شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الكافي الجزء 12

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

يَمُصُّهَا(١) .(٢)

١١٦٧٠ / ٤. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ(٣) ، عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِ :

عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ(٤) يَرْفَعُهُ(٥) إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « مَسْحُ الْوَجْهِ بَعْدَ‌ الْوُضُوءِ يَذْهَبُ بِالْكَلَفِ(٦) ، وَيَزِيدُ فِي الرِّزْقِ ».(٧)

١١٦٧١ / ٥. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ رَفَعَهُ(٨) ، عَنِ الْمُفَضَّلِ(٩) ، قَالَ :

دَخَلْتُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَشَكَوْتُ(١٠) إِلَيْهِ(١١) الرَّمَدَ.‌

___________________

= و في « م » : « جانب ». وفي « بح » : « جنبي ».

(١). في المحاسن : « فيمصّها ».

(٢).المحاسن ، ص ٤٢٩ ،كتاب المآكل ، ح ٢٤٥ ؛ وص ٤٤٣ ،كتاب المآكل ، ح ٣١٧. وفيتفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٢٧٣ ، صدر ح ٧٩ ، عن زيد الشحّامالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٦٨ ، ح ١٩٧٨٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٤٤ ، ح ٣٠٧٣٢ ؛ وج ٢٥ ، ص ٢١٩ ، ح ٣١٧٣٢.

(٣). هكذا في « ط ». وفي « بن » والوسائل : « أحمد بن محمّد أبي عبد الله ». وفي « ق ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد » والمطبوعوالبحار : « أحمد بن أبي عبد الله »

والمتكرّر في الأسناد رواية المعلّى بن محمّد عن أحمد بن محمّد بن عبد الله. وأمّا روايته عن عنواني أحمد بن أبي عبد الله وأحمد بن محمّد أبي عبد الله المراد منهما البرقي ، فلم نعثر عليهما في شي‌ء من الأسناد. وما ورد في الكافي ، ح ١٢٨٣ ؛ من رواية الحسين بن محمّد عن معلّى بن محمّد عن البرقي عن أبيه ، على فرض صحّته ، لا يمكن الاعتماد عليه ؛ لأنّه طريق غريب. راجع : معجم رجال الحديث ، ج ١٨ ٧ ص ٤٦٠.

(٤). في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي : « سليمان بن عقبة ». وفي حاشية « بن » : « إسماعيل بن عقبة ». وهذان‌العنوانان غريبان لم نجد هما في شي‌ء من الأسناد والطرق.

(٥). في « جت » : « رفعه ».

(٦). فيالوافي : « كأنّه اُريد بالوضوء هنا غسل اليد بعد الطعام. والكلف - محرّكة - : شي‌ء يعلو الوجه كالسمسم».

(٧).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٦٩ ، ح ١٩٧٩٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٤٥ ، ح ٣٠٧٣٥ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٣٦٦ ، ح ٤٦.

(٨). في « بف » وحاشية « جت » : « يرفعه ».

(٩). في « ط ، بح ، بن » والوسائل : « مفضّل » بدل « المفضّل ».

(١٠). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائل : « وشكوت ».

(١١). في « بن » والوسائل : - « إليه ».

فَقَالَ لِي : « أَوَتُرِيدُ الطَّرِيفَ(١) ؟ » ثُمَّ قَالَ لِي(٢) : « إِذَا غَسَلْتَ يَدَكَ بَعْدَ الطَّعَامِ ، فَامْسَحْ حَاجِبَيْكَ ، وَقُلْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ(٣) : الْحَمْدُ لِلّهِ(٤) الْمُحْسِنِ الْمُجْمِلِ الْمُنْعِمِ الْمُفْضِلِ »

قَالَ : فَفَعَلْتُ(٥) ذلِكَ(٦) ، فَمَا رَمِدَتْ عَيْنِي(٧) بَعْدَ ذلِكَ ، وَالْحَمْدُ(٨) لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ(٩) .(١٠) ‌

٤٧ - بَابُ التَّسْمِيَةِ وَالتَّحْمِيدِ وَالدُّعَاءِ عَلَى الطَّعَامِ‌

١١٦٧٢ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : إِذَا وُضِعَتِ الْمَائِدَةُ حَفَّتْهَا(١١) أَرْبَعَةُ آلَافِ(١٢) مَلَكٍ(١٣) ، فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ : بِسْمِ اللهِ ، قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ : بَارَكَ اللهُ عَلَيْكُمْ(١٤) فِي طَعَامِكُمْ ، ثُمَّ يَقُولُونَ(١٥) لِلشَّيْطَانِ : اخْرُجْ(١٦) يَا فَاسِقُ ، لَاسُلْطَانَ لَكَ عَلَيْهِمْ ؛ فَإِذَا(١٧)

___________________

(١). فيالوافي : « يعني الطريف من الحديث ».

(٢). في « بف » : - « لي ». وفي « ط » : - « أو تريد الطريف ، ثمّ قال لي ».

(٣). في « ط » : - « ثلاث مرّات ».

(٤). في « ط » : + « ربّ العالمين ».

(٥). في « ط » : « ففعل ».

(٦). في « ط ، بن » والوسائلوالبحار : - « ذلك ».

(٧). في « ط » : « عينه ».

(١٠).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٦٩ ، ح ١٩٧٩١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٤٥ ، ح ٣٠٧٣٦ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٣٦٧ ، ح ٤٧.

(١١). في « ط ، م ، بن ، جد »والمحاسن والفقيه : « حفّها ».

(١٢). في التهذيبوالفقيه والمحاسن : - « آلاف ».

(١٣). في « ق ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد » : + « قال ». وفي التهذيبوالمحاسن والفقيه : « أملاك ».

