شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الكافي الجزء ١٢

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

٢٣ ـ عن الشيخ الأجلّ الأقدم الثقة الفقيه الأكرم« عماد الدين محمّد بن
أبي القاسم الطبري » رفع الله مقامه ، وزاد في الخلد إكرامه

٢٤ ـ عن الشيخ الإمام ، غرّة فضلاء الأنام ، شمس علماء الإسلام ، قطب رحى الفضائل ، بدر سماء الأفاضل ، منار الشيعة ، مدار الشريعة ، علّامة الآفاق ، واحد الأزمان ، معلّم الفرق ، مدرّس العلوم ، شيخنا الأقدم« أبي عليّ الحسن » بن الشيخ المعروف بالمفيد الثاني ، أمدّه الله بالفيض السبحاني

٢٥ ـ عن والده الشيخ الإمام ، مدار رحى الإيمان مدى الأيّام ، منقّح علوم الإسلام ، مشيّد مباني الفقه والأُصول والحديث والكلام ، محرّر العقائد السمعيّة ، مهذّب القواعد الفقهيّة ، مرصّص أركان الملّة المحمديّة ، مؤسّس أُصول الطريقة الجعفريّة ، فاتح أبواب التحقيق ، وممهّد سبل التحصيل والتدقيق ، محصّل مذهب الشيعة في الأُصول والفروع ، وجامع مختلف الأخبار في المقروع والمسموع ، كافل أيتام آل محمّدعليهم‌السلام ، والأب الروحاني لكافّة العلماء الأعلام ، معلّم الفضلاء المحقّقين بل إمامهم ، ومربّي الفقهاء المحصّلين بل ملكهم وهمامهم

أمير جيوش التأليف والتصنيف ، والملقي إلى أقلامه أزمّة الدين الحنيف ، بكتبه استفادت الإماميّة إلى يومنا هذا على كثرة فضلائها ، ولرياسته أذعنت على وفور رؤسائها ، فهو معلّمهم الذي لا يعلم ، ومقدّمهم الذي لا يقدّم عليه أحد وإن تقدّم ، حتّى لقّبوه عن آخرهم بشيخ الطائفة ورئيس المذهب ، وليس لأحد غيره ، كائناً من كان أن يدّعي بمثله ، ويلقّب بل غايته التقيّد بالأعصار ، أو التخصيص ببعض الأمصار ، أمّا الإطلاق فهو مالك زمامه ، والمعتقد فوق غاربه وسنامه ، إليه فزع عظمائها ، ومنه أخذ علمائها

واحد نوع الإنسان ، وحامل عرش العلم والإيمان ، والمشار إليه في جميع القنوع بالبنان ، أُستاذ العالمين في العالم ، وشيخ فقهاء بني آدم ، خير الأُمّة وإمامها

بعد الأئمّة ، شيخنا الأقدم وإمامنا الأعظم« أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي » قدّس الله سرّه القدّوسي ، وشكر الله في الإسلام مساعيه الجميلة ، كما نشر على ألسنة أهل الإيمان مدائحه الجليلة ، إنّه قدّس الله نفسه ، وطهّر رمسه قال في المصباح ما لفظه :

شرح زيارة أبي عبد اللهعليه‌السلام في يوم عاشوراء ، من قرب أو بُعد : روى محمّد بن إسماعيل بن بزيع ، عن صالح بن عقبة ، عن أبيه ، عن أبي جعفرعليه‌السلام قال :

من زار الحسين بن عليّعليه‌السلام في يوم عاشوراء من المحرّم حتّى يظلّ عنده باكياً ، لقي الله عزّ وجلّ يوم يلقاه بثواب ألفي حِجّة(١) وألفي عمرة ، وألفي غزوة(٢) ، وثواب كلّ غزوة وحِجّة وعمرة كثواب من حجّ واعتمر وغزى مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله والأئمّة الراشدين عليهم السلام(٣)

قال : قلت : جعلت فداك ، فما لمن كان في بعيد البلاد وأقاصيه(٤) ، ولم يمكنه المصير إليه في ذلك اليوم ؟

قال : إذا كان كذلك برز إلى الصحراء أو صعد سطحاً مرتفعاً في داره وأومأ إليه بالسلام واجتهد في الدعاء على قاتله ، وصلّى من بُعد ركعتين ، وليكن ذلك(٥) في صدر النهار قبل أن تزول الشمس(٦) ، ثمّ ليندب الحسينعليه‌السلام وليبكيه ، ويأمر من في

_________________

(١) حجّة بكسر الحاء للمرّة مع أنّ قياسها الفتح على خلاف القياس كما صرّحوا به ، فافهم ( منه )

(٢) ألفي ألف حجّة ، وألفي ألف عمرة ، وألفي ألف غزوة ( كامل الزيارة )

(٣) صلوات الله عليهم ( كامل الزيارة )

(٤) الضمير للبعيد لكن لا إشكال في نسخة كامل الزيارة فإنّ فيه : « وأقاصيها » وفيه أيضاً بعد البلاد في نسخة ( منهرحمه‌الله )

(٥) واجتهد على قاتله بالدعاء ، وصلّى ركعتين ، وليفعل ذلك ( كامل الزيارة )

(٦) قبل الزوال ( كامل الزيارة )

داره ممّن لا يتّقيه(١) بالبكاء عليهعليه‌السلام ، ويقيم في داره المصيبة(٢) بإظهار الجزع ، وليعزّ بعضهم بعضاً بمصابهم بالحسينعليه‌السلام ، وأنا الضامن(٣) إذا فعلوا ذلك على الله عزّ وجلّ جميع ذلك

قلت : جعلت فداك ، أنت الضامن ذلك لهم والزعيم(٤) ؟

قال : أنا الضامن(٥) ، وأنا الزعيم لمن فعل ذلك

قلت(٦) : فكيف يعزّي بعضنا بعضاً(٧) ؟

قال : تقولون : « أعظم الله(٨) أُجورنا بمصابنا بالحسين عليه السلام وجعلنا وإيّاكم من الطالبين بثأره مع وليّه الإمام المهدي من آل محمّد صلّی الله عليه وآله » وإن استطعت(٩) أن لا تنشر يومك في حاجة فافعل ؛ فإنّه يوم نحسن لا تقضى فيه

_________________

(١) ويأمر من في داره لا يتّقين ( خ ل )

(٢) مصيبه ( كامل الزيارة )

(٣) فأنا ضامن لهم ( كامل الزيارة )

(٤) والزعيم به ( كامل الزيارة )

(٥) الضامن لهم ( كامل الزيارة )

(٦) قال : قلت ( كامل الزيارة )

(٧) بعضنا بعضهم ( كامل الزيارة )

(٨) عظّم الله ( كامل الزيارة )

نسخ المصباح والبحار وغيره ممّا نقل عنه فيما رأيت ، وكثير من كتب الأدعية كـ « خلاصة الأذكار » و « جمال الصالحين » و « منهاج الفلاح » وغير ذلك من الكتب المعتبرة « أعظم » بصيغة باب الإفعال ، وكان اشتهار « عظّم » بصيغة باب التفعيل متابعه لزاد المعاد وهو عن الكامل ، والأوّل موافق لاستعمال القرآن في قوله تعالى :( وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا ) ( الطلاق : ٥ ) فلعلّ الأولى متابعة لفظه ولفظ رأس الحسينعليه‌السلام في قضيّة نزول الأنبياء عند رأس الحسين في الشام : « السلام على الولد الطيّب ، السلام على الخلق الطيّب ، أعظم الله أجرك وأحسن عزاءك » ( راجع نور الأبصار ، ط مصر ، رواية سليمان الأعمش )

(٩) قال : وإن ( كامل الزيارة )

حاجة مؤمن ، وإن قضيت لم يبارك له فيها ، ولم ير فيها رشداً ، ولا يدّخر أحدكم لمنزله فيه شيئاً(١) ؛ فمن ادّخر في ذلك اليوم(٢) لم يبارك له فيما ادّخر(٣) ، ولم يبارك له في أهله ، فإذا فعلوا ذلك(٤) كتب الله لهم(٥) أجر ثواب ألف حِجّة(٦) ، وألف عمرة ، وألف غزوة(٧) كلّها مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وكان لهم أجر(٨) ثواب مصيبة كلّ نبيّ ورسول ووصيّ وصدّيق وشهيد مات أو قتل(٩) منذ خلق الله الدنيا إلى أن تقوم الساعة

قال صالح بن عقبة أو سيف بن عميرة : قال علقمة بن محمّد الحضرمي : قلت لأبي جعفرعليه‌السلام : علّمني دعاءاً أدعو به إذا لم أزره من قرب وأومأت من بُعد البلاد ومن داري بالتسليم عليه

قال : فقال لي : يا علقمة ، إذا أنت صلّيت الركعتين بعد أن تومئ إليه بالسلام فقل عند الإيماء من بعد التكبير(١٠) هذا القول فإنّك إذا قلت ذلك فقد دعوت

_________________

(١) ولا تدّخرنّ لمنزلك شيئاً ( كامل الزيارة )

(٢) فإنّه من ادّخر لمنزله شيئاً ( كامل الزيارة )

(٣) يدخر ( كامل الزيارة )

(٤) فمن فعل ( كامل الزيارة )

(٥) له ( كامل الزيارة )

(٦) كذا في النسخ فهو إمّا بالتنوين « وثواب ألف حجّة » بدل عنه فيكون من قبيل التفصيل بعد الإجمال ، أو بلا تنوين فيكون إضافته بيانيّة ( منهرحمه‌الله )

(٧) ألف ألف حجّة وألف ألف عمرة وألف ألف غزوة ( كامل الزيارة )

(٨) وكان له ثواب ( كامل الزيارة )

(٩) الظاهر رجوع الضمير إلى « الشهيد » فيكون قرينة على إرادة الأعم من التحقيق والتنزيل وهو من كتب له أجر الشهيد ويمكن على بُعد إرجاع الضمير إلى الصدّيق ( منه )

(١٠) بعد الإيماء والتكبير ( خ ـ منه )

بما يدعو به زوّاره من الملائكة ، وكتب الله لك(١) مأة ألف ألف درجة ، وكنت كمن(٢) استشهد مع الحسينعليه‌السلام حتّى تشاركهم في درجاتهم ثمّ لا تعرف إلّا في الشهداء الذين استشهدوا معه ، وكتب لك ثواب زيارة كلّ نبيّ وكلّ رسول(٣) وزيارة كلّ من زار الحسينعليه‌السلام منذ يوم قتل عليه السلام(٤) وعلى أهل بيته تقول :

_________________

(١) لها ( كامل الزيارة )

