شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الكافي الجزء 12

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

لِأَخِيهِ فِي أَكْلِهِ(١) ».

قَالَ : فَأَقْبَلْنَا نُغِصُّ أَنْفُسَنَا كَمَا تَغَصُّ الْإِبِلُ(٢) (٣)

٣٣ - بَابٌ آخَرُ (٤) فِي التَّقْدِيرِ وَأَنَّ الطَّعَامَ لَاحِسَابَ لَهُ (٥)

١١٦٠٧ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا(٦) ، قَالَ :

كَانَ أَبُو عَبْدِ اللهِ(٧) عليه‌السلام رُبَّمَا أَطْعَمَنَا الْفَرَانِيَّ(٨)

___________________

(١). هكذا في « ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت » والوافي والوسائلوالبحار والمحاسن . وفي « ط » : « بأكله » بدل « في أكله ». وفي المطبوع : + « [ عنده ] ».

(٢). في « ط ، م ، بح » وحاشية « جت » : « نضفر أنفسنا كما تضفر الإبل ». وفي « بخ ، بف » : « نغضّ أنفسنا كما يغضّ الإبل ». وفي الوسائل : « نضفز أنفسنا كما نضفز الإبل ». وفي المحاسن : « نصعر أنفسنا كما نصعر الإبل ». وفي الوافي : « نفص أنفسنا كما تفص الإبل » وقال في معناه : « نفص أنفسنا - بالفاء والمهملة - : ينتزع بعضنا من بعض ».

وقال ابن الأثير : « غصصت بالماء أغصّ غصصاً فأنا غاصّ وغصَّان : إذا شرقت به أو وقف في حلقك فلم تكد تسيغه ».النهاية ، ج ٣ ، ص ٣٧٠ ( غصص ).

وفي مرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٨٦ : « وفي بعض النسخ « نعضّ » بالضاد المعجمة ، وهو من غصّ عليه بالنواجذ ، أي استمسكه ، وفي بعضها وفي المحاسن : « تضفز أنفسنا كما تضفز الإبل » - بالضاد المعجمة والفاء والزاي - وهو أظهر. وقال في النهاية : يقال : ضفزت البصير إذا علفته الضفائز ، وهي اللقم الكبار ، الواحدة ضفيزة ». وانظر : النهاية ، ج ٣ ، ص ٩٤ ( ضفز ).

(٣).المحاسن ، ص ٤١٣ ،كتاب المآكل ، ح ١٦٢ ، عن الوشاء ، عن يونس بن ربيع ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٢٣ ، ح ١٩٩٣٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٨٥ ، ح ٣٠٥٥٧ ؛البحار ، ج ٤٧ ، ص ٤٠ ، ح ٤٧.

(٤). في « م ، جد » : - « آخر ».

(٥). في « ق ، م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « به ». وفي « ط » : « باب نوادر » بدل « باب آخر في التقدير وأنّ الطعام لا حساب له ».

(٦). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « بح » والوسائلوالمحاسن : « أصحابه ». وفي « ط » : + « أنّه ».

(٧). في « ط » : « إنّ أبا عبدالله ».

(٨). « الفرانيّ » : جمع الفُرْنِيّ ، وهو خبز غليظ مستدير ، أو خبزة مصعنبة - أي محدّدة الرأس - مضمومة =

وَالْأَخْبِصَةَ(١) ، ثُمَّ يُطْعِمُ(٢) الْخُبْزَ وَالزَّيْتَ ، فَقِيلَ لَهُ : لَوْ دَبَّرْتَ أَمْرَكَ حَتّى تَعْتَدِلَ(٣)

فَقَالَ : « إِنَّمَا نَتَدَبَّرُ بِأَمْرِ(٤) اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، فَإِذَا(٥) وَسَّعَ(٦) عَلَيْنَا وَسَّعْنَا ، وَإِذَا قَتَّرَ عَلَيْنَا(٧) قَتَّرْنَا ».(٨)

١١٦٠٨ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ(٩) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ(١٠) لَايُحَاسَبُ عَلَيْهِنَّ(١١) الْمُؤْمِنُ : طَعَامٌ يَأْكُلُهُ ، وَثَوْبٌ يَلْبَسُهُ ، وَزَوْجَةٌ صَالِحَةٌ تُعَاوِنُهُ وَ(١٢) يُحْصِنُ بِهَا فَرْجَهُ ».(١٣)

١١٦٠٩ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ ، قَالَ(١٤) :

___________________

= الجوانب إلى الوسط تشوى ، ثمّ تروّى سمناً ولبناً وسكّراً. واحدته : فرنية.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٦٠٤ ( فرن ).

(١). « الأخبصة » : جمع الخبيص ، وهو طعام معمول من التمر والسمن ، وحلواء معروف يخبص - أي يخلط - بعضه في بعض ، والخبيصة أخصّ منه.تاج العروس ، ج ٩ ، ص ٢٦٥ ( خبص ).

(٢). في الوسائل : « أطعمنا ».

(٣). في « م ، بن ، جد » والوافي والوسائلوالمحاسن : « حتّى يعتدل ».

(٤). في « بح » : « يتدبّر بأمر ». وفي « ط »والمحاسن : « تدبيرنا من ».

(٥). في « م ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن : « إذا ».

(٦). في « ق » وحاشية « بف » : « اُوسع ». وفي المحاسن : « أوسع الله ».

(٧). في « ط ، بن » والوسائلوالمحاسن : - « علينا ».

(٨).المحاسن ، ص ٤٠٠ ،كتاب المآكل ، ح ٨٤ ، عن ابن فضّالالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٥١ ، ح ١٩٩٩٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٩٦ ، ح ٣٠٥٩٤ ؛البحار ، ج ٤٧ ، ص ٢٢ ، ح ٢٣.

(١٣).التهذيب ، ج ٧ ، ص ٤٠١ ، ح ١٥٩٩ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ؛المحاسن ، ص ٣٩٩ ،كتاب المآكل ، ح ٨٠ ، عن ابن محبوب.الخصال ، ص ٨٠ ، باب الثلاثة ، ح ٢ ، بسنده عن الحلبيالوافي ، ج ٢٠ ، ص٥٢٥،ح١٩٩٣٨؛الوسائل ،ج٢٤،ص٢٩٧،ح٣٠٥٩٦.(١٤). في «ق،بف»وحاشية«جت» : + « قال ».

كُنَّا عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام جَمَاعَةً ، فَدَعَا(١) بِطَعَامٍ مَا لَنَا عَهْدٌ بِمِثْلِهِ لَذَاذَةً وَطِيباً(٢) ، وَأُوتِينَا(٣) بِتَمْرٍ نَنْظُرُ(٤) فِيهِ إِلى(٥) وُجُوهِنَا(٦) مِنْ صَفَائِهِ وَحُسْنِهِ(٧) ، فَقَالَ رَجُلٌ : لَتُسْأَلُنَّ(٨) عَنْ هذَا النَّعِيمِ الَّذِي نُعِّمْتُمْ بِهِ(٩) عِنْدَ ابْنِ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله .

فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « إِنَّ(١٠) اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - أَكْرَمُ وَأَجَلُّ مِنْ(١١) أَنْ يُطْعِمَكُمْ(١٢) طَعَاماً ، فَيُسَوِّغَكُمُوهُ ، ثُمَّ يَسْأَلَكُمْ عَنْهُ(١٣) ، وَلكِنْ(١٤) يَسْأَلُكُمْ عَمَّا(١٥) أَنْعَمَ عَلَيْكُمْ بِمُحَمَّدٍ وَآلِ(١٦) مُحَمَّدٍصلى‌الله‌عليه‌وآله ».(١٧)

١١٦١٠ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ شِهَابِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « لَيْسَ فِي الطَّعَامِ سَرَفٌ(١٨) ».(١٩)

١١٦١١ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ،عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ

___________________

(٥). في « ق ، م ، ن ، بف ، جت ، جد » والوافي : - « إلى ».

(٨). في « ق ، بح » : « لنسألنّ ». وفي المحاسن : + « يومئذٍ عن النعيم ».

(١٣). في « بح ، بف » والوافي : + « أو قال : يسألكم عنه ». وفي « ق » : + « أو يسألكم عنه ».

(١٤). في المحاسن : « ولكنّه ».

(١٥). في المحاسن : - « يسألكم عمّا ».

(١٦). في « ق ، ن ، بح ، جت » : « وبآل ».

(١٧).المحاسن ، ص ٤٠٠ ،كتاب المآكل ، ح ٨٣ ، عن عثمان بن عيسى ، وبسند آخر أيضاً عن أبي عبد اللهعليه‌السلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٢٥ ، ح ١٩٩٣٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٩٦ ، ح ٣٠٥٩٥ ؛البحار ، ج ٤٧ ، ص ٤٠ ، ح ٤٨.