(١٤). في « ط »والمحاسن : « لكم ».

(١٥). في الفقيه : - « بارك الله عليكم في طعامكم ثمّ يقولون ».

فَرَغُوا ، فَقَالُوا(١) : الْحَمْدُ لِلّهِ(٢) ، قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ(٣) : قَوْمٌ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ. فَأَدَّوْا(٤) شُكْرَ رَبِّهِمْ ؛ وَإِذَا لَمْ يُسَمُّوا(٥) ، قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ لِلشَّيْطَانِ : ادْنُ(٦) يَا فَاسِقُ ، فَكُلْ(٧) مَعَهُمْ ؛ فَإِذَا رُفِعَتِ الْمَائِدَةُ ، وَلَمْ يَذْكُرُوا اسْمَ(٨) اللهِ عَلَيْهَا(٩) ، قَالَتِ(١٠) الْمَلَائِكَةُ : قَوْمٌ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ ، فَنَسُوا رَبَّهُمْ جَلَّ وَعَزَّ ».(١١)

١١٦٧٣ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا وُضِعَ الْخِوَانُ(١٢) فَقُلْ : بِسْمِ اللهِ ، وَإِذَا(١٣) أَكَلْتَ فَقُلْ : بِسْمِ اللهِ عَلى(١٤) أَوَّلِهِ وَآخِرِهِ ، وَإِذَا(١٥) رُفِعَ فَقُلِ : الْحَمْدُ لِلّهِ ».(١٦)

___________________

(١). في « ط »والمحاسن : « قالوا ».

(٢). في « م »والمحاسن : + « ربّ العالمين ».

(٣). في « م »والفقيه : + « هم ».

(٤). في التهذيب : « وأدّوا ».

(٥). في « ط » وحاشية « جت »والمحاسن : « لم يسمّ ».

(٨). في « ط »والمحاسن : - « اسم ».

(٩). في حاشية « جت » : « الله » بدل « اسم الله عليها » وفي التهذيبوالمحاسن : - « عليها ». وفي الفقيه : « فلم يحمد والله » بدل « ولم يذكروا اسم الله عليها ». (١٠). في التهذيب : « قال ».

(١١).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٨ ، ح ٤٢٧ ، معلّقاً عن الكليني.المحاسن ، ص ٤٣١ ،كتاب المآكل ، ح ٢٥٨ ، عن النوفلي ، عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٥٥ ، ح ٤٢٥٠ ، معلّقاً عن إسماعيل بن أبي زياد ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٦٩ ، ح ١٩٧٩١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٥١ ، ح ٣٠٧٥٣.

(١٢). « الخِوان » : ما يؤكل عليه ، معرّب ،وفيه ثلاث لغات : كسر الخاء وضمّها وإخوان بهمزة مكسورة. اُنظر :المصباح المنير ،ص ١٨٤ - ١٨٥(خون). (١٣). في « ط ، ق ، بن ، جد » والوسائلوالتهذيب : « فإذا ».

(١٤). في « ط » : - « على ». وفي المحاسن « في ».

(١٥). في « ط »والتهذيب : « فإذا ».

(١٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٩ ، ح ٤٢٨ ، معلّقاً عن الكليني.المحاسن ، ص ٤٣٣ ،كتاب المآكل ، ح ٢٦٢ ، بسنده عن محمّد بن أبي عميرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٢ ، ح ١٩٧٩٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٥٢ ، ح ٣٠٧٥٤.

١١٦٧٤ / ٣. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي حَمَّادٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ ، عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ أَبِي - صَلَواتُ اللهِ عَلَيْهِ - أَتَاهُ أَخُوهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَلِيٍّ يَسْتَأْذِنُ لِعَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ وَوَاصِلٍ(١) وَبَشِيرٍ(٢) الرَّحَّالِ(٣) ، فَأَذِنَ لَهُمْ ، فَلَمَّا جَلَسُوا قَالَ : مَا مِنْ شَيْ‌ءٍ إِلَّا وَلَهُ حَدٌّ يَنْتَهِي إِلَيْهِ ، فَجِي‌ءَ بِالْخِوَانِ ، فَوُضِعَ ، فَقَالُوا فِيمَا بَيْنَهُمْ : قَدْ وَاللهِ اسْتَمْكَنَّا مِنْهُ(٤) ، فَقَالُوا(٥) : يَا أَبَا جَعْفَرٍ ، هذَا الْخِوَانُ مِنَ الشَّيْ‌ءِ؟ فَقَالَ(٦) : نَعَمْ ، قَالُوا : فَمَا حَدُّهُ؟ قَالَ : حَدُّهُ إِذَا وُضِعَ قِيلَ : بِسْمِ اللهِ ، وَإِذَا رُفِعَ قِيلَ : الْحَمْدُ لِلّهِ ، وَيَأْكُلُ كُلُّ إِنْسَانٍ مِمَّا بَيْنَ يَدَيْهِ(٧) ، وَلَا يَتَنَاوَلُ(٨) مِنْ قُدَّامِ الْآخَرِ شَيْئاً ».(٩)

١١٦٧٥ / ٤. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا وُضِعَ الْغَدَاءُ(١٠) وَالْعَشَاءُ فَقُلْ : بِسْمِ اللهِ ؛ فَإِنَّ‌

___________________

(١). في « ط » : + « بن عطا ».

(٢). في حاشية « م ، جد » : « وبصير ».

(٣). في « بح ، بف » : « الرجال ».

(٤). فيالوافي : « عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء وبشر الرحّال كانوا من علماء العامّة. « استمكنّا منه » أي قدرناعلى تخجيله وتخطئته ». (٥). في « م ، بن ، جد » : + « له ».

(٦). في « ط ، م ، بن ، جد » : « قال ».