(٢) ممّن ( كامل الزيارة )

(٣) ورسول ( كامل الزيارة )

(٤) صلوات الله عليه ( كامل الزيارة )

_________________

(١) في بعض نسخ مصباح السيّد زيادة « أهل البيت » هنا

(٢) أي يرزقني ( مصباح السيّد )

(٣) وأن يجعلني ( مصباح السيّد )

(٤) ثأركم ( كامل الزيارات ) راجع : شفاء الصدور ١ : ٦٢ هامش الأصل

(٥) هُدى ـ خ ل

(٦) هنا في مصباح السيّد زيادة « بالحقّ »

_________________

(١) لسانك ولسان نبيّك ( خ مصباح الشيخ والسيّد والكفعمي )

(٢) فرح ( مصباح السيّد )

(٣) هنا في « خ » زيادة « الأليم »

(٤) « الذين » كذا عن خطّ ابن ادريس وابن السكوني ( منه )

قال علقمة : قال أبو جعفرعليه‌السلام : إن استطعت أن تزوره في كلّ يومٍ بهذه الزيارة فافعل فلك ثواب جميع ذلك(٢)

قال الشيخرضي‌الله‌عنه : وروى محمّد بن خالد الطيالسي ، عن سيف بن عميرة قال : خرجت مع صفوان بن مهران الجمّال وجماعة من أصحابنا إلى الغري بعد ما خرج أبو عبد اللهعليه‌السلام ، فسرنا من الحيرة(٣) إلى المدينة ، فلمّا فرغنا من الزيارة_________________

(١) الحمد لله على مصابهم ( مصباح السيّد )

(٢) مصباح الطوسي : ٥٣٨ ـ ٥٤٢ ، كامل الزيارات : ١٧٤ ـ ١٧٦ ، بحار الأنوار ٩٨ : ٢٩٠ ـ ٢٩٦ ط لبنان ، هامش الأصل

(٣) الحيرة في أخبار الدول : الحيرة ـ بكسر الحاء ـ أربعة مواضع : الأوّل : مدينة كانت بأرض الكوفة على ساحل البحر ، فإنّ بحر فارس في قديم الزمان كان ممتدّاً إلى أرض الكوفة والآن لا أثر للمدينة ولا للبحر ،

صرف صفوان وجهه إلى ناحية أبي عبد اللهعليه‌السلام فقال لنا : تزورون الحسينعليه‌السلام من هذا المكان من عند رأس أمير المؤمنينعليه‌السلام من ها هنا ـ وأومأ إليه أبو عبد اللهعليه‌السلام (١) وأنا معه ـ

قال : فدعا صفوان بالزيارة التي رواها علقمة بن محمّد الحضرمي عن أبي جعفرعليه‌السلام وودّع في دبرها أمير المؤمنينعليه‌السلام وأومأ إلى الحسينعليه‌السلام منصرفاً بوجهه نحوه ، وودّع في دبرها وكان فيما دعاه في دبرها(٢) :

_________________

ومكان المدينة دجلة ، وكانت المدينة عمرت في زمان عمرو بن عدي فأقامت عامرة خمسمائة سنة وقيل : بنيت في زمن بخت نصّر ينسب إليه النعمان ابن امرئ القيس صاحب الحيرة من ملوك لخم ، بنى بالحيرة قصراً يقال له الخورنق في ستّين سنة ، ما بنى أحد من الملوك مثله ، ينسب إليها كعب بن عدي الحميري ثمّ ذكر المواضع الثلاثة ولا حاجة إلى ذكرها ( منهرحمه‌الله )

(١) « وأومأ إليه » من كلام صفوان والمراد بأبي عبد الله الصادقعليه‌السلام ، فكأنّه استدلّ بفعلهعليه‌السلام على ما ادّعاه وطواه منقولاً على التفصيل الذي ذكرهرضي‌الله‌عنه ( منهرحمه‌الله )

(٢) يمكن رجوع الضمير إلى الزيارة أيضاً ، ويمكن على بُعد رجوعه إلى الإشارة المفهومة من سوق الكلام ( منه )

_________________

(١) هنا في « خ ل » زيادة « جميعاً »

(٢) هنا في مصباح السيّد زيادة « أسألك »

(٣) ديوني ( مصباح السيّد )

(٤) للمخلوقين ( مصباح السيّد )

(٥) وحزن من أخاف حزنه ( مصباح السيّد )

(٦) أخاف مقدرته ( مصباح السيّد )

_________________

(١) بين عينيه ( مصباح السيّد )

(٢) اللهمّ خُذ ( مصباح السيّد )

(٣) والمفرّج ( مصباح السيّد )

(٤) المغيب ( مصباح السيّد )

_________________

(١) ما قد ( مصباح السيّد )

(٢) هنا في « خ ل » زيادة : « بقيتُ و »

(٣) الحوائج ( مصباح السيّد )

(٤) ليست كلمة الواو في مصباح السيّد ( هامش الأصل )

قال سيف بن عميرة : فسألت صفوان فقلت له : إنّ علقمة بن محمّد لم يأتنا بهذا عن أبي جعفرعليه‌السلام إنّما أتانا بدعاء الزيارة ؟ فقال صفوان : وردت مع سيّدي أبي عبد اللهعليه‌السلام إلى هذا المكان ففعل مثل الذي فعلناه في زيارتنا ، ودعا بهذا الدعاء عند الوداع ، بعد أن صلّى كما صلّينا ، وودّع كما ودّعنا

ثمّ قال لي صفوان : قال لي أبو عبد اللهعليه‌السلام : تعاهد(٢) هذه الزيارة وادع بهذا الدعاء وزُر به ، فإنّي ضامن على الله تعالى لكلّ من زار بهذه الزيارة ودعا بهذا

_________________

(١) الإجابة ( مصباح السيّد )

(٢) في القاموس : تعهّده وتعاهده واعتهده : تفقّده ، ووروده في هذا الحديث دليل فصاحته وما قيل من أنّ تعهّد أفصح لأنّ التفاعل لا يكون إلّا بين اثنين إن تمّ صار الاستعمال غلطاً ولا مساس له بالأفصحيّة لكن هذا الاستعمال كاستعماله في تعاهد النعل في المسجد حجّة عليه ومنه يظهر ما في كلام الروضة في ذلك المبحث على ما فيه من الحرارة التي لا يخفى ، فراجع ( منهقدس‌سره )

الدعاء من قرب أو بُعد ، أنّ زيارته مقبولة ، وسعيه مشكور ، وسلامه واصل غير محبوب ، وحاجته مقضيّة من الله بالغاً(١) ما بلغ ، ولا يخيبنّه

يا صفوان ، وجدت هذه الزيارة مضمونة بهذا الضمان عن أبي ، وأبي عن أبيه عليّ بن الحسين مضموناً بهذا الضمان عن الحسين ، والحسين عن أخيه الحسن مضموناً بهذا الضمان ، والحسن عن أبيه أمير المؤمنين مضموناً بهذا الضمان ، وأمير المؤمنين عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله مضموناً بهذا الضمان ، ورسول الله عن جبرئيل مضموناً بهذا الضمان ، وقد آلى الله عزّ وجلّ من زار الحسين بهذه الزيارة من قُرب أو بُعد ودعا بهذا الدعاء قبلت منه زيارته وشفعته في مسألته بالغاً ما بلغت ، وأعطيته سؤله ، ثمّ لا ينقلب عنّي خائباً ، وأُقلّبه مسروراً قريراً عينه بقضاء حاجته ، والفوز بالجنّة ، والعتق من النار ، وشفّعته في كلّ من شفّع خلا ناصب لنا أهل البيت ، وآلى الله على نفسه وأشهدنا بما شهد(٢) ملائكة ملكوته على ذلك

ثمّ قال جبرئيل : يا رسول الله ، أرسلني الله إليك سروراً وبرى لك وسروراً وبشرى لعليّ وفاطمة والحسن والحسين وإلى الأئمّة من ولدك إلى يوم القيامة ، فدام يا محمّد سرورك وسرور عليّ وفاطمة والحسن والحسين والأئمّة وشيعتكم إلى يوم البعث

ثمّ قال لي أبو عبد اللهعليه‌السلام : يا صفوان ، إذا حدث لك إلى الله حاجة فزُر بهذه الزيارة حيث كنت وادع بهذا الدعاء وسل ربّ حاجتك تأتك من الله ، والله غير

_________________

(١) كذا في المصباح والبحار ٩٨ : ٣٠٠ ط لبنان ، عنه فإن كانت النسخة كذلك فلعلّ البالغ حال عن الزائر أي بالغاً بحاجته ما بلغت ، وكذا فيما سيأتي ، والله أعلم ( منهقدس‌سره )

(٢) أي بوجه شهد أو « ما » مصدريّة أي بشهادة ملائكة ملكوته ، وعلى بُعد يجوز كون الباء بمعنى « على » مع إمكان غلط النسخة فيكون الصوب حينئذٍ كما أشهدوا على . ( منهقدس‌سره )

مخلف وعده رسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله بمنّه ، والحمد لله ربّ العالمين(١)

إلى هنا انتهت رواية الشيخ الطوسي قدّس الله رمسه أمّا رواية كامل الزيارة فأرويها بهذا السند السالف عن شيخ الطائفة الأجلّ الأعظم ، أُستاذ من تأخّر وتقدّم ، زعيم الشيعة ومقيم الشريعة ، ومن لا تقوم العبارة بواجب ثنائه ، ولا يحوم القلم حول حومة بيانه وأوانه ، مع أنّ جميع فضائل الشيعة راجعة إليه ، ورقاب علمائهم عن آخرهم خاضعة لديه ، لأنّه رحالهم التي دينهم عليها يدور ، وإليه تجلب من العلم والنظر أعشار الجزور ، المعبّر عنه في التوقيع الوقيع باللقب الرفيع ، يخضع عنده الرفيع ( وهو الأخ السديد والوليّ الرشيد ، والشيخ المفيد ، والناصر للحقّ ، والداعي إليه بكلمة الصدق ، وملهم الحقّ ودليله ) ، وفيه غنى عن بسط الكلام وتطويله ، فإنّ مدح الإمام إمام كلّ مدح ، ومن تصدّى للقول بعده فقد تعرّض للقدح« أبي عبد الله محمّد بن محمّد بن النعمان » رضي الله عنه وأرضاه ، حامل علوم الأئمّةعليهم‌السلام في الأُمّة المحمّديّة ، وناشر ومؤسّس الطريقة الجعفريّة في الشيعة الإماميّة

