شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الكافي الجزء ١٢

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

آكُلُ مِنْ فَضْلِهِمَا(١) ؟

فَقَالَ(٢) : « مَا قَتَلَ(٣) الْبَازِي(٤) ، فَلَا تَأْكُلْ مِنْهُ إِلَّا أَنْ تَذْبَحَهُ ».(٥)

١١٢٧٦ / ٦. أَبَانٌ(٦) ، عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ صَيْدِ الْبَازِي وَالصَّقْرِ؟

فَقَالَ(٧) : « لَا تَأْكُلْ مَا قَتَلَ الْبَازِي وَالصَّقْرُ ، وَلَا تَأْكُلْ مَا قَتَلَ سِبَاعُ الطَّيْرِ ».(٨)

١١٢٧٧ / ٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛

وَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ(٩) ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ الْحَذَّاءِ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : مَا تَقُولُ فِي الْبَازِي وَالصَّقْرِ وَالْعُقَابِ؟

فَقَالَ : « إِنْ(١٠) أَدْرَكْتَ ذَكَاتَهُ فَكُلْ مِنْهُ(١١) ، وَإِنْ لَمْ تُدْرِكْ ذَكَاتَهُ فَلَا تَأْكُلْ(١٢) ».(١٣)

___________________

(٣). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب والاستبصار. وفي المطبوع : « لا ، ما قتل ».

(٤). في « بن » والاستبصار : « الباز ».

(٥).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣١ ، ح ١٢٢ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٧١ ، ح ٢٥٨ ، بسندهما عن أبان بن عثمان. راجع :الكافي ، كتاب الصيد ، باب صيد الكلب والفهد ، ح ١١٢٥٩ ومصادرهالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٥٤ ، ح ١٩١٢٩ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٥١ ، ح ٢٩٧٢١.

(٦). السند معلّق على سابقه. ويروي عن أبان ، الحسين بن محمّد عن معلّى بن محمّد عن الحسن بن عليّ.

(٧). في « بف ، جت » والوافي والتهذيب : « قال ».

(٨).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣١ ، ح ١٢٣ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٧١ ، ح ٢٥٩ ، بسندهما عن أبانالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٥٥ ، ح ١٩١٣٠ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٥١ ، ح ٢٩٧٢٢.

(٩). في « م ، بح ، بن ، جد » والوسائل : « عليّ بن رئاب ».

(١٢). في حاشية « جت »والتهذيب : + « منه ».

(١٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٢ ، ح ١٢٨ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٧٢ ، ح ٢٦٤ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ، عن عليّ بن رئابالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٥٥ ، ح ١٩١٣١ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٥٢ ، ح ٢٩٧٢٣.

١١٢٧٨ / ٨. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ : « كَانَ أَبِيعليه‌السلام يُفْتِي فِي زَمَنِ بَنِي أُمَيَّةَ أَنَّ مَا قَتَلَ الْبَازِي وَالصَّقْرُ فَهُوَ حَلَالٌ ، وَكَانَ يَتَّقِيهِمْ ، وَأَنَا لَاأَتَّقِيهِمْ ، وَهُوَ حَرَامٌ مَا قَتَلَ ».(١)

١١٢٧٩ / ٩. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ صَيْدِ الْبَازِي إِذَا صَادَ وَقَتَلَ(٢) وَأَكَلَ(٣) مِنْهُ : آكُلُ مِنْ(٤) فَضْلِهِ ، أَمْ لَا؟

فَقَالَ : « أَمَّا مَا أَكَلَتِ الطَّيْرُ فَلَا تَأْكُلْ(٥) ، إِلَّا أَنْ تُذَكِّيَهُ ».(٦)

١١٢٨٠ / ١٠. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ مُفَضَّلِ(٧) بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ لَيْثٍ الْمُرَادِيِّ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الصُّقُورِ(٨) وَالْبُزَاةِ ، وَعَنْ صَيْدِهَا(٩) ؟

فَقَالَ : « كُلْ مَا لَمْ(١٠) يَقْتُلْنَ إِذَا(١١) أَدْرَكْتَ ذَكَاتَهُ ، وَآخِرُ(١٢) الذَّكَاةِ إِذَا كَانَتِ الْعَيْنُ‌

___________________

(١).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٢ ، ح ١٢٩ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٧٢ ، ح ٢٦٥ ، بسندهما عن أحمد بن محمّد ، عن المفضّل بن صالح.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٠ ، ح ٤١٤٢ ، معلّقاً عن المفضّل بن صالحالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٥٥ ، ح ١٩١٣٢ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٥٢ ، ح ٢٩٧٢٤.

(٤). في « جد » : - « من ».

(٥). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « فلا تأكله ». وفي « بح » : + « منه ».

(٦).الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٥٦ ، ح ١٩١٣٣ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٥١ ، ح ٢٩٧٢٠.

(٧). في « ن ، بف ، جت » : « المفضّل ».

(٨). في « م ، ن ، بف ، جت ، جد » والوافي والوسائل والاستبصار : « الصقورة ».

(٩). في « ط ، بف » : « صيدهم ». وفي الوسائل : « صيدهما ».

(١٢). في « ط ، بف ، جد » وحاشية « جت » والوافي : « وخير ».

تَطْرِفُ ، وَالرِّجْلُ تَرْكُضُ ، وَالذَّنَبُ يَتَحَرَّكُ(١) ».

وَقَالَعليه‌السلام : « لَيْسَتِ الصُّقُورُ(٢) وَالْبُزَاةُ(٣) فِي الْقُرْآنِ(٤) ».(٥)

١١٢٨١ / ١١. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ النَّهْدِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِيدِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ ، قَالَ :

لَا تَأْكُلْ مِمَّا(٦) قَتَلَتْ سِبَاعُ الطَّيْرِ.(٧)

٣ - بَابُ صَيْدِ كَلْبِ (٨) الْمَجُوسِيِّ (٩) وَأَهْلِ الذِّمَّةِ‌

١١٢٨٢ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ‌ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ كَلْبِ الْمَجُوسِيِّ يَأْخُذُهُ الرَّجُلُ الْمُسْلِمُ ، فَيُسَمِّي حِينَ يُرْسِلُهُ : أَ يَأْكُلُ(١٠) مِمَّا أَمْسَكَ عَلَيْهِ؟

___________________

(١). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب والاستبصار. وفي المطبوع : « تتحرّك ».

(٢). في « م ، جد » وحاشية « جت » والوسائل والاستبصار : « الصقورة ».

(٣). في « ط ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي : « البزاة والصقور ».

(٤). قال الشهيدقدس‌سره : « يشترط أن لا يدركه المرسلوفيه حياة مستقرّة ، فلو أدركه كذلك وجبت التذكية إن اتّسع الزمان لذبحه ، ولو قصر الزمان عن ذلك ففي حلّه للشيخ قولان ، ففيالمبسوط يحلّ ، ومنعه فيالخلاف ، وهو قول ابن الجنيد. ويعني باستقرار الحياة إمكان حياته ولو نصف يوم. وقال ابن حمزة : أدناه أن تطرف عنه أو تركض رجله أو يتحرّك ذنبه ، وهو مرويّ ».الدروس ، ج ٢ ، ص ٣٩٦.

(٥).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٣ ، ح ١٣١ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٧٣ ، ح ٢٦٧ ، بسندهما عن الحسن بن عليّ بن فضّالالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٥٦ ، ح ١٩١٣٤ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٥٠ ، ح ٢٩٧١٦.

(٦). في « ط ، بح ، بف ، جت » والوافي : « ما ».

(٧).الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٥٦ ، ح ١٩١٣٥ ؛ الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٥٢ ، ح ٢٩٧٢٥.

(١٠). في « بف » : « أتأكل ».

قَالَ : « نَعَمْ ؛ لِأَنَّهُ مُكَلَّبٌ قَدْ ذَكَرَ(١) اسْمَ اللهِ(٢) عَلَيْهِ ».(٣)

١١٢٨٣ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ يُونُسَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ سَيَابَةَ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : إِنِّي أَسْتَعِيرُ كَلْبَ الْمَجُوسِيِّ ، فَأَصِيدُ بِهِ.

فَقَالَ(٤) عليه‌السلام : « لَا تَأْكُلْ مِنْ صَيْدِهِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ عَلَّمَهُ مُسْلِمٌ ، فَتَعَلَّمَهُ(٥) ».(٦)

١١٢٨٤ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « كَلْبُ الْمَجُوسِيِّ(٧) لَاتَأْكُلْ صَيْدَهُ ، إِلَّا أَنْ يَأْخُذَهُ الْمُسْلِمُ ، فَيُعَلِّمَهُ(٨) وَيُرْسِلَهُ(٩) ، وَكَذلِكَ الْبَازِي ، وَكِلَابُ أَهْلِ الذِّمَّةِ وَبُزَاتُهُمْ حَلَالٌ لِلْمُسْلِمِينَ أَنْ يَأْكُلُوا صَيْدَهَا ».(١٠)

___________________

(١). في « ن ، بح ، بن ، جد » : « وذكر ». وفي « م » : « ذكر ». وفي « جت » والوسائل والفقيه والتهذيب والاستبصار : « وقد ذكر ».

(٢). في « ط » : - « الله ».

(٣).الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣١٥ ، ح ٤١٢٣ ، معلّقاً عن هشام بن سالم.التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٠ ، ح ١١٨ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٧٠ ، ح ٢٥٤ ، بسندهما عن هشام بن سالمالوافي ، ج ١٩، ص ١٥٩ ، ح ١٩١٤٠ ؛ الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٦٠ ، ح ٢٩٧٤٦.

(٤). في « بن ، جد » والوسائل والتهذيب والاستبصار : « قال ».

(٥). في « م ، بن » والوسائل : « فتعلّم ». وفي « ط » : « فيعلمه ». وفي « ن » والتهذيب والاستبصار : - « فتعلّمه ». وفيالوافي : « أراد بتعليم المسلم له تعليمه في الساعة كما مرّ في خبر زرارة ، ويؤيّده الخبر الآتي [ أي الخبر الأول من هذا الباب ] ، فلا منافاة بين الأخبار ». وفيالمرآة : « ويمكن حمله على الكراهة والتقيّة ».

(٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٠ ، ح ١١٩ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٧٠ ، ح ٢٥٥ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن عليّ بن الحكم ، عن سيف بن عميرة ، عن منصور بن حازم ، عن عبدالرحمن بن سيابةالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٥٩ ، ح ١٩١٤١ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٦١ ، ح ٢٩٧٤٧.

(٩). في « ط » : « وترسله ». وفي التهذيب والاستبصار : « فيرسله ».

(١٠).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٠ ، ح ١٢٠ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٧١ ، ح ٢٥٦ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٦٠ ، ح ١٩١٤٢ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٦١ ، ح ٢٩٧٤٨.

٤ - بَابُ الصَّيْدِ بِالسِّلَاحِ‌

١١٢٨٥ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ الْعِجْلِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « كُلْ مِنَ الصَّيْدِ مَا قَتَلَ السَّيْفُ وَالسَّهْمُ وَالرُّمْحُ(١) ».

وَسُئِلَ(٢) عَنْ صَيْدٍ صِيدَ(٣) ، فَتَوَزَّعَهُ الْقَوْمُ قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ؟

فَقَالَ(٤) : « لَا بَأْسَ بِهِ(٥) ».(٦)

١١٢٨٦ / ٢. وَعَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « مَنْ جَرَحَ صَيْداً بِسِلَاحٍ ، وَذَكَرَ اسْمَ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ -

___________________

(١). في « م ، بح ، جت ، جد » والوسائل والتهذيب : « الرمح والسهم ».

(٢). في « ط ، بف » والتهذيب : - « وسئل ».

(٣). في « ط » : « اُصيد ».

(٤). في « م ، بن ، جد » والتهذيب : « قال ».

(٥). فيمرآة العقول ، ج ٢١ ، ص ٣٤٦ : « ينبغي حمله على ما إذا لم يثبته الأوّل ، وصيّروه جميعاً بجراحاتهم مثبتاً ، فيكونون مشتركين فيه ، وعلى الثاني إذا انفصلت الأجزاء بالجراحات كما هو ظاهر الأخبار فلا يخلو من إشكال أيضاً. ثمّ اعلم أنّ الشيخ فيالنهاية عمل بظاهر تلك الأخبار ، فقال فيالنهاية : وإذا أخذ الصيد جماعة فتناهبوه وتوزّعوه قطعة قطعة جاز أكله. والمشهور هو التفصيل الذي ذكره ابن إدريس ، وهو أنّه إنّما يجوز أكله إذا كانوا صيّروه جميعاً في حكم المذبوح ، أو أوّلهم صيّره كذلك ، فإن كان الأوّل لم يصيّره في حكم المذبوح بل أدركوه ،وفيه حياة مستقرّة ، ولم يذكّوه في موضع ذكاته ، بل تناهبوه وتوزّعوه من قبل ذكاته ، فلا يجوز لهم أكله ؛ لأنّه صار مقدوراً على ذكاته. فيمكن حمل خبر محمّد بن قيس على أنّه لم يصيّره الأوّل مثبتاً غير ممتنع ، فلا يكون نهبة ، بل يكون فيه شركاء ، ولا يضرّ منع الأوّل ». وانظر :النهاية ، ص ٥٨١ - ٥٨٢ ؛ السرائر ، ج ٣ ، ص ٩٦.

(٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٤ ، ح ١٣٧ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن عيسىالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٦١ ، ح ١٩١٤٣ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٦٢ ، ح ٢٩٧٥١ ، إلى قوله : « والسهم والرمح » ؛وفيه ، ص ٣٦٥ ، ح ٢٩٧٥٥ ، من قوله : « وسئل عن صيد ».

عَلَيْهِ ، ثُمَّ بَقِيَ(١) لَيْلَةً أَوْ لَيْلَتَيْنِ لَمْ يَأْكُلْ مِنْهُ سَبُعٌ ، وَقَدْ عَلِمَ أَنَّ سِلَاحَهُ هُوَ الَّذِي قَتَلَهُ ، فَلْيَأْكُلْ(٢) مِنْهُ إِنْ شَاءَ »(٣) .

وَقَالَ(٤) فِي إِيَّلٍ(٥) اصْطَادَهُ(٦) رَجُلٌ ، فَتَقَطَّعَهُ(٧) النَّاسُ وَالرَّجُلُ يَتْبَعُهُ(٨) ، أَفَتَرَاهُ نُهْبَةً؟

فَقَالَ(٩) عليه‌السلام : « لَيْسَ بِنُهْبَةٍ(١٠) ، وَلَيْسَ بِهِ بَأْسٌ ».(١١)

١١٢٨٧ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِيزٍ ، قَالَ :

سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الرَّمِيَّةِ(١٢) يَجِدُهَا صَاحِبُهَا فِي(١٣) الْغَدِ : أَ يَأْكُلُ مِنْهُ؟

___________________

(١). في « ط » : « وبقي » بدل « ثمّ بقي ».