(٧). في الوسائل ، ح ٣٠٨٠٤ : « ممّا يليه » بدل « ممّا بين يديه ».

(٨). في « بح » : « فلا يتناول ».

(٩).المحاسن ، ص ٤٣١ ،كتاب المآكل ، ح ٢٥٥ ، عن الحسن بن عليّ الوشّاء ، عن أبي اُسامة ، عن أبي خديجة ؛وفيه ، ص ٤٤٨ ،كتاب المآكل ، ح ٣٤٧ ، عن الحسن بن عليّ الوشّاء ، عن أحمد بن عائذ ، ملخّصاً.وفيه أيضاً ، ص ٤٤٨ ، ح ٣٥٠ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخرهالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٢ ، ح ١٩٧٩٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٥٢ ، ح ٣٠٧٥٥ ، من قوله : « قال : ما من شي‌ء إلّا وله حدّ » ؛وفيه ، ص ٣٦٩ ، ح ٣٠٨٠٤ ، من قوله : « ويأكل كلّ إنسان » ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٣٧٠ ، ح ١٠.

(١٠). في « بح » : « الغذاء ».

الشَّيْطَانَ - لَعَنَهُ اللهُ(١) - يَقُولُ لِأَصْحَابِهِ : اخْرُجُوا ؛ فَلَيْسَ هَاهُنَا عَشَاءٌ وَلَا مَبِيتٌ(٢) ، وَإِذَا(٣) نَسِيَ أَنْ يُسَمِّيَ قَالَ لِأَصْحَابِهِ : تَعَالَوْا ؛ فَإِنَّ لَكُمْ هَاهُنَا عَشَاءً وَمَبِيتاً ».(٤)

١١٦٧٦ / ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : مَنْ أَكَلَ طَعَاماً ، فَلْيَذْكُرِ اسْمَ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - عَلَيْهِ ، فَإِنْ(٥) نَسِيَ ، فَذَكَرَ(٦) اللهَ مِنْ(٧) بَعْدُ ، تَقَيَّأَ الشَّيْطَانُ - لَعَنَهُ اللهُ(٨) - مَا كَانَ(٩) أَكَلَ ، وَاسْتَقَلَّ(١٠) الرَّجُلُ(١١) الطَّعَامَ(١٢) ».(١٣)

___________________

(١). في « ن ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن : - « لعنه الله ».

(٢). فيالوافي : « العشاء بالفتح ما يؤكل آخر النهار ، كما أنّ الغداء بالفتح ما يؤكل صدر النهار ، والمبيت مكان البيتوتة ».

(٣). في « ط ، م ، جد » وحاشية « ن »والمحاسن : « وإن ».

(٤).المحاسن ، ص ٤٣٢ ،كتاب المآكل ، ح ٢٦٠ ، عن ابن فضّال وبطريقين آخرين أيضاً عن أبي عبد اللهعليه‌السلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٢ ، ح ١٩٧٩٥ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٤٨ ، ح ٣٠٧٤٥.

(٥). في « ن » : « فإذا ».

(٦). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح » والوسائلوالمحاسن : « ثمّ ذكر ». وفي « ن ، بف » : + « اسم ».

(٧). في « بن » والوسائلوالمحاسن : - « من ». وفي « ط » : « ثمّ ذكر » بدل « فذكر الله من ».

(٨). في « ط ، ن ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن : - « لعنه الله ».

(٩). في « ط ، م ، جد »والمحاسن : - « كان ».

(١٠). في « ط ، م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت »والمحاسن : « واستقبل ».

(١١). في « بح » : « الرجال ».

(١٢). استقلّ : رآه قليلاً. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٣٨٦ ( قلل ). وفيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ١٠٧ : « استقلّ الرجل الطعام ، أي في الطعام ، من باب الحذف والإيصال ، أي لا يشركه الشيطان ، أو يجده قليلاً لما قد أكل قبل فإنّ ما يتقيّأ لما يدخل في طعامه ».

(١٣).المحاسن ، ص ٤٣٤ ،كتاب المآكل ، ح ٢٦٥ ، عن أبيه ، عن محمّد بن يحيى ، عن غياث بن إبراهيم ، عن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن أمير المؤمنينعليه‌السلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٣ ، ح ١٩٧٩٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٤٩ ، ح ٣٠٧٤٦.

١١٦٧٧ / ٦. وَبِهذَا الْإِسْنَادِ ، قَالَ :

قَالَ(١) : « مَنْ ذَكَرَ اسْمَ(٢) اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - عَلَى الطَّعَامِ ، لَمْ يُسْأَلْ عَنْ نَعِيمِ ذلِكَ(٣) أَبَداً ».(٤)

١١٦٧٨ / ٧. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ كُلَيْبٍ الْأَسَدِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ الرَّجُلَ الْمُسْلِمَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَطْعَمَ طَعَاماً ، فَأَهْوى(٥) بِيَدِهِ(٦) ، فَقَالَ(٧) : بِسْمِ اللهِ ، وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ، غَفَرَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - لَهُ(٨) قَبْلَ أَنْ تَصِلَ(٩) اللُّقْمَةُ إِلى فِيهِ ».(١٠)

___________________

(١). في « ط ، بن ، جت » والوسائلوالمحاسن وثواب الأعمال والأمالي للصدوق : - « قال »

والمراد بهذا الإسناد على فرض ثبوت « قال » الثانية هو الطريق المتقدّم إلى أبي عبد اللهعليه‌السلام . والضميران المستتران يرجع أوّلهما إلى أبي عبد اللهعليه‌السلام وثانيهما إلى أمير المؤمنينعليه‌السلام .

وأمّا على فرض عدم ثبوت « قال » الثانية ، فالمراد بهذا الإسناد هو الطريق المتقدّم إلى أميرالمؤمنين عليه‌السلام .