(١٨). في « ط » : « شرف ».

(١٩).المحاسن ، ص ٣٩٩ ،كتاب المآكل ، ح ٧٩ ، بسنده عن ابن أبي عمير.الخصال ، ص ٩٣ ، باب الثلاثة ، ذيل ح ٣٧الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٢٦ ، ح ١٩٩٤١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٩٦ ، ح ٣٠٥٩٣.

الْجَوْهَرِيِّ ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ حَرِيزٍ(١) ، عَنْ مُنْذِرٍ الصَّيْرَفِيِّ(٢) ، عَنْ أَبِي خَالِدٍ الْكَابُلِيِّ ، قَالَ :

دَخَلْتُ عَلى أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، فَدَعَا بِالْغَدَاءِ(٣) ، فَأَكَلْتُ مَعَهُ طَعَاماً مَا أَكَلْتُ طَعَاماً قَطُّ(٤) أَنْظَفَ مِنْهُ وَلَا أَطْيَبَ(٥) ، فَلَمَّا فَرَغْنَا مِنَ الطَّعَامِ قَالَ : « يَا أَبَا خَالِدٍ(٦) ، كَيْفَ رَأَيْتَ طَعَامَكَ؟» أَوْ قَالَ(٧) : « طَعَامَنَا؟ ».

قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، مَا رَأَيْتُ أَطْيَبَ مِنْهُ(٨) وَلَا أَنْظَفَ(٩) قَطُّ(١٠) ، وَلكِنِّي ذَكَرْتُ الْآيَةَ الَّتِي(١١) فِي كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ ) (١٢)

فَقَالَ(١٣) أَبُو جَعْفَرٍعليه‌السلام : « لَا(١٤) ، إِنَّمَا تُسْأَلُونَ(١٥) عَمَّا أَنْتُمْ عَلَيْهِ مِنَ الْحَقِّ(١٦) ».(١٧)

___________________

(١). في « جت » : « جرير ».

(٢). هكذا في « ط ، ق ، م ، ن ، بن ، جت ، جد » وحاشية « بح » والوسائلوالبحار . وفي « بح ، بف » والمطبوع والوافي : « سدير الصيرفي ».

والخبر رواه البرقي فيالمحاسن ، ج ٢ ، ص ٣٩٩ ، ح ٨٢ ، عن أبيه عن القاسم بن محمّد الجوهري عن الحارث بن حريز عن منذر الصيرفي. (٣). في « ط » : « بالطعام غداء ».

(٤). في المحاسن : « قطّ طعاماً » بدل « طعاماً قطّ ».

(٥). في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي : « أطيب منه ولا أنظف » وفي المحاسن : + « منه ».

(٦). في الوسائل : - « يا أبا خالد ». وفي المحاسن : « يا با خالد ».

(٧). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن : - « طعامك أو قال ».

(١٠). في « ق ، ن » والوافي : - « قطّ ». وفي « ط ، م ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن : « أنظف منه قطّ ولا أطيب » بدل « أطيب منه ولا أنظف ». وفي حاشية « جت » : « أنظف منه ولا أطيب » بدلها. وفي البحار : « قطّ ولا أنظف » بدل « ولا أنظف قطّ ». (١١). في الوسائلوالبحار : - « التي ».

(١٢). التكاثر (١٠٢) : ٨.

(١٣). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائلوالبحار والمحاسن . وفي المطبوع : « قال ».

(١٦). قال الطبرسيقدس‌سره : «( ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ ) قال مقاتل : يعني كفّار مكّة ، كانوا في الدنيا في الخير والنعمة ، فيسألون يوم القيامة عن شكر ما كانوا فيه ، إذ لم يشكروا ربّ النعيم ، حيث عبدوا غيره وأشركوا به ، ثمّ يعذّبون على ترك الشكر ، وهذا قول الحسن ، قال : لا يسأل عن النعيم إلّا أهل النار. وقال الأكثرون : إنّ =

١١٦١٢ / ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ‌ شِهَابِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ ، قَالَ :

قَالَ(١) أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « اعْمَلْ طَعَاماً ، وَتَنَوَّقْ(٢) فِيهِ ، وَادْعُ عَلَيْهِ أَصْحَابَكَ ».(٣)

٣٤ - بَابُ الْوَلَائِمِ‌

١١٦١٣ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، قَالَ :

___________________

= المعنى : ثمّ لتسألنّ يا معشر المكلّفين عن النعيم. قال قتادة : إنّ الله سائل كلّ ذي نعمة عمّا أنعم عليه. وقيل : عن النعيم في المأكل والمشرب وغيرها من الملاذّ ؛ عن سعيد بن جبير. وقيل : النعيم : الصحّة والفراغ ؛ عن عكرمة ، ويعضده ما رواه ابن عبّاس عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : « نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس : الصحّة والفراغ ». وقيل : هو الأمن والصحّة ؛ عن عبد الله بن مسعود ومجاهد ، وروي ذلك عن أبي جعفر وأبي عبد اللهعليه‌السلام . وقيل : يسأل عن كلّ نعيم إلّاما خصّه الحديث ، وهو قوله : ثلاث لا يسأل عنها العبد : خرقة يواري بها عورته ، أو كسرة يسدّ بها جوعته ، أو بيت يكنّه من الحرّ والبرد. وروي أنّ بعض الصحابة أضاف النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله مع جماعة من أصحابه ، فوجدوا عنده تمراً وماءً بارداً فأكلوا ، فلمّا خرجوا قال : هذا من النعيم الذي تسألون عنه

وروى العيّاشي بإسناده في حديث طويل ، قال : سأل أبو حنيفة أبا عبداللهعليه‌السلام عن هذه الآية ، فقال له : ما النعيم عندك يا نعمان؟ قال : القوت من الطعام والماء البارد ، فقال : لئن أوقفك الله يوم القيامة بين يديه حتّى يسألك عن كلّ أكلة أكلتها ، وشربة شربتها ، ليطولنّ وقوفك بين يديه. قال : فما النعيم جعلت فداك؟ قال : نحن أهل البيت النعيم الذي أنعم الله بنا على العباد ، وبنا ائتلفوا بعد أن كانوا مختلفين ، وبنا ألّف الله بين قلوبهم ، وجعلهم إخواناً بعد أن كانوا أعداءً ، وبنا هداهم الله للإسلام ، وهي النعمة التي لا تنقطع ، والله سائلهم عن حقّ النعيم الذي أنعم به عليهم ، وهو النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله وعترته ».مجمع البيان ، ح ١٠ ، ص ٤٣٢ - ٤٣٣.

(١٧)المحاسن ، ص ٣٩٩ ،كتاب المآكل ، ح ٨٢الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٢٦ ، ح ١٩٩٤٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٩٧ ، ح ٣٠٥٩٧.

(١). في « جد » : - « قال ». وفي « ط »والمحاسن : + « لي ».

(٢). فيالوافي : « التنوّق في المطعم والملبس : المبالغة في الجودة فيهما ». وراجع :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٢٢٨ ( نوق ).

(٣).المحاسن ، ص ٤١٠ ،كتاب المآكل ، ح ١٣٧ ، بسنده عن محمّد بن أبي عميرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٢٦ ، ح ١٩٩٤٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٩٩ ، ح ٣٠٦٠٠.

أَوْلَمَ أَبُو الْحَسَنِ مُوسى(١) عليه‌السلام وَلِيمَةً(٢) عَلى بَعْضِ وُلْدِهِ ، فَأَطْعَمَ أَهْلَ الْمَدِينَةِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ الْفَالُوذَجَاتِ فِي الْجِفَانِ فِي الْمَسَاجِدِ وَالْأَزِقَّةِ ، فَعَابَهُ بِذلِكَ بَعْضُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ ، فَبَلَغَهعليه‌السلام ذلِكَ ، فَقَالَ : « مَا آتَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - نَبِيّاً مِنْ أَنْبِيَائِهِ شَيْئاً إِلَّا وَقَدْ آتى(٣) مُحَمَّداًصلى‌الله‌عليه‌وآله مِثْلَهُ(٤) ، وَزَادَهُ(٥) مَا لَمْ يُؤْتِهِمْ ، قَالَ(٦) لِسُلَيْمَانَعليه‌السلام :( هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ ) (٧) وَقَالَ لِمُحَمَّدٍصلى‌الله‌عليه‌وآله :( وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ) (٨) ».(٩)

١١٦١٤ / ٢. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(١٠) ، عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ أَبِي مَسْرُوقٍ(١١) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام أَنَّهُ(١٢) قَالَ : « لَا تَجِبُ الدَّعْوَةُ(١٣) إِلَّا فِي أَرْبَعٍ :

___________________

(٥). في « جد » : « زاده » بدون الواو. وفي « بح » : + « فيهم ».