أروي عن الشيخ الأجلّ الأقدم والثقة الأعظم الأكرم أُستاد المفيد ، وحسبه به من تجليل وتمجيد ، وكلّما يوصف به الناس من فقه وثقة وجميل فهو فوقه كما شهد له به النجاشي والعلّامة أدام الله إكرامهما وإكرامه ، أبي القاسم« جعفر بن محمّد بن قولويه القمّي » رضي الله عنه وأرضاه ، وأحلّه من فردوس الجنان أعلاه ، وهي تختلف اختلافاً يسيراً مع رواية المصباح ، ولابدّ من الإشارة إلى وجود هذا الفارق والتنبيه عليه ، حيث أنّ نقل الرواية بكاملها يوجب العسر والحرج والتطويل والتكرار دونما فائدة ، وقد أشرتُ إلى اختلاف النسخ في الهامش ،

_________________

(١) وشرع المؤلّف بترجمة الزيارة التي مرّت إلى اللغة الفارسيّة ، وقال بعد ذلك :

ونرمي في هذا المقام إلى أُمور مهمّة وهي كما يلي :

منها : أنّ صورة السند كما يأتي لاحقاً : حكيم بن داود بن حكيم وغيره ، عن محمّد بن عميرة وصالح بن عقبة معاً ، عن عقبة بن محمّد الحضرمي ومحمّد بن إسماعيل ، عن صالح بن عقبة ، عن مالك الجهني ، عن أبي جعفر الباقرعليه‌السلام

ومنها : أنّ فقرة « ألفي حِجّة وألفي عمرة وألفي غزوة » جائت في عبارته « ألفي ألف » وعلى هذا القياس فإنّ الفقرة الواردة في ذيل الزيارة وفيها « ألف حِجّة » تكون في نسخة الكامل « ألف ألف »

الأمر الثالث : أنّ عبارة علقمة هي كما يلي : « قال صالح بن عقبة الجهني وسيف بن عميرة قال : علقمة بن محمّد الحضرمي : قلت لأبي جعفرعليه‌السلام : علّمني دعاءاً أدعو به في ذلك اليوم إذا أنا زرته من قريب ، ودعاءاً أدعو به إذا لم أزره عن قريب وأومأت إليه من بُعد من سطح داري قال : فقال : يا علقمة ، إذا أنت صلّيت الركعتين بعد أن تومئ إليه بالسلام وقلت عند الإيماء إليه ومن بعد الركعتين هذا القول فإنّك إذا قلت ذلك فقد دعوت بما يدعو به من زاره من الملائكة وكتب لك بها ألف ألف حسنة ، ومحي عنك ألف ألف سيّئة ، ورفع لك مأة ألف ألف درجة » إلى آخر الحديث

ونقل الزيارة بعد هذه العبارة في مواضع تختلف ألفاظها مع ما في المصباح ، ونحن نورد عين عبارته في هذا المقام :

_________________

(١) منّي ـ خ ل

(٢) السلام عليكم ـ نسخة

(٣) أعداءكم ـ خ ل

_________________

(١) وليّ ـ خ ل

(٢) عدوّ ـ خ ل

(٣) أي يرزقني ( مصباح السيّد )

وبعد نقل الزيارة يقول : قال أبو جعفرعليه‌السلام : يا علقمة ، إن استطعت أن تزوره في كلّ يوم بهذه الزيارة من دهرك فافعل فلك ثواب جميع ذلك إن شاء الله

ودلالة هذه العبارة على العموم من خلال لفظ « من دهرك » أقوى من دلالة عبارة المصباح ، وتتمّة الخبر المذكور في المصباح لم يذكره في كامل الزيارة ، ومن هذه الاختلافات التي سقتها إليك بين الروايتين وأثبتُّ بعضها في حاشية الزيارة يظهر لك أنّ عبارة صاحب البحار التي ساقها بعد ذكر زيارة كامل الزيارات وذكره سند

_________________

(١) حاربت ـ خ ل

المصباح وقوله بعد ذلك « وساق الحديث نحواً ممّا مرّ »(١) لا تخلو من مسامحة مخلّة بفهم الرواية

وعلى العموم لمّا اطّلعت على متن الحديث الشريف وسنده كما هو حقّه فإنّنا نتكلّم حول هذا الباب في مقصدين : المقصد الأوّل في سند الحديث الشريف ، والكلام يقع في فصلين

_________________

(١) بحار الأنوار ٩٨ : ٢٩٣ ( المترجم )

وَلَا السَّرَطَانِ(١) ».

قَالَ : وَسَأَلْتُهُ عَنِ اللَّحْمِ الَّذِي يَكُونُ(٢) فِي أَصْدَافِ(٣) الْبَحْرِ وَالْفُرَاتِ : أَيُؤْكَلُ؟

فَقَالَ : « ذَاكَ(٤) لَحْمُ الضَّفَادِعِ(٥) ، لَايَحِلُّ أَكْلُهُ ».(٦)

١١٣٤٩ / ١٢. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْهَمْدَانِيِّ ، عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ(٧) ، عَنِ الْكَلْبِيِّ النَّسَّابَةِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ(٨) الْجِرِّيِّ؟

فَقَالَ : « إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - مَسَخَ طَائِفَةً مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ ، فَمَا أَخَذَ مِنْهُمُ(٩)

___________________

= البحر ، أسفلها صلب ، وعلى ظهرها ترس ، وهو وقاية لها. وهو بالفارسيّة : « لاك پشت ». راجع :حياة الحيوان الكبرى ، ج ٢ ، ص ٣٣.

(١). « السرطان » : حيوان معروف ، ويسمّى عقرب الماء ، وهو جيّد المشي ، سريع العدو ، ذوفكّين ومخاليب وأظفار حداد ، كثير الأسنان ، صلب الظهر ، من رآه رأى حيواناً بلا رأس ولا ذنب ، عيناه في كتفيه ، وفمه في صدره ، وفكّاه مشقوقان من الجانبين ، وله ثماني أرجل ، وهو يمشي على جانب واحد. ويقال له بالفارسيّة : خرچنگ. راجع :حياة الحيوان الكبرى ، ج ٢ ، ص ٢٧.

(٢). في « ط ، ق » : - « الذي يكون ».

(٣). الأصداف : جمع الصدف ، وهو غلاف اللؤلؤ ، واحدته : صدفة ، وهي من حيوان البحر.النهاية ، ج ٣ ، ص ١٧ ( صدف ).

(٤). في « م ، بن ، جد » والوسائلوالبحار والتهذيب : « قال : ذلك » بدل « فقال : ذاك ».

(٥). « الضفادع » : جمع الضفدع ، كزبرج وجعفر ، وهي دابّة نهرية ، أي تتولّد في النهر ، وتتولّد من المياه القائمة الضعيفة الجري ومن العفونات وعقب الأمطار الغزيرة حتّى يظنّ أنّه يقع من السحاب ؛ لكثرة ما يرى منه على الأسطحة عقب المطر والريح ، وهي من الحيوانات التي لاعظام لها. وهي بالفارسيّة : قورباغه. راجع :حياة الحيوان الكبرى ، ج ٢ ، ص ١١٧ ؛تاج العروس ، ج ١١ ، ص ٣٠٧ ( ضفدع ).

(٦).مسائل عليّ بن جعفر ، ص ١٣١ ، إلى قوله : « ولا السرطان » مع اختلاف يسير.التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٢ ، ح ٤٦. معلّقاً عن الكليني.قرب الإسناد ، ص ٢٧٩ ، ح ١١٠٨ ، إلى قوله : « ولا السرطان » مع اختلاف يسير ؛وفيه ، ح ١١٠٩ ، من قوله : « وسألته عن اللحم »و فيهما بسند آخر عن عليّ بن جعفرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٣ ، ح ١٨٨٩٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٤٦ ، ح ٣٠٢٠٢ ؛البحار ، ج ٨٣ ، ص ١٧٢ ، من قوله : « وسألته عن اللحم ».

(٩). في « ط » : « منها ».

الْبَحْرَ(١) ، فَهُوَ الْجِرِّيُّ وَالزِّمِّيرُ(٢) وَالْمَارْ مَاهِي وَمَا سِوى ذلِكَ ؛ وَمَا أَخَذَ مِنْهُمُ(٣) الْبَرَّ(٤) ، فَالْقِرَدَةُ وَالْخَنَازِيرُ وَالْوَبْرُ(٥) وَالْوَرَلُ(٦) وَمَا سِوى ذلِكَ ».(٧)

١١٣٥٠ / ١٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(٨) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِيِّ ، عَنْ يُونُسَ، قَالَ :

كَتَبْتُ إِلَى الرِّضَاعليه‌السلام : السَّمَكُ لَايَكُونُ(٩) لَهُ قِشْرٌ(١٠) ، أَيُؤْكَلُ؟

فَقَالَ(١١) : « إِنَّ مِنَ السَّمَكِ مَا يَكُونُ(١٢) لَهُ زَعَارَّةٌ(١٣) ، فَيَحْتَكُّ(١٤) بِكُلِّ شَيْ‌ءٍ(١٥) ، فَتَذْهَبُ(١٦) قُشُورُهُ ، وَلكِنْ إِذَا اخْتَلَفَ(١٧) طَرَفَاهُ - يَعْنِي ذَنَبَهُ وَرَأْسَهُ - فَكُلْهُ(١٨) ».(١٩)

___________________

(١). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار والكافي ، ح ٩٢٧ : « بحراً ».

(٤). في حاشية « جت »والبحار والكافي ، ح ٩٢٧ : « برّاً ».

(٥). في البحار ، ج ٦٥ : - « والوبر ». وقال ابن الأثير : « الوبر ، بسكون الباء : ديبّة على قدر السنّور ، غبراء أو بيضاء ، حسنة العينين ، شديدة الحياء ، حجازيّة ، والاُنثى : وبرة ».النهاية ، ج ٥ ، ص ١٤٥ ( وبر ).

(٦). في « بف » وحاشية « جت »والبحار ، ج ٦٥ والكافي ، ح ٩٢٧ : « والورك ». وفي « ط » : « والورن ». وقال الفيروزآبادي : « الورل محرّكة : دابّة كالضبّ ، أو العظيم من أشكال الوزغ ، طويل الذنب ، صغير الرأس ، لحمه حارّ جدّاً ، يسمن بقوّة ».القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٤٠٩ ( ورل ).

(٧).الكافي ، كتاب الحجّة ، باب ما يفصل به بين دعوى المحقّ والمبطل في أمر الإمامة ، ضمن الحديث الطويل ٩٢٧. راجع : الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب جامع في الدوابّ التي لا تؤكل لحمها ، ح ١١٤٥٨ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٩ ، ح ١٦٦ ؛وعلل الشرائع ، ج ٢ ، ص ٤٨٥ ، ح ١الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٣ ، ح ١٨٨٩٨ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٠٧ ، ح ٣٠٠٩٦ ؛البحار ، ج ١٤ ، ص ٥٠ ، ح ٣ ؛ وج ٦٥ ، ص ٢٢٩ ، ح ١٤.