ويؤيّد ذلك أنّ الخبر رواه البرقي في المحاسن ، ص ٤٣٤ ، ح ٢٦٩ ، عن أبيه ، عن محمّد بن يحيى ، عن غياث بن إبراهيم ، عن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم‌السلام .

(٢). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والأمالي للصدوق . وفي المطبوع : - « اسم ».

(٣). في المحاسنوثواب الأعمال والأمالي للصدوق : + « الطعام ».

(٤).المحاسن ، ص ٤٣٤ ،كتاب المآكل ، ح ٢٦٩ ، عن أبيه ، عن محمّد بن يحيى ، عن غياث بن إبراهيم ، عن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن عليّعليهم‌السلام . وفيالأمالي للصدوق ، ص ٢٩٨ ، المجلس ٤٩ ، ح ١٣ ؛وثواب الأعمال ، ص ١٨٤ ، ح ١ ، بسندهما عن محمّد بن يحيى الخزّاز ، عن غياث بن إبراهيم ، عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهم‌السلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٣ ، ح ١٩٧٩٨ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٤٩ ، ح ٣٠٧٤٧.

(٧). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن : « وقال ». وفي « بح » : « قال ».

(٨). في « بن » والوسائل : + « من ».

(٩). في « ط ، م ، بح ، جد » والوسائل : « أن تصير ». وفي المحاسن : « أن يصير ».

(١٠).المحاسن ، ص ٤٣٥ ،كتاب المآكل ، ح ٢٧٣ ، بسنده عن صفوان بن يحيى ، عن كليب الصيداوي ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٤ ، ح ١٩٨٠٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٤٨ ، ح ٣٠٧٤٤.

١١٦٧٩ / ٨. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْمِيثَمِيِّ(١) رَفَعَهُ ، قَالَ :

كَانَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله إِذَا وُضِعَتِ الْمَائِدَةُ بَيْنَ يَدَيْهِ قَالَ : « سُبْحَانَكَ ، اللَّهُمَّ مَا أَحْسَنَ مَا تَبْتَلِينَا(٢) ، سُبْحَانَكَ(٣) مَا أَكْثَرَ مَا تُعْطِينَا ، سُبْحَانَكَ مَا أَكْثَرَ مَا تُعَافِينَا ، اللَّهُمَّ أَوْسِعْ عَلَيْنَا وَعَلى فُقَرَاءِ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ، وَالْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ(٤) ».(٥)

١١٦٨٠ / ٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ‌ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ : « إِذَا حَضَرَتِ الْمَائِدَةُ ، وَسَمّى(٦) رَجُلٌ(٧) مِنْهُمْ ، أَجْزَأَ(٨)

___________________

(١). ورد الخبر فيالمحاسن ، ص ٤٣٥ ، ح ٢٧٦ ، عن يعقوب بن يزيد ، عن أحمد بن محسّن الميثمي. والمذكور فيالبحار ، ج ٦٣ ، ص ٣٧٥ ، ح ٢٩ نقلاً منالمحاسن : « أحمد بن الحسن الميثمي »

أمّا وما ورد فيالمحاسن ، ص ٤٣٨ ، ح ٢٨٩ من رواية يعقوب بن يزيد عن أحمد بن محسّن الميثمي ، فالمذكور فيالوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٩٧ ، ح ٣٠٨٧٨والبحار ، ج ٦٣ ، ص ٣٧٩ ، ح ٤٢ نقلاً منالمحاسن : « أحمد بن الحسن الميثمي ».

ولم يرد عنوان أحمد بن محسّن الميثمي في مصادرنا الرجاليّة. والظاهر عدم ثبوت راوٍ بهذا العنوان. وما ورد في بعض الأسناد القليلة ، محرّف.

وأمّا أحمد بن الحسن الميثمي ، فهو أحمد بن الحسن بن إسماعيل الميثمي المترجم في كتب الرجال ، وروى يعقوب بن يزيد كتابه كما في رجال النجاشي ، ص ٧٤ ، الرقم ١٧٩. ووردت روايته عنه في بعض الأسناد. راجع : الفقيه ، ج ٤ ، ص ٤١٢ ، ح ٥٨٩٩ ؛ وكامل الزيارات ، ص ٨٨ ، ح ١.

(٢). في المحاسن : « أثبت لنا » بدل « تبتلينا ».

(٣). في الوسائل : + « اللّهمّ ».

(٤). في « ط ، بن » والوسائل « وعلى فقراء المؤمنين والمسلمين ». وفي المحاسن : « وعلى فقراء المسلمين » بدل « وعلى فقراء المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات ».

(٥).المحاسن ، ص ٤٣٥ ،كتاب المآكل ، ح ٢٧٦ ، عن يعقوب بن يزيد ، عن أحمد بن محسّن الميثميالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٤ ، ح ١٩٨٠٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٥٨ ، ح ٣٠٧٧٠ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٣٧٥ ، ذيل ح ٢٩.

(٦). في الوسائل : « فسمّى ».

(٧). في « ط » : « الرجل الواحد ».

(٨). في « ط » : « اُجزي ».