(٢). هكذا في « ط ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل والفقيه والتهذيب. وفي سائر النسخ والمطبوع : « فيأكل ».

(٣). في « ط » والفقيه : + « الله ».

(٤). في حاشية « م » : + « محمّد بن قيس قلت له ».

(٥). الأيّل ، بضمّ الهمزة وكسرها والياء فيهما مشدّدة مفتوحة : ذكر الأوعال ، وهو التيس الجبلي. وبالفارسيّة : بز كوهى وگوزن. راجع :المصباح المنير ، ص ٣٣ ( أيل ).

(٦). في « م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « ن ، جت »والتهذيب : « يصطاده ». وفي « ط » : « صاده ».

(٧). في « م ، ن ، بح ، بن ، جد » والفقيه : « فيقطعه ». وفي « ط ، جت » والوافي : « فقطعه ».

(١٠). في الفقيه : « والذي اصطاده يمنعه ، ففيه نهي ، فقال : وليس فيه نهي » بدل « والرجل يتبعة - إلى - ليس بنهبة ». وفيالمرآة : « قوله : نهبة ؛ لأنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله نهى عن النهبة ». والنهبة : اسم من الانتهاب ، وهو أن يأخذها من شاء. ومن النَهْب ، وهو الغارة والسلب. راجع :لسان العرب ، ج ١ ، ص ٧٧٣ ( نهب ).

(١١).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٤ ، ح ١٣٨ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣١٩ ، ح ٤١٣٩ ، مرسلاً عن أمير المؤمنينعليه‌السلام ، إلى قوله : « فيأكل منه إن شاء » مع زيادة في أوّله.وفيه ، ح ٤١٤٠ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام ، من قوله : « وقال في إيّل اصطاده »الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٦١ ، ح ١٩١٤٤ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٦٢ ، ح ٢٩٧٥٠ ، إلى قوله : « فيأكل منه إن شاء » ؛وفيه ، ص ٣٦٤ ، ح ٢٩٧٥٦ ، من قوله : « وقال في إيّل اصطاده ».

(١٢). « الرميّة » : الصيد الذي ترميه فتقصده وينفذ فيه سهمك. وقيل : هي كلّ دابّة مرميّة.النهاية ، ج ٢ ، ص ٢٦٨ ( رمي ).

(١٣). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والفقيه والتهذيب : « من ».

فَقَالَ(١) : « إِنْ عَلِمَ(٢) أَنَّ رَمْيَتَهُ هِيَ الَّتِي قَتَلَتْهُ ، فَلْيَأْكُلْ مِنْ ذلِكَ(٣) إِذَا(٤) كَانَ قَدْ سَمّى».(٥)

١١٢٨٨ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى(٦) ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ رَمى حِمَارَ وَحْشٍ أَوْ ظَبْياً ، فَأَصَابَهُ ، ثُمَّ كَانَ فِي طَلَبِهِ ، فَوَجَدَهُ مِنَ(٧) الْغَدِ وَسَهْمُهُ فِيهِ؟

فَقَالَ : « إِنْ عَلِمَ أَنَّهُ أَصَابَهُ ، وَأَنَّ سَهْمَهُ هُوَ الَّذِي(٨) قَتَلَهُ ، فَلْيَأْكُلْ مِنْهُ ، وَإِلاَّ فَلَا يَأْكُلْ مِنْهُ ».(٩)

١١٢٨٩ / ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عِيسَى الْقُمِّيِّ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : أَرْمِي سَهْمِي ، وَلَا أَدْرِي(١٠) أَسَمَّيْتُ ،

___________________

(١). في « بن ، جد » والوسائلوالفقيه : « قال ».

(٢). فيالمرآة : « ظاهر الأخبار الآتية أنّ المراد بالعلم هي هنا هو الظنّ الغالب المستند إلى عدم وجدان جراحة من سبع فيه ، وعدم تردّيه من جبل أو في ماء أو نحو ذلك ، وحمله أكثر القوم على ما إذا أصابته الرمية في موضع يقتل غالباً ».

(٣). في « م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالفقيه والتهذيب : « وذلك » بدل « من ذلك ».

(٤). في « ط ، ن ، بح ، بف ، جت » : « إن ».

(٥).الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣١٦ ، ح ٤١٢٧ ، معلّقاً عن حمّاد بن عيسى ؛التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٤ ، ح ١٣٥ ، بسنده عن حمّاد بن عيسىالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٦٢ ، ح ١٩١٤٧ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٦٥ ، ح ٢٩٧٦٠.

(٦). في « ط ، بف » : - « بن عيسى ».

(٧). في « ط ، ن ، بف ، جت » والوافي : « فأصابه في » بدل « فوجده من ». وفي « بح » : « فوجده في » بدلها.

(٨). في « ط » : + « قد ».

(٩).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٤ ، ح ١٣٦ ، بسنده عن عثمان بن عيسىالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٦٣ ، ح ١٩١٤٨ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٦٦ ، ح ٢٩٧٦١.

(١٠). في « م ، بن ، جد » والفقيه والتهذيب : « فلا أدري ». وفي المرآة : « المراد أنّه شكّ في أنّه هل سمّى أو ترك =

أَمْ(١) لَمْ أُسَمِّ(٢) ؟

فَقَالَ : « كُلْ ، لَابَأْسَ ».

قَالَ : قُلْتُ : أَرْمِي وَيَغِيبُ(٣) عَنِّي ، فَأَجِدُ(٤) سَهْمِي فِيهِ؟

فَقَالَ : « كُلْ مَا لَمْ يُؤْكَلْ مِنْهُ ، وَإِنْ(٥) كَانَ قَدْ أُكِلَ مِنْهُ ، فَلَا تَأْكُلْ مِنْهُ ».(٦)

١١٢٩٠ / ٦. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الصَّيْدِ يَضْرِبُهُ الرَّجُلُ بِالسَّيْفِ ، أَوْ يَطْعُنُهُ(٧) بِالرُّمْحِ(٨) ، أَوْ يَرْمِيهِ بِسَهْمٍ ، فَقَتَلَهُ(٩) وَقَدْ سَمّى حِينَ فَعَلَ ذلِكَ(١٠) ؟

فَقَالَ : « كُلْ ، لَابَأْسَ بِهِ(١١) ».(١٢)

___________________

= التسمية نسياناً ؛ فإنّه لو جزم بترك التسمية نسياناً لا يقدح في الحلّيّة ، وأمّا إذا كان الشكّ في أنّه هل سمّى أو ترك التسمية عمداً فلا يخلو من إشكال ، وظاهر الخبر يشمله ».

(٣). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل والفقيه والتهذيب : « فيغيب ».

(٤). في « ط ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي : « وأجد ».

(٥). في « م ، بن ، جت ، جد » والوسائل والتهذيب : « فإن ».

(٦).الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣١٧ ، ح ٤١٢٩ ، معلّقاً عن أبان بن عثمان ؛التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٣ ، ح ١٣٤ ، بسنده عن أبان بن عثمان ، عن عيسى بن عبد الله القمّيالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٦٣ ، ح ١٩١٤٩ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٦٦ ، ح ٢٩٧٦٢ ، من قوله : « قال : قلت : أرمي ويغيب عنّي ».

(٧). في « بح » : « أيطعنه » بدل « أو يطعنه ».

(٨). في « م ، بف » وحاشية « جت » : « برمح ». وفي « جت » : - « بالرمح ».

(٩). في « م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل والفقيه والتهذيب : « فيقتله ».

(١٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٣ ، ح ١٣٣ ، بسنده عن صفوان.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣١٧ ، ح ٤١٣٠ ، معلّقاً عن محمّد بن =

١١٢٩١ / ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ‌ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الرَّمِيَّةِ يَجِدُهَا صَاحِبُهَا : أَيَأْكُلُهَا؟

قَالَ : « إِنْ كَانَ يَعْلَمُ أَنَّ رَمْيَتَهُ هِيَ الَّتِي قَتَلَتْهُ ، فَلْيَأْكُلْ ».(١)

١١٢٩٢ / ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ(٢) ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام فِي صَيْدٍ وُجِدَ فِيهِ سَهْمٌ وَهُوَ مَيِّتٌ لَا يُدْرى مَنْ قَتَلَهُ(٣) ، قَالَ : لَاتَطْعَمْهُ(٤) ».(٥)

١١٢٩٣ / ٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ مُحَمَّدٍ الْحَلَبِيِّ ، قَالَ :

سَأَلْتُهُعليه‌السلام عَنِ الرَّجُلِ يَرْمِي الصَّيْدَ ، فَيَصْرَعُهُ ، فَيَبْتَدِرُهُ(٦) الْقَوْمُ ، فَيُقَطِّعُونَهُ(٧) ؟

فَقَالَ : « كُلْهُ ».(٨)

___________________

= عليّ الحلبي ، من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٦٤ ، ح ١٩١٥٠ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٦٢ ، ح ٢٩٧٥٢.

(١).الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٦٤ ، ح ١٩١٥١ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٦٥ ، ح ٢٩٧٥٩.

(٢). في « ط » : « ابن أبي عمير ». والمتكرّر في أسناد عديدة رواية [ عبد الرحمن ] بن أبي نجران ، عن عاصم بن‌حميد ، عن محمّد بن قيس. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٩ ، ص ٤٧٦ - ٤٧٩.

(٣). فيالمرآة : « لا يدرى من قتله ؛ لأنّه لا يعلم أنّ الرامي مؤمن أو كافر ، أو أنّه سمّى حين الرمي أم لم يسمّ ».

(٤). في الوافي : « لا يطعمه ».

(٥).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٥ ، ح ١٤١ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣١٩ ، صدر ح ٤١٣٩ ، مرسلاً عن أمير المؤمنينعليه‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٦٤ ، ح ١٩١٥٢ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٦٨ ، ح ٢٩٧٦٦.

(٨).الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣١٩ ، ح ٤١٤١ ، معلّقاً عن أبانالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٦٥ ، ح ١٩١٥٣ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٦٤ ، ح ٢٩٧٥٧.

١١٢٩٤ / ١٠. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ(١) ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا رَمَيْتَ ، فَوَجَدْتَهُ وَلَيْسَ بِهِ أَثَرٌ غَيْرُ السَّهْمِ ، وَتَرى(٢) أَنَّهُ لَمْ يَقْتُلْهُ(٣) غَيْرُ سَهْمِكَ(٤) ، فَكُلْ(٥) ؛ غَابَ(٦) عَنْكَ ، أَوْ لَمْ يَغِبْ عَنْكَ ».(٧)

١١٢٩٥ / ١١. مُحَمَّدُ بْنِ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الرَّجُلِ يَرْمِي الصَّيْدَ وَهُوَ عَلَى الْجَبَلِ ، فَيَخْرِقُهُ السَّهْمُ حَتّى يَخْرُجَ مِنَ الْجَانِبِ الْآخَرِ؟

قَالَ : « كُلْهُ » قَالَ : « فَإِنْ وَقَعَ فِي مَاءٍ(٨) ، أَوْ تَدَهْدَهَ(٩) مِنَ الْجَبَلِ(١٠) ، فَمَاتَ(١١) ، فَلَا تَأْكُلْهُ ».(١٢)

___________________

(١). في « بح » : + « بن يحيى ».

(٢). في « بف » والوافي : « وقدترى ». وفي « ط » : « والرميّة فيه ، فانتزعت السهم ورأيت » بدل « وليس به أثر غيرالسهم ، وترى ».

(٣). في « بن » : « لم يصبه ».

(٤). فيالمرآة : « يحتمل أن يكون قولهعليه‌السلام : « وترى » إلى آخره تأكيداً ، لا تأسيساً ».

(٥). في « ط » : « فكله ».

(٦). في « بن » وحاشية « جت » : « تغيب ». وفي الوسائل والتهذيب : « يغيب ».

(٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٤ ، ح ١٣٩ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٦٥ ، ح ١٩١٥٤ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٦٧ ، ح ٢٩٧٦٣.

(٨). في « ط » : « ومات » بدل « في ماء ».

(٩). « تدهده » أي تنحدر ، مطاوع من الدهدهة ، وهو قذفك وحدرك الشي‌ء من أعلى إلى أسفل مُدَحْرَجاً ، أي مدوّراً. راجع :لسان العرب ، ج ١٣ ، ص ٤٨٩ ( دهده ).

(١٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٤ ، ح ١٤٠ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب. وفيالكافي ، كتاب الصيد ، باب الرجل يرمي =

١١٢٩٦ / ١٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ رَجُلٍ(١) رَفَعَهُ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « لَا يُرْمَى(٢) الصَّيْدُ بِشَيْ‌ءٍ هُوَ أَكْبَرُ مِنْهُ(٣) ».(٤)

٥ - بَابُ الْمِعْرَاضِ (٥)

١١٢٩٧ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ زُرَارَةَ وَإِسْمَاعِيلَ الْجُعْفِيِّ :

أَنَّهُمَا سَأَلَا أَبَا جَعْفَرٍعليه‌السلام عَمَّا قَتَلَ الْمِعْرَاضُ؟

___________________

= الصيد فيصيبه فيقع في ماء ، ح ١١٣١٥ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٨ ، ح ١٥٨ ، بسندهما عن سماعة ، مع اختلاف يسير. وفيفقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٢٩٧ ؛والفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٠ ، ذيل ح ٤١٤٤ ، مع اختلافالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٧٧ ، ح ١٩١٧٧ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٦٩ ، ح ٢٩٧٦٧.

(١). في « بن » والوسائل والتهذيب : - « عن رجل ».

(٢). في « ط » : « لا ترم ». وفي « بن » بالتاء والياء معاً. وفي التهذيب : « لاترمي ».

(٣). فيالمرآة : « ينبغي حمله على ما إذا لم يعهد صيده به كصيد العصفور بالرمح مثلاً. وقيل : لعلّ العلّة فيه أنّه لا يعلم حينئذٍ أنّه قتل الصيد بثقله أو بقطعه ، والشرط هو الثاني. ثمّ إنّ الأصحاب اختلفوا في أصل الحكم ، فذهب الشيخ في النهاية وابن حمزة إلى تحريم رمي الصيد بما هو أكبر منه ، استناداً إلى هذا الخبر. والأشهر الكراهة. وصرّح المانعان بتحريم الصيد والفعل معاً. قال الشهيد الثانيرحمه‌الله : هو ضعف في ضعف ». وانظر :النهاية ، ص ٥٨٠ ؛الوسيلة ، ص ٣٥٧ ؛مسالك الأفهام ، ج ١١ ، ص ٤٢٧.

(٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٥ ، ح ١٤٢ ، معلّقاً عن الكليني ، عن محمّد بن يحيى ، رفعه إلى أبي عبد اللهعليه‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٦٥ ، ح ١٩١٧٧ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٧٠ ، ح ٢٩٧٦٩.

(٥). « المِعراض » كمحراب : سهم بلا ريش ، دقيق الطرفين ، غليظ الوسط ، يصيب بعرضه دون حدّه.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٨٧٥ ( عرض ).

وفي مرآة العقول ، ج ٢١ ، ص ٣٥٠ : « والمشهور على ما إذا كان له نصل ، أو خرقة وإن لم يكن له نصل ، وتكون هذه القيود للاستحباب. وتفسير القول فيه : أنّ الآلة التي يصطاد بها إمّا مشتمل على نصل كالسيف والرمح والسهم ، أو خال عن النصل ، ولكنّه محدّد يصلح للخراق ، أو مثقل يقتل بثقله كالحجر والبندق والخشبة غير المحدّدة ، والأوّل يحلّ مقتوله ، سواء بخرقه أم لا ، كما لو أصاب معترضاً عند أصحابنا لصحيحتي الحلبي ، والثاني يحلّ مقتوله بشرط أن يخرقه بأن يدخل فيه ولو يسيراً ويموت بذلك ، فلو لم يخرق لم يحلّ ، والثالث لا يحلّ مقتوله مطلقاً ، سواء خدش أم لا يخدش ، سواء قطعت البندقة رأسه أو عضواً آخر منه ».

قَالَ(١) : « لَا بَأْسَ إِذَا كَانَ هُوَ(٢) مِرْمَاتَكَ ، أَوْ صَنَعْتَهُ(٣) لِذلِكَ ».(٤)

١١٢٩٨ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام أَنَّهُ سُئِلَ عَمَّا(٥) صَرَعَ الْمِعْرَاضُ مِنَ الصَّيْدِ؟

فَقَالَ : « إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ نَبْلٌ(٦) غَيْرُ الْمِعْرَاضِ ، وَذَكَرَ اسْمَ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - عَلَيْهِ ، فَلْيَأْكُلْ مَا(٧) قَتَلَ ».

قُلْتُ : وَإِنْ(٨) كَانَ لَهُ(٩) نَبْلٌ غَيْرُهُ؟

قَالَ : « لَا(١٠) ».(١١)

١١٢٩٩ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛

وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ(١٢) ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ :

___________________

(١). في « م ، جت ، جد »والتهذيب : « فقال ».

(٢). في « بف » : - « هو ».

(٣). في « بف » والوافي : « وضعته » بدل « أو صنعته ».

(٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٥ ، ح ١٤٤ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣١٧ ، ح ٤١٣٢ ، معلّقاً عن زرارة ، عن أبي جعفرعليه‌السلام .وفيه ، ح ٤١٣٥ ، مرسلاً من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٦٧ ، ح ١٩١٥٦ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٧٢ ، ح ٢٩٧٧٤.

(٥). في « بف » : « عن ».

(٦). قال الجوهري : « النبل » : السهام العربيّة ، وهي مؤنّثة لا واحد لها من لفظها. وقد جمعوها على نبال وأنبال.الصحاح ، ج ٥ ، ص ١٨٢٣ ( نبل ). (٧). في البحار والفقيه والتهذيب : « ممّا ».

(١٠). في « م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، بح ، بف » والوافي والوسائلوالبحار والفقيه والتهذيب : « وإن كان له نبل غيره فلا » بدل « قلت : وإن كان له نبل غيره؟ قال : لا ».

(١١).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٥ ، ح ١٤٥ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣١٨ ، ح ٤١٣٣ ، معلّقاً عن حمّادالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٦٧ ، ح ١٩١٥٨ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٧١ ، ح ٢٩٧٧٣ ؛البحار ، ج ٦٥ ، ص ٢٧٩.

(١٢). في « بن » والوسائل : « عليّ بن رئاب ».

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا رَمَيْتَ بِالْمِعْرَاضِ فَخَرَقَ ، فَكُلْ ؛ وَإِنْ لَمْ يَخْرِقْ(١) وَاعْتَرَضَ(٢) ، فَلَا تَأْكُلْ ».(٣)

١١٣٠٠ / ٤. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ؛

وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً(٤) ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام (٥) عَنِ الصَّيْدِ يَرْمِيهِ الرَّجُلُ بِسَهْمٍ ، فَيُصِيبُهُ مُعْتَرِضاً ، فَيَقْتُلُهُ(٦) وَقَدْ كَانَ(٧) سَمّى حِينَ رَمى ، وَلَمْ تُصِبْهُ(٨) الْحَدِيدَةُ(٩) ؟

فَقَالَ(١٠) : « إِنْ كَانَ السَّهْمُ الَّذِي أَصَابَهُ هُوَ الَّذِي قَتَلَهُ ، فَإِذَا(١١) رَآهُ(١٢) فَلْيَأْكُلْ ».(١٣)

١١٣٠١ / ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

___________________

(١). في « بح » : « لم تخرق ». وفيالمرآة : « قد ورد في أحاديث العامّة مثل هذا الحديث ، وصحّحوها بالخاء والزاي ‌المعجمتين ». قال ابن الأثير : « في حديث عدي ، قلت يا رسول الله : إنّا نرمي بالمعراض ، فقال : « كل ما خزق ، وما أصاب بعرضه فلا تأكل. خزق السهم وخسق : إذا أصاب الرميّة ونفذ فيها ، وسهم خازق وخاسق ».النهاية ، ج ٢ ، ص ٢٩ ( خزق ). (٢). في « ط » : - « واعترض ».

(٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٥ ، ح ١٤٣ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ، عن عليّ بن رئاب.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣١٨ ، ح ٤١٣٦ ، مرسلاً من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٦٨ ، ح ١٩١٦٢ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٧٠ ، ح ٢٩٧٧٠. (٤). في « ط ، بف » : - « جميعاً ».

(٥). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال : سألته » بدل « قال : سألت أبا عبد اللهعليه‌السلام ».

(٨). في « ن ، بف » والوافي : « ولم يصبه ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً.

(١١). في « جت » والتهذيب : « فإن ».

(١٢). في « ط » : « فأرداه » بدل « فإذا رآه ». وفي الوافي : « فإن أراده ».

(١٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٣ ، ح ١٣٢ ، بسنده عن صفوان بن يحيى.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣١٧ ، ح ٤١٣١ ، معلّقاً عن ابن مسكانالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٦٩ ، ح ١٩١٦٣ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٧١ ، ح ٢٩٧٧١.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ(١) عَنِ الصَّيْدِ يُصِيبُهُ السَّهْمُ مُعْتَرِضاً ، وَلَمْ يُصِبْهُ(٢) بِحَدِيدَةٍ(٣) وَقَدْ سَمّى حِينَ رَمى(٤) ؟

قَالَ(٥) : « يَأْكُلُهُ(٦) إِذَا أَصَابَهُ وَهُوَ يَرَاهُ ».

وَعَنْ صَيْدِ الْمِعْرَاضِ؟

فَقَال(٧) : « إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ(٨) نَبْلٌ غَيْرُهُ ، وَكَانَ قَدْ(٩) سَمّى حِينَ رَمى ، فَلْيَأْكُلْ مِنْهُ(١٠) ؛ وَإِنْ كَانَ لَهُ نَبْلٌ غَيْرُهُ ، فَلَا ».(١١)

٦ - بَابُ مَا يَقْتُلُ الْحَجَرُ وَالْبُنْدُقُ (١٢)

١١٣٠٢ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام أَنَّهُ سُئِلَ عَمَّا(١٣) قَتَلَ الْحَجَرُ وَالْبُنْدُقُ : أَ يُؤْكَلُ مِنْهُ(١٤) ؟

قَالَ(١٥) : « لَا ».(١٦)

___________________

(١). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل والتهذيب : « قال : سألت أبا عبد اللهعليه‌السلام » بدل « عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال : سألته ». (٢). في التهذيب : - « السهم معترضاً ولم يصبه ».

(٥). في « ط ، بف » : - « قال ». وفي حاشية « بف » : « يرمي عليه » بدل « رمى قال ».

(٦). في « م ، بن ، جد » والوسائل : « يأكل ». وفي « ط ، بف » : « أيأكله ».

(١١).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٦ ، ح ١٤٦ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّدالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٦٩ ، ح ١٩١٦٤ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٧١ ، ح ٢٩٧٧٢.

(١٢). « البندق » : ما يعمل من الطين ويرمى به. والواحدة : بندقة. والجمع : بنادق. اُنظر :الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٤٥٢ ؛المصباح المنير ، ص ٣٩ ( بندق ).

(١٣). في « بن » وحاشية « جت » والوسائل والتهذيب : « عن ».

(١٤). في « ط ، م ، ن ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي : - « منه ».

(١٥). في « م ، جد » والوسائل والفقيه والتهذيب : « فقال ». وفي « ن » : + « قال ».

(١٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٧ ، ح ١٥٢ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣١٨ ، ح ٤١٣٨ ، معلّقاً عن =

١١٣٠٣ / ٢. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ الْعَلَاءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَحَدِهِمَاعليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَمَّا قَتَلَ الْحَجَرُ وَالْبُنْدُقُ : أَيُؤْكَلُ مِنْهُ(١) ؟

قَالَ : « لَا ».(٢)

١١٣٠٤ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَمَّا قَتَلَ الْحَجَرُ وَالْبُنْدُقُ(٣) : أَ يُؤْكَلُ مِنْهُ(٤) ؟

قَالَ : « لَا ».(٥)

١١٣٠٥ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ حَرِيزٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام أَنَّهُ سُئِلَ عَمَّا قَتَلَ الْحَجَرُ وَالْبُنْدُقُ(٦) : أَيُؤْكَلُ مِنْهُ(٧) ؟

قَالَ(٨) : « لَا ».(٩)

___________________

= حمّاد بن عثمان ، عن الحلبي وحمّاد بن عيسى ، عن حريز ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .قرب الإسناد ، ص ١٠٧ ، ضمن ح ٣٦٦ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن عليّعليهم‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٧١ ، ح ١٩١٦٦ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٧٤ ، ح ٢٩٧٨٣.

(١). في « ط » : - « منه ».

(٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٧ ، ح ١٥٣ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٧٢ ، ح ١٩١٦٨ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٧٤ ، ذيل ح ٢٩٧٨٤.

(٣). في « م ، جد » والتهذيب : « البندق والحجر ».

(٤). في «ط ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد » والوسائل : - « منه ».

(٥).التهذيب ، ج ٩ ،ص ٣٦، ح ١٥١، معلّقاً عن الحسين بن سعيد.الوافي ،ج ١٩،ص ١٧٢،ح ١٩١٦٩؛الوسائل ،ج ٢٣،ص ٣٧٣،ح ٢٩٧٨١. (٦). في «م،جد» والوسائل والتهذيب : « البندق والحجر ».

(٩).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٦ ، ح ١٤٩ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣١٨ ، ح ٤١٣٨ ، معلّقاً عن حمّاد بن عثمان ، عن الحلبي وحمّاد بن عيسى ، عن حريز ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٧٢ ، ح ١٩١٦٧ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٧٤ ، ح ٢٩٧٨٤.

١١٣٠٦ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَحَدِهِمَاعليهما‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ قَتْلِ الْحَجَرِ وَالْبُنْدُقِ(١) : أَ يُؤْكَلُ مِنْهُ(٢) ؟

فَقَالَ(٣) : « لَا ».(٤)

١١٣٠٧ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام أَنَّهُ كَرِهَ الْجُلَاهِقَ(٥) .(٦)

١١٣٠٨ / ٧. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام فِي الرَّجُلِ يَرْمِي بِالْبُنْدُقِ(٧) وَالْحَجَرِ ، فَيَقْتُلُ(٨) : أَ فَيَأْكُلُ مِنْهُ(٩) ؟

___________________

(١). في « ط » : « البندق والحجر ».

(٢). في « ط ، بف » : - « منه ».

(٣). في « م ، ن ، بح ، بن ، جد » والوسائل والتهذيب : « قال ».

(٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٦ ، ح ١٥٠ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٧٢ ، ح ١٩١٦٨ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٧٥ ، ح ٢٩٧٨٦.

(٥). قال الفيّومي : « الجُلاهق - بضمّ الجيم - : البندق المعمول من الطين. الواحدة : جُلاهقة ، وهو فارسي ؛ لأنّ الجيم والقاف لا يجتمعان في كلمة عربيّة. ويضاف القوس إليه للتحصيص ، فيقال : قوس الجُلاهق ، كما يقال : قوس النشّابة ».المصباح المنير ، ص ١٠٦ ( جله ).

(٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٦ ، ح ١٤٨ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّدالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٧٢ ، ح ١٩١٧١ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٧٤ ، ح ٢٩٧٨٢.

(٧). في « ن » : « البندق ».

(٨). في « ط » : - « فيقتل ».

(٩). في « م ، بن ، جت » والوسائلوالتهذيب : - « أفيأكل منه ». وفي حاشية « م ، جد » : « أفنأكل منه ». وفي الوافي : « أفيؤكَل منه ».

قال(١) : « لَا تَأْكُلْ(٢) ».(٣)

٧ - بَابُ الصَّيْدِ بِالْحِبَالَةِ (٤)

١١٣٠٩ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ وَابْنِ أَبِي نَجْرَانَ(٥) ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : مَا أَخَذَتِ الْحِبَالَةُ مِنْ صَيْدٍ ، فَقَطَعَتْ مِنْهُ يَداً أَوْ رِجْلاً ، فَذَرُوهُ ؛ فَإِنَّهُ مَيِّتٌ ، وَكُلُوا مَا أَدْرَكْتُمْ حَيّاً(٦) ، وَذَكَرْتُمُ(٧) اسْمَ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - عَلَيْهِ ».(٨)

١١٣١٠ / ٢. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « مَا أَخَذَتِ الْحِبَالَةُ ، فَقَطَعَتْ مِنْهُ شَيْئاً ، فَهُوَ مَيِّتٌ ؛ وَمَا أَدْرَكْتَ مِنْ سَائِرِ جَسَدِهِ حَيّاً ، فَذَكِّهِ ، ثُمَّ كُلْ مِنْهُ(٩) ».(١٠)

___________________

(١). في « م ، بن ، جد » والوسائل والتهذيب : « فقال ».

(٢). في « ط ، ن ، بف ، جت » والوافي : - « تأكل ». وفي التهذيب : « لا يأكل » بدل « لا تأكل ».

(٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٦ ، ح ١٤٧ ، معلّقاً عن الكليني.الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٧٢ ، ح ١٩١٧٠ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٧٤ ، ح ٢٩٧٨٥.

(٤). « الحبالة » : التي يصاد بها.الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٦٦٥ ( حبل ).

(٥). في « ط » : - « وابن أبي نجران ». وفي « م ، بن ، جت ، جد » والتهذيب والوسائل : « ابن أبي نجران وابن أبي ‌عمير » بدل « ابن أبي عمير وابن أبي نجران ». (٦). في « بف » والوافي : « حياته ».

(٧). في « ط » : « وذكر ». وفي « بف » : « وذكرت ».

(٨).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٧ ، ح ١٥٤ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٧٥ ، ح ١٩١٧٢ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٧٦ ، ح ٢٩٧٨٩. (٩). في « ط ، بح » : - « منه ».

(١٠).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٧ ، ح ١٥٥ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣١٦ ، ح ٤١٢٨ ، معلّقاً عن أبانالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٧٥ ، ح ١٩١٧٣ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٧٦ ، ح ٢٩٧٩٠.

١١٣١١ / ٣. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ(١) ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ(٢) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « مَا أَخَذَتِ الْحِبَالَةُ ، فَقَطَعَتْ مِنْهُ شَيْئاً ، فَهُوَ مَيِّتٌ ؛ وَمَا أَدْرَكْتَ مِنْ سَائِرِ جَسَدِهِ حَيّاً ، فَذَكِّهِ ، ثُمَّ كُلْ مِنْهُ(٣) ».(٤)

١١٣١٢ / ٤. أَبَانٌ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سُلَيْمَانَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « مَا أَخَذَتِ الْحِبَالَةُ(٥) ، فَانْقَطَعَ(٦) مِنْهُ شَيْ‌ءٌ أَوْ مَاتَ(٧) ، فَهُوَ مَيْتَةٌ(٨) ».(٩)

١١٣١٣ / ٥. أَبَانٌ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(١٠) عليه‌السلام ، قَالَ : « مَا أَخَذَتِ الْحَبَائِلُ ، فَقَطَعَتْ مِنْهُ شَيْئاً ، فَهُوَ مَيِّتٌ(١١) ؛

___________________

(١). المراد من الوشّاء هو الحسن بن عليّ الوشّاء. والمتكرّر في الأسناد روايته - بعناوينه المختلفة : الحسن بن‌عليّ ، الحسن بن عليّ الوشّاء ، الحسن بن عليّ الخزّاز والوشّاء - عن أبان [ بن عثمان ] عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله. ولم نجد في غير سند هذا الخبر رواية الوشّاء عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله مباشرة. والظاهر سقوط « عن أبان » أو « عن أبان بن عثمان » من السند. وأبان بن عثمان هو الواسطة الفريدة بين الوشّاء وبين عبد الرحمن بن أبي عبد الله. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١ ، ص ٣٩٠ ، ص ٤٢١ - ٤٢٢ وص ٤٢٥ ؛تفسير القمّي ، ج ٢ ، ص ٣٠٨.

ويؤيّد ذلك ما يأتي في الحديثين ٤ و ٥ من ابتداء السند بأبان تعليقاً على ما قبلهما.

نعم يمكن أن يكون السندان الآتيان معلّقين على سند الحديث الثاني. لكن هذا لا يضرّ بما استظهرنا من سقوط « عن أبان [ بن عثمان ] » في ما نحن فيه.

(٢). في « ط » : - « بن أبي عبد الله ».

(٣). في « ط » : - « منه ». وفي التهذيب : - « ثمّ كل منه ».

(٤).التهذيب ، ج ٩، ص ٣٧، ح ١٥٦، معلّقاً عن الكليني.الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٧٥، ح ١٩١٧٣ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٧٦ ، ذيل ح ٢٩٧٩٠. (٥). في « ن ، بف ، جت » وحاشية « م ، جد » : « الحبائل ».

(٨). لم ترد هذه الرواية في « ط ».

(٩).الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٧٦ ، ح ١٩١٧٥ ،الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٧٧ ، ح ٢٩٧٩١.

وَمَا أَدْرَكْتَ مِنْ سَائِرِ جَسَدِهِ(١) ، فَذَكِّهِ ، ثُمَّ كُلْ مِنْهُ(٢) ».(٣)

٨ - بَابُ الرَّجُلِ يَرْمِي الصَّيْدَ فَيُصِيبُهُ فَيَقَعُ فِي مَاءٍ أَوْ يَتَدَهْدَهُ (٤) مِنْ جَبَلٍ‌

١١٣١٤ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى(٥) ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ خَالِدِ بْنِ الْحَجَّاجِ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِعليه‌السلام (٦) ، قَالَ : « لَا تَأْكُلْ مِنَ(٧) الصَّيْدِ إِذَا وَقَعَ فِي الْمَاءِ فَمَاتَ(٨) ».(٩)

١١٣١٥ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ،

___________________

(١). في « م ، جد » وحاشية « بن » والوسائل : + « حيّاً ».

(٢). لم ترد هذه الرواية في « ط ».

(٣).الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٧٦ ، ح ١٩١٧٤ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٧٧ ، ح ٢٩٧٩٢.

(٤). « يتدهده » أي يتدحرج وينحدر وينزل مدوّراً. راجع :لسان العرب ، ج ١٣ ، ص ٤٨٩ ( دهده ).

(٥). في « ط » والتهذيب : - « عن محمّد بن عيسى ». ولا يبعد سقوط هذه العبارة بجواز النظر من « محمّد بن عيسى » في « أحمد بن محمّد بن عيسى » إلى « محمّد بن عيسى » في « عن محمّد بن عيسى » ؛ فقد تقدّم فيالكافي ، ح ٩١٠٧ و ٩١١٣ رواية أحمد بن محمّد بن عيسى عن محمّد بن عيسى عن يحيى بن الحجّاج عن خالد بن الحجّاج. والظاهر أنّ « حجّاج » في سندنا سهو ، والصواب هو يحيى بن الحجّاج ؛ فإنّا لم نجد في شي‌ءٍ من الأسناد رواية من يسمّى بحجّاج عن خالد بن الحجّاج.

وأمّا ما ورد فيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٧ ، ح ١٥٧ من نقل الخبر عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن حجّاج عن خالد بن الحجّاج إلخ ، فلا يكون قرينةً - كنقل مستقلّ - على صحّة ما ورد في « ط » ؛ فإنّ الخبر وعدّة ممّا تقدّم عليه وما تأخّر منه مأخوذ منالكافي كما يظهر بالمقارنة.

(٨). قال الشهيد الثانيقدس‌سره : « هذا من باب اجتماع السببين المختلفين في التحليل والتحريم ، فيغلب جانب التحريم. ويؤيّده صحيحة الحلبي هذا إذا علم استناد موته إليهما ، أو إلى غير الرمية ، أو شلّ في الحال. ولو علم استناد موته إلى الرمية عادة حلّ ؛ لوجود المقتضي وانتفاء المانع ، وإن أفاده الماء والتردّي تعجيلاً. وقيّد الصدوقان الحلّ بأن يموت ورأسه خارج من الماء. ولا بأس به ؛ لأنّه أمارة على قتله بالسهم إن لم يظهر خلاف ذلك ».مسالك الأفهام ، ج ١١ ، ص ٤٣٧. وانظر :المقنع ، ص ٣٩١.

(٩).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٧ ، ح ١٥٧ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن عيسىالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٧٧ ، ح ١٩١٧٦ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٧٨ ، ح ٢٩٧٩٥.

عَنْ سَمَاعَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام أَنَّهُ سُئِلَ(١) عَنْ رَجُلٍ رَمى صَيْداً وَهُوَ عَلى جَبَلٍ أَوْ حَائِطٍ(٢) ، فَيَخْرِقُ(٣) فِيهِ السَّهْمُ ، فَيَمُوتُ؟

فَقَالَ : « كُلْ مِنْهُ ؛ وَإِنْ(٤) وَقَعَ فِي الْمَاءِ مِنْ رَمْيَتِكَ فَمَاتَ(٥) ، فَلَا تَأْكُلْ مِنْهُ ».(٦)

* عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام مِثْلَهُ.(٧)

* مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا(٨) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام مِثْلَهُ.(٩)

٩ - بَابُ الرَّجُلِ يَرْمِي الصَّيْدَ فَيُخْطِئُ (١٠) وَيُصِيبُ غَيْرَهُ‌

١١٣١٦ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ صُهَيْبٍ ، قَالَ :

___________________

(٥). في « ط ، ن ، بف ، جت » والوافي : « ومات ».

(٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٨ ، ح ١٥٨ ، معلّقاً عن الكليني. وفيفقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٢٩٧ ،والفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٠ ، ذيل ح ٤١٤٤ ، مع اختلافالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٧٨ ، ح ١٩١٧٨ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٦٩ ، ح ٢٩٧٦٨.

(٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٨ ، ح ١٥٩ ، معلّقاً عن الكليني.وفيه ، ص ٥٢ ، ح ٢١٦ ، بسنده عن ابن أبي عميرالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٧٨ ، ح ١٩١٧٨ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٦٩ ، ح ٢٩٧٦٨.

(٨). في « م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، بح ، جت » والوسائل : « أصحابه ».

(٩).الكافي ، كتاب الصيد ، باب الصيد بالسلاح ، ح ١١٢٩٥ ، عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن محبوب ، عن هشام بن سالم.التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٤ ، ح ١٤٠ ، بسنده عن هشام بن سالم ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٧٨ ، ح ١٩١٧٩.

(١٠). في « بن » : « فتخطئ ».

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ رَجُلٍ سَمّى وَرَمى صَيْداً ، فَأَخْطَأَهُ(١) ، وَأَصَابَ(٢) آخَرَ(٣) ؟

فَقَالَ(٤) : « يَأْكُلُ مِنْهُ(٥) ».(٦)

١٠ - بَابُ صَيْدِ اللَّيْلِ‌

١١٣١٧ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ الرِّضَاعليه‌السلام (٧) عَنْ طُرُوقِ الطَّيْرِ بِاللَّيْلِ(٨) فِي وَكْرِهَا؟

فَقَالَ : « لَا بَأْسَ بِذلِكَ(٩) ».(١٠)

* أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى(١١) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ أَشْيَمَ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ‌

___________________

(٥). فيمرآة العقول ، ج ٢١ ، ص ٣٥٥ : « يدلّ على عدم اشتراط تعيين الصيد بعد أن يكون جنسه المحلّل مقصوداً ، كما هو المشهور ». وقال الشهيدقدس‌سره : « يشترط قصد جنس الصيد ، فلو قصد الرمي لا للصيد فقتل لم يحلّ. وكذا لو قصد خنزيراً فأصاب ظبياً لم يحلّ ، وكذا لو ظنّه خنزيراً فبان ظبياً. ولا يشترط قصد عين الصيد ، فلو عيّن فأخطأ فقتل صيداً آخر حلّ ».الدروس ، ج ٢ ، ص ٣٩٨.

(٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٨ ، ح ١٦٠ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوبالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٧٩ ، ح ١٩١٨٢ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٨٠ ، ح ٢٩٧٩٧.

(٧). في « م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « عن الرضاعليه‌السلام قال : سألته » بدل « قال : سألت الرضاعليه‌السلام ».

(٨). في « بف » : « في الليل ».

(٩). في « ط » : - « بذلك ». وقال ابن الأثير : « في الحديث : نهى المسافر أن يأتي أهله طروقاً ، أي ليلاً. وكلّ آت بالليل طارق. وقيل : أصل الطروق من الطرق وهو الدقّ ، وسمّي الآتي بالليل طارقاً لحاجته إلى دقّ الباب ».النهاية ، ج ٣ ، ص ١٢١ ( طرق ).

وفيمرآة العقول ، ج ٢١ ، ص ٣٥٦ : « يدلّ على جواز اصطياد الطير بالليل ، ولا ينافي ما هو المشهور من كراهة صيد الطير والوحش ليلاً ، وأخذ الفراخ من أعشاشها ؛ لما سيأتي من الأخبار ».

(١٠).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٤ ، ح ٥٣ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٥ ، ح ٢٣٢ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٩١٨٩ ،الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٨٢ ، ح ٢٩٨٠١.

(١١). السند معلّق. والراوي عن أحمد بن محمّد بن عيسى هو محمّد بن يحيى.

يَحْيى(١) ، عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا(٢) عليه‌السلام مِثْلَهُ.(٣)

١١٣١٨ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : لَاتَأْتُوا الْفِرَاخَ فِي أَعْشَاشِهَا ، وَلَا الطَّيْرَ فِي مَنَامِهِ حَتّى يُصْبِحَ(٤) ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ : وَمَا مَنَامُهُ يَا رَسُولَ اللهِ؟ فَقَالَ(٥) : اللَّيْلُ مَنَامُهُ ، فَلَا تَطْرُقْهُ(٦) فِي مَنَامِهِ حَتّى يُصْبِحَ(٧) ، وَلَا تَأْتُوا الْفَرْخَ(٨) فِي عُشِّهِ(٩) حَتّى يَرِيشَ وَيَطِيرَ(١٠) ، فَإِذَا طَارَ ، فَأَوْتِرْ لَهُ قَوْسَكَ ، وَانْصِبْ لَهُ فَخَّكَ(١١) ».(١٢)

١١٣١٩ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ مِسْمَعٍ :

___________________

(١). في « ط ، بف » : - « بن يحيى ».

(٢). في « م ، جد » : - « الرضا ».

(٣).التهذيب ، ج ٩، ص ١٤، ح ٥٤، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن عليّ، عن عليّ بن أحمد بن أشيم؛الاستبصار ، ج ٣،ص ٦٥، ح ٢٣٣، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن عيسىالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٨٣ ، ح ١٩١٩٠ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٨٢ ، ح ٢٩٨٠١.(٤). في « ط ، بن ، جت »والتهذيب ، ح ٨٦ : - « حتّى يصبح ».

(٥). في « بن » والوسائل والتهذيب ، ح ٨٦ : « قال ».

(٦). في « ط ، بف » : « لا تطرقه ». وفي التهذيب ، ح ٨٦ : « فلا تطرقوه ».

(٧). فيالتهذيب ، ح ٥٢ والاستبصار : - « فقال له رجل : وما منامه - إلى - حتّى يصبح ». وفي التهذيب ، ح ٨٦ : - « حتّى يصبح ».

(٨). في « ط ، ن ، بح ، بف ، جت » وحاشية « م » والوافي والوسائل والتهذيب ، ح ٨٦ : « الفراخ ».