(١٠). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالتهذيب : « قشور ».

(١١). في « م ، بن ، جد » والوسائلوالتهذيب : « قال ».

(١٢). في « بن » : « ما تكون ».

(١٣). الزعارّة - بتشديد الراء وتخفيفها - : الشراسة وسوء الخلق. اُنظر :لسان العرب ، ج ٤ ، ص ٣٢٣ ( زعر ).

(١٦). في « بح ، بف ، بن » والوافيوالتهذيب : « فيذهب ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً.

(١٩).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٤ ، ح ٧ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٤ ، ح ١٨٩٠٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، =

١٣ - بَابُ الْجَرَادِ‌

١١٣٥١ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ(١) ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ ، قَالَ :

سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ أَكْلِ(٢) الْجَرَادِ؟

فَقَالَ : « لَا بَأْسَ بِأَكْلِهِ » ثُمَّ قَالَعليه‌السلام : « إِنَّهُ(٣) نَثْرَةٌ(٤) مِنْ حُوتٍ(٥) فِي الْبَحْرِ » ثُمَّ قَالَ : « إِنَّ عَلِيّاًعليه‌السلام قَالَ : إِنَّ السَّمَكَ وَالْجَرَادَ(٦) إِذَا خَرَجَ مِنَ الْمَاءِ(٧) فَهُوَ ذَكِيٌّ ، وَالْأَرْضُ لِلْجَرَادِ مَصِيدَةٌ ، وَلِلسَّمَكِ(٨) قَدْ(٩) يَكُونُ(١٠) أَيْضاً ».(١١)

___________________

= ص ١٣٨ ، ح ٣٠١٧٩.

(١). الظاهر زيادة « عن أبيه » في السند. لاحظ ما قدّمناه ذيل ح ١٨.

(٢). في « ط ، ق » : - « أكل ».

(٣). في « ط » : - « إنّه ».

(٤). في « ن » : « نشره ».

(٥). في « ط » : « حرف ». وفي « ط » : « حرق ». وقال ابن الأثير : « وفي حديث ابن عبّاس : الجراد نثرة الحوت ؛ أي عطسته ».النهاية ، ج ٥ ، ص ١٥ ( نثر ).

(٦). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالتهذيب وقرب الإسناد : « الجراد والسمك ».

(٧). في « ط » : « حيّاً » بدل « من الماء ».

(٨). في « بح »والتهذيب وقرب الإسناد : « والسمك »

وفيمرآة العقول ، ج ٢١ ، ص ٣٦٧ : « وللسمك ، أي الأرض قد تكون مصيدة للسمك أيضاً إذا وثب السمك فقط على الساحل فأدركه إنسان فأخذه قبل موته ».

وقال الشهيد قدس‌سره : « ذكاة الجراد وهي بأخذه حيّاً باليد أو بالآلة. ولا يشترط فيه التسمية ، ولا إسلام الآخذ إذا شاهده مسلم ، وقول ابن زهرة هنا كقوله في السمك ، ولو أحرقه بالنار قبل أخذه لم يحلّ. وكذا لو مات في الصحراء أو في الماء قبل أخذه وإن أدركه بنظره. ويباح أكله حيّاً وبما فيه ، وإنّما يحلّ منه ما استقلّ بالطيران دون الدبا ». الدروس ، ج ٢ ، ص ٤٠٩ - ٤١٠. (٩). في « ط ، ق ، بف » : « فقد ».

(١٠). في « م ، بح ، بن ، جد » والوافي والوسائلوالتهذيب : « تكون ».

(١١).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٦٢ ، ح ٢٦٢ ، معلّقاً عن الكليني.قرب الإسناد ، ص ٥٠ ، ح ١٦٢ ، عن هارون بن مسلمالوافي ، ج ١٩ ، ص ٦٠ ، ح ١٨٩٣٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٨٧ ، ح ٣٠٠٦٩.

١١٣٥٢ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَوْنِ بْنِ جَرِيرٍ(١) ، عَنْ عُمَرَ(٢) بْنِ هَارُونَ الثَّقَفِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : الْجَرَادُ ذَكِيٌّ ، فَكُلْهُ(٣) ؛ فَأَمَّا(٤) مَا هَلَكَ(٥) فِي الْبَحْرِ ، فَلَا تَأْكُلْهُ ».(٦)

١١٣٥٣ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنِ الْعَمْرَكِيِّ بْنِ عَلِيٍّ(٧) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ :

عَنْ أَخِيهِ أَبِي الْحَسَنعليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْجَرَادِ(٨) نُصِيبُهُ(٩) مَيِّتاً فِي الصَّحْرَاءِ أَوْ فِي(١٠) الْمَاءِ(١١) : أَيُؤْكَلُ؟

___________________

(١). في « ط ، ن ، بح ، بف » : « حريز ». والمذكور في كتب الرجال عون بن جرير صاحب عمر [ و ] بن هارون. راجع :رجال النجاشي ، ص ٣٠١ ، الرقم ٨١٨ ؛الفهرست للطوسي ، ص ٣٥٢ ، الرقم ٥٦٠ ؛رجال الطوسي ، ص ٤٣٥ ، الرقم ٦٢٣٠.

(٢). هكذا في « بح ، بن ، جت »والتهذيب . وفي « ط ، ق ، م ، ن ، جد » والمطبوع والوافي والوسائل : « عمرو».

وابن هارون هذا ، هو عمر بن هارون بن يزيد الثقفي المترجم في كتب العامّة. راجع : تاريخ بغداد ، ج ١١ ، ص ١٨٧ ، الرقم ٥٨٩٩ ؛تهذيب الكمال ، ج ٢١ ، ص ٥٢٠ ، الرقم ٤٣١٧.

(٣). في « بن » وحاشية « جت »والتهذيب : « كله ». وفي المحاسن ، ح ٥٠٥ : « كُله والحيتان ذكيّ كلّه ».

(٤). في « م ، ن ، بن ، جد »والتهذيب والمحاسن ، ح ٥٠٥ : « وأمّا ».

(٥). في الوسائل : « ما مات ».

(٦).المحاسن ، ص ٤٨٠ ،كتاب المآكل ، ح ٥٠٥. وفيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٦٢ ، ح ٢٦٣ ، معلّقاً عن الكليني. وفيالكافي ، كتاب الصيد ، باب صيد السمك ، ذيل ح ١١٣٢٥ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠ و ١١ ، ذيل ح ٣٧ و ٣٨ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٣ و ٦٤ ، ذيل ح ٢٢٦ و ٢٢٧ ، بسند آخر ، إلى قوله : « الجراد ذكيّ » مع اختلاف يسير. وفيالمحاسن ، ص ٤٨٠ ،كتاب المآكل ، ح ٥٠٤ ؛ وقرب الإسناد ، ص ١٧ ، ح ٥٨ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن عليّعليهم‌السلام ، مع اختلاف يسير ، وفي الأخير إلى قوله : « الجراد ذكيّ فكله » ؛المحاسن ، ص ٤٨٠ ،كتاب المآكل ، ح ٥٠٣ ، بسند آخر عن أبي عبد الله من دون الإسناد إلى أمير المؤمنينعليهما‌السلام ، وتمام الرواية فيه : « الجراد ذكيّ حيّه وميّته »الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٩٣ ، ح ١٩٢٢٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٨٨ ، ح ٣٠٠٧٠.

(٩). في « بح ، بن » والوسائلوالتهذيب ، ح ٢٦٤ وقرب الإسناد ، ح ١٠٩٩ : « يصيبه ».

(١٠). في « بح » : « وفي ».

(١١). في « م ، بن ، جد » والوسائلوالتهذيب ، ح ٢٦٤ : « الماء أو في الصحراء » بدل«الصحراء أو في الماء».

فَقَالَ(١) : « لَا تَأْكُلْهُ ».

قَالَ(٢) : وَسَأَلْتُهُعليه‌السلام عَنِ الدَّبَا(٣) مِنَ الْجَرَادِ : أَيُؤْكَلُ؟

قَالَ : « لَا ، حَتّى يَسْتَقِلَّ(٤) بِالطَّيَرَانِ ».(٥)

١٤ - بَابُ صَيْدِ الطُّيُورِ الْأَهْلِيَّةِ‌

١١٣٥٤ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا(٦) عليه‌السلام عَنْ رَجُلٍ(٧) يَصِيدُ الطَّيْرَ يُسَاوِي(٨) دَرَاهِمَ كَثِيرَةً ، وَهُوَ مُسْتَوِي الْجَنَاحَيْنِ ، وَيَعْرِفُ(٩) صَاحِبَهُ ، أَوْ يَجِيئُهُ فَيَطْلُبُهُ مَنْ(١٠) لَايَتَّهِمُهُ(١١) ؟

قَالَ : « لَا يَحِلُّ لَهُ إِمْسَاكُهُ ، يَرُدُّهُ عَلَيْهِ ».

___________________

(١). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائلوالتهذيب ، ح ٢٦٤ وقرب الإسناد ، ح ١٠٩٩ : « قال ».

(٢). في « م ، بن ، جد »والتهذيب : - « قال ».

(٣). قال ابن الأثير : « الدبا مقصور : الجراد قبل أن يطير. وقيل : هو نوع يشبه الجراد ، واحدته دباة ».النهاية ، ج ٢ ، ص ١٠٠ ( دبا ).

(٤). في « بح » : « حتّى تستقلّ ».

(٥).مسائل عليّ بن جعفر ، ص ١٠٩ ، من قوله : « وسألته عن الدبا » مع اختلاف يسير.التهذيب ، ج ٩ ، ص ٦٢ ، ح ٢٦٤ ، معلّقاً عن الكليني. وفيقرب الإسناد ، ص ٢٧٧ ، ح ١٠٩٩ و ١١٠١ ، بسنده عن عليّ بن جعفر.الخصال ، ص ٦١٠ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ٩ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، من قوله : « وسألته عن الدبا » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٩٤ ، ح ١٩٢٢٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٨٧ ، ح ٣٠٠٦٧ ؛البحار ، ج ٦٥ ، ص ١٩٤ ، ح ١٣.

(٦). في « ط »والتهذيب ، ج ٩ : - « الرضا ».

(٧). في « بن » والوسائلوالتهذيب ، ج ٩ : « عن الرجل ».

(٨). في « ط » : « ما يساوي » بدل « الطير يساوي ».

(٩). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت »والتهذيب ، ج ٩ : « فيعرف ».