(٨). الحشر (٥٩) : ٧.

وفيالوافي : « الجفنة - بالجيم والفاء - : القصعة ، أرادعليه‌السلام كما أنّه تعالى أعطى سليمانعليه‌السلام التوسعة والتخيير في إعطاء ما أنعم به عليه وإمساكه ، كذلك أعطى محمّداًصلى‌الله‌عليه‌وآله التوسعة والتخيير في أن يأمر بما شاء وينهى عمّا شاء وإن كان كلّ منهما إنّما يفعل ما يفعل بوحي الله وإلهامه ، فإنّه لا ينافي ذلك ؛ لموافقة إرادتهما إرادة الله تعالى في كلّ شي‌ء ، وأيضاً فإنّ الوحي بالأمر الكلّي وحي بكلّ جزئي منه. ثمّ إنّ إطعام الإمامعليه‌السلام على النحو المذكور ليس ممّا نهاه النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله عنه فيكون مباحاً ، أو هو من جملة ما أتاه فيكون سنّة فلا عيب فيه. ويحتمل أن يكون المراد : يجب عليكم متابعتنا والأخذ بأوامرنا ونواهينا كما يجب عليكم متابعة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله والأخذ بأوامره ونواهيه ، وليس لكم أن تعيبوا علينا أفعالنا لأنّا أوصياؤه ونوّابه وإرادتنا مستهلكة في إرادة الله سبحانه كإرادته ، وإنّما أبهم ذلك وأجمله لمكان التقيّة ».

(٩).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٢٧ ، ح ١٩٩٤٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٠٧ ، ح ٣٠٦٢٢ ؛البحار ، ج ٤٨ ، ص ١١٠ ، ح ١٢.

(١٠). السند معلّق على سابقه. والراوي عن أحمد بن محمّد هو محمّد بن يحيى.

(١١). في « ط » : - « بن أبي مسروق ».

(١٢). في « بح ، جت ، بن » والوسائل : « قال ». وفي « ط ، م ، بف ، جد » والوافي : - « أنّه ».

(١٣). فيالوافي : « الصواب أن يجعل قولهعليه‌السلام : « لا تجب الدعوة » من الوجوب لا من الإجابة ، يعني لم يثبت في السنّة دعاء الناس إلى طعام وجمع جمّ غفير لذلك إلّافي هذه الأربع أو الخمس ، أو لم يتأكّد استحباب ذلك إلّافيها ، =

الْعُرْسِ(١) ، وَالْخُرْسِ(٢) ، وَالْإِيَابِ(٣) ، وَالْإِعْذَارِ(٤) ».(٥)

١١٦١٥ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : الْوَلِيمَةُ فِي أَرْبَعٍ : الْعُرْسِ ، وَالْخُرْسِ وَهُوَ الْمَوْلُودُ يُعَقُّ عَنْهُ وَيُطْعَمُ ، وَالْإِعْذَارِ وَهُوَ خِتَانُ الْغُلَامِ ، وَالْإِيَابِ وَهُوَ الرَّجُلُ يَدْعُو إِخْوَانَهُ إِذَا آبَ(٦) مِنْ غَيْبَتِهِ ».(٧)

* وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرى : « أَوْ تَوْكِيرٍ(٨) ، وَهُوَ بِنَاءُ الدَّارِ(٩) أَوْ غَيْرُهُ(١٠) ».(١١)

١١٦١٦ / ٤. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ(١٢) بِإِسْنَادٍ(١٣) ذَكَرَهُ :

___________________

= ويؤيّده قولهعليه‌السلام في الحديث [ الآتي ] : « الوليمة في أربع » ، فأمّا جعله من الإجابة وتخصيص ما ثبت بالضرورة من الدين من وجوب إجابة دعوة المسلم المؤكّد بالأخبار السابقة بمثل هذا الخبر الواحد ففيه بعد ، إلّا أن يجعل الحصر إضافياً بالنسبة إلى الولائم المبتدعة بعد زمان النبيّعليه‌السلام لا مطلق الدعوة والضيافة ».

(١). فيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٩٠ : « العرس يشمل العقد والزفاف ، وفي الأخير أشهر ».

(٢). قال ابن الأثير : « الخرسة : ما تطعمه المرأة عند ولادها. يقال : خرست النفساء ، أي أطعمتها الخرسة فأمّا الخرس بلا هاء فهو الطعام الذي يدعى إليه عند الولادة ».النهاية ، ج ٢ ، ص ٢٢ ( خرس ).

(٣). الإياب : الرجوع من الأسفار ، سيّما سفر الحجّ. اُنظر :مرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٩٠ ؛المصباح المنير ، ص ٢٨ ( آب ).

(٤). أعذر الغلام : ختنه ، كعذره يعذره ، وللقوم : عمل طعام الختان. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦١٢ ( عذر ).

(٥).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٢٧ ، ح ١٩٩٤٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣١٠ ، ح ٣٠٦٢٨.

(٦). في « ن ، بف » وحاشية « جت » والوافي : « عاد ».

(٧).المحاسن ، ص ٤١٧ ،كتاب المآكل ، ح ١٨١ ، عن النوفلي ، عن السكوني بإسناده عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .الخصال ، ص ٣١٣ ، باب الخمسة ، ح ٩٢ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهم‌السلام عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع اختلاف يسير. وفيالخصال ، ص ٣١٣ ، باب الخمسة ، ح ٩١ ؛ومعاني الأخبار ، ص ٢٧٢ ، ح ١ ، بسند آخر عن أبي الحسن الأوّلعليه‌السلام عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٢٨ ، ح ١٩٩٤٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣١٠ ، ح ٣٠٦٢٩.

(٨). التوكير : اتّخاذ الوكيرة ، وهي طعام البناء.الصحاح ، ج ٢ ، ص ٨٥٠ ( وكر ).

(١١). الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٢٨ ، ح ١٩٩٤٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣١١ ، ح ٣٠٦٣٠.

عَنْ أَبِي إِبْرَاهِيمَ(١) عليه‌السلام ، قَالَ : « نَهى رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله عَنْ طَعَامِ(٢) وَلِيمَةٍ يُخَصُّ بِهَا(٣) الْأَغْنِيَاءُ ، وَيُتْرَكُ(٤) الْفُقَرَاءُ ».(٥)

١١٦١٧ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :

قَالَ رَجُلٌ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : إِنَّا نَجِدُ لِطَعَامِ الْعُرْسِ(٦) رَائِحَةً لَيْسَتْ بِرَائِحَةِ غَيْرِهِ.

فَقَالَ لَهُ(٧) : « مَا مِنْ عُرْسٍ يَكُونُ يُنْحَرُ فِيهِ جَزُورٌ(٨) ، أَوْ تُذْبَحُ(٩) بَقَرَةٌ أَوْ شَاةٌ إِلَّا بَعَثَ اللهُ - تَبَارَكَ وَتَعَالى(١٠) - مَلَكاً مَعَهُ قِيرَاطٌ مِنْ مِسْكِ الْجَنَّةِ حَتّى(١١) يُدِيفَهُ(١٢) فِي طَعَامِهِمْ(١٣) ، فَتِلْكَ الرَّائِحَةُ الَّتِي تُشَمُّ لِذلِكَ(١٤) ».(١٥)

١١٦١٨ / ٦. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ بَعْضِ الْعِرَاقِيِّينَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ جَعْفَرٍ الْقَلَانِسِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ(١٦) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ(١٧) : إِنَّا نَتَّخِذُ الطَّعَامَ(١٨) ، وَنَسْتَجِيدُهُ(١٩)

___________________

(٣). في « ط » : « يحضرها » بدل « يخصّ بها ». وفي « جت » : « يخصّ به ».

(٤). في « ط » : « وتترك ».

(٥).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٣٠ ، ح ١٩٩٤٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٠٠ ، ح ٣٠٦٠٢.

(٨). في « بف » : « جزوراً ».

(٩). في « ق ، م ، ن ، بح ، جد » والوافي : « أو يذبح ». وفي « بف ، جت » بالتاء والياء معاً. وفي « ط » : - « تذبح ».

(١٢). « يُديفه » ، أي يخلطه ، يقال : داف الشي‌ء دَوْفاً وأدافه ، أي خلطه ، وأكثر ذلك في الدواء والطيب. راجع :لسان العرب ، ج ٩ ، ص ١٠٨ ( دوف ). (١٣). في « جت » : « طعامه ».

(١٤). في « ط ، بن » : « لذا ».

(١٥).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٣٠ ، ح ١٩٩٥٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٠٧ ، ح ٣٠٦٢١.