عَنْهُمْ أَجْمَعِينَ ».(١)

١١٦٨١ / ١٠. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله إِذَا طَعِمَ(٢) عِنْدَ أَهْلِ بَيْتٍ ، قَالَ لَهُمْ(٣) : طَعِمَ(٤) عِنْدَكُمُ الصَّائِمُونَ ، وَأَكَلَ عِنْدَكُمُ(٥) الْأَبْرَارُ ، وَصَلَّتْ عَلَيْكُمُ الْمَلَائِكَةُ(٦) الْأَخْيَارُ(٧) ».(٨)

١١٦٨٢ / ١١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ رَجُلٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا أَكَلْتَ الطَّعَامَ فَقُلْ : بِسْمِ اللهِ فِي أَوَّلِهِ وَآخِرِهِ(٩) ؛ فَإِنَّ الْعَبْدَ إِذَا سَمّى(١٠) قَبْلَ أَنْ يَأْكُلَ ، لَمْ يَأْكُلْ مَعَهُ الشَّيْطَانُ ، وَإِذَا لَمْ يُسَمِّ أَكَلَ مَعَهُ الشَّيْطَانُ ، فَإِذَا(١١) سَمّى بَعْدَ مَا(١٢) يَأْكُلُ(١٣) ، وَأَكَلَ الشَّيْطَانُ مَعَهُ ، تَقَيَّأَ‌

___________________

(١).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٩ ، ح ٤٢٩ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ؛المحاسن ، ص ٤٣٩ ،كتاب المآكل ، ح ٢٩٣ ، عن ابن محبوبالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٤ ، ح ١٩٨٠١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٥٦ ، ح ٣٠٧٦٦.

(٢). في التهذيب : « أطعم ». وفي الجعفريّات : « أفطر ».

(٣). في « ط ، بح » والوافي والتهذيبوالمحاسن والجعفريّات : - « لهم ».

(٤). في الجعفريّات : « أفطر ».

(٥). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « ن » والوافي والوسائل والتهذيب والجعفريّات : « طعامكم ».

(٦). في الجعفريّات : - « الملائكة ».

(٧). فيالمرآة : « يحتمل الدعاء والإخبار لتطييب صاحب البيت ».

(٨).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٩ ، ح ٤٣٠ ، معلّقاً عن الكليني.المحاسن ، ص ٤٣٩ ،كتاب المآكل ، ح ٢٩٤ ، عن النوفلي.قرب الإسناد ، ص ٣٢٧ ، ضمن ح ١٢٢٨ ، بسند آخر عن الرضا ، عن أبيه موسى بن جعفر ، عن أبيهعليهم‌السلام ، مع اختلاف يسير.الجعفريّات ، ص ٦٠ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّعليهم‌السلام .المقنعة ، ص ٣١٩ ، من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام ، إلى قوله : « وأكل عندكم الأبرار » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٤ ، ح ١٩٨٠٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٥٧ ، ح ٣٠٧٦٩ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٣٨٣ ، ذيل ح ٤٩.

(٩). فيالمرآة : « قولهعليه‌السلام : بسم الله في أوّله ، ظرف للقول ، أي سمّ في الوقتين ، أو لمتعلّق الظرف فيكون جزاءاًللتسمية ». (١٠). في المحاسن : + « في طعامه ».

(١١). في « م ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن : « وإذا ».

الشَّيْطَانُ(١) مَا كَانَ(٢) أَكَلَ(٣) ».(٤)

١١٦٨٣ / ١٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ(٥) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنْ عَمْرٍو الْمُتَطَبِّبِ ، عَنْ أَبِي يَحْيَى الصَّنْعَانِيِّ(٦) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِعليهما‌السلام إِذَا وُضِعَ الطَّعَامُ بَيْنَ يَدَيْهِ ، قَالَ : اللّهُمَّ هذَا مِنْ(٧) مَنِّكَ وَفَضْلِكَ(٨) وَعَطَائِكَ(٩) ، فَبَارِكْ لَنَا فِيهِ ، وَسَوِّغْنَاهُ(١٠) ، وَارْزُقْنَا خَلَفاً إِذَا أَكَلْنَاهُ ، وَرُبَّ مُحْتَاجٍ إِلَيْهِ(١١) رَزَقْتَ ، فَأَحْسَنْتَ ، اللّهُمَّ وَاجْعَلْنَا(١٢) مِنَ الشَّاكِرِينَ ؛ فَإِذَا(١٣) رُفِعَ الْخِوَانُ ، قَالَ : الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي حَمَلَنَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ، وَرَزَقَنَا مِنَ الطَّيِّبَاتِ ، وَفَضَّلَنَا عَلى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقَ(١٤) تَفْضِيلاً ».(١٥)

___________________

(١). في « ط ، ق ، بح ، بف ، جت »والمحاسن : - « الشيطان ».

(٢). في « م ، بن ، جد » والوسائل : - « كان ».

(٣). في حاشية « جت » : « وأكل » بدل « ما كان أكل ».

(٤).المحاسن ، ص ٤٣٢ ،كتاب المآكل ، ح ٢٥٩ ، بسنده عن محمّد بن أبي عميرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٣ ، ح ١٧٧٩٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٤٩ ، ح ٣٠٧٤٨ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٣٧٢ ، ذيل ح ١٤.

(٥). في الوسائل : « أحمد بن محمّد أبي عبد الله ».

(١٠). في « ط » : « وسوّغنا ».

(١١). فيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ١٠٩ : « قولهعليه‌السلام : وربّ محتاج ، أي ربّ شي‌ء يحتاج إليه رزقتناه. أو الضمير راجع‌ إلى الطعام الحاضر ، أي ربّ شخص محتاج إلى هذا الطعام فلا يجده ؛ فيكون « رزقت » كلاماً مستأنفاً. ولعلّه أظهر ».

(١٢). في « ن ، بن » والوسائلوالمحاسن ، ص ٤٣٣ : « اجعلنا » بدون الواو.

(١٣). في « م ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن ، ص ٤٣٣ : « وإذا ».

(١٤). هكذا في « ط ، ق ، م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائل. وفي المحاسن ، ص ٤٣٣ : « من خلقه أو ممّن خلق ». وفي سائر النسخ والمطبوع : « من خلقه » بدل « ممّن خلق ».