(١٠). في « ط » : « ممّن ».

(١١). في التهذيب ، ج ٩ : « لا يتّهم ».

فَقُلْتُ لَهُ(١) : فَإِنْ هُوَ(٢) صَادَ(٣) مَا هُوَ مَالِكٌ بِجَنَاحَيْهِ(٤) لَايَعْرِفُ لَهُ طَالِباً؟

قَالَ : « هُوَ لَهُ ».(٥)

١١٣٥٥ / ٢. عَنْهُ(٦) ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَمَّنْ رَوَاهُ(٧) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا مَلَكَ الطَّائِرُ(٨) جَنَاحَهُ(٩) ، فَهُوَ لِمَنْ أَخَذَهُ(١٠) ».(١١)

١١٣٥٦ / ٣. عَنْهُ(١٢) ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ(١٣) عليه‌السلام عَنْ صَيْدِ الْحَمَامَةِ تُسَاوِي(١٤) نِصْفَ دِرْهَمٍ ، أَوْ دِرْهَماً(١٥) ؟

___________________

(٣). في « ط » : « اصطاد ».

(٤). في « ق ، ن ، بح ، بف » والوافي : « لجناحيه ». وفي « م ، بن » وحاشية « جت » والوسائلوالتهذيب : « لجناحه ». وفي « جد » : « بجناحه ». وفي « ط » : « جناحيه ».

(٥).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٦١ ، ح ٢٥٨ ، معلّقاً عن الكليني.وفيه ، ج ٦ ، ص ٣٩٤ ، ح ١١٨٦ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٩٧ ، ح ١٩٢٢٦ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٨٨ ، ح ٢٩٨١٤.

(٦). في « بح ، بن ، جد » وحاشية « م » : « وعنه ».

والضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق ، فيكون سندنا هذا معلّقاً عليه.

(٧). في « ط » والوسائلوالتهذيب : « عن زرارة » بدل « عمّن رواه ». والمقام من مظانّ تحريف « عمّن رواه » بـ « عن زرارة » دون العكس.

(٨). في « ن »والتهذيب : « الطير ». وفي « ط ، ق » : « اصطاد صائد الطير » بدل « ملك الطائر ».

(٩). في « ط » : « بجناحيه ».

(١٠). في « ط » : « فهو لمن اصطاده وأخذه ».

(١١).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٦١ ، ح ٢٥٩ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٠ ، ذيل ح ٤١٤٤ ؛فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٢٩٥ ،و فيهما مع هذه الزيادة : « إلّا أن يعرف صاحبه فيردّ عليه »الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٩٧ ، ح ١٩٢٢٧ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٨٩ ، ح ٢٩٨١٨.

(١٢). في « جد » : « وعنه ». ومرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد الله كما تقدّم آنفاً.

(١٣). في « جت » : + « الرضا ».

(١٤). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « تسوى ».

(١٥). في « ط ، ق » : « ودرهماً ».

فَقَالَ(١) : « إِذَا عَرَفْتَ(٢) صَاحِبَهُ فَرُدَّهُ(٣) عَلَيْهِ(٤) ، وَإِنْ لَمْ تَعْرِفْ صَاحِبَهُ ، وَكَانَ مُسْتَوِيَ الْجَنَاحَيْنِ(٥) يَطِيرُ بِهِمَا(٦) ، فَهُوَ لَكَ ».(٧)

١١٣٥٧ / ٤. وَعَنْهُ(٨) ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ حَفْصِ بْنِ قُرْطٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَابِرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ(٩) عليه‌السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، الطَّيْرُ(١٠) يَقَعُ عَلَى الدَّارِ(١١) ، فَيُؤْخَذُ : أَحَلَالٌ هُوَ(١٢) أَمْ حَرَامٌ لِمَنْ أَخَذَهُ؟

فَقَالَ : « يَا إِسْمَاعِيلُ ، عَافٍ أَمْ(١٣) غَيْرُ عَافٍ؟ ».

قَالَ(١٤) : قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ(١٥) ، وَمَا الْعَافِي؟

قَالَ : « الْمُسْتَوِي جَنَاحَاهُ ، الْمَالِكُ جَنَاحَيْهِ ، يَذْهَبُ حَيْثُ شَاءَ » قَالَ(١٦) : « هُوَ لِمَنْ أَخَذَهُ حَلَالٌ ».(١٧)

___________________

(١). في « م ، بن ، جد » والوسائلوالتهذيب : « قال ».

(٢). في « ط » : « عرف ».

(٣). في « ط » : « يردّه ».

(٤). في « ط » : - « عليه ».

(٥). في « ط ، ق ، بف » : « الجناح ».

(٦). في « بح »والتهذيب : - « بهما ».

(٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٦١ ، ح ٢٦٠ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٩٤ ، ح ١٩٢٢٨ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٨٨ ، ح ٢٩٨١٥. (٨). مرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد الله.

(٩). في التهذيب : + « جعفر بن محمّد ». وفي « بن » والوسائل : « أبي جعفر ».

(١٠). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « الطائر ».

(١٥). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي والوسائل : - « جعلت فداك ».

(١٦). في « م ، جد »والتهذيب : - « قال ».

(١٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٦١ ، ح ٢٦١ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٩٨ ، ح ١٩٢٢٩ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٨٩ ، ح ٢٩٨١٩.

١١٣٥٨ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : إِنَّ الطَّيْرَ(١) إِذَا مَلَكَ جَنَاحَيْهِ ، فَهُوَ صَيْدٌ ، وَهُوَ حَلَالٌ لِمَنْ أَخَذَهُ ».(٢)

١١٣٥٩ / ٦. وَبِإِسْنَادِهِ(٣) : « أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام قَالَ فِي رَجُلٍ أَبْصَرَ طَائِراً(٤) ، فَتَبِعَهُ حَتّى سَقَطَ(٥) عَلى شَجَرَةٍ ، فَجَاءَ(٦) رَجُلٌ آخَرُ(٧) ، فَأَخَذَهُ ، فَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : لِلْعَيْنِ مَا رَأَتْ ، وَلِلْيَدِ مَا أَخَذَتْ ».(٨)

١٥ - بَابُ الْخُطَّافِ (٩)

١١٣٦٠ / ١. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ رَفَعَهُ‌

___________________

(١). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « الطائر ».

(٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٦١ ، ح ٢٥٦ ، معلّقاً عن الكليني.وفيه ، ص ١٥ ، ح ٥٦ ، بسند آخر عن جعفر ، عن أبيه ، عن عليّعليهم‌السلام .الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٠ ، ذيل ح ٤١٤٤ ،وفيه ما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٩٨ ، ح ١٩٢٣٠ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٩٠ ، ح ٢٩٨٢٠.

(٣). المراد من « بإسناده » هو السند المتقدّم إلى أمير المؤمنينعليه‌السلام .

(٤). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالفقيه والتهذيب : « طيراً ».

(٥). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالفقيه والتهذيب : « وقع ».

(٦). في « م ، جد » : « فجاءه ».

(٧). في جميع النسخ التي قوبلت والوسائلوالتهذيب : - « آخر ». وما أثبتناه مطابق للمطبوع والوافي.

(٨).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٦١ ، ح ٢٥٧ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ١١٢ ، ح ٣٤٣١ ، معلّقاً عن السكوني ، عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّعليهم‌السلام .الجعفريّات ، ص ١٧٠ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّعليهم‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٩٨ ، ح ١٩٢٣١ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٩١ ، ح ٢٩٨٢٤.

(٩). « الخُطّاف » كرمّان : العصفور الأسود ، وهو من الطيور القواطع إلى الناس ، تقطع البلاد البعيدة إليهم رغبة في القرب منهم ، ثمّ إنّها تبني بيوتها في أبعد المواضع عن الوصول إليها ، وهذا الطائر معروف عند الناس بعصفور الجنّة. ويقال له بالفارسيّة : پرستو. راجع :حياة الحيوان الكبرى ، ج ١ ، ص ٤١١ ؛لسان العرب ، ج ٩ ، ص ٧٧ ( خطف ).

عَنْ(١) دَاوُدَ الرَّقِّيِّ(٢) ، أَوْ غَيْرِهِ(٣) ، قَالَ :

بَيْنَا(٤) نَحْنُ قُعُودٌ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام إِذْ مَرَّ رَجُلٌ بِيَدِهِ خُطَّافٌ مَذْبُوحٌ ، فَوَثَبَ إِلَيْهِ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام حَتّى أَخَذَهُ مِنْ يَدِهِ ، ثُمَّ دَحَا بِهِ إِلىَ(٥) الْأَرْضَ ، ثُمَّ قَالَ(٦) عليه‌السلام : « أَعَالِمُكُمْ أَمَرَكُمْ بِهذَا ، أَمْ فَقِيهُكُمْ؟ أَخْبَرَنِي(٧) أَبِي عَنْ جَدِّي أَنَّ رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله نَهى عَنْ قَتْلِ السِّتَّةِ ، مِنْهَا الْخُطَّافُ » وَقَالَ : « إِنَّ دَوَرَانَهُ فِي السَّمَاءِ أَسَفاً لِمَا فُعِلَ بِأَهْلِ بَيْتِ مُحَمَّدٍصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وَتَسْبِيحَهُ قِرَاءَةُ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ ، أَلَا(٨) تَرَوْنَهُ يَقُولُ : وَلَا الضّالِّينَ(٩) ؟ ».(١٠)

___________________

(١). هكذا في « ط ، ق ، م ، بح ، بف ، جت ». وفي « ن ، بن ، جد » والمطبوع والوسائل : «إلى»بدل «عن».

(٢). ورد مضمون الخبر فيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٠ ، ح ٧٨والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٦ ، ح ٢٣٩ عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن إبراهيم بن إسحاق ، عن عليّ بن محمّد ، عن الحسن بن داود الرقّي. ولم نجد ذكراً لحسن بن داود الرقّي في كتب الرجال والأسناد. واحتمال وقوع التحريف في العنوان قويّ جدّاً. ويشهد لذلك ما ورد فيالخصال ، ص ٣٢٦ ، ح ١٨ بسنده عن محمّد بن أحمد ، عن إبراهيم بن إسحاق ، عن الحسين بن زياد ، عن داود بن كثير الرقّي. والمذكور فيبحار الأنوار ، ج ٢٧ ، ص ٢٦١ ، ح ٣ ؛ وج ٦١ ، ص ٢٦٥ ، ح ٢٠ ؛ ومستدرك الوسائل ، ج ١٦ ، ص ١٢٢ ، ح ١٩٣٤٥ نقلاً منالخصال : « الحسن بن زياد ».