(١٦). هكذا في « ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائلوالمحاسن . وفي المطبوع : - « عن أبيه ».

(١٩). في « بن ، جد » والوسائلوالمحاسن : « نجيده ».

وَنَتَنَوَّقُ(١) فِيهِ ، وَلَا نَجِدُ(٢) لَهُ رَائِحَةَ طَعَامِ الْعُرْسِ.

فَقَالَ(٣) : « ذلِكَ(٤) لِأَنَّ(٥) طَعَامَ الْعُرْسِ فِيهِ تَهُبُّ(٦) رَائِحَةٌ مِنَ الْجَنَّةِ ؛ لِأَنَّهُ طَعَامٌ اتُّخِذَ لِلْحَلَالِ(٧) ».(٨)

٣٥ - بَابُ أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا دَخَلَ (٩) بَلْدَةً فَهُوَ ضَيْفٌ عَلى مَنْ بِهَا مِنْ إِخْوَانِهِ‌

١١٦١٩ / ١. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ(١٠) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ الْأَحْمَرِ بِإِسْنَادٍ ذَكَرَهُ(١١) ، عَنِ‌

___________________

(١). في « ط » : « أو نتنوّق ».

(٢). في « بف » : « فلا نجد ». وفي « ط ، م ، جد » والوسائل : « فلا يكون ». وفي « بن » وحاشية « جت » : « فلا تكون ». في المحاسن : « ولا يكون ». (٣). في « م » : + « له ».

(٤). في « م ، بن ، جت ، جد » والوسائلوالمحاسن : « ذاك ».

(٥). في « بح » : « أنّ » بدون اللام.

(٦). في « م ، بن ، جت » والوافي والوسائلوالمحاسن : « تهبّ فيه ».

(٧). في « ط ، ق ، بف »والمحاسن : « لحلال ».

(٨).المحاسن ، ص ٤١٨ ،كتاب المآكل ، ح ١٨٦الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٣٠ ، ح ١٩٩٥١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٠٨ ، ح ٣٠٦٢٣. (٩). في « بح ، جن » : + « في ».

(١٠). هكذا في « ط ، م ، جد » وحاشية « ق ، ن ، بف ، جت » والوسائل. وفي « ق ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت » والمطبوع : « عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه » بدل « عليّ بن محمّد ».

وتقدّم الخبر مع زيادة فيالكافي ، ح ٦٦٠٠ عن عليّ بن محمّد بن بندار [ وغيره ] عن إبراهيم بن إسحاق بإسنادٍ ذكره عن الفضيل بن يسار. ورواية عليّ بن محمّد [ بن بندار ] عن إبراهيم بن إسحاق [ الأحمر ] متكرّرة في الأسناد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١ ، ص ٤٤٤ - ٤٤٧.

وأمّا رواية عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر - بعناوينه المختلفة - فلم نعثر عليها في شي‌ء من الأسناد. وما ورد في بصائر الدرجات ، ص ٩٨ ، ح ٤ من رواية إبراهيم بن هاشم عن إبراهيم بن إسحاق ، فلم يرد « إبراهيم بن هاشم عن » في بعض النسخ المعتبرة من بصائر الدرجات .

(١١). هكذا في « ط » والوسائل. وفي « بح ، بن » : « بإسناده ذكره ». وفي « ق ، م ، ن ، بف ، جت ، جد » والمطبوع والوافي : « بإسناده عمّن ذكره ».

وذكرنا آنفاً أنّ الخبر تقدّم في الكافي ، ح ٦٦٠٠ بنفس السند وفيه « بإسنادٍ ذكره ». وأمّا عبارة « بإسناده عمّن ذكره » أو « بإسناده ذكره » فهي من التعابير الغريبة جدّاً. وهذا واضح لمن تتبّع الأسناد وتأمّل في عباراتها.

الْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(١) عليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : إِذَا دَخَلَ رَجُلٌ(٢) بَلْدَةً ، فَهُوَ ضَيْفٌ عَلى مَنْ بِهَا مِنْ إِخْوَانِهِ وَ(٣) أَهْلِ دِينِهِ(٤) حَتّى يَرْحَلَ عَنْهُمْ ».(٥)

١١٦٢٠ / ٢. أَبُو عَبْدِ اللهِ الْأَشْعَرِيُّ(٦) ، عَنِ السَّيَّارِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْكَرْخِيِّ ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(٧) عليه‌السلام ، قَالَ :

سَمِعْتُهُ يَقُولُ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : إِذَا دَخَلَ رَجُلٌ(٨) بَلْدَةً ، فَهُوَ ضَيْفٌ عَلى مَنْ بِهَا‌

___________________

(١). في « ن » : « أبي عبد الله ».

(٢). في « بح ، بن » والوسائل : « الرجل ». وفي « ط ، جد » : - « رجل ».

(٣). في الكافي ، ح ٦٦٠٠والفقيه والعلل ، ج ٢ ، ص ٣٨٤ ، ح ٢ وح ٣ : - « إخوانه و ».

(٤). في « ط » : « من أهل دينه » بدل « وأهل دينه ».

(٥).الكافي ، كتاب الصيام ، باب من لايجوز له صيام التطوّع إلّا بإذن غيره ، صدر ح ٦٦٠٠ ؛وعلل الشرائع ، ص ٣٨٤ ، صدر ح ٢ ، بسندهما عن إبراهيم بن إسحاق.الفقيه ، ج ٢ ، ص ١٥٤ ، صدر ح ٢٠١٣ ، معلّقاً عن الفضيل بن يسار.علل الشرائع ، ص ٣٨٤ ، صدر ح ٣ ، بسند آخر عن أبي جعفر ، عن أبيهعليهما‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٣٣ ، ح ١٩٩٥٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣١٣ ، ح ٣٠٦٣٤.

(٦). في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » وحاشية « بن » : « أبو عليّ الأشعري ». وهو سهو ؛ فإنّ المراد من أبي عليّ الأشعري‌في مشايخ الكلينيقدس‌سره ، هو أحمد بن إدريس ، ولم نجد روايته عن السيّاري إلّابتوسّط محمّد بن أحمد [ بن يحيى ] ، كما فيالكافي ، ح ٩٤٦ و ٥٣٧٦ ؛والتوحيد ، ص ٢٨١ ، ح ٩ ؛وثواب الأعمال ، ص ٧٧ ، ح ١ ؛والخصال ، ص ٢٤٩ ، ح ١١٣ ؛ومعاني الأخبار ، ص ٣٤٦ ، ح ١.

وأمّا أبو عبد الله الأشعري وهو الحسين بن محمّد ، فقد روى عن [ أحمد بن محمّد ] السيّاري في عددٍ من الأسناد. اُنظر على سبيل المثال :الكافي ، ح ١٠٤٤٢ و ١١٤٨٥ و ١١٧٣٠ و ١١٩٢٨ و ١٢١١١ ؛وعلل الشرائع ، ص ٤٤٦ ، ح ٢ و ٣.

(٧). هكذا في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائل. وفي « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والمطبوع والوافي : « أبي عبد الله ».

وقد ورد تفصيل الخبر فيعلل الشرائع ، ص ٣٨٤ ، ح ٣ ، عن الحسين بن محمّد عن أحمد بن محمّد عن محمّد بن عبد الله الكوفي - والصواب الكرخي ، كما فيبحار الأنوار ، ج ٩٣ ، ص ٢٦٥ ، ح ١٠ - عن رجل يقال له : « الفضل » عن أبي جعفر محمّد بن عليّعليه‌السلام ، فلاحظ.

(٨). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي : « الرجل ».

مِنْ أَهْلِ دِينِهِ حَتّى يَرْحَلَ عَنْهُمْ ».(١)

٣٦ - بَابُ أَنَّ الضِّيَافَةَ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ‌

١١٦٢١ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَيْنِ الْفَارِسِيِّ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ جَعْفَرِ الْبَصْرِيِّ(٢) :

___________________

(١).علل الشرائع ، ص ٣٨٤ ، صدر ح ١ ، بسنده عن أحمد بن محمّد السيّاري ، عن محمّد بن عبد الله الكوفي ، عن رجل ذكره ، عن أبي جعفر ، عن أبيهعليهما‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٣٣ ، ح ١٩٩٥٥ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣١٣ ، ح ٣٠٦٣٥.

(٢). هكذا في الوسائل. وفي « ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والمطبوع والوافي : « سليمان بن حفص البصري ».

والظاهر أنّ الصواب ما أثبتناه وأنّ المراد من سليمان هذا هو سليمان بن جعفر الجعفري المذكور في الأسناد وكتب الرجال.