(١٥).المحاسن ، ص ٤٣٣ ،كتاب المآكل ، ح ٢٦٣ ، عن محمّد بن عبد الله.المحاسن ، ص ٤٣٦ ،كتاب المآكل ، =

١١٦٨٤ / ١٣. عَنْهُ(١) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ جَرَّاحٍ الْمَدَائِنِيِّ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « اذْكُرِ(٢) اسْمَ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - عَلَى الطَّعَامِ(٣) ، فَإِذَا فَرَغْتَ فَقُلِ: الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ ».(٤)

١١٦٨٥ / ١٤. وَعَنْهُ(٥) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ الْعَرْزَمِيِّ(٦) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : مَنْ ذَكَرَ اسْمَ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - عِنْدَ طَعَامٍ(٧) أَوْ شَرَابٍ فِي أَوَّلِهِ ، وَحَمِدَ اللهَ فِي آخِرِهِ(٨) ، لَمْ يُسْأَلْ عَنْ نَعِيمِ ذلِكَ الطَّعَامِ أَبَداً».(٩) ‌

١١٦٨٦ / ١٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْمِيثَمِيِّ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مِهْزَمٍ(١٠) ، عَنْ رَجُلٍ :

___________________

= ص ٢٧٨ ، بسند آخر عن أمير المؤمنينعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٥ ، ح ١٩٨٠٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٥٨ ، ح ٣٠٧٧١.

(١). الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق.

(٤).المحاسن ، ص ٤٣٤ ،كتاب المآكل ، ح ٢٦٨ ، عن أبيه ، عن النضر بن سويدالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٥ ، ح ١٩٨٠٥ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٥٣ ، ح ٣٠٧٥٦.

(٥). في « ط ، ق ، جت » : « عنه » بدون الواو. ومرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد الله.

(٦). هكذا في « ط ، ق ، ن ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل. وفي « م ، بح ، بف » والمطبوع : «العزرميّ».

والصواب ما أثبتناه كما تقدّم فيالكافي ، ح ٤٢٦٥ ، فلاحظ.

(٧). في « بح » : « طعامه ». وفي المحاسن : « على طعام ».

(٨). في « ق ، بح » : « وعند آخره » بدل « وحمد الله في آخره ».

(٩).المحاسن ، ص ٤٣٤ ،كتاب المآكل ، ح ٢٧٠ ، عن أبيه ، عن عبد الله العزرمي ، عن أبي عبد الله ، عن أمير المؤمنينعليهما‌السلام .قرب الإسناد ، ص ٩٠ ، ح ٣٠٢ ، بسند آخر عن جعفر ، عن أبيه ، عن عليّعليهم‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٤ ، ح ١٩٧٩٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٥٣ ، ح ٣٠٧٥٧.

(١٠). ورد الخبر فيالمحاسن ، ص ٤٣٦ ، ذيل ح ٢٧٧ عن أحمد بن محسّن الميثمي عن مهزم ، لكن المذكور =

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(١) عليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله إِذَا رُفِعَتِ الْمَائِدَةُ ، قَالَ : اللّهُمَّ أَكْثَرْتَ ، وَأَطَبْتَ ، وَبَارَكْتَ(٢) ، فَأَشْبَعْتَ(٣) ، وَأَرْوَيْتَ(٤) ، الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ».(٥)

١١٦٨٧ / ١٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ أَبِيعليه‌السلام يَقُولُ(٦) : الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي أَشْبَعَنَا فِي جَائِعِينَ ، وَأَرْوَانَا فِي ظَامِئِينَ(٧) ، وَآوَانَا فِي ضَائِعِينَ(٨) ، وَحَمَلَنَا فِي رَاجِلِينَ ، وَآمَنَنَا فِي خَائِفِينَ ، وَأَخْدَمَنَا فِي عَانِينَ(٩) ».(١٠)

١١٦٨٨ / ١٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ،

___________________

= فيالبحار ، ج ٦٣ ، ص ٣٧٦ ، ح ٣١ نقلاً منالمحاسن : « أحمد بن الحسن الميثمي ، عن إبراهيم بن مهزم ». والظاهر بملاحظة طبقة الرواة صحّة ما ورد هنا وفي البحار. راجع :رجال النجاشي ، ص ٢٢ ، الرقم ٣١ ؛ وص ٧٤ ، الرقم ١٧٩ ؛الفهرست للطوسي ، ص ٥٤ ، الرقم ٦٦.

(١). في « بح » : « أبي عبد الله ».

(٢). في « م ، بح ، جد » : « فباركت ».

(٣). في « ط ، م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن : « وأشبعت ».

(٤). في المحاسن : + « فهنّئه ».

(٥).المحاسن ، ص ٤٣٥ ،كتاب المآكل ، ذيل ح ٢٧٧ ، عن أحمد بن محسّن الميثمي ، عن مهزم ، عن رجل ، عن أبي جعفرعليه‌السلام . وراجع :المحاسن ، ص ٤٣٧ ،كتاب المآكل ، ح ٢٨٢الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٥ ، ح ١٩٨٠٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٥٨ ، ح ٣٠٧٧٢.

(٦). في « ط » وحاشية « جت »والمحاسن : « قال : قال » بدل « قال : كان أبيعليه‌السلام يقول ».

(٧). في المحاسن : + « وكسانا في عارين ».

(٨). في « ط ، بن » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن : « ضاحين ». وفي « بف » : - « وآوانا في ضائعين ». وفيالمرآة : « في ضاحين ، قال شيخنا البهائي : بالضاد المعجمة والحاء المهملة ، أي أسكننا في المساكين بين جماعة ضاحين ، أي بينهم وبين ضحوة الشمس ستر يحفظهم من حرّها ».