(٩). في « ط ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي : « أعشاشها ».

(١٠). في « ط ، ن ، بح » : « حتّى تريش وتطير ». وفي التهذيب ، ح ٥٢ والاستبصار : - « ويطير ».

(١١). قال الفيّومي : « أوترت القوس بالألف : شددت وترها ».المصباح المنير ، ص ٦٤٧ ( وتر ).

وقال : « الفَخّ : آلة يصاد بها. والجمع : فِخاخ ، مثل سهم وسهام ».المصباح المنير ، ص ٤٦٤ ( فخخ ).

(١٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٤ ، ح ٥٢ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٤ ، ح ٢٣١ ، معلّقاً عن الكليني.التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢١ ، ح ٨٦ ، معلّقاً عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن أحمد بن أبي عبد اللهالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٨١ ، ح ١٩١٨٥ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٨٠ ، ح ٢٩٧٩٩.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام أَنَّهُ(١) قَالَ : « نَهى رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله عَنْ إِتْيَانِ(٢) الطَّيْرِ بِاللَّيْلِ » وَقَالَعليه‌السلام : « إِنَّ اللَّيْلَ أَمَانٌ لَهَا ».(٣)

١١ - بَابُ صَيْدِ السَّمَكِ‌

١١٣٢٠ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ صَيْدِ الْحِيتَانِ ، وَإِنْ لَمْ يُسَمَّ عَلَيْهِ(٤) ؟

فَقَالَ(٥) : « لَا بَأْسَ بِهِ(٦) ».(٧)

١١٣٢١ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(٨) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ زَيْدٍ الشَّحَّامِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ صَيْدِ الْحِيتَانِ ، وَإِنْ لَمْ يُسَمَّ عَلَيْهِ(٩) ؟

فَقَالَ(١٠) : « لَا بَأْسَ بِهِ - إِنْ كَانَ حَيّاً - أَنْ يَأْخُذَهُ(١١) ».(١٢)

___________________

(١). في « م ، بح ، بن ، جد » والوسائل والتهذيب والاستبصار : - « أنّه ».

(٢). في « بن ، جد » وحاشية « م ، جت » والوسائل : « بيات ».

(٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٤ ، ح ٥١ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٤ ، ح ٢٣٠ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٨٢ ، ح ١٩١٨٦ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٨١ ، ح ٢٩٨٠٠.

(٤). في « بن ، جد » والوسائل ، ح ٢٩٨٠٧ والفقيه والتهذيب والاستبصار : - « عليه ».

(٥). في « بن ، جد » والوسائل ، ح ٢٩٨٠٧ والتهذيب ، ح ٢٨ : « قال ».

(٦). في « ط » والاستبصار : - « به ».

(٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٨ ، ح ٢٨ ، معلّقاً عن الكليني.وفيه ، ص ٩ ، صدر ح ٣١ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٢ ، صدر ح ٢١٩ ، بسندهما عن ابن أبي عمير.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٤ ، ح ٤١٦٠ ، معلّقاً عن الحلبي ، من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٨٥ ، ح ١٩١٩٢ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٨٥ ، ح ٢٩٨٠٧ ؛ وج ٢٤ ، ص ٧٣ ، ح ٣٠٠٣١.

(٨). في « بن ، جد »والتهذيب : - « بن إبراهيم ».

(٩). في « بن » : - « عليه ».

(١٠). في « م ، بن ، جد » والوسائل ، ح ٢٩٨٠٨والتهذيب والاستبصار : « قال ».

(١١). في « بن » والوسائل والتهذيب والاستبصار : « أن تأخذه ».

(١٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩ ، ح ٢٩ ، معلّقاً عن الكليني.الاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٣ ، ح ٢٢١ ، معلّقاً عن عليّ بن =

١١٣٢٢ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ سَيَابَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ السَّمَكِ يُصَادُ ، ثُمَّ يُجْعَلُ فِي شَيْ‌ءٍ ، ثُمَّ يُعَادُ إِلَى(١) الْمَاءِ ، فَيَمُوتُ فِيهِ؟

فَقَالَ : « لَا تَأْكُلْهُ ».(٢)

١١٣٢٣ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ(٣) ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ :

أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللهعليه‌السلام عَنْ رَجُلٍ اصْطَادَ(٤) سَمَكَةً ، فَرَبَطَهَا(٥) بِخَيْطٍ ، وَأَرْسَلَهَا(٦) فِي الْمَاءِ فَمَاتَتْ : أَتُؤْكَلُ؟

قَالَ : « لَا ».(٧)

١١٣٢٤ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَن‌

___________________

= إبراهيمالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٨٥ ، ح ١٩١٩٣ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٨٥ ، ح ٢٩٨٠٨ ؛ وج ٢٤ ، ص ٧٣ ، ح ٣٠٠٣٠.

(١). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والفقيه والتهذيب : « في ».

(٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١١ ، ح ٤٠ ، بسنده عن أبان بن عثمان ، عن عبد الرحمن بن سيابة.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٣ ، ح ٤١٥٤ ، معلّقاً عن عبد الرحمن بن سيابة ، من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام .قرب الإسناد ، ص ٢٨٠ ، ح ١١١٢ ، بسند آخر عن موسى بن جعفرعليه‌السلام ، وفي كلّها مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٨٦ ، ح ١٩١٩٥ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٧٩ ، ذيل ح ٣٠٠٤٨.

(٣). ورد الخبر فيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ١١ ، ح ٤١ عن الحسين بن سعيد - وقد عبّر عنه بالضمير - عن ابن أبي عمير عن حمّاد عن أبي أيّوب. والظاهر زيادة « عن حمّاد » في سندالتهذيب ؛ فإنّ المراد من أبي أيّوب في هذه الطبقة هو الخرّاز ، وقد روى ابن أبي عمير كتابه ، وتكرّرت روايته عنه مباشرة في كثيرٍ من الأسناد. ولم نجد روايته عنه بتوسّط حمّاد في غير هذا السند. راجع :الفهرست للطوسي ، ص ٨ ، الرقم ١٣ ؛معجم رجال الحديث ، ج ٢٢ ، ص ٢٣٠ - ٢٣٢. (٤). في « ط » : « صاد ».

(٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١١ ، ح ٤١ ، بسنده عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد ، عن أبي أيّوب.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٣ ، ح ٤١٥٣ ، بسنده عن أبي أيّوب.الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٨٦ ، ح ١٩١٩٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٧٩ ، ذيل ح ٣٠٠٤٧.

سَمَاعَةَ(١) ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ صَيْدِ الْمَجُوسِيِّ(٢) لِلسَّمَكِ حِينَ يَضْرِبُونَ(٣) بِالشَّبَكِ(٤) ، وَلَا يُسَمُّونَ(٥) ، وَكَذلِكَ الْيَهُودِيُّ(٦) ؟

فَقَالَ(٧) : « لَا بَأْسَ ، إِنَّمَا صَيْدُ الْحِيتَانِ أَخْذُهَا(٨) ».(٩)

١١٣٢٥ / ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الْحِيتَانِ الَّتِي يَصِيدُهَا(١٠) الْمَجُوسِيُّ(١١) ؟

___________________

(١). هكذا في « ط ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل. وفي المطبوع : - « عن سماعة ».والمتكرّر في الأسناد رواية عثمان [ بن عيسى ] عن سماعة [ بن مهران ] عن أبي بصير. ولم يثبت رواية عثمان بن عيسى عن أبي بصير مباشرة. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٨ ، ص ٤٦٩ - ٤٧٢ وص ٤٨٢.

ويؤيّد ما أثبتناه ما ورد في التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠ ، ح ٣٦ ؛ والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٣ ، ح ٢٢٥ من نقل الخبر عن الحسين بن سعيد عن عثمان عن سماعة عن أبي بصير. وعثمان المتوسّط بين الحسين بن سعيد وبين سماعة هو عثمان بن عيسى. راجع : معجم رجال الحديث ، ج ١١ ، ص ٤٣٢ - ٤٣٧ وص ٤٣٨ - ٤٣٩.

(٤). في « بف » والوافي : « بالشبكة ». والشَبَك ، جمع شَبَكَة - بتحريكهما - : شَرَكَة الصيّاد ، وهي آلة الصيد التي يصيدبها في البرّ والماء. راجع :لسان العرب ، ج ١٠ ، ص ٤٤٧ ( شبك ).

(٥). في « بح ، بف » والوافي : « ولا يسمّى ». وفي « ط » : « ولا يسمّون ».

(٦). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والتهذيب والاستبصار : « أو يهودي » بدل « وكذلك اليهودي ». وفي التهذيب والاستبصار : + « ولا يسمّى ». (٧). في « م ، بن ، جد » والتهذيب والاستبصار : « قال ».

(٨). فيمرآة العقول ، ج ٢١ ، ص ٣٥٨ : « يدلّ على حلّ ما أخرجه الكافر من الماء مع العلم بخروجه حيّاً ، كما هو المشهور. وظاهر المفيد تحريم ما أخرجه الكافر مطلقاً. وقال ابن زهرة : الاحتياط تحريم ما أخرجه الكافر. وظاهر كلام الشيخ فيالاستبصار الحلّ إذا أخذه منه المسلم حيّاً ». وانظر :المقنعة ، ص ٥٧٧ ؛الغنية ، ص ٣٩٧ ؛الاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٤ ، ذيل ح ٢٢٨.

(٩).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠ ، ح ٣٦ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٣ ، ح ٢٢٥ ، بسندهما عن عثمان ، عن سماعة ، عن أبي بصير.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٤ ، ح ٤١٥٧ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٨٦ ، ح ١٩١٩٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٧٦ ، ذيل ح ٣٠٠٤٠.

(١٠). في « جت » بالتاء والياء معاً.

(١١). في « م ، بف ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوافي والتهذيب ، ح ٣٧ والاستبصار ، ح ٢٢٦ : « المجوس ».

فَقَالَ : « إِنَّ عَلِيّاعليه‌السلام كَانَ يَقُولُ : الْحِيتَانُ وَالْجَرَادُ ذَكِيٌّ(١) ».(٢)

١١٣٢٦ / ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ سَلَمَةَ أَبِي حَفْصٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ(٣) : « إِنَّ عَلِيّاً - صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ - كَانَ يَقُولُ فِي صَيْدِ السَّمَكَةِ(٤) : إِذَا أَدْرَكَهَا(٥) الرَّجُلُ(٦) وَهِيَ تَضْطَرِبُ ، وَتَضْرِبُ بِيَدَيْهَا(٧) ، وَيَتَحَرَّكُ(٨) ذَنَبُهَا(٩) ، وَتَطْرِفُ بِعَيْنِهَا(١٠) ، فَهِيَ ذَكَاتُهَا(١١) ».(١٢)

___________________

(١). فيالمرآة : « ذكيّ ، أي لا يعتبر في حليّتهما سوى الأخذ ، فلا يعتبر فيهما التسمية ولا إسلام الآخذ ».

(٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠ ، ح ٣٧ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٣ ، ح ٢٢٦ ، بسندهما عن هشام بن سالم. وفيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ١١ ، ح ٣٨ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٤ ، ح ٢٢٧ ،بسند آخر ، مع اختلاف يسير. وفي قرب الإسناد ، ص ٥٠ ، ضمن ح ١٦٢ ؛ والمحاسن ، ص ٤٨٠ ، كتاب المآكل ، ح ٥٠٥ ، بسند آخر. وفي قرب الإسناد ، ص ١٧ ، ح ٥٨ ؛ والمحاسن ، ص ٤٨٠ ، كتاب المآكل ، ح ٥٠٤ ، بسند آخر عن جعفر ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم‌السلام ، وفي الأربعة الأخيرة هذه الفقرة : « الحيتان والجراد ذكيّ » مع اختلاف يسير. وفي المحاسن ، ص ٤٧٥ ، ح ٤٨٠ ، بسندين آخرين عن أبي عبد الله من دون الإسناد إلى أمير المؤمنين عليهما‌السلام ، وتمام الرواية : « الحوت ذكيّ حيّه وميّته ». راجع : الكافي ، كتاب الصيد ، باب الجراد ، ح ١١٣٥٢ ؛ والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٦٢ ، ح ٢٦٣ ؛ والمحاسن ، ص ٤٨٠ ، كتاب المآكل ، ح ٥٠٣ الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٨٧ ، ح ١٩٢٠٠ ؛ الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٧٦ ، ذيل ح ٣٠٠٣٩.

(٣). في « بف ، جت »والاستبصار : - « قال ».

(٤). في « ط ، بف ، جت »والاستبصار : « السمك ». وفي التهذيب ، ح ٢٤ : « في الصيد والسمك » بدل « في صيدالسمك ».

(٥). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بف ، جت » والوافي والوسائل والتهذيب ، ح ٢٤ والاستبصار : « أدركتها ».

(٦). في « م ، بن ، جد » والوافي والوسائل والتهذيب ، ح ٢٤ والاستبصار : - « الرجل ».

(٧). في « م ، ن ، بف ، جت ، جد » والوافي : « بيدها ».

(٨). في « بن ، جت » والوافي والوسائل والتهذيب ، ح ٢٤ والاستبصار : « وتحرّك ». وفي « بف ، جد » : « وتتحرّك ».

(٩). في « ط » : « وتضرب بذنبها » بدل « وتضرب بيديها ويتحرّك ذنبها ».

(١٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٧ ، ح ٢٤ ، معلّقاً عن الكليني.الاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦١ ، ح ٢١٤ ، معلّقاً عن محمّد بن =

١١٣٢٧ / ٨. أَبَانٌ(١) ، عَنْ عِيسَى بْنِ عَبْدِ اللهِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ صَيْدِ الْمَجُوسِيِّ(٢) ؟

قَالَ(٣) : « لَا بَأْسَ(٤) إِذَا أَعْطَوْكَهَا(٥) حَيّاً(٦) ، وَالسَّمَكَ أَيْضاً ، وَإِلَّا فَلَا تُجِزْ(٧) شَهَادَتَهُمْ(٨) إِلَّا أَنْ تَشْهَدَهُ(٩) أَنْتَ(١٠) ».(١١)

١١٣٢٨ / ٩. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

___________________

= يحيى. وفيالكافي ، كتاب الذبائح ، باب إدراك الذكاة ، ح ١١٣٩٤ و ١١٣٩٦ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٥٧ ، ح ٢٣٧ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن كتاب عليّعليهما‌السلام ، مع اختلافالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٨٨ ، ح ١٩٢٠٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٨١ ، ح ٣٠٠٥٤.

(١). السند معلّق على سابقه. ويروي عن أبان ، محمّد بن يحيى عن عبد الله بن محمّد عن عليّ بن الحكم.