(٣). في « ط » : « وغيره ». وفي « ق ، بح ، بف » والوافي : - « أو غيره ».

(٤). في « بح » : « بينما ».

(٥). هكذا في « ط ، ق ، م ، بح ، بف ، جد » وحاشية « جت » والوافي والوسائل ، ج ٢٣. وفي سائر النسخ والمطبوع : - « إلى ». و « دحا به » أي رمى به إلى الأرض. اُنظر :النهاية ، ج ٢ ، ص ١٠٦ ( دحا ).

(٦). هكذا في « ط ، ق ، م ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل ، ج ٢٣والتهذيب والاستبصار والخصال . وفي سائر النسخ والمطبوع : « فقال » بدل « ثمّ قال ».

(٧). في الوافيوالتهذيب والاستبصار والخصال : « لقد أخبرني ».

(١٠).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٠ ، ح ٧٨ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٦ ، ح ٢٣٩ ، بسندهما عن إبراهيم بن إسحاق ، عن عليّ بن محمّد ، عن الحسن بن داود الرقّي ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، إلى قوله : « نهى عن قتل الستّة منها الخطّاف » مع زيادة ؛الخصال ، ص ٣٢٦ ، باب الستّة ، ح ١٨ ، بسنده عن إبراهيم بن إسحاق ، عن الحسين بن زياد ، عن داود بن كثير الرقّي ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، مع تفصيل الستّة المنهيّة عنهاالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٠١ ، ح ١٩٢٣٤ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٩٢ ، ح ٢٩٨٢٦ ؛ وج ٢٤ ، ص ١٤٧ ، ذيل ح ٣٠٢٠٥.

١١٣٦١ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ وَأَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ جَمِيعاً(١) ، عَنِ الْجَامُورَانِيِّ ، عَنِ الْحَسَنِ(٢) بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ(٣) التَّمِيمِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنْ أَبِيهِعليه‌السلام ، قَالَ :

« قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : اسْتَوْصُوا بِالصِّنِينَاتِ(٤) خَيْراً - يَعْنِي الْخُطَّافَ(٥) - فَإِنَّهُنَّ آنَسُ طَيْرِ النَّاسِ بِالنَّاسِ ».

ثُمَّ قَالَ : « وَتَدْرُونَ مَا تَقُولُ الصِّنِينَةُ(٦) إِذَا(٧) مَرَّتْ وَتَرَنَّمَتْ(٨) ؟ تَقُولُ(٩) :( بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ * الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ ) (١٠) حَتّى قَرَأَ(١١) أُمَّ الْكِتَابِ(١٢) ، فَإِذَا كَانَ فِي(١٣) آخِرِ‌

___________________

(١). في « ط » : - « جميعاً ».

(٢). في « ط ، ق ، بح ، بف » : « الحسين ». وهو سهو. والحسن بن عليّ بن أبي حمزة هو البطائني الواقف ابن‌الواقف. وتكرّرت رواية الجاموراني عنه في الأسناد. راجع :رجال النجاشي ، ص ٣٦ ، الرقم ٧٣ ؛الرجال لابن الغضائري ، ص ٥١ ، الرقم ٣٣ ؛معجم رجال الحديث ، ج ٢١ ، ص ٢٢٤ ، الرقم ١٤٤٨١ وج ٢٣ ، ص ٣٢٧.

(٣). ورد الخبر فيبصائر الدرجات ، ص ٣٤٦ ، ح ٢٤ عن أحمد بن محمّد - وقد عبّر عنه بالضمير - عن الجاموراني ، عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة ، عن محمّد بن سيف التميمي. والمذكور في بعض نسخالبصائر : « محمّد بن يوسف التميمي » وهو الظاهر ؛ فقد ورد فيالكافي ، ح ٩٤٦٦ رواية الجاموراني عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة عن محمّد بن يوسف التميمي ، فلاحظ.

(٤). في « ق » : « الصنينيّات ». وفي حاشية « جت » : « بالصنينيّات ». وفي بصائر الدرجات : « بالصائنات».

(٥). في « ط » : - « يعني الخطّاف ».

(٦). في « ق ، بن » وحاشية « جت » : « الصنينيّة ». وفي بصائر الدرجات : « الصائنيّة ».

(٧). في « م ، ن ، بن ، جد » والوسائل : + « هي ». وفي حاشية « بف » : + « هي ترنّمت ».

(٨). في « م ، ن ، بف ، جد » : « وترغّمت » بمعنى غضبت ، فكأنّها عند ترنّمها تظهر عداوتها وبغضها لأعداء آل محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله . وأمّا الترنّم فهو ترجيع الصوت ، فيقال : ترنّم الطائر في هديره. اُنظر :المصباح المنير ، ص ٢٣١ ( رغم ) ، وص ٢٤١ ( رنم ).

(٩). في حاشية « جت » والوافي : « إذا هي ترغّمت تقول » بدل « إذا مرّت وترنّمت تقول ».

(١٠). الفاتحة (١) : ١ و ٢.

(١١). في « ط » : « حتّى يقرأ ».

(١٢). في « بن » : - « حتّى قرأ اُمّ الكتاب ».

(١٣). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل. وفي المطبوع : - « في ».

تَرَنُّمِهَا(١) قَالَتْ :( وَلَا الضّالِّينَ ) مَدَّ بِهَا رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله صَوْتَهُ(٢) :وَ لَا الضَّالِّينَ (٣) ».(٤) ‌

١١٣٦٢ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ قَتْلِ الْخُطَّافِ أَوْ إِيذَائِهِنَّ(٥) فِي الْحَرَمِ؟

فَقَالَ : « لَا يُقْتَلْنَ(٦) ؛ فَإِنِّي كُنْتُ مَعَ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِعليهما‌السلام ، فَرَآنِي وَأَنَا(٧) أُوذِيهِنَّ ، فَقَالَ لِي(٨) : يَا بُنَيَّ ، لَاتَقْتُلْهُنَّ(٩) وَلَا تُؤْذِهِنَّ ؛ فَإِنَّهُنَّ لَايُؤْذِينَ شَيْئاً ».(١٠)

١٦ - بَابُ الْهُدْهُدِ وَالصُّرَدِ (١١)

١١٣٦٣ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ أَبِي عَبْدِ اللهِ(١٢) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ‌

___________________

(١). في « م ، بح ، جد » وحاشية « بن ، جت » : « ترغّمها ». وفي « بف » : « ترغيمها ».

(٢). في « م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » والوافي : - « صوته ».

(٣). في « ط » : - « مدّ بها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله صوته ولا الضالّين ».

(٤).بصائر الدرجات ، ص ٣٤٦ ، ح ٢٤ ، عن أحمد بن محمّد ، عن الجاموراني ، إلى قوله : « فإذا كان آخر ترنّمها قالت :( وَلَا الضَّالِّينَ ) »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٠٢ ، ح ١٩٢٣٦ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٩٣ ، ح ٢٩٨٢٨ ؛البحار ، ج ٦٤ ، ص ٢٨٣ ، ذيل ح ٤٦. (٥). في « ق » : « وإيذائهنّ ».

(١٠).الفقيه ، ج ٢ ، ص ٢٦٢ ، ح ٢٣٧١ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٠٢ ، ح ١٩٢٣٧ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٩١ ، ح ٢٩٨٢٥.

(١١). « الصرد » : طائر ضخم الرأس والمنقار ، له ريش عظيم ، نصفه أبيض ونصفه أسود ، وهو بالفارسيّة : شير گنجشگ ، وعند بعض : كركس.النهاية ، ج ٣ ، ص ٢١ ( صرد ).

(١٢). هكذا في « ن » والوسائل. وفي « ط ، ق ، م » : « أحمد بن محمّد بن أبي عبد الله ». وفي « بح ، بف ، جت » : « أحمدبن أبي عبد الله ». وفي « جد » : « أحمد بن محمّد أبي عبد الله البرقي ». وفي المطبوع : « أحمد بن محمّد بن أبي عبد الله البرقي ».

وأحمد بن محمّد أبي عبد الله هو أحمد بن محمّد بن خالد البرقي. كان أبوه يكنّى أبا عبد الله. وتقدّم فيالكافي ، ح ٣٧٢٠ و ٣٧٦٦ رواية عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد أبي عبد الله. راجع :رجال النجاشي ، ص ٧٦ ، الرقم ١٨٢ وص ٣٣٥ ، الرقم ٨٩٨.

مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ(١) ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْمَدِينِيِّ(٢) ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ الْجَعْفَرِيِّ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَاعليه‌السلام ، قَالَ : « فِي كُلِّ جَنَاحِ هُدْهُدٍ مَكْتُوبٌ بِالسُّرْيَانِيَّةِ : آلُ مُحَمَّدٍ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ».(٣)

___________________

(١). في « م » : « عليّ بن محمّد عن سليمان ». وفي « ن ، بح ، بن ، جت ، جد » وحاشية « بف » : « عليّ بن محمّد عن محمّد بن سليمان ».

ولم نجد رواية عليّ بن محمّد بن سليمان عن أبي أيّوب المديني - وهو سليمان بن مقبل – إلّا في هذا السند وسند الحديث الأوّل من الباب الآتي. واحتمال كون الخبرين جزءين من خبر واحد قويّ. ولم نجد أيضاً رواية محمّد بن سليمان أو سليمان عن أبي أيّوب هذا.

والظاهر أنّ الأصل في السند كان هكذا : « عليّ بن محمّد ، عن سليمان أبي أيّوب المديني » وأنّ المراد من عليّ بن محمّد في السند هو عليّ بن محمّد القاساني ؛ فقد ورد الحديث الأوّل من الباب الآتي في الأمالي للطوسي ، ص ٦٨٧ ، المجلس ٣٩ ، ح ١٤٥٩ عن أحمد بن محمّد بن خالد - وهو أحمد بن أبي عبد الله كما تقدّم آنفاً - قال : حدّثنا عليّ بن محمّد القاساني ، قال : حدّثني أبو أيّوب المدائني - والصواب في لقبه المديني أو المدني ، واللقبان بمعنى - قال : حدّثني سليمان الجعفري ، قال : سمعت أبا الحسن الرضا يقول. وورد الحديث الثالث من نفس الباب في الخصال ، ص ٢٩٧ ، ح ٦٦ وعيون الأخبار ، ج ١ ، ص ٢٧٧ ، ح ١٤ عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي ، عن عليّ بن محمّد القاساني ، عن أبي أيّوب المديني ، عن سليمان بن جعفر الجعفري عن الرضا عليه‌السلام .