(٩). في المحاسن : + « قال : وروى بعضهم : وأظلّنا في ضاحين ». وفيالوافي : « أخدمنا في عانين : جعل لنا من يخدمنا بين جماعة عانين ؛ من العناء ، وهو التعب والمشقّة ».

(١٠).المحاسن ، ص ٤٣٦ ،كتاب المآكل ، ح ٢٨٠ ، بسنده عن ابن أبي عميرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٦ ، ح ١٩٨٠٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٥٧ ، ح ٣٠٧٦٨.

عَنْ عُبَيْدِ بْنِ(١) زُرَارَةَ ، قَالَ :

أَكَلْتُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام طَعَاماً(٢) ، فَمَا أُحْصِي كَمْ مَرَّةً قَالَ : « الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي جَعَلَنِي أَشْتَهِيهِ ».(٣)

١١٦٨٩ / ١٨. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(٤) ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : ضَمِنْتُ لِمَنْ يُسَمِّي(٥) عَلى طَعَامِهِ(٦) أَنْ لَايَشْتَكِيَ مِنْهُ ، فَقَالَ لَهُ(٧) ابْنُ الْكَوَّاءِ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، لَقَدْ(٨) أَكَلْتُ الْبَارِحَةَ طَعَاماً فَسَمَّيْتُ(٩) عَلَيْهِ وَآذَانِي(١٠) ، فَقَالَ(١١) : لَعَلَّكَ(١٢) أَكَلْتَ أَلْوَاناً ، فَسَمَّيْتَ عَلى بَعْضِهَا ، وَلَمْ تُسَمِّ عَلى بَعْضٍ(١٣) يَا لُكَعُ(١٤) ».(١٥)

___________________

(١). في « م ، بن ، جد » وحاشية « ن » والوسائل : - « عبيد بن ».

(٢). في « ط » : - « طعاماً ».

(٣).المحاسن ، ص ٤٣٧ ،كتاب المآكل ، ح ٢٨٣ ، عن الحسن بن عليّ الفضّال ، عن ابن بكيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٦ ، ح ١٩٨٠٨ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٥٩ ، ح ٣٠٧٧٣.

(٤). السند معلّق على سابقه. والراوي عن أحمد بن محمّد ، هو محمّد بن يحيى.

(٥). في « ق ، م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوافي والوسائل والفقيهوالمحاسن : « سمّى ».

(٦). في « ط ، م ، بن » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالمحاسن ، ص ٤٣٠ : « طعام ».

(٩). في « ط » : « سمّيت ».

(١٠). في « ط ، م ، بح ، بن ، جت ، جد » والوسائلوالمحاسن : « فآذاني ».

(١١). في « م ، بن ، جد » والوافي والوسائل : « قال ».

(١٢). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « فلعلّك ». وفي الفقيهوالمحاسن ، ص ٤٣٠ : - « لعلّك ».

(١٣). في المحاسن ، ص ٤٣٠ : « كلّ لون » بدل « بعض ».

(١٤). « اللكع » كصُرَد : اللئيم ، والعبد والأحمق ، ومن لا يتّجه لمنطق وغيره.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٠١٩ ( لكع ).

(١٥).المحاسن ، ص ٤٣٧ ،كتاب المآكل ، ح ٢٨٥ ، عن الحسن بن عليّ بن فضّال ، عن داود بن فرقد أظنّه ، عن أبي عبد الله ، عن أمير المؤمنينعليهما‌السلام .وفيه ، ص ٤٣٠ ،كتاب المآكل ، ح ٢٥٣ ، بسنده عن داود بن فرقد ، رفعه إلى =

١١٦٩٠ / ١٩. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(١) ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ الْبَرْقِيِّ ، عَنْ أَبِي طَالِبٍ ، عَنْ مِسْمَعٍ ، قَالَ :

شَكَوْتُ مَا أَلْقى مِنْ أَذَى الطَّعَامِ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام (٢) إِذَا أَكَلْتُهُ(٣) ، فَقَالَ : « لَمْ تُسَمِّ(٤) » فَقُلْتُ(٥) : إِنِّي لَأُسَمِّي ، وَإِنَّهُ لَيَضُرُّنِي.

فَقَالَ(٦) لِي(٧) : « إِذَا قَطَعْتَ التَّسْمِيَةَ بِالْكَلَامِ ، ثُمَّ عُدْتَ إِلَى الطَّعَامِ ، تُسَمِّي؟ » قُلْتُ : لَا ، قَالَ : « فَمِنْ هَاهُنَا يَضُرُّكَ ؛ أَمَا لَوْ(٨) أَنَّكَ(٩) إِذَا عُدْتَ إِلَى الطَّعَامِ سَمَّيْتَ(١٠) ، مَا ضَرَّكَ».(١١)

١١٦٩١ / ٢٠. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : كَيْفَ أُسَمِّي عَلَى الطَّعَامِ؟

قَالَ(١٢) : فَقَالَ : « إِذَا اخْتَلَفَتِ(١٣) الْآنِيَةُ ، فَسَمِّ عَلى كُلِّ إِنَاءٍ ».

قُلْتُ : فَإِنْ نَسِيتُ(١٤) أَنْ أُسَمِّيَ(١٥) ؟

___________________

= أمير المؤمنينعليه‌السلام .الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٥٥ ، ح ٤٢٥٣ ، مرسلاً عن أمير المؤمنينعليه‌السلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٦ ، ح ١٩٨٠٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٦٢ ، ح ٣٠٧٨٠.

(١). السند معلّق ، كسابقه.

(٢). في المحاسن : « شكوت إلى أبي عبد اللهعليه‌السلام ما ألقى من أذى الطعام ».

(٣). في « ط ، م ، جد » والوسائلوالمحاسن : « إذا أكلت ».