(٢). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوافي والوسائل ، ج ٢٣ والتهذيب والاستبصار : « المجوس ».

(٣). في الوسائل ، ج ٢٣ والتهذيب والاستبصار : « فقال ».

(٤). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل ، ج ٢٣ والتهذيب والاستبصار. وفي المطبوع : + « به ».

(٥). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « بح ، بف » والوافي والوسائل ، ج ٢٣ والتهذيب والاستبصار : « أعطوكه ». وفي « ط » : « أعطوناها ». وفي حاشية « جت » : « أعطوكاه ».

(٦). في « ط ، بف ، جت » : « أحياء ».

(٧). في « بف ، جت » : « فلا تجيز ». وفي « بن » : « فلا يجز ».

(٨). في الوسائل ، ج ٢٣ : + « عليه ».

(٩). في « ط ، بف ، جت » : « أن تشهدها ». وفي « بح » : « أن يشهدها ». وفي حاشية « بح » : « أن يشهده ».

(١٠). في « م ، بن » والوسائل ، ج ٢٣ : - « أنت ».

وفيالمرآة : « ظاهره يدلّ على ما هو مختار الشيخ فيالاستبصار ، ويمكن حمله على المثال ، ويكون الغرض العلم بخروجه من الماء حيّاً وإن لم يأخذ منه قبل الموت ؛ لعدم الاعتماد على قول الكافر - كما يؤمي إليه آخر الخبر - فيوافق المشهور. وقال الفاضل الإسترآبادي : فإن قلت : هذا منافٍ لقولهمعليهم‌السلام : « كلّ شي‌ء فيه حلال وحرام ، فهو لك حلال حتّى تعرف الحرام بعينه فتدعه ». قلت : يمكن دفع المنافاة بأنّ الشارع جعل وضع يد من لم يشترط الحياة في حلّه سبباً للحرمة ، كما جعل وضع يد من يقول : الدباغة محلّلة للصلاة من الميتة سبباً للحرمة ، فلم تكن تلك الصورة من أفراد تلك القاعدة ، كما أنّ بيضته التي طرفاها متساويان ليست من أفراد تلك القاعدة ». وانظر :الاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٤ ، ذيل ح ٢٢٨.

(١١).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠ ، ح ٣٣ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٤ ، ح ٢٢٩ ؛ بسندهما عن أبانالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٨٨ ، ح ١٩٢٠٢ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٨٦ ، ح ٢٩٨٠٩ ؛ وج ٢٤ ، ص ٧٦ ، ذيل ح ٣٠٠٣٨.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ صَيْدِ الْمَجُوسِيِّ(١) لِلْحِيتَانِ(٢) حِينَ يَضْرِبُونَ عَلَيْهَا(٣) بِالشِّبَاكِ(٤) ، وَيُسَمُّونَ بِالشِّرْكِ(٥) ؟

فَقَالَ : « لَا بَأْسَ بِصَيْدِهِمْ ، إِنَّمَا صَيْدُ الْحِيتَانِ أَخْذُهُ(٦) ».(٧)

قَالَ(٨) : وَسَأَلْتُهُ(٩) عَنِ الْحَظِيرَةِ(١٠) مِنَ الْقَصَبِ تُجْعَلُ(١١) فِي الْمَاءِ(١٢) ، يَدْخُلُ(١٣) فِيهَا الْحِيتَانُ ، فَيَمُوتُ بَعْضُهَا فِيهَا(١٤) ؟

فَقَالَ(١٥) : « لَا بَأْسَ بِهِ(١٦) ، إِنَّ تِلْكَ الْحَظِيرَةَ إِنَّمَا جُعِلَتْ لِيُصَادَ بِهَا ».(١٧)

___________________

(١). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوافي والوسائل والتهذيب والاستبصار : « المجوس ».

(٢). في « ط » : « الحيتان ». وفي التهذيب والاستبصار : - « للحيتان ».

(٣). في « جد » وحاشية « م » : « عليه ». وفي التهذيب : - « عليها ».

(٤). في « ط » : « الشباك ».

(٥). فيملاذ الأخيار ، ج ١٤ ، ص ١٣٢ : « ويسمّون بالشرك ، بكسر الشين ، أي : يسمّون غير الله ، أو يسمّون الله مع الشريك. ويمكن أن يقرأ بالتحريك ، أي يسمّون الشباك شَرَكاً ولا يخفى بعده. وفيالصحاح : الشَرَك - بالتحريك - حبالة الصائد ».

(٦). في « ط » : « أخذهم ». وفي الاستبصار ، ح ٢٢٣ : « أخذها ».

(٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠ ، ح ٣٤ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٣ ، ح ٢٢٣ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٨٨ ، ح ١٩٢٠٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٧٨ ، ح ٣٠٠٤٤.

(١٠). « الحظيرة » : المحيط بالشي‌ء خشباً أو قصباً.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٥٣٦ ( حظر ).

(١١). في « م » بالتاء والياء معاً. وفي حاشية « جت »والفقيه : + « للحيتان ».

(١٢). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي. وفي المطبوع والتهذيب والاستبصار : + « للحيتان ».

(١٣). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي. وفي المطبوع : « تدخل ».

(١٦). فيالمرآة : « لا بأس به ، ظاهره الاكتفاء بنصب الشبكة للاصطياد وإن ماتت السمكة في الماء كما ذهب إليه بعض القدماء ، وهو ظاهر الكليني. والمشهور خلافهم ، ويمكن حمله على كون بعض الشبكة خارج الماء ، فماتت في ذلك البعض ، أو على شبكة تنصب ليقع فيها السمك بعد نقص الماء ونصبه عنها ، كما هو الشائع في البصرة وأشباهها ممّا يظهر فيه أثر المدّ والجزر ».

(١٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٢ ، ح ٤٣ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦١ ، ح ١١٦ ، بسندهما عن ابن أبي عمير ، عن =

١١٣٢٩ / ١٠. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ بُرَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام فِي الرَّجُلِ(١) يَنْصِبُ شَبَكَةً فِي الْمَاءِ ، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلى بَيْتِهِ ، وَيَتْرُكُهَا(٢) مَنْصُوبَةً ، وَيَأْتِيهَا(٣) بَعْدَ ذلِكَ وَقَدْ وَقَعَ فِيهَا سَمَكٌ ، فَيَمُتْنَ(٤) ؟

فَقَالَ(٥) : « مَا عَمِلَتْ يَدُهُ ، فَلَا بَأْسَ بِأَكْلِ مَا وَقَعَ فِيهَا ».(٦)

١١٣٣٠ / ١١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنِ الْعَمْرَكِيِّ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ :

___________________

= حمّاد بن عثمان ، عن الحلبي من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام .الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٤ ، ح ٤١٥٩ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام ، إلى قوله : « فقال : لا بأس به »الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٨٨ ، ح ١٩٢٠٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٨٤ ، ذيل ح ٣٠٠٦١.

(١). في « م ، بن ، جد » والفقيه والتهذيب والاستبصار : « في رجل ». وفي « ط » : « عن رجل ».

(٢). في « بح ، جت » : « فيتركها ».

(٣). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح » والتهذيب والاستبصار : « فأتاها ». وفي حاشية « جت » : « وأتاها».

(٤). فيالمرآة : « فيمتن ، أي كلّها أو بعضها ، فاشتبه الحيّ بالميّت ، كما فهمه الأكثر ».

وقال المحقّققدس‌سره : « لو نصب شبكة فمات بعض ما حصل فيها ، واشتبه الحيّ بالميّت ، قيل : حلّ الجميع حتّى يعلم الميّت بعينه. وقيل : يحرم الجميع تغليباً للحرمة. والأوّل حسن ».الشرائع ، ج ٣ ، ص ١٦٣.

وقال الشهيد الثاني قدس‌سره : « القول بالحلّ مع الاشتباه للشيخ في النهاية والقاضي ، واستحسنه المصنّف رحمه‌الله ؛ لدلالة الأخبار الصحيحة عليه ، كصحيحة محمّد بن مسلم وصحيحة الحلبي ومقتضى هذين الخبرين حلّ الميّت وإن تميّز ، وأنّ المعتبر في حلّه قصد الاصطياد ، وإليه ذهب الحسن بن أبي عقيل. وذهب ابن إدريس والعلّامة وأكثر المتأخّرين إلى تحريم الجميع ؛ لأنّ ما مات في الماء حرام كما تقدّم ، والمجموع محصور ، وقد اشتبه الحلال بالحرام ، فيكون الجميع حراماً. ولو لم يشتبه ، فأولى بتحريم الميّت ، ويؤيّده رواية عبد المؤمن الأنصاري وأجابوا عن الخبرين بعدم دلالتهما على موته في الماء صريحاً ، فلعلّه مات خارج الماء ، أو على الشكّ في موته في الماء ؛ فإنّ الأصل بقاء الحياة إلى أن فارقته ، والأصل الإباحة ». مسالك الأفهام ، ج ١١ ، ص ٥٠٦ - ٥٠٧. وانظر : النهاية ، ص ٥٧٨ ؛ المهذّب ، ج ٢ ، ص ٤٣٨ ؛ المختلف ، ص ٦٧٤ ؛ السرائر ، ج ٣ ، ص ٩٠ ؛ الإيضاح ، ج ٤ ، ص ١٤١ ؛ التنقيح الرائع ، ج ٤ ، ص ٥٣.

(٥). في « جد » : « قال ».

(٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١١ ، ح ٤٢ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦١ ، ح ٢١٥ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٣ ، ح ٤١٥٦ ، معلّقاً عن القاسم بن بريدالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٨٩ ، ح ١٩٢٠٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٨٣ ، ذيل ح ٣٠٠٦٠.

عَنْ أَخِيهِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ(١) عليهما‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ(٢) سَمَكَةٍ وَثَبَتْ(٣) مِنْ(٤) نَهَرٍ ، فَوَقَعَتْ عَلَى الْجُدِّ(٥) مِنَ النَّهَرِ(٦) ، فَمَاتَتْ : هَلْ يَصْلُحُ(٧) أَكْلُهَا؟

فَقَالَ(٨) : « إِنْ(٩) أَخَذْتَهَا قَبْلَ أَنْ تَمُوتَ ، ثُمَّ مَاتَتْ(١٠) ، فَكُلْهَا ؛ وَإِنْ مَاتَتْ مِنْ(١١) قَبْلِ أَنْ تَأْخُذَهَا ، فَلَا تَأْكُلْهَا(١٢) ».(١٣)

١١٣٣١ / ١٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « أَنَّ عَلِيّاًعليه‌السلام سُئِلَ عَنْ سَمَكَةٍ شُقَّ(١٤) بَطْنُهَا ، فَوُجِدَ فِيهَا سَمَكَةٌ(١٥) .

فَقَالَ : كُلْهُمَا جَمِيعاً ».(١٦)

١١٣٣٢ / ١٣. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ‌

___________________

(٣). « وثبت » أي طفرت ، وبالفارسيّة : « پريد ». راجع :لسان العرب ، ج ١ ، ص ٧٩٢ ( وثب ).

(٤). في « ط ، بف » : « في ».

(٥). في « ط » والوافي : « الحدّ ». وفي قرب الإسناد : « الجرف ». و « الجُدّ » - بالضمّ - : شاطئ النهر ، والجدّة أيضاً.النهاية ، ج ١ ، ص ٢٣٨ ( جدد ).

(٦). في « جد » والتهذيب والاستبصار وقرب الإسناد : - « من النهر ».

(٧). في التهذيب والاستبصار : « أيصلح » بدل « هل يصلح ».

(٨). في « م ، بن ، جد » والوسائل والتهذيب والاستبصار وقرب الإسناد : « قال ».

(١١). في « م » والوسائل والتهذيب والاستبصار وقرب الإسناد : - « من ».

(١٢). في « جت » بالتاء والياء معاً.

(١٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٧ ، ح ٢٣ ، معلّقاً عن الكليني.الاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦١ ، ح ١١٣ ، معلّقاً عن محمّد بن يحيى.قرب الإسناد ، ص ٢٧٧ ، ح ١١٠٢ ، بسنده عن عليّ بن جعفرالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٩٠ ، ح ١٩٢٠٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٨١ ، ح ٣٠٠٥٣. (١٤). في « بح » : « يشقّ ».

(١٥). في التهذيب : + « اُخرى ».

(١٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٨ ، ح ٢٥ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٩٠ ، ح ١٩٢١٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٨٦ ، ح ٣٠٠٦٦.

سِنَانٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ(١) : « لَا بَأْسَ بِالسَّمَكِ الَّذِي يَصِيدُهُ(٢) الْمَجُوسِيُّ(٣) ».(٤)

١١٣٣٣ / ١٤. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْكُوفِيِّ ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا(٥) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : قُلْتُ(٦) : رَجُلٌ اصْطَادَ(٧) سَمَكَةً ، فَوَجَدَ(٨) فِي جَوْفِهَا(٩) سَمَكَةً.

فَقَالَ(١٠) : « يُؤْكَلَانِ(١١) جَمِيعاً ».(١٢)

١١٣٣٤ / ١٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهعليه‌السلام : قَالَ : « سَمِعْتُ أَبِيعليه‌السلام يَقُولُ : إِذَا ضَرَبَ صَاحِبُ(١٣) الشَّبَكَةِ بِالشَّبَكَةِ ، فَمَا أَصَابَ فِيهَا مِنْ حَيٍّ أَوْ مَيِّتٍ ، فَهُوَ حَلَالٌ ، مَا خَلَا مَا لَيْسَ لَهُ قِشْرٌ(١٤) ؛

___________________

(٣). في « ط ، م ، بن » وحاشية « جت » والوسائل والتهذيب : « المجوس ». وفي « جد » : « بالمجوس ».

(٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠ ، ح ٣٥ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٣ ، ح ٢٢٤ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٨٧ ، ح ١٩١٩٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٧٨ ، ح ٣٠٠٤٥.

(٥). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائل والتهذيب : « بعض أصحابه ».

(٦). في « جت » : + « له ».

(٧). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح » والوسائل والتهذيب : « أصاب ».

(٨). في « م ، بن ، جد » : « ووجد ». وفي التهذيب : - « فوجد ».

(٩). في حاشية « جت » : « رجل أصاب سمكة وفي جوفها » بدل « رجل اصطاد سمكة فوجد في جوفها ». وفي الوسائل : « وجوفها » بدل « في جوفها ».

(١٠). في « م ، بن ، جد » والوسائل والتهذيب : « قال ».

(١١). في التهذيب : « تؤكلان ».

(١٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٨ ، ح ٢٦ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٩٠ ، ح ١٩٢١١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٨٦ ، ح ٣٠٠٦٥.