وتنقيح هذا الأمر يحتاج إلى البحث عن عدّة اُمور نذكرها الآن ونبحث عنها إن شاء الله تعالى.

الأمر الأوّل : أنّه لم يثبت وجود راوٍ باسم سليمان بن حفص البصري ، ولم يرد في شي‌ء من كتب الرجال ذكرٌ لسليمان بن حفص البصري. وأمّا ما ورد في بعض الأسناد القليلة ، فالاعتماد عليه مشكل جدّاً ؛ لوجود القرينة على الخلاف في أغلب الموارد.

فقد روى عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن الحسن بن الحسين الفارسي ، عن سليمان بن حفص البصري ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، في الكافي ، ح ١١٦٢١ - وهذا الخبر هو خبرنا المبحوث عن سنده - لكنّ المذكور في الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣١٣ ، ح ٣٠٦٣٦ : « سليمان بن جعفر البصري ».

وروى عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن الحسن بن الحسين الفارسي ، عن سليمان بن حفص البصري ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، في الكافي ، ح ١١٦٢٦. والمذكور في « ط » - وهي من أقدم نسخ الكافي - و الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣١٧ ، ح ٣٠٦٤٥ : « سليمان بن جعفر البصري » ، كما أنّ المذكور في الوسائل : « الحسين بن الحسن الفارسي » بدل « الحسن بن الحسين الفارسي ». وورد في الخصال للصدوق ، ص ١٤١ ، ح ١٦٠ رواية إبراهيم بن هاشم - وهو والد عليّ بن إبراهيم - عن الحسن بن أبي الحسن الفارسي ، عن سليمان بن حفص البصري ، عن جعفر بن محمّد عليهما‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله . والمذكور في الوسائل ، ج ٦ ، ص ٤٨٨ ، ح ٨٥٣٤ ؛ والبحار ، ج ٧٣ ، ص ١٨٤ ، ح ١ ؛ وج ١٠١ ، ص ٣٧٢ ، ح ١١ وبعض نسخ الخصال : « الحسن بن أبي الحسين الفارسي » إلّا أنّه لم يرد في الموضع الثاني من البحار قيد « الفارسي ».=

___________________

= وورد فيالخصال ، ص ٣٢٦ ، ح ٦٠ رواية عليّ بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن الحسن بنأبي الحسين الفارسي ، عن سليمان بن حفص البصري ، عن عبدالله بن الحسين بن زيد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب ، عن أبيه ، عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عن عليّ عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله . والمذكور في الوسائل ، ج ١٧ ، ص ١٢٨ ، ح ٢٢١٦٧ ؛ والبحار ، ج ٢٢ ، ص ٤٥١ ، ح ٦ وج ٥٥ ، ص ٢٢٥ ، ح ٦ ؛ وص ٣١٦ ، ح ٦ : « الحسن بن أبي الحسين الفارسي ، عن سليمان بن جعفر البصري ».

وورد في الخصال ، ص ٤٣٥ ، ح ٢٢ رواية عليّ بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن الحسين بن الحسن الفارسي ، عن سليمان بن حفص البصري ، عن عبد الله بن الحسين بن زيد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب ، عن أبيه ، عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله . والمذكور في البحار ، ج ٥ ، ص ١٠ ، ح ١٥ ؛ وج ٨ ، ص ١٣٢ ، ح ٣٦ ؛ وج ٧٢ ، ص ٣٤٣ ، ح ٣١ : « الحسن بن الحسن الفارسي ، عن سليمان بن جعفر البصري ».

هذا ، وقد عبّر العلّامة المجلسي في البحار ، ج ٦٩ ، ص ١٩١ ، ح ٦ ؛ وج ٧٦ ص ١٣٠ ، ح ١٨ ، عن سليمان بن جعفر ، بالجعفري.

وورد في الخصال ، ص ٥٢٠ ، ح ٩ رواية إبراهيم بن هاشم ، عن الحسين بن الحسن القرشي ، عن سليمان بن حفص البصري ، عن عبد الله بن الحسين بن زيد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب ، عن أبيه ، عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله . والخبر مذكور في الأمالي للصدوق ، ص ٢٤٨ ، المجلس ٥٠ ، ح ٣ بسند آخر عن إبراهيم بن هاشم ، عن الحسين بن الحسن القرشي ، عن سليمان بن جعفر البصري ، كما أنّ الخبر أورده الشيخ الصدوق في الفقيه ، ج ٣ ، ص ٥٥٦ ، ح ٤٩١١٤ هكذا : « وروي عن سليمان بن جعفر البصري ».

وورد في الخصال ، ص ٣٠٤ ، ح ٨٣ خبرٌ عن عليّ بن داود اليعقوبي ، عن سليمان بن حفص البصري ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن جدّه عليهم‌السلام أنّ عليّاً عليه‌السلام قال. والمذكور في الوسائل ، ج ٢٢ ، ص ٤٢٢ ، ذيل ح ٢٨٩٣٩ : « سليمان بن جعفر البصري » ، وفي البحار ، ج ١٠١ ، ص ١٧٦ ، ح ٤ : « سليمان بن جعفر » من دون قيد « البصري ».

هذا ، وقد روى عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن الحسن بن الحسين الفارسي ، عن سليمان بن حفص ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فيالكافي ، ح ١١٦٣٢ ، وفيالوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣١٩ ، ح ٣٠٦٥١ أيضاً ، سليمان بن حفص ، كما في أكثر نسخ الكافي ، والمذكور في « ط » : « الحسن بن أبي الحسين الفارسي ، عن سليمان بن جعفر ». والخبر ورد فيالمحاسن ، ص ٥٦٤ ، ح ٩٦٤ - باختلاف يسير - عن إبراهيم بن هاشم ، عن الحسن بن الحسين الفارسي ، عن سليمان بن جعفر البصري ، قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله . وكذا ورد الخبر فيالبحار ، ج ٦٣ ، ص ٤٤١ ، ح ٢١ ؛ وج ٧٢ ، ص ٤٥٥ ، ح ٢٦ نقلاً منالمحاسن . وفي سندالمحاسن سقط واضح. =

___________________

= فعليه لم يثبت وجود راوٍ باسم سليمان بن حفص البصري.

وجدير بالذكر في ختام الأمر الأوّل ، أنّ تصحيف « جعفر » بـ « حفص » بعد وجود راوٍ باسم سليمان بن حفص المروزي وتكرّر رواياته في الأسناد ، سهل جدّاً.

الأمر الثاني : في رواية الحسن بن أبي الحسين الفارسي أو العناوين المتّحدة معه عن سليمان بن جعفر [ الجعفري ].

فقد ورد في الكافي ، ح ٣٤٨٧ رواية عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن الحسن بن أبي الحسين الفارسي ، عن سليمان بن جعفر الجعفري ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله . والخبر أورده الشيخ الصدوق في ثواب الأعمال ، ص ١٢٥ ، ح ١ بسنده عن أبي إسحاق إبراهيم بن هاشم ، عن الحسن بن أبي الحسن الفارسي ، عن سليمان بن جعفر الجعفري ، عن إسماعيل بن أبي زياد ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه عليهما‌السلام قال : قال النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله . والمذكور في البحار ، ج ٨٩ ، ص ١٨٠ ، ح ١٤ نقلاً من ثواب الأعمال : « الحسن بن أبي الحسين ».

وورد في الكافي ، ح ٣٨٦٩ رواية عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن الحسن بن أبي الحسين الفارسي ، عن سليمان بن جعفر ، عن إسماعيل بن أبي زياد ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله .

وورد في الخصال ، ص ٤ ، ح ١٠ ، رواية إبراهيم بن هاشم ، عن الحسن بن أبي الحسين الفارسي ، عن سليمان بن جعفر الجعفري ، عن أبيه ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن جدّه ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله . والمذكور في الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٦٨ ، ح ٢٠٤٧٣ : « الحسين بن الحسن الفارسي ». وورد في الخصال ، ص ٣٣٢ ، ح ٣١ رواية إبراهيم بن هاشم ، عن الحسين بن الحسن الفارسي ، عن سليمان بن جعفر الجعفري ، عن محمّد بن الحسين بن زيد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب ، عن أبيه ، عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالب عليهم‌السلام ، قال : مرّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله .

والمظنون قويّاً أنّ محمّد بن الحسين بن زيد في السند محرّف من عبد الله بن الحسين بن زيد الذي روى عنه سليمان بن جعفر البصري المتّحد مع سليمان بن جعفر الجعفري في بعض الأسناد.