ويؤيّد ذلك ما تقدّم في الكافي ، ح ١٠٤٣٢ من رواية أحمد بن محمّد بن خالد - وقد عبّر عنه بالضمير - عن عليّ بن محمّد القاساني عن أبي أيّوب سليمان بن مقبل المدائني - والصواب المديني كما في بعض النسخ - عن سليمان بن جعفر الجعفري عن أبي الحسن الرضا عليه‌السلام . وكذا ما يأتي في الكافي ، ح ١١٥٨٨ من رواية أحمد بن محمّد بن خالد عن عليّ بن محمّد القاساني عن أبي أيّوب سليمان بن مقاتل المديني. والمذكور في بعض النسخ : « مقبل » على الصواب. وهذا الخبر أورده البرقي في المحاسن ، ص ٤١٦ ، ح ١٧٨ عن عليّ بن محمّد القاساني عن أبي أيّوب سليمان بن مقبل المدائني. لاحظ أيضاً : الخصال ، ص ٩٩ ، ح ٥١ ، ص ٢٣٥ ، ح ٧٦ ؛ عيون الأخبار ، ج ١ ، ص ٢٥٧ ، ح ١٠ وص ٢٧٥ ، ح ١١.

هذا ، وتبيّن من ذلك أنّ ما ورد في « ط ، ق » من « محمّد بن مسلم » بدل « عليّ بن محمّد بن سليمان » أو « عليّ بن محمّد عن محمّد بن سليمان » ، وكذا ما ورد في « بف » من « عليّ بن محمّد بن سليمان بن جعفر الجعفري » سهو في السهو.

(٢). في « ط » : « المدني ». وفي « بح » : « المدايني » ، وهو سهو كما تقدّم آنفاً.

(٣).عيون الأخبار ، ج ١ ، ص ٢٦١ ، ح ٢٠ ، بسنده عن سليمان بن جعفر ، عن الرضا ، عن آبائه ، عن عليّعليهم‌السلام .الأمالي =

١١٣٦٤ / ٢. وَعَنْهُ(١) ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَخِي مُوسى(٢) عليه‌السلام عَنِ الْهُدْهُدِ وَقَتْلِهِ(٣) وَذَبْحِهِ(٤) ؟

فَقَالَ : « لَا يُؤْذى وَلَا يُذْبَحُ(٥) ، فَنِعْمَ الطَّيْرُ هُوَ(٦) ».(٧)

١١٣٦٥ / ٣. وَعَنْهُ(٨) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْمَدِينِيِّ(٩) ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْجَعْفَرِيِّ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا(١٠) عليه‌السلام ، قَالَ : « نَهى رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله عَنْ قَتْلِ الْهُدْهُدِ ، وَالصُّرَدِ ، وَالصُّوَّامِ ، وَالنَّحْلَةِ(١١) ».(١٢)

___________________

= للطوسي ، ص ٣٥٠ ، المجلس ١٢ ، ح ٦٣ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسولصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٠٣ ، ح ١٩٢٣٩ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٩٤ ، ح ٢٩٨٣٢.

(١). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد أبي عبد الله المذكور في السند السابق.

(٢). في « ط » والوسائل : + « بن جعفر ».

(٣). في « ط ، ق ، بف ، جت » والوافي : « في قتله » بدل « وقتله ».

(٦). فيمرآة العقول ، ج ٢١ ، ص ٣٧٠ : « يدلّ على المنع من قتله لا أكل لحمه ، والمشهور كراهة أكل لحمه ».

(٧).مسائل عليّ بن جعفر ، ص ١٥٧ ، مع اختلاف يسير. وفيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ١٩ ، ح ٧٥ ، معلّقاً عن الكليني.قرب الإسناد ، ص ٢٩٤ ، ح ١١٦١ ، بسنده عن عليّ بن جعفرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٠٣ ، ح ١٩٢٣٩ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٩٤ ، ح ٢٩٨٣١. (٨). مرجع الضمير هو أحمد بن محمّد أبي عبد الله.

(٩). في « ط ، بح » : « المدايني » ، وهو سهو ، كما تقدّم ذيل ح ١ من هذا الباب.

(١٠). في « ط » : - « الرضا ».

(١١). في « ط ، ق ، ن ، بف ، جت » : « من النخلة » بدل « والنحلة ».

وقال الطريحي : « وفي الحديث ذكر الصوّام - بالضمّ والتشديد - وهو طائر أغبرّ اللون ، طويل الرقبة ، أكثر ما يبيت في النخل ». مجمع البحرين ، ج ٦ ، ص ١٠٤ ( صوم ).

وفي المرآة : « وفيما عندنا من نسخ التهذيب والكافي : والصوّام بالعطف ، ويظهر من حياة الحيوان اتحّادهما ، قال : الصرد كرطب وكيفيّة أبو كثير ، وهو طائر فوق العصفور ، يصيد العصافير ، والجمع صردان ، قاله النصر بن شميل ، وهو أبقع ضخم الرأس يكون في الشجرة نصفه أبيض ونصفه أسود ، ضخم المنقار له برثن عظيم ، إلى أن قال : قال القرطبي : ويقال له الصرد الصوّام ، ثمّ روى بإسناده عن اميّة بن خلف ، قال : رآني رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله =

١٧ - بَابُ الْقُنْبُرَةِ(١)

١١٣٦٦ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ(٢) ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْمَدِينِيِّ(٣) ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْجَعْفَرِيِّ(٤) :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَاعليه‌السلام ، عَنْ أَبِيهِ : عَنْ جَدِّهِعليهما‌السلام (٥) ، قَالَ : « لَا تَأْكُلُوا الْقُنْبُرَةَ ، وَلَا تَسُبُّوهَا ، وَلَا تُعْطُوهَا الصِّبْيَانَ يَلْعَبُونَ بِهَا ؛ فَإِنَّهَا كَثِيرَةُ التَّسْبِيحِ لِلّهِ تَعَالى ، وَتَسْبِيحُهَا : لَعَنَ اللهُ مُبْغِضِي آلِ مُحَمَّدٍعليهم‌السلام ».(٦)

___________________

= و على يدي صرد ، فقال : هذا أوّل طائر صام عاشورا. وقيل : لـمّا خرج إبراهيم من الشام لبناء البيت كان السكينة معه والصرد ، وكان الصرد دليله على الموضع. الخبر وربّما يقال : الصوّام : الخشاب ؛ لأنّه لا يطير إلّا بالليل ، وفي اليوم صائم ».

(١٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٩ ، ح ٧٦ ، معلّقاً عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن عليّ بن محمّد. وفيالخصال ، ص ٢٩٧ ، باب الخمسة ، ح ٦٦ ؛وعيون الأخبار ، ج ١ ، ص ٢٧٧ ، ح ١٤ ، بسندهما عن أبي أيّوب المديني ، عن سليمان بن جعفر الجعفري ، عن الرضا ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع اختلاف يسير وزيادة. وفيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٠ ، ذيل ح ٧٨ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٦ ، ذيل ح ٢٣٩ ؛والخصال ، ص ٣٢٦ ، باب الستّة ، ضمن ح ١٨ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع اختلاف يسير وزيادةالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٠٣ ، ح ١٩٢٤١ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٩٥ ، ح ٢٩٨٣٣.

(١). القُنْبُرَة : ضرب من العصافير ، ويقال : له أيضاً : قُبّرة. وضبطه الجوهري قُنْبُراء ، ونسب القنبرة إلى العامّة. وفيالوافي : « ورود القنبرة بالنون في الحديث دليل على أنّه فصيح ليس من لحن العامّة كما ظنّ ». وهذا تعريض بالجوهري. راجع :الصحاح ، ج ٢ ، ص ٨٧٥ ؛المصباح المنير ، ص ٤٨٧ ( قبر ).

(٢). تقدّم ذيل الحديث الأوّل من الباب السابق أنّ العنوان محرّف ، وأنّ المراد من عليّ بن محمّد هذا هو القاساني.

(٣). في « ط » : « المدايني ». وفي « بح »والتهذيب : « المدني ».

(٤). في التهذيب : « سليمان بن الجعفري ». والمذكور في بعض نسخه : « سليمان الجعفري ». وفي الوسائل : « سليمان بن جعفر ». وسليمان هذا ، هو سليمان بن جعفر بن إبراهيم الجعفري. راجع :رجال النجاشي ، ص ١٨٢ ، الرقم ٤٨٣.

(٥). في « م ، بن ، جد » والوسائلوالتهذيب : - « عن أبيه عن جدّهعليهما‌السلام ».

(٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٩ ، ح ٧٧ ، معلّقاً عن الكليني.الأمالي للطوسي ، ص ٦٨٧ ، المجلس ٣٩ ، ح ٢ ، بسنده عن أبي أيّوب المدائني ، عن سليمان الجعفري ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٠٤ ، ح ١٩٢٤٢ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٩٥ ، ح ٢٩٨٣٥ ؛البحار ، ج ٦٤ ، ص ٣٠٣ ، ذيل ح ٧.

١١٣٦٧ / ٢. وَبِإِسْنَادِهِ(١) قَالَ : « كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِعليهما‌السلام يَقُولُ : مَا أَزْرَعُ الزَّرْعَ لِطَلَبِ(٢) الْفَضْلِ فِيهِ ، وَمَا(٣) أَزْرَعُهُ إِلَّا لِيَنَالَهُ(٤) الْمُعْتَرُّ(٥) وَذُو الْحَاجَةِ ، وَتَنَالَهُ(٦) الْقُنْبُرَةُ مِنْهُ(٧) خَاصَّةً مِنَ الطَّيْرِ ».(٨)

١١٣٦٨ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ الْجَامُورَانِيِّ ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْجَعْفَرِيِّ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَاعليه‌السلام يَقُولُ : « لَا تَقْتُلُوا الْقُنْبُرَةَ ، وَلَا تَأْكُلُوا لَحْمَهَا ؛ فَإِنَّهَا كَثِيرَةُ التَّسْبِيحِ ، تَقُولُ(٩) فِي آخِرِ تَسْبِيحِهَا : لَعَنَ اللهُ مُبْغِضِي آلِ مُحَمَّدٍعليهم‌السلام ».(١٠)

١١٣٦٩ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْهَاشِمِيُّ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ(١١) الْجَعْفَرِيِّ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَاعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِعليهما‌السلام : الْقُنْزُعَةُ(١٢)

___________________

(١). المراد من « بإسناده » هو السند المذكور في الرقم السابق.

(٤). في « ط ، بف » : « لتناله ». وفي « ق » بالتاء والياء معاً.

(٥). في « ط » وحاشية « ق » : « القنبرة ». وفي حاشية اُخرى لـ « ق » : « القنبر ». وقال الحربي : « عن الحسن : المعترّ : الذي يعترض ولا يسأل وعن الكسائي : المعترّ : الذي يعتريك وعن الفرّاء : المعترّ يتعرّض للعطيّة ولا يسأل ».غريب الحديث ، ج ١ ص ٢٠٧ ( عتر ).