(١٣). في « ط » : « ضربت » بدل « ضرب صاحب ».

(١٤). في « ط » : + « فلا يؤكل ».

وَلَا يُؤْكَلُ الطَّافِي مِنَ السَّمَكِ(١) ».(٢)

١١٣٣٥ / ١٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ(٣) ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْمُبَارَكِ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَعْيَنَ الْوَشَّاءِ(٤) ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ‌

___________________

(١). « الطافي » : السمك المحلّل إذا مات في الماء. يقال : طفا فوق الماء طفواً وطفوّاً ، أي علاء. ووصف بذلك لأنّه إذا مات فيه طفا على وجهه. انظر :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٧١٤ ( طفا ).

وقال الشيخ الطوسيقدس‌سره : « الوجه في هذا الخبر ما قلناه في الأخبار الأوّلة سواء من أنّه إذا لم يتميّز له الميّت من الحيّ جاز له أكل الجميع ، فأمّا مع تميّزه فلا يجوز ». وفي المرآة : « لعلّه على المشهور محمول على ما علم أنّه مات في الشبكة بعد خروجه من الماء ».

(٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٢ ، ح ٤٥ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٢ ، ح ٢١٨ ، معلّقاً عن الكليني.المحاسن ، ص ٤٧٧ ،كتاب المآكل ، ح ٤٩٣ ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن جعفر ، عن أبيهعليهما‌السلام . وفيالكافي ، كتاب الصيد ، باب آخر منه ، ذيل ح ١١٣٣٨ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٢ ، ذيل ح ١ ، بسند آخر عن أبي جعفر ، عن كتاب عليّعليهما‌السلام .الخصال ، ص ٦٠٩ ، أبواب الثمانين وما فوقه ، ضمن الحديث الطويل ٩ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، من دون الإسناد إلى أبيهعليه‌السلام .عيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ١٢٦ ، ضمن الحديث الطويل ١ ، بسند آخر عن الرضاعليه‌السلام ، وفي الأربعة الأخيرة من قوله : « فهو حلال ما خلا ما ليس له قشر ». وفيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٥ ، ذيل ح ١٢ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٥٩ ، ذيل ح ٢٠٤ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن كتاب عليّعليهما‌السلام .فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٢٩٥ ؛والفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٥ ، ح ٤١٦١ ، مرسلاً عن الصادقعليه‌السلام ، من دون الإسناد إلى أبيهعليه‌السلام ، مع زيادة ،وفيه ما هذه الفقرة : « ولا يؤكل الطافي من السمك ». وفي كلّ المصادر - إلّاالتهذيب ، ج ٩ ، ص ١٢والمحاسن - مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٨٩ ، ح ١٩٢٠٨ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٨٥ ، ح ٣٠٠٦٢ ؛وفيه ، ص ١٤٣ ، ح ٣٠١٩٤ ، من قوله : « ولا يؤكل الطافي ».

(٣). في « ن ، بح » : « أحمد بن محمّد ». والظاهر صحّة ما ورد في المتن وأكثر النسخ ؛ لما تكرّر في الأسناد من رواية محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن أحمد ، عن يعقوب بن يزيد. وما ورد في بعض الأسناد القليلة من « أحمد بن محمّد » بدل « محمّد بن أحمد » لا يأمن من التحريف. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٤ ، ص ٤٤٦ - ٤٤٧. وفي الوسائل : « محمّد بن أحمد بن يحيى ».

ثمّ إنّ الخبر أورده الشيخ الطوسي فيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٨ ، ح ٢٧ وسنده هكذا : « عنه ، عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن يعقوب بن يزيد » والظاهر رجوع ضمير « عنه » إلى محمّد بن يعقوب. وهذا لا يخلو من خلل ؛ لعدم رواية الكليني عن محمّد بن أحمد بن يحيى مباشرة. فمن المحتمل وقوع الخلط بين عنواني محمّد بن يحيى ومحمّد بن أحمد في سندالتهذيب . كما أنّ من المحتمل على بُعدٍ رجوع الضمير إلى محمّد بن يحيى المذكور في سند الحديث ٢٤ منالتهذيب ، فلاحظ.

(٤). هكذا في « ط ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل. وفي المطبوع : « صالح بن أعين =

أَعْيَنَ(١) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، مَا تَقُولُ فِي حَيَّةٍ ابْتَلَعَتْ سَمَكَةً ، ثُمَّ طَرَحَتْهَا وَهِيَ حَيَّةٌ تَضْطَرِبُ : أَفَآكُلُهَا؟

فَقَالَعليه‌السلام : « إِنْ كَانَتْ(٢) فُلُوسُهَا قَدْ تَسَلَّخَتْ(٣) فَلَا تَأْكُلْهَا ، وَإِنْ كَانَتْ لَمْ تَتَسَلَّخْ(٤) فَكُلْهَا ».(٥)

١١٣٣٦ / ١٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسى ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَعْرُوفٍ ، عَنْ مَرْوَكِ بْنِ عُبَيْدٍ ، عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « نَهى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام أَنْ يَتَصَيَّدَ الرَّجُلُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَبْلَ الصَّلَاةِ ، وَكَانَعليه‌السلام يَمُرُّ بِالسَّمَّاكِينَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ ، فَيَنْهَاهُمْ عَنْ(٦) أَنْ يَتَصَيَّدُوا(٧) مِنَ(٨) السَّمَكِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَبْلَ الصَّلَاةِ(٩) ».(١٠)

___________________

= عن الوشّاء ». والمذكور فيالتهذيب وإن كان كما ورد في المطبوع لكنّ الموجود في بعض النسخ المعتبرة منالتهذيب كما أثبتناه.

هذا ، ولم نجد لصالح بن أعين الوشّاء في غير سند هذا الخبر عيناً ولا أثراً. وما أثبتناه هو مقتضى اتّفاق النسخ على هذا العنوان.

(١). في التهذيب : - « عن أيّوب بن أعين » ، لكنّه مذكور في بعض نسخه المعتبرة.

(٢). في « بن » والفقيه والتهذيب : « كان ».

(٣). في « ط » : « نضجت ». و « تسلّخت » : كُشِطَتْ ، أي نُزعت. راجع :لسان العرب ، ج ٣ ، ص ٢٥ ( سلخ ).

(٤). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالتهذيب : « وإن لم تكن تسلّخت » بدل « وإن كانت لم تتسلّخ ». وفي « ن » : « لم تسلّخ ». وفي الوافي : « لم تنسلخ ».

(٥).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٨ ، ح ٢٧ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٥ ، ذيل ح ٤١٦٢ ، مرسلاً من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام ، مع اختلاف يسرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٥ ، ح ١٨٩٠٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٤٥ ، ح ٣٠٢٠١.

(٦). في « ن » : « من ». وفي « بف ، بن » والوسائل : - « عن ».

(٩). فيالمرآة : « حمل على الكراهة كما ذكره فيالدروس ». وانظر :الدروس ، ج ٢ ، ص ٣٩٩ - ٤٠٠.

(١٠).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٣ ، ح ٤٩ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٨٢ ، ح ١٩١٨٨ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، =

١١٣٣٧ / ١٨. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، وَذَكَرَ(١) الطَّافِيَ وَمَا يَكْرَهُ النَّاسُ مِنْهُ ، فَقَالَ : « إِنَّمَا الطَّافِي مِنَ السَّمَكِ الْمَكْرُوهُ(٢) ، وَهُوَ(٣) مَا يَتَغَيَّرُ(٤) رَائِحَتُهُ(٥) ».(٦)

١٢ - بَابٌ آخَرُ مِنْهُ‌

١١٣٣٨ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛

وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ وَأَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ جَمِيعاً ، عَنِ الْعَلَاءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :

أَقْرَأَنِي أَبُو جَعْفَرٍعليه‌السلام شَيْئاً مِنْ(٧) كِتَابِ عَلِيٍّ(٨) عليه‌السلام ، فَإِذَا فِيهِ : « أَنْهَاكُمْ عَنِ الْجِرِّيِّ(٩) ، وَالزِّمِّيرِ(١٠) ، وَالْمَارْمَاهِي ، وَالطَّافِي(١١) ، وَالطِّحَالِ ».

___________________

= ص ٣٨٣ ، ح ٢٩٨٠٤.

(١). في « ط » : « في ذكر » بدل « وذكر ».

(٢). في « ط » : « والمكروه ». وفي « بح » : « المكروهة ».

(٣). في « ط ، م ، بح ، جت ، جد » والوافي : « هو » بدون الواو. وفي « بن » : - « وهو ».

(٤). في « م ، بن ، بح ، جد » وحاشية « جت » : « تغيّر ».

(٥). في « بن ، جد » وحاشية « م ، بح ، جت » والوسائل : « ريحه ».

(٦).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٥ ، ح ١٨٩٠٥ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٤٣ ، ح ٣٠١٩٥.

(٧). في « بن » والوافي : « في ».

(٨). في « جد » وحاشية « م » : « أمير المؤمنين ».

(٩). في التهذيب ، ح ١ : « الجرّيث ». والجرّيث لغة في الجرّي. والجرّي : نوع من السمك طويل أملس يشبه الحيّة ، ويسمّى بالفارسيّة : « مار ماهى » ، أو هو ما لا قشر له من السمك لايأكله اليهود ، ولا فصوص له. راجع :لسان العرب ، ج ٤ ، ص ١٣٣ ؛تاج العروس ، ج ٦ ، ص ١٨١ ( جرر ).

(١٠). « الزمّير » ، كسكّيت : نوع من السمك له شوك ناتئ وسط ظهره ، وله صَخَب - أي صوت شديد - وقت صيد الصيّاد إيّاه وقبضه عليه ، وأكثر ما يصطاد في الأوحال واُصول الأشجار في المياه العذبة.تاج العروس ، ج ٦ ، ص ٤٧١ ( زمر ).

(١١). قد مرّ معنى الطافي ذيل ح ١١٣٣٤.

قَالَ : قُلْتُ(١) : يَرْحَمُكَ اللهُ(٢) ، إِنَّا نُؤْتى(٣) بِالسَّمَكِ لَيْسَ لَهُ(٤) قِشْرٌ.

فَقَالَ : « كُلْ مَا لَهُ(٥) قِشْرٌ مِنَ السَّمَكِ(٦) ، وَمَا لَيْسَ لَهُ قِشْرٌ فَلَا تَأْكُلْهُ(٧) ».(٨)

١١٣٣٩ / ٢. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : جُعِلْتُ فِدَاكَ(٩) ، الْحِيتَانُ مَا يُؤْكَلُ مِنْهَا(١٠) ؟

فَقَالَ(١١) : « مَا كَانَ لَهُ قِشْرٌ ».

قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، مَا تَقُولُ فِي الْكَنْعَتِ(١٢) ؟

___________________

(١). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب ، ح ١. وفي المطبوع : + « يا ابن رسول الله ». وفي الوسائل : + « له ».

(٢). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والتهذيب ، ح ١ : « رحمك الله ».

(٧). في « بف » : « فلا تأكل ».

(٨).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢ ، ح ١ ، بسنده عن العلاء.وفيه ، ج ٩ ، ص ٥ ، ح ١٢ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٥٩ ، ح ٢٠٣ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، وتمام الرواية هكذا : « الجرّيّ والمارماهي حرام في كتاب عليّ» ؛ مسائل عليّ بن جعفر ، ص ١١٥ ، وتمام الرواية فيه : « وسألته عن الجرّيّ يحلّ أكله؟ قال : إنّا وجدنا في كتاب عليّ أمير المؤمنينعليه‌السلام حرام » ؛الخصال ، ص ٦٠٨ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ٩ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّدعليه‌السلام ؛عيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ١٢٦ ، ضمن الحديث الطويل ١ ، بسند آخر عن الرضاعليه‌السلام .الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٥ ، ح ٤١٦١ ، مرسلاً عن الصادقعليه‌السلام ، إلى قوله : « والطافي » مع زيادة في آخره ؛تحف العقول ، ص ٤٢٢، ضمن الحديث الطويل، عن الرضاعليه‌السلام ؛فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٢٩٥ ، إلى قوله : « والطافي» ، وفي الخمسة الأخيرة مع اختلاف يسير. وراجع:الكافي ، كتاب الصيد ، باب صيد السمك، ح ١١٣٣٤ ومصادرهالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩ ، ح ١٨٨٨٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٢٧ ، ح ٣٠١٤٦، من قوله : «قلت:يرحمك الله»؛وفيه ، ص ١٣٠ ، ح ٣٠١٥٥ ، إلى قوله : « والطحال ». (٩). في « ط » : + « قل لي ».

(١٢). « الكنعت » : ضرب من سمك البحر ، كالكنعد. كذا في اللغة ، وقال الشهيد الثانيقدس‌سره : « الكنعت ، ويقال : الكنعد ، بالدال المهملة : ضرب من السمك له فلس ضعيف ، يحتكّ بالرمل فيذهب عنه ، ثمّ يعود ». وهو بالفارسيّة : « آزاد ماهي ». راجع :لسان العرب ، ج ٢ ، ص ٨٢ ( كنعت ) ؛الروضة البهيّة ، ج ٧ ، ص ٢٦٣.

فَقَالَ : « لَا بَأْسَ بِأَكْلِهِ ».

قَالَ : قُلْتُ(١) لَهُ(٢) : فَإِنَّهُ لَيْسَ لَهُ قِشْرٌ.

فَقَالَ لِي(٣) : « بَلى ، وَلكِنَّهَا سَمَكَةٌ(٤) سَيِّئَةُ الْخُلُقِ ، تَحْتَكُّ(٥) بِكُلِّ شَيْ‌ءٍ ، وَإِذَا(٦) نَظَرْتَ فِي أَصْلِ أُذُنِهَا(٧) وَجَدْتَ لَهَا قِشْراً ».(٨)

١١٣٤٠ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :

عَنْهُمَاعليهما‌السلام : « أَنَّ(٩) أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام (١٠) كَانَ يَكْرَهُ الْجِرِّيثَ(١١) ، وَقَالَ(١٢) : لَاتَأْكُلُوا(١٣) مِنَ السَّمَكِ إِلَّا شَيْئاً عَلَيْهِ(١٤) فُلُوسٌ ، وَكَرِهَ الْمَارْمَاهِيَ ».(١٥)

___________________

(٣). في « م ، ن ، بن ، جد » والفقيه والتهذيب : - « لي ».

(٤). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت »والتهذيب : « حوت ». وفي الفقيه : « حوتة ».

(٥). في التهذيب : « تحكك ». ويقال : احتكّ بالشي‌ء ، أي حكّ نفسه عليه ؛ من الحكّ ، وهو إمرار جرم على جرم صكّاً. راجع :لسان العرب ، ج ١٠ ، ص ٤١٣ ( حكك ).