ويؤيّد ذلك مضافاً إلى ما تقدّم من أسناد سليمان بن جعفر البصري ، ما ورد في علل الشرائع ، ص ٥١٨ ، ح ٨ من رواية إبراهيم بن هاشم ، عن الحسين بن الحسن القزويني ، عن سليمان بن جعفر البصري ، عن عبد الله بن الحسين بن زيد بن [ عليّ بن الحسين بن ] عليّ بن أبي طالب ، عن أبيه ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله .

وورد في كمال الدين ، ص ٤١٤ ، ح ٢ رواية يعقوب بن يزيد ومحمّد بن عيسى بن عبيد - وهما في طبقة إبراهيم بن هاشم - عن الحسين بن الحسن الفارسي ، عن سليمان بن جعفر الجعفري ، عن حمّاد بن عيسى ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام . وهذا الخبر ورد في الكافي ، ح ٧٥٧ عن عبد الرحمن بن أبي نجران عن سليمان بن جعفر الجعفري.=

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : الضَّيْفُ يُلْطَفُ(١) لَيْلَتَيْنِ ، فَإِذَا‌

___________________

= و الظاهر أنّ المراد من سليمان بن جعفر في هذه الأسناد ، هو سليمان بن جعفر بن إبراهيم الجعفري الذي ترجم له النجاشي في رجاله ، ص ١٨٢ ، الرقم ٤٨٣ وقال : « روى عن الرضا عليه‌السلام ». وروى أبوه عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما‌السلام . وتقدّم من الخصال ، ص ٤ ، ح ١٠ رواية سليمان بن جعفر الجعفري عن أبيه عن جعفر بن محمّد عليه‌السلام ، كما ورد في الكافي ، ح ٤٥٠٢ رواية سليمان بن جعفر الجعفري عن أبيه عن أبي عبد الله عليه‌السلام عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله . وورد في التهذيب ، ج ٢ ، ص ٢٨٤ ، ح ١١٣٣ رواية سليمان بن جعفر عن أبيه عن أبي عبد الله عليه‌السلام .

الأمر الثالث : في اتّحاد سليمان بن جعفر الجعفري مع سليمان بن جعفر البصري.

والظاهر أنّ الحكم باتّحاد هذين العنوانين بعد التأمّل في ما ذكرناه من الأسناد ومقارنة بعضها مع بعض ، لا يواجه إشكالاً خاصّاً. وما ورد في بعض الأسناد المتقدّمة من رواية سليمان بن جعفر البصري عن أبي عبد الله عليه‌السلام مباشرةً ، بعد عدّ النجاشي سليمان بن جعفر الجعفري من أصحاب الرضا عليه‌السلام - كما تقدّم - وبعد ذكر البرقي والشيخ الطوسي سليمان بن جعفر الجعفري في أصحاب موسى بن جعفر والرضا عليهما‌السلام - كما ورد في رجال البرقي ، ص ٥٢ وص ٥٣ وفي رجال الطوسي ، ص ٣٣٨ ، الرقم ٥٠٢٧ وص ٣٥٨ ، الرقم ٥٢٩٨ - لا يمنع من هذا الاستظهار ؛ فإنّ الظاهر وقوع خلل من السقط أو الإرسال في هذه الأسناد وهي خمسة. يؤكّد ذلك أنّ ثلاثة منها وهى ما ورد في الكافي ، ح ١١٦٢٥ و ١١٦٢٦ و ١١٦٣٢ مضمون أخبارها في حقوق الضيف ، ولا يبعد كونها خبراً واحداً مقطّعاً ، كما نبّه عليه الاستاذ - السيّد محمّد جواد الشبيري - دام توفيقه.

هذا ، وقد ذكر الشيخ الطوسي في رجاله ، ص ٢١٦ ، الرقم ٢٨٤٤ ، سليمان بن جعفر البصري في جملة أصحاب أبي عبد الله عليه‌السلام . ولكن لم يرد هذا العنوان في بعض نسخ رجال الطوسي. وقد صرّح في معجم رجال الحديث ، ج ٨ ، ص ٢٣٧ ، الرقم ٥٤١٦ بأنّ أكثر النسخ خالية من هذا العنوان.

الأمر الرابع : أنّه يمكن أن يقال : بعد تضافر النسخ - حتّى نسخة « بن » وهى بخطّ الشيخ الحرّ قدس‌سره - على وجود « حفص » لا يمكن الاعتماد على ما ورد في الوسائل في تصحيح المتن ؛ فإنّ احتمال التصحيح الاجتهادي من قبل الشيخ الحرّ غير منفيّ.

لكن هذا القول غير مقبول ؛ فإنّ أسناد الكافي المشتملة على « حفص » ثلاثة كما تقدّم. ورأينا أنّ الوسائل متفّق مع أكثر النسخ في الموضع الثالث وهو الكافي ، ح ١١٦٣٢ ، وكان بإمكان الشيخ الحرّ أن يصحّح هذا المورد أيضاً. فلا وجه للقول بالتصحيح الاجتهادي في الموضعين الأوّلين.

ويؤكّد ذلك ما ورد في نسخة « بن » ، وهي بخطّ الشيخ الحرّ ؛ فإنّ المذكور ابتداءً في هذه النسخة في قبال الموضعين الأوّلين ، وهما ما نحن فيه و الكافي ، ح ١١٦٢٨ ، « سليمان بن جعفر البصري » ثمّ بُدِّل « جعفر » بـ « حفص » في الموضعين والتبديل قد وقع بخطّ المتن وهو خطّ الشيخ الحرّ قدس‌سره .

(١). فيالوافي : « اللطف : الرفق والدنوّ ، والإلطاف : البرّ والإحسان ، والمعنيان هنا محتملان ».

كَانَتْ(١) لَيْلَةُ(٢) الثَّالِثَةِ ، فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ يَأْكُلُ مَا أَدْرَكَ ».(٣)

١١٦٢٢ / ٢. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ وَاصِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : الضِّيَافَةُ أَوَّلَ يَوْمٍ(٤) وَالثَّانِيَ وَالثَّالِثَ ، وَمَا(٥) بَعْدَ ذلِكَ فَإِنَّهَا(٦) صَدَقَةٌ تُصُدِّقَ(٧) بِهَا عَلَيْهِ ».

قَالَ : « ثُمَّ قَالَصلى‌الله‌عليه‌وآله : لَايَنْزِلُ(٨) أَحَدُكُمْ عَلى أَخِيهِ حَتّى يُوثِمَهُ(٩) مَعَهُ(١٠) قِيلَ(١١) : يَا رَسُولَ اللهِ ، كَيْفَ يُوثِمُهُ؟ قَالَ : حَتّى لَا(١٢) يَكُونَ عِنْدَهُ مَا يُنْفِقُ عَلَيْهِ ».(١٣)

٣٧ - بَابُ كَرَاهِيَةِ (١٤) اسْتِخْدَامِ الضَّيْفِ‌

١١٦٢٣ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسى(١٥) ، عَنْ ذُبْيَانَ بْنِ حَكِيمٍ ، عَنْ مُوسَى‌

___________________

(٣).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٣٥ ، ح ١٩٩٥٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣١٣ ، ح ٣٠٦٣٦.

(٦). في الوسائل : « فهو ».

(٧). في « ق ، بح ، بف » : « يصدّق ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً.

(٨). في الوسائلوالخصال : « لا ينزلنّ ».

(٩). قال الفيروزآبادي : « وثمه يثمه : كسره ، ودقّه وما أوثمها : ما أقلّ دعيها ».القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٥٣٤ ( وثم ). وفيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٩٢ : « حتّى يؤثمه ، أي يوقعه في الإثم بارتكاب المحرّمات للإنفاق ، فيكون تفسيرهصلى‌الله‌عليه‌وآله تفسيراً باللازم ، فيكون من باب الإفعال من قولهم : آثمه ، أي أوقعه في الإثم. أو المعنى أنّه يثبت له الإثم والجرم ، لعجزه عن الضيافة ؛ من قولهم : أثّمه تأثيماً ، قال له : أثمت. ويحتمل أن يكون من الواوي ، فالنقل إلى التفعيل للمبالغة ». (١٠). في « ط ، بف ، بن » والوسائلوالخصال : - « معه ».

(١١). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « قالوا ».

(١٢). في « بح » : - « لا ».

(١٣).الخصال ، ص ١٤٨ ، باب الثلاثة ، ح ١٨١ ، بسنده عن واصلالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٣٥ ، ح ١٩٩٥٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣١٤ ، ح ٣٠٦٣٧. (١٤). في « بن » : « كراهة ».

