فاستوى جالساً فقال : يا أبا الجارود كيف قلتَ رُدَّ عليَّ ، قال : فرددت عليه ، فقال : نعم يا أبا الجارود : شهادة ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبده ورسوله ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وصوم شهر رمضان ،

وحج البيت ، وولاية ولينا ، وعداوة عدونا ، والتسليم لأمرنا وانتظار قائمنا ، والورع والاجتهاد ». « دعوات الراوندي / 135 ».

وقال يونس بن عبد الرحمن : « دخلت على موسى بن جعفرعليه‌السلام فقلت له : يا ابن رسول الله أنت القائم بالحق؟ فقال : أنا القائم بالحق ولكن القائم الذي يطهر الأرض من أعداء الله عز وجل ويملؤها عدلاً كما ملئت جوراً وظلماً ، هو الخامس من ولدي ، له غيبة يطول أمدها خوفاً على نفسه ، يرتد فيها أقوام ويثبت فيها آخرون.

ثم قالعليه‌السلام : طوبى لشيعتنا المتمسكين بحبلنا في غيبة قائمنا الثابتين على موالاتنا والبراءة من أعدائنا ، أولئك منا ونحن منهم ، قد رضوا بنا أئمة ورضينا بهم شيعة ، فطوبى لهم ثم طوبى لهم ، وهم والله معنا في درجتنا يوم القيامة ». « كمال الدين : 2 / 361 ».

* *

فهرس الموضوعات

الفصل الأول : 5

حول سند الزيارة ونصها5

نص الزيارة برواية الطبرسي رحمه‌الله في الإحتجاج 5

سند الزيارة ونصها برواية ابن المشهدي رحمه‌الله 8

النص الكامل للرواية :15

هل الزيارة من كلام الإمام عليه‌السلام أو سفيره؟15

التوجه الى الله بأهل البيت عليهم‌السلام والتوجه اليهم21

الفصل الثاني :23

من مقامات الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف) عند الله تعالى23

« 1 » سلامٌ على آل ياسين 23

التعارض بين الظهور والنص 26

هل يصح الجمع بين المعنيين؟28

كان نبي الله إلياس بعد نبي الله سليمان عليهما‌السلام 28

« 2 » السلام عليك يا داعيَ الله وربانيَّ آياته31

بطلان الأساس الذي قامت عليه الحركات الإسلامية!32

لاحق لأحد أن يدعو الى الله تعالى إلا بإذنه34

الدعاة الأصليون الى الله تعالى 39

دعوة الإمام المهدي العالمية42

مقام الداعي الى الله تعالى 42

السلام عليك يا داعيَ الله وربانيَّ آياته45

الربانيون والربيون والعالم الرباني 45

معنى آيات الله تعالى 48

أنواع آيات الله وأنواع الذين يتلونها48

« 3 » السلام عليك يا باب الله وديان دينه50

معنى أن الإمام المهدي عليه‌السلام باب الله تعالى 51

التكبر على أهل البيت عليهم‌السلام تكبر على الله تعالى!53

السلام عليك يا باب الله وديان دينه54

« 4 » السلام عليك يا خليفة الله وناصرحقه58

السلام عليك يا خليفة الله وناصرحقه61

« 5 » السلام عليك يا حجة الله ودليل إرادته62

السلام عليك يا حجة الله ودليل إرادته65

لمحة عن الإرادة الإلهية65

عظمة مقام : دليل إرادته68

لأنه دليل إرادة الله صار القدوة والأسوة70

« 6 » السلام عليك يا تالي كتاب الله وترجمانه71

السلام عليك يا تالي كتاب الله وترجمانه72

« 7 » السلام عليك يا بقية الله في أرضه77

معنى بقية الله في أرضه78

« 8 » السلام عليك يا ميثاق الله الذي أخذه ووكَّده80

كل ما نفعله هنا اخترناه في عالم الذر والميثاق 82

كل مقادير الإنسان اختارها في عالم الميثاق 82

أول من أجاب من المخلوقات رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله 83

وأول من أجاب من الملائكة مَلك الميثاق عليه‌السلام 84

أخذ الله ميثاق النبيين على الإقرار بنبينا صلى‌الله‌عليه‌وآله 84

وأخذ الله ميثاق النبيين على نصرة نبينا صلى‌الله‌عليه‌وآله في الرجعة85

وميثاق المؤمنين على محبة بعضهم87

وميثاق المؤمنين على محبة علي عليه‌السلام 87

وميثاق الخلق على الإقرار بنبينا وآله صلى‌الله‌عليه‌وآله 88

أما ميثاق المواثيق فهو : ولاية أهل البيت عليهم‌السلام 89

المواثيق العامة والمواثيق المؤكدة91

معنى : السلام عليك يا ميثاق الله 91

« 9 » السلام عليك يا وعدَ الله الذي ضَمِنَه92

الوعد الإلهي بدولة العدل 92

تأكيد النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله والأئمة عليهم‌السلام على حتمية الوعد الإلهي 94

الوعد الإلهي فوق المحتوم96

« 10 » السلام عليك أيُّهَا العَلَمُ المَنْصُوب 97

والعِلْمُ المَصْبُوب ، والغَوْثُ والرحمةُ الواسعة ، وعداً غيرَ مكذوب 97

معنى العَلَمُ المنصوب 97

معنى : العِلْمُ المَصْبُوب 98

الإمام المهدي غوث الأمة والعالم99

الإمام المهدي : الرحمة الواسعة100

معنى : وعداً غيرَ مكذوب 101

الفصل الثالث :103

حب المؤمن لإمامه المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف) وهيامه به103

وهل الإيمان إلا الحب والبغض؟103

يتفاوت الناس في طاقة الحب والبغض!104

ويحتاج الحب والبغض الى العقل والشرع 105

حب النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وأهل بيته عليهم‌السلام أرقى أنواع الحب 106

الفرق بين الحب والعشق 109

ليس كل عشق مذموماً110

جاذبية شخصية الإمام المهدي عليه‌السلام 112

الفصل الرابع :123

إشهاد الإمام عليه‌السلام على عقيدتنا123

معنى الإشهاد على العقيدة123

الشهادة للأئمة عليهم‌السلام بأنهم حجج الله تعالى 125

أنتم الأول والآخر127

الشهادة بالآخرة والحساب 128

الولاية المطلقة لأهل البيت عليهم‌السلام 129

الولاية والبراءة أصلان في كل دين 130

فهرس الموضوعات 133