(٦). في « م ، ن ، بن ، جت ، جد » والفقيه والتهذيب : « فإذا ».

(٧). في « ط » : « ذنبها ».

(٨).الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٤١ ، ح ٤٢٠٧ ، من قوله : « قلت : جعلت فداك ما تقول في الكنعت » ؛التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣ ، ح ٤ ، وفيهما بسند آخر عن حمّاد بن عثمانالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٠ ، ح ١٨٨٨٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٣٧ ، ذيل ح ٣٠١٧٨. (٩). في « ط » : « عن » بدل « عنهماعليهما‌السلام أنّ ».

(١٠). في « ط ، بف » : + « أنّه ».

(١١). « الجرّيث » : لغة في الجرّي ، وقد مضى معناه ذيل ح ١١٣٣٨.

(١٢). في « م ، بن ، جد » والوسائل والتهذيب ، ح ٢ : « ويقول ».

(١٥).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢ ، ح ٢ ، بسنده عن حمّاد بن عيسى. وفيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٤ ، ح ١٠ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٥٩ ، ح ٢٠٢ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، وتمام الرواية : « أمّا في كتاب عليّعليه‌السلام فإنّه نهى عن الجرّيث » ؛ وفيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٥ ، ح ١٤ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٥٩ ، ح ٢٠٦ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، وتمام الرواية : « لا يكره من الحيتان شي‌ء إلّا الجرّيث » ؛ وفيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٥ ، ح ١٥ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٥٩ ، ح ٢٠٧ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليه‌السلام ، مع اختلاف وزيادةالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٠ ، ح ١٨٨٩١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٢٨ ، ح ٣٠١٤٨.

١١٣٤١ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ:

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « لَا تَأْكُلِ الْجِرِّيثَ(١) وَلَا الْمَارْمَاهِيَ وَلَا طَافِياً(٢) وَلَا طِحَالاً ؛ لِأَنَّهُ بَيْتُ(٣) الدَّمِ ، وَمُضْغَةُ الشَّيْطَانِ ».(٤)

١١٣٤٢ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ حَنْظَلَةَ ، قَالَ :

حُمِلَتْ(٥) إِلَيَّ رَبِيثَا(٦) يَابِسَةٌ(٧) فِي صُرَّةٍ ، فَدَخَلْتُ(٨) عَلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَسَأَلْتُهُ عَنْهَا ، فَقَالَ : « كُلْهَا ؛ فَلَهَا(٩) قِشْرٌ ».(١٠)

___________________

(٣). في « بح » : « يبيت ». وفي « ط » : « منبت ».

(٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٤ ، ح ٨ ، بسنده عن عثمان بن عيسى ، عن سماعة ، من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام ؛الاستبصار ، ج ٤ ، ص ٥٨ ، ح ٢٠٠ ، بسنده عن عثمان بن عيسى ؛علل الشرائع ، ص ٥٦٢ ، ح ٢ ، بسنده عن عثمان بن عيسى العامري ، عن سماعة بن مهرانالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٢ ، ح ١٨٨٩٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٣٠ ، ح ٣٠١٥٦. (٥). في « ط » : « حلب ». وفي التهذيب ، ح ١٧ : « جعلت ».

(٦). في « جد » والوسائلوالتهذيب والاستبصار ، ح ٣٤٥والمحاسن ، ح ٤٩٥ : « الربيثا » بدل « إليّ ربيثا ». وفي حاشية « جت » : « الربثيا » بدله. وقال الطريحي : « الربيثا - بالراء المفتوحة والباء الموحّدة المكسورة والياء المثنّاة من تحت والثاء المثلّثة والألف المقصورة - : ضرب من السمك له فلس لطيف. وعن الغورى : الربّيثى - بكسر الراء وتشديد الباء - : ضرب من السمك. ويقال : الربّيث والربّيثة : الجرّيث ».مجمع البحرين ، ج ٢ ، ص ٢٥٤ ( ربث ).

(٧). في حاشية « جت »والتهذيب ، ح ١٧ : « يابساً ». وفي التهذيب ، ح ٣٤٦والاستبصار ، ح ٣٤٥والمحاسن ، ح ٤٩٥ : - « يابسة ». (٨). في حاشية « بح ، جت » : « حتّى دخلت ».

(٩). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « بح ، بف ، جت » : والوسائلوالتهذيب والاستبصار ، ح ٣٤٥والمحاسن ، ح ٤٩٥ : « وقال لها » بدل « فلها ».

(١٠).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٦ ، ح ١٧ ؛ وص ٨١ ، ح ٣٤٦ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٩١ ، ح ٣٤٥ ؛والمحاسن ، ج ٢ ، ص ٤٧٨ ،كتاب المآكل ، ح ٤٩٥ ، بسند آخر عن ابن أبي عمير.وفيه ، ص ٤٧٨ ، ح ٤٩٧ ، بسنده عن عليّ بن حنظلة ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، مع اختلاف يسير. وفيالمحاسن ، ج ٢ ، ص ٤٧٨ ،كتاب المآكل ، ح ٤٩٨ وذيل ح ٤٩٩ ؛وقرب الإسناد ، ص ٧٤ ، ح ٢٣٨ ، بسند آخر ، مع اختلاف. وفيالفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٤٠ ، ح ٤٢٠٤ ؛ =

١١٣٤٣ / ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ،عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ(١) عليه‌السلام بِالْكُوفَةِ يَرْكَبُ بَغْلَةَ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ثُمَّ يَمُرُّ بِسُوقِ الْحِيتَانِ ، فَيَقُولُعليه‌السلام : لَاتَأْكُلُوا وَلَا تَبِيعُوا مَا لَمْ يَكُنْ لَهُ مِنَ السَّمَكِ قِشْرٌ(٢) ».(٣)

١١٣٤٤ / ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(٤) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ ، قَالَ :

سَأَلَ الْعَلَاءُ بْنُ كَامِلٍ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام - وَأَنَا حَاضِرٌ - عَنِ الْجِرِّيِّ(٥) ؟

فَقَالَ : « وَجَدْنَا(٦) فِي كِتَابِ عَلِيٍّعليه‌السلام أَشْيَاءَ مُحَرَّمَةً(٧) مِنَ السَّمَكِ(٨) ، فَلَا تَقْرَبَنَّهُ(٩) » ثُمَّ قَالَ(١٠) أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « مَا لَمْ يَكُنْ لَهُ قِشْرٌ مِنَ السَّمَكِ فَلَا‌

___________________

= و التهذيب ، ج ٩ ، ص ٦ ، ح ١٩ ؛ وص ٨١ ، ح ٣٤٧ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٩١ ، ح ٣٤٦ ؛وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ١٨ ، ذيل الحديث الطويل ٤٤ ، بسند آخر عن الرضاعليه‌السلام ، مع اختلاف ؛التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٣ ، ذيل ح ٥٠ ، بسند آخر عن أبي الحسنعليه‌السلام ، مع اختلافالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٤ ، ح ١٨٩٠٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٣٩ ، ح ٣٠١٨١.

(١). هكذا في « ط ، ن ، بح ، جت ». وفي « م ، بن » والوسائلوالتهذيب : « عليّ ». وفي « جد » وحاشية « بح » : + « عليّ ». وفي « ق ، بف » والمطبوع : + « عليّ بن أبي طالب ».

(٢). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل. وفي المطبوع : « ولاتبيعوا من السمك ما لم يكن له قشر ».

(٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣ ، ح ٣ ، بسنده عن عبد الله بن المغيرة.الخصال ، ص ١٣٩ ، باب الثلاثة ، ضمن ح ١٥٩ ، بسند آخر عن أبي عبد الله من دون الإسناد إلى أمير المؤمنينعليهما‌السلام ، وتمام الرواية : « وأمّا السمك فمالم يكن له قشر فلا تأكله »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٢ ، ح ١٨٨٩٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٢٨ ، ح ٣٠١٤٩.

(٨). في « م ، بن ، جد » : - « من السمك ». وفي الوسائل : « من السمك محرّمة ».

(٩). هكذا في « م ، ن ، ق ، بح ، بف ، جت ، جد » والوافي. وفي « بن » والوسائل : « فلا تقربه ». وفي المطبوع : « فلاتقربها ». وفي حاشية « م ، جت ، جد » : « وجدناه في كتاب عليّعليه‌السلام محرّماً فلا تقربه » بدل « وجدنا في كتاب عليّعليه‌السلام أشياء محرّمة من السمك فلا تقربها ». وفي حاشية « جت » : « وجدناه في كتاب عليّ صلوات الله عليه محرّماً فلا تقربه » بدلها. (١٠). في « ط » : « فقال » بدل « ثمّ قال ».

تَقْرَبَنَّهُ(١) ».(٢)

١١٣٤٥ / ٨. حَنَانُ بْنُ سَدِيرٍ(٣) ، قَالَ :

أَهْدَى الْفَيْضُ(٤) بْنُ الْمُخْتَارِ لِأَبِي(٥) عَبْدِ اللهِعليه‌السلام رَبِيثَا ، فَأَدْخَلَهَا إِلَيْهِ(٦) وَأَنَا عِنْدَهُ ، فَنَظَرَ إِلَيْهَا ، وَقَالَ(٧) : « هذِهِ(٨) لَهَا قِشْرٌ » فَأَكَلَ مِنْهَا(٩) ، وَنَحْنُ نَرَاهُ.(١٠)

١١٣٤٦ / ٩. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(١١) ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ(١٢) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام (١٣) : « أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام كَانَ يَرْكَبُ بَغْلَةَ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ثُمَّ يَمُرُّ بِسُوقِ الْحِيتَانِ ، فَيَقُولُ : أَلَا(١٤) ، لَاتَأْكُلُوا وَلَا تَبِيعُوا مَا لَمْ يَكُنْ لَهُ قِشْرٌ ».(١٥)

١١٣٤٧ / ١٠. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَمِّهِ مُحَمَّدٍ(١٦) ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ

___________________

(١). في « م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، جت » والوسائل : « فلا تقربه ». وفي « بح » : - « ثمّ قال أبو عبد اللهعليه‌السلام : ما لم يكن له قشر من السمك فلا تقربنّه ».

(٢).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤١ ، ح ١٨٨٩٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٣١ ، ح ٣٠١٥٨.

(٣). السند معلّق على سابقه. ويروي عن حنان بن سدير ، عليّ بن إبراهيم عن أبيه.

(٦). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « عليه ».

(٩). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائلوالفقيه . وفي المطبوع : « منه ».

(١٠).الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٤٠ ، ح ٤٢٠٥ ، معلّقاً عن حنان بن سديرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤١ ، ح ١٨٨٩٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٣٩ ، ح ٣٠١٨٢.

(١١). هكذا في « م ، بن » والوسائلوالتهذيب . وفي « ط ، ق ، ن ، بح ، جت ، جد » والمطبوع والوافي : + « عن أبيه ». والصواب ما أثبتناه كما تقدّم غير مرّة. لاحظ ما قدّمناه ذيل ح ١٨.

(١٤). في « ط »والتهذيب : - « ألا ».

(١٥).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣ ، ح ٥ ، معلّقاً عن الكليني.المحاسن ، ص ٤٧٧ ،كتاب المآكل ، ج ٤٩٢ ، بسنده عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيهعليهما‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٢ ، ح ١٨٨٩٥ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٢٩ ، ح ٣٠١٥١.

(١٦). في « ط » : - « عمّه ». وفي التهذيب : - « محمّد ».

جعْفَرٍ ، قَالَ :

حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ صَاحِبُ الْحِيتَانِ ، قَالَ : خَرَجْنَا بِسَمَكٍ نَتَلَقّى بِهِ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَاعليه‌السلام وَقَدْ خَرَجْنَا مِنَ الْمَدِينَةِ ، وَقَدْ(١) قَدِمَ هُوَ مِنْ سَفَرٍ لَهُ(٢)

فَقَالَ(٣) : « وَيْحَكَ(٤) يَا فُلَانُ ، لَعَلَّ(٥) مَعَكَ سَمَكاً؟ ».

فَقُلْتُ : نَعَمْ ، يَا سَيِّدِي(٦) جُعِلْتُ فِدَاكَ.

فَقَالَ : « انْزِلُوا » ثُمَّ قَالَ(٧) : « وَيْحَكَ(٨) ، لَعَلَّهُ زَهْوٌ؟ » قَالَ(٩) : قُلْتُ : نَعَمْ ، فَأَرَيْتُهُ(١٠) ، فَقَالَ(١١) : « ارْكَبُوا لَاحَاجَةَ لَنَا فِيهِ ».

وَالزَّهْوُ(١٢) سَمَكٌ لَيْسَ لَهُ قِشْرٌ.(١٣)

١١٣٤٨ / ١١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنِ الْعَمْرَكِيِّ بْنِ عَلِيٍّ(١٤) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ :

عَنْ أَخِيهِ أَبِي الْحَسَنِ(١٥) عليه‌السلام ، قَالَ : « لَا يَحِلُّ أَكْلُ الْجِرِّيِّ ، وَلَا السُّلَحْفَاةِ(١٦) ،

___________________

= و الحسن بن عليّ في السند هو الحسن بن عليّ بن عبد الله بن المغيرة. وتقدّم فيالكافي ، ح ٨٩٢٨ رواية أبي عليّ الأشعري عن الحسن بن عليّ بن عبد الله عن عمّه محمّد بن عبد الله.

(١). في « بن »والتهذيب : - « قد ».

(٢). في « بح » : - « سفر ». وفي « جت »والتهذيب : « سبالة » بدل « سفر له ». وفي « ق » والوافي : « سياله » بدلها. وهو موضع قرب المدينة على مرحلة. اُنظر :معجم البلدان ، ج ٥ ، ص ٣٧٢.

(٧). في « م ، بن ، جد » والوسائل : « فقال » بدل « ثمّ قال ».

(١٠). في « بح » : « فأرينه ». وفي التهذيب : - « فأريته ».

(١٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣ ، ح ٦ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٣ ، ح ١٨٨٩٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٣٨ ، ح ٣٠١٨٠. (١٤). في « ط »والتهذيب : - « بن علي ».

(١٥). هكذا في « ط ، ق ، م ، بح ، بف » وحاشية « جد »والتهذيب . وفي « ن ، بن ، جت ، جد » وحاشية « م » والمطبوع والوسائل : « الأوّل ». وفي البحار : - « أبي الحسن الأوّل ».

(١٦). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » : « وأكل السلحفاة » بدل « ولا السلحفاة ». و « السُّلَحْفاة » : دابّة من دوابّ =