(١٥). هكذا في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، بن » وحاشية « جت » والوافي عن بعض النسخ والوسائل. وفي « م ، جت ، =

النُّمَيْرِيِّ ، عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ ، قَالَ :

رَأَيْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِ(١) عليه‌السلام ضَيْفاً ، فَقَامَ(٢) يَوْماً فِي بَعْضِ الْحَوَائِجِ ، فَنَهَاهُ عَنْ ذلِكَ ، وَقَامَ بِنَفْسِهِ إِلى تِلْكَ الْحَاجَةِ ، وَقَالَ : « نَهى رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله عَنْ(٣) أَنْ يُسْتَخْدَمَ الضَّيْفُ ».(٤)

١١٦٢٤ / ٢. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنِ السَّيَّارِيِّ ، عَنْ عُبَيْدِ(٥) بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ الْبَغْدَادِيِّ ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ(٦) ، قَالَ :

نَزَلَ بِأَبِي الْحَسَنِ الرِّضَاعليه‌السلام ضَيْفٌ ، وَكَانَ جَالِساً عِنْدَهُ يُحَدِّثُهُ(٧) فِي بَعْضِ اللَّيْلِ ، فَتَغَيَّرَ السِّرَاجُ ، فَمَدَّ الرَّجُلُ يَدَهُ(٨) لِيُصْلِحَهُ ، فَزَبَرَهُ(٩) أَبُو الْحَسَنِعليه‌السلام ، ثُمَّ‌

___________________

= جد » والمطبوعوالبحار : « أحمد بن موسى ».

ومحمّد بن موسى هذا ، هو محمّد بن موسى بن عيسى الهمداني ، روى محمّد بن يحيى كتبه وتكرّرت روايته عنه في الأسناد. راجع :رجال النجاشي ، ص ٣٣٨ ، الرقم ٩٠٤ ؛معجم رجال الحديث ، ج ١٨ ، ص ٣٨٠ - ٣٨١.

وأمّا ما ورد في بعض الأسناد القليلة جدّاً من رواية محمّد بن يحيى عن أحمد بن موسى ، فعنوان أحمد بن موسى محرّف إمّا من أحمد بن محمّد بن عيسى ، كما في البحار ، ج ٥٤ ، ص ١٥٩ ، ذيل ح ٩١ ، وهو مأخوذ من الكافي ، ح ٢٤٠ ، وفيه : « أحمد بن محمّد بن عيسى » ، وإمّا من « محمّد بن أحمد عن موسى بن عمر » ، كما في البحار ، ج ٨٠ ، ص ٣٨٥ ، ح ٦٣ ؛ فإنّه مأخوذ من الخصال ، ص ١٤٢ ، ح ١٦٣ ، وفيه : « محمّد بن أحمد عن موسى بن عمر » فلاحظ.

وما يمكن أن يقال - من أنّ محمّد بن يحيى روى كتب أحمد بن أبي زاهر واسم أبي زاهر موسى ، كما صرّح به النجاشي والشيخ الطوسي ، فاحتمال صحّة « أحمد بن موسى » المراد به أحمد بن أبي زاهر موسى الأشعري القمّي غير منفيّ - مدفوعٌ بأنّه لم يثبت رواية محمّد بن يحيى عن أحمد بن أبي زاهر بعنوان أحمد بن موسى.

وأضف إلى ذلك أنّه لم يرو الكليني قدس‌سره عن محمّد بن يحيى عن أحمد بن أبي زاهر إلّا في كتاب الحجّة. راجع : رجال النجاشي ، ص ٨٨ ، الرقم ٢١٥ ؛ الفهرست للطوسي ، ص ٦١ ، الرقم ٧٦ ؛ معجم رجال الحديث ، ج ٢ ، ص ٢٨ ، الرقم ٤١٠.

(١). في « م ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائل : « لأبي عبدالله » بدل « عند أبي عبدالله ».

(٤).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٣٧ ، ح ١٩٩٥٨ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣١٥ ، ح ٣٠٦٤٠ ؛البحار ، ج ٤٧ ، ص ٤١ ، ح ٤٩.

(٩). الزبر - بالفتح - : الزجر والمنع. يقال : زبره يزبره بالضمّ زبراً ، إذا انتهره.الصحاح ، ج ٢ ، ص ٦٦٧ ( زبر ).

بَادَرَهُ(١) بِنَفْسِهِ فَأَصْلَحَهُ(٢) ، ثُمَّ قَالَ(٣) لَهُ(٤) : « إِنَّا قَوْمٌ لَانَسْتَخْدِمُ أَضْيَافَنَا ».(٥)

١١٦٢٥ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسى(٦) ، عَنْ ذُبْيَانَ بْنِ حَكِيمٍ ، عَنْ‌ مُوسَى بْنِ أُكَيْلٍ النُّمَيْرِيِّ ، عَنْ مَيْسَرَةَ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍعليه‌السلام : « إِنَّ(٧) مِنَ التَّضْعِيفِ(٨) تَرْكَ الْمُكَافَأَةِ ، وَمِنَ الْجَفَاءِ اسْتِخْدَامَ الضَّيْفِ ، فَإِذَا نَزَلَ بِكُمُ الضَّيْفُ(٩) فَأَعِينُوهُ ، وَإِذَا ارْتَحَلَ(١٠) فَلَا تُعِينُوهُ ، فَإِنَّهُ مِنَ النَّذَالَةِ(١١) ، وَزَوِّدُوهُ وَطَيِّبُوا زَادَهُ(١٢) ، فَإِنَّهُ مِنَ السَّخَاءِ ».(١٣)

٣٨ - بَابُ أَنَّ الضَّيْفَ يَأْتِي رِزْقُهُ (١٤) مَعَهُ‌

١١٦٢٦ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَيْنِ الْفَارِسِيِّ(١٥) ، عَنْ‌

___________________

(٥).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٣٧ ، ح ١٩٩٥٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣١٦ ، ح ٣٠٦٤٢ ؛البحار ، ج ٤٩ ، ص ١٠٢ ، ح ٢٠.

(٦). هكذا في « ط ، ن ، بح ، بن ، جت » والوافي عن بعض النسخ والوسائل. وفي « م ، جد » : « أحمد بن محمّد بن‌موسى ». وفي « ق ، بف » والمطبوع : « أحمد بن موسى ».

وتقدّم في ذيل الحديث الأوّل من الباب أنّ الصواب هو محمّد بن موسى.

(٧). في « ط ، بن » والوسائل : - « إنّ ».

(٨).في المرآة : « إنّ من التضعيف ، أي من أسباب أن يعدّه الناس ضعيفاً ، أو عدّه صاحب الإحسان ضعيفاً أو جعل نفسه ضعيفاً ». (٩). في « ط » : - « الضيف ».

(١٠). في « ق ، بف ، جت » والوافي : « رحل ». وفي « بح » : « دخل ». وفي « ط » : + « عنكم ».

(١١). « النذالة » : السَفالة ، والخساسة. راجع :الصحاح ، ج ٥ ، ص ١٨٢٨ ؛مجمع البحرين ، ج ٥ ، ص ٤٨٠ ( نذل ).

(١٢). في « ط » : - « وطيّبوا زاده ».

(١٣).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٣٨ ، ح ١٩٩٦٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣١٥ ، ح ٣٠٦٤١.

(١٤). في « ط ، م ، ن ، بف ، جد » وحاشية « ق ، بن » : « برزقه ».

(١٥). في « ق ، بف » : « الحسن بن الحسن الفارسي ». وفي الوسائل : « الحسين بن الحسن الفارسي » ولعلّ الصواب في العنوان بملاحظة الأسناد التي ذكرناها ذيلالكافي ، ح ١١٦٢١ وبملاحظة ما ورد فيالكافي ، =

سُلَيْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ الْبَصْرِيِّ(١) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : إِنَّ الضَّيْفَ إِذَا جَاءَ فَنَزَلَ بِالْقَوْمِ(٢) ، جَاءَ بِرِزْقِهِ مَعَهُ مِنَ السَّمَاءِ ، فَإِذَا أَكَلَ غَفَرَ اللهُ لَهُمْ بِنُزُولِهِ عَلَيْهِمْ ».(٣)

١١٦٢٧ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ،عَنْ مُوسَى بْنِ‌بَكْرٍ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْأَوَّلِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّمَا(٤) تَنْزِلُ الْمَعُونَةُ عَلَى الْقَوْمِ(٥) عَلى قَدْرِ مَؤُونَتِهِمْ ، وَإِنَّ(٦) الضَّيْفَ لَيَنْزِلُ بِالْقَوْمِ ، فَيَنْزِلُ رِزْقُهُ(٧) مَعَهُ(٨) فِي حَجْرِهِ ».(٩)

___________________

= ح ٣٧ من رواية عليّ بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن الحسن بن أبي الحسين الفارسي ، وما ورد فيالكافي ، ح ٤٩١٢ من رواية عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن الحسن بن أبي الحسن ( أبي الحسين خ ل ) الفارسي ، وما ورد فيالتهذيب ، ج ٣ ، ص ٨٠ ، ح ٣٤٣ من رواية محمّد بن أحمد بن يحيى - وقد عبّر عنه بالضمير ، عن ابن أبي إسحاق - والصواب : « أبي إسحاق » كما في بعض المخطوطات ، والمراد به إبراهيم بن هاشم - عن الحسن بن أبي الحسن الفارسي ، لعلّ الصواب بملاحظة هذا المجموع هو الحسن بن أبي الحسين الفارسي.