(٦). في « بح ، بن ، جت ، جد » والوسائل : « ولتنال ». وفي « ن ، ق ، بف » والوافي : « وتنال ».

(٧). في « م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » والوسائلوالأمالي للطوسي : « منه القنبرة ».

(٨).الأمالي للطوسي ، ص ٦٨٨ ، المجلس ٣٩ ، ح ٣ ، بسنده عن أبي أيّوب المدائني ، عن سليمان الجعفري ، عن الرضا ، عن عليّ بن الحسينعليهما‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٠٤ ، ح ١٩٢٤٣ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٩٦ ، ح ٢٩٨٣٦ ؛البحار ، ج ٦٤ ، ص ٣٠٤ ، ذيل ح ٨.

(٩). في « م ، بح ، بن ، جد » والوسائلوالبحار : « وتقول ». وفي « ن ، بح » : « يقول ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً.

(١٠).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٠٤ ، ح ١٩٢٤٤ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٩٦ ، ح ٢٩٨٣٧ ؛البحار ، ج ٦٤ ، ص ٣٠٠ ، ح ١.

(١١). في « ط ، ق » : - « بن جعفر ».

(١٢). « القُنْزُعَةُ » : هي ما ارتفع من الشعر وطال. وقيل غير ذلك. وهي أيضاً : الريش المجتمع في رأس الديك. =

الَّتِي(١) عَلى رَأْسِ الْقُنْبُرَةِ مِنْ مَسْحَةِ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ ، وَذلِكَ أَنَّ الذَّكَرَ أَرَادَ أَنْ يَسْفَدَ(٢) أُنْثَاهُ ، فَامْتَنَعَتْ عَلَيْهِ ، فَقَالَ لَهَا(٣) : لَاتَمْتَنِعِي ، فَمَا(٤) أُرِيدُ إِلَّا أَنْ يُخْرِجَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - مِنِّي نَسَمَةً تُذَكَّرُ(٥) بِهِ(٦) ، فَأَجَابَتْهُ إِلى مَا طَلَبَ.

فَلَمَّا أَرَادَتْ أَنْ تَبِيضَ ، قَالَ لَهَا : أَيْنَ تُرِيدِينَ أَنْ تَبِيضِي(٧) ؟ فَقَالَتْ لَهُ : لَاأَدْرِي ، أُنَحِّيهِ عَنِ الطَّرِيقِ ، قَالَ لَهَا : إِنِّي خَائِفٌ(٨) أَنْ يَمُرَّ بِكِ مَارُّ الطَّرِيقِ ، وَلكِنِّي(٩) أرى لَكِ أَنْ‌ تَبِيضِي قُرْبَ الطَّرِيقِ ، فَمَنْ يَرَاكِ(١٠) قُرْبَهُ تَوَهَّمَ أَنَّكِ تَعْرِضِينَ(١١) لِلَقْطِ(١٢) الْحَبِّ مِنَ الطَّرِيقِ(١٣) ، فَأَجَابَتْهُ إِلى ذلِكَ(١٤) ، وَبَاضَتْ وَحَضَنَتْ(١٥) حَتّى أَشْرَفَتْ عَلَى النِّقَابِ(١٦) ، فَبَيْنَا(١٧) هُمَا كَذلِكَ إِذْ(١٨) طَلَعَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ(١٩) عليهما‌السلام فِي جُنُودِهِ ، وَالطَّيْرُ تُظِلُّهُ(٢٠) ،

___________________

= راجع :لسان العرب ، ج ٨ ، ص ٣٠٣ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٠١٣ ( قنزع ).

(١). في « م ، بن ، جد »والبحار ، ج ٦٤ : + « هي ».

(٢). السفاد : نزو الذكر من الحيوان والسباع على الاُنثى. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٤٢٢ - ٤٢٣ ( سفد ).

(٣). في « ط ، ق » والوافي : - « لها ».

(٤). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت »والبحار ، ج ٦٤ : « ما ».

(٥). في « م ، ن ، بف ، جت ، جد » والوافيوالبحار : « يذكر ». وفي « بح » : « تذكره ».

(١٠). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت »والبحار ، ج ٦٤ : « رآك ». وفي « ط » : « يمرّ ».

(١١). في « ن » : « تتعرّضين ».

(١٢). اللقط : الأخذ ، وأصله الأخذ من حيث لايحسّ.المصباح المنير ، ص ٥٥٧ ( لقط ).

(١٥). في « بح » : « وتحضّنت ». وحضن الطائر بيضه حضناً - من باب قتل - وحِضاناً بالكسر أيضاً : ضمّه تحت جناحه.المصباح المنير ، ص ١٤٠ ( حضن ).

(١٦). قولهعليه‌السلام : « حتّى أشرفت على النقاب » أي حتّى أشرفت على خرق البيض ، من قولهم : نقب الحائط ، أي خرقة. راجع :المصباح المنير ، ص ٦٢٠ ( نقب ).

فَقَالَتْ لَهُ(١) : هذَا(٢) سُلَيْمَانُ قَدْ طَلَعَ عَلَيْنَا(٣) فِي جُنُودِهِ(٤) ، وَلَا آمَنُ أَنْ يَحْطِمَنَا وَيَحْطِمَ(٥) بَيْضَنَا ، فَقَالَ لَهَا : إِنَّ سُلَيْمَانَعليه‌السلام لَرَجُلٌ(٦) رَحِيمٌ بِنَا(٧) ، فَهَلْ عِنْدَكِ شَيْ‌ءٌ هَيَّئْتِهِ(٨) لِفِرَاخِكِ إِذَا نَقَبْنَ(٩) ؟ قَالَتْ : نَعَمْ(١٠) ، جَرَادَةٌ خَبَّأْتُهَا(١١) مِنْكَ ، أَنْتَظِرُ بِهَا فِرَاخِي إِذَا نَقَبْنَ(١٢) ، فَهَلْ عِنْدَكَ شَيْ‌ءٌ(١٣) ؟ قَالَ : نَعَمْ ، عِنْدِي تَمْرَةٌ(١٤) خَبَّأْتُهَا(١٥) مِنْكِ لِفِرَاخِي(١٦) ، قَالَتْ : فَخُذْ أَنْتَ تَمْرَتَكَ ، وَآخُذُ أَنَا(١٧) جَرَادَتِي ، وَنَعْرِضُ لِسُلَيْمَانعليه‌السلام ، فَنُهْدِيهِمَا(١٨) لَهُ ؛ فَإِنَّهُ رَجُلٌ يُحِبُّ الْهَدِيَّةَ ، فَأَخَذَ التَّمْرَةَ(١٩) فِي مِنْقَارِهِ ، وَأَخَذَتْ هِيَ(٢٠) الْجَرَادَةَ فِي رِجْلَيْهَا ، ثُمَّ تَعَرَّضَا لِسُلَيْمَانَعليه‌السلام ، فَلَمَّا رَآهُمَا وَهُوَ(٢١) عَلى عَرْشِهِ ، بَسَطَ يَدَيْهِ لَهُمَا ، فَأَقْبَلَا ، فَوَقَعَ(٢٢) الذَّكَرُ عَلَى الْيَمِينِ(٢٣) ،

___________________

(٧). في « ط ، ق ، بح ، بف »والبحار ، ج ١٤ : - « بنا ».

(٨). في « جد » وحاشية « م ، جت » : « هيّئتيه ». وفي « جت » وحاشية « م ، ن ، جد » : « خبيتيه ». وفي الوافيوالبحار ،ج ١٤:«خبيته».وفي البحار،ج ٦٤:«هيّأته». (٩). في « بح » : « بعثن ».

(١٠). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « عندي ». وفي البحار : + « عندي ».

(١١). في « ط » : « خبيتها ». وخبأه ، كمنعه ، وخبّأه ، بتشديد العين ، أي ستره. راجع :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ١٠٢ ( خباٌ ). (١٢). في « بح » : « بعثن ».

(١٣). هكذا في « م ، بح ، بف ، بن ، جد » والوافيوالبحار ، ج ١٤. وفي المطبوع : « فهل عند أنت شي‌ء ». وفي سائرالنسخوالبحار ، ج ٦٤ : « فهل عندك أنت شي‌ء ».

(١٤). في « بح » : « ثمرة ».

(١٥). في « ط » : « خبيتها ».

(١٦). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت »والبحار ، ج ٦٤ : « لفراخنا ».

(١٧). في « بن » : - « أنا ».

(١٨). في « م ، بن ، جت ، جد » : « ونهديهما ». وفي « ط » : « فنهديها ».

(١٩). في « بح » : « الثمرة ».

(٢٠). في « بن » : - « هي ».

(٢١). في « ط » : « وهما ».

وَوَقَعَتِ(١) الْأُنْثى عَلَى الْيَسَارِ(٢) ، وَسَأَلَهُمَا(٣) عَنْ حَالِهِمَا ، فَأَخْبَرَاهُ(٤) ، فَقَبِلَ هَدِيَّتَهُمَا ، وَجَنَّبَ جُنْدَهُ(٥) عَنْهُمَا(٦) وَ(٧) عَنْ بَيْضِهِمَا(٨) ، وَمَسَحَ(٩) عَلى رَأْسِهِمَا(١٠) ، وَدَعَا لَهُمَا بِالْبَرَكَةِ ، فَحَدَثَتِ الْقُنْزُعَةُ عَلى رَأْسِهِمَا(١١) مِنْ مَسْحَةِ(١٢) سُلَيْمَانَعليه‌السلام (١٣) ».(١٤)

تَمَّ كِتَابُ الصَّيْدِ مِنَ الْكَافِي ، وَيَتْلُوهُ كِتَابُ الذَّبَائِحِ ،

وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.(١٥)

___________________

(٣). في « م ، ن ، بن ، جد »والبحار ، ج ٦٤ : « فسألهما ».

(١٠). في « ط » : « رأسها ».

(١١). في « ق » : « رأسيهما ». وفي « ط ، بح » وحاشية « جت » : « رأسها ».

(١٤).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٠٥ ، ح ١٩٢٤٥ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٩٦ ، ح ٢٩٨٣٨ ، ملخّصاً ؛البحار ، ج ١٤ ، ص ٨٢ ، ح ٢٦ ؛ وج ٦٤ ، ص ٣٠٠ ، ح ٢.

(١٥). في أكثر النسخ من قوله : « تمّ كتاب الصيد » إلى هنا ، عبارات مختلفة.

(٢٣)

كتاب الذبائح‌