(١). هكذا في « ط » والوسائل. وفي « ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والمطبوع والوافي : « سليمان بن حفص البصري ».

وما أثبتناه هو الظاهر ، كما تقدّم فيالكافي ، ذيل ح ١١٦٢١.

(٢). في « ط » : « بالمضيّف ».

(٣).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٣٩ ، ح ١٩٩٦١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣١٧ ، ح ٣٠٦٤٥.

(٦). في « ط » : « فإنّ ».

(٧). في « ط ، ق ، م ، ن ، بف ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « برزقه ».

(٨). في « ط » والوسائل : - « معه ».

(٩).الفقيه ، ج ٤ ، ص ٤١٦ ، ضمن ح ٥٩٠٤ ؛ وص ٤١٨ ، ص ٥٩١١ ،والأمالي للصدوق ، ص ٥٥١ ، المجلس ٨٢ ، ضمن ح ٣ ؛والتوحيد ، ص ٤٠١ ، باب أنّ الله تعالى لا يفعل بعباده إلّا الأصلح لهم ، ضمن ح ٦ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٣٠٠ ، المجلس ١١ ، ضمن ح ٤١ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .قرب الإسناد ، ص ١١٦ ، صدر ح ٤٠٧ ، بسند آخر عن جعفرعليه‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .تحف العقول ، ص ٤٠٣ ، عن موسى بن جعفرعليه‌السلام ؛الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٦٦ ، ح ٣٦١٣ ، مرسلاً عن أبي جعفرعليه‌السلام ؛ وفينهج البلاغة ، ص ٤٩٤ ،الحكمة ١٣٩ ؛ وخصائص =

١١٦٢٨ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : مَا مِنْ ضَيْفٍ حَلَّ(١) بِقَوْمٍ إِلَّا وَرِزْقُهُ(٢) فِي حَجْرِهِ ».(٣)

١١٦٢٩ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ(٤) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : ذَكَرَ(٥) أَصْحَابُنَا قَوْماً(٦) ، فَقُلْتُ : وَاللهِ مَا أَتَغَدّى وَلَا أَتَعَشّى إِلَّا وَمَعِي مِنْهُمُ اثْنَانِ أَوْ ثَلَاثَةٌ ، أَوْ أَقَلُّ أَوْ أَكْثَرُ(٧) .

فَقَالَعليه‌السلام : « فَضْلُهُمْ عَلَيْكَ أَكْثَرُ مِنْ فَضْلِكَ عَلَيْهِمْ ».

قُلْتُ(٨) : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، كَيْفَ ذَا(٩) وَأَنَا أُطْعِمُهُمْ طَعَامِي ، وَأُنْفِقُ عَلَيْهِمْ مِنْ مَالِي ، وَيَخْدُمُهُمْ خَادِمِي(١٠) ؟

___________________

= الأئمّة ، ص ١٠٤ ، مرسلاً عن أمير المؤمنينعليه‌السلام ، وفي كلّ المصادر إلى قوله : « على قدر مؤونتهم » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٣٩ ، ح ١٩٩٦٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣١٧ ، ح ٣٠٦٤٧.

(١). في « بح » : « دخل ».

(٢). في « ط » : « رزقه » بدون الواو.

(٣).قرب الإسناد ، ص ٧٥ ، ذيل ح ٢٤١ ؛والجعفريّات ، ص ١٥٣ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٣٩ ، ح ١٩٩٦٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣١٧ ، ح ٣٠٦٤٦.

(٤). تقدّم الخبر - مع اختلاف يسير في الألفاظ - فيالكافي ، ح ٢١٨٢ بنفس السند عن ابن أبي عمير عن أبي محمّد الوابشي. وهو الظاهر ؛ فإنّه لم يثبت رواية ابن أبي عمير - بعناوينه المختلفة - عن محمّد بن قيس مباشرة. وما ورد فيالتهذيب ، ج ٧ ، ص ١٩٠ ، ح ٨٤١ من رواية ابن أبي عمير عن محمّد بن قيس ، فقد تقدّم ذيلالكافي ، ح ٩٠٩٤ أنّ الصواب فيه محمّد بن ميسِّر ، وهو محمّد بن ميسِّر بن عبد العزيز الذي روى ابن أبي عمير كتابه. راجع :رجال النجاشي ، ص ٣٦٨ ، الرقم ٩٩٧ ؛الفهرست للطوسي ، ص ٤٢١ ، الرقم ٦٤٤.

أضف إلى ذلك أنّ الخبر ورد فيالمحاسن ، ص ٣٩٠ ، ح ٢٦ ، بسنده عن ابن أبي عمير ، عن أبي محمّد الوابشي.

(٧). في « ق ، م ، ن ، بف ، جد » : « وأقلّ وأكثر ».

(٨). في « بن » والكافي ، ح ٢١٨٢والمحاسن والأمالي للطوسي : « فقلت ».

(٩). في « ط » والوسائل والكافي ، ح ٢١٨٢والمحاسن : - « ذا ».

(١٠). في الكافي ، ح ٢١٨٢ : « وأخدمهم عيالي ».

فَقَالَ : « إِذَا(١) دَخَلُوا عَلَيْكَ دَخَلُوا(٢) مِنَ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - بِالرِّزْقِ الْكَثِيرِ ، وَإِذَا(٣) خَرَجُوا خَرَجُوا بِالْمَغْفِرَةِ لَكَ(٤) ».(٥)

٣٩ - بَابُ حَقِّ الضَّيْفِ وَإِكْرَامِهِ‌

١١٦٣٠ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى(٦) ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَجَمِيلٍ وَزُرَارَةَ(٧) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « مِمَّا(٨) عَلَّمَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله فَاطِمَةَعليها‌السلام أَنْ قَالَ لَهَا : يَا فَاطِمَةُ(٩) ، مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ، فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ ».(١٠)

___________________

(٥).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب إطعام المؤمن ، ح ٢١٨٢ ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن أبي محمّد الوابشي ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .المحاسن ، ص ٣٩٠ ،كتاب المآكل ، ح ٢٦ ، بسنده عن ابن أبي عمير.الأمالي للطوسي ، ص ٢٣٧ ، المجلس ٩ ، ح ١١ ، بسنده عن الكليني ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن محمّد بن عيسى ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عن محمّد بن زياد ، عن أبي محمّد الوابشي ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام . وفيالكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب إطعام المؤمن ، ح ٢١٨١ ؛والمحاسن ، ص ٣٩٠ ،كتاب المآكل ، ح ٢٨ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير.مصادقة الإخوان ، ص ٤٤ ، ح ٧ ، مرسلاً عن أبي بصير ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٤٠ ، ح ١٩٩٦٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣١٦ ، ح ٣٠٦٤٤.

(٦). في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » وهامش المطبوع : « عمّن ذكره » بدل « عن أحمد بن محمّد بن عيسى ».

(٧). كذا في النسخ والمطبوع ، لكنّ الظاهر أنّ الصواب « عن زرارة » ؛ فقد تقدّم تفصيل الخبر فيالكافي ، ح ٣٧٦١ عن عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن إسحاق بن عبد العزيز عن زرارة ، وكذا يأتي شبه المضمون في الرقم الآتي عن إسحاق بن عبد العزيز عن زرارة.

ويؤيّد ذلك - مضافاً إلى كثرة روايات جميل [ بن درّاج ] عن زرارة [ بن أعين ] - ما ورد في الأسناد من رواية عمر بن عبد العزيز عن جميل [ بن درّاج ]. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٤ ، ص ٤٣٦ - ٤٣٨ وص ٤٤٩ - ٤٥١ ؛ وج ١٣ ، ص ٣٧٦ - ٣٧٧ ؛رجال الكشّي ، ص ٦٣ ، الرقم ١١٣ ؛ ص ٢٥١ ، الرقم ٤٦٨ ؛ وص ٣٣٠ ، الرقم ٦٠١.

(٨). في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي : « فيما ».

(٩). في « ط » : - « أن قال لها : يا فاطمة ». وفي « بن » والوسائل : - « لها يا فاطمة ».

(١٠).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٤١ ، ح ١٩٩٦٦ ؛ الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣١٨ ، ح ٣٠٦٤٩.