(٤). في « ط » : « لي : سمّ » بدل « لم تسمّ ». وفي المحاسن : « لِمَ لم تسمّ ».

(٩). في « ط ، م »والمحاسن : « لو كنت ». وفي الوسائل : « إنّك لو كنت » بدل « لو أنّك ».

(١٠). في « ق ، بف » : - « سمّيت ».

(١١).المحاسن ، ص ٤٣٨ ،كتاب المآكل ، ح ٢٨٧ ، عن أبيه ، عن أبي طالب البصريالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٧ ، ح ١٩٨١٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٦١ ، ح ٣٠٧٧٩.

(١٢). في « م ، بن ، جد » والوسائل والتهذيبوالمحاسن : - « قال ».

(١٥). في التهذيب : - « أن اُسمّي ».

قَالَ : تَقُولُ : « بِسْمِ اللهِ عَلى أَوَّلِهِ وَآخِرِهِ ».(١)

١١٦٩٢ / ٢١. عَنْهُ ، عَنِ الْحَسَنِ(٢) بْنِ عَلِيٍّ الْكُوفِيِّ ، عَنْ عُبَيْسِ بْنِ هِشَامٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ(٣) بْنِ أَحْمَدَ الْمِنْقَرِيِّ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ ظَبْيَانَ ، قَالَ :

كُنْتُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَحَضَرَ وَقْتُ الْعِشَاءِ ، فَذَهَبْتُ أَقُومُ ، فَقَالَ : « اجْلِسْ يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ(٤) » فَجَلَسْتُ حَتّى وُضِعَ الْخِوَانُ ، فَسَمّى حِينَ وُضِعَ ، فَلَمَّا فَرَغَ(٥) قَالَ : « الْحَمْدُ لِلّهِ(٦) ، هذَا مِنْكَ وَمِنْ مُحَمَّدٍصلى‌الله‌عليه‌وآله (٧) ».(٨)

١١٦٩٣ / ٢٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، قَالَ :

كُنَّا عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَأَطْعَمَنَا ، ثُمَّ رَفَعْنَا أَيْدِيَنَا ، فَقُلْنَا(٩) : الْحَمْدُ لِلّهِ ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « اللّهُمَّ(١٠) هذَا(١١) مِنْكَ ، وَمِنْ مُحَمَّدٍ(١٢)

___________________

(١).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٩ ، ح ٤٣١ ، معلّقاً عن الكليني.المحاسن ، ص ٤٣٩ ،كتاب المآكل ، ح ٢٩٢ ، بسنده عن صفوان بن يحيى ، عن داود بن فرقد ، وبسند آخر أيضاً عن داود ، من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٧ ، ح ١٩٨١١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٦١ ، ح ٣٠٧٧٨ ، إلى قوله : « فسمّ على كلّ إناء » ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٣٧٩ ، ذيل ح ٤٤.

(٢). في « ط ، ق ، ن ، بف » : « الحسين ». وهو سهو ؛ فقد روى الحسن بن عليّ الكوفي كتاب عبيس بن هشام ، وتوسّط بينه وبين أبي عليّ الأشعري في عددٍ من الأسناد. راجع :الفهرست للطوسي ، ص ٣٤٦ ، الرقم ٥٤٧ ؛معجم رجال الحديث ، ج ٥ ، ص ٣٢٣.

(٣). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائل : « حسين » بدل « الحسين ».

(٨).المحاسن ، ص ٤٣٧ ،كتاب المآكل ، ح ٢٨٤ ، عن محمّد بن عليّ ، عن عبيس بن هشامالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٧ ، ح ١٩٨١٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٥٩ ، ح ٣٠٧٧٥.

(٩). في « ط ، بح ، بن » وحاشية « جت » والوسائل : « فقلت ».

(١٢). في « ن ، بف ، بن ، جت » والوافي : « وبمحمّد ». وفي « ط ، ق » : « ولمحمّد ».

رَسُولِكَ(١) ، اللّهُمَّ(٢) لَكَ الْحَمْدُ(٣) ، صَلِّ(٤) عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ(٥) ».(٦)

١١٦٩٤ / ٢٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : اذْكُرُوا(٧) اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - عَلَى الطَّعَامِ ، وَلَا تَلْغَطُوا(٨) ؛ فَإِنَّهُ(٩) نِعْمَةٌ مِنْ نِعَمِ اللهِ ، وَرِزْقٌ مِنْ رِزْقِهِ ، يَجِبُ عَلَيْكُمْ فِيهِ شُكْرُهُ وَذِكْرُهُ(١٠) وَحَمْدُهُ ».(١١)

١١٦٩٥ / ٢٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ‌

___________________

(١). في « ط ، بن » والوافي : + « ولك الحمد ». وفي الوسائل : « اللّهمّ لك الحمد بمحمّد رسولك لك الحمد ». وفي المحاسن : « ذا منك اللّهمّ وبمحمّد رسولك اللّهمّ لك الحمد » كلاهما بدل « اللّهمّ هذا منك ومن محمّد رسولك». (٢). في « م ، بف ، جد » والوافي : - « اللّهمّ ».

(٥). في « ط ، ق ، بن » وحاشية « بف » والوسائل : « وعلى أهل بيته » بدل « وآل محمّد ». وفي « م ، جد » وحاشية « بف ، جت »والمحاسن : « وأهل بيته » بدلها.

(٦).المحاسن ، ص ٤٣٧ ،كتاب المآكل ، ح ٢٨١ ، عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه ، عن أبي بكر ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٧ ، ح ١٩٨١٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٥٩ ، ح ٣٠٧٧٤ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٣٧٧ ، ذيل ح ٣٥.

(٧). في المحاسن ، ص ٥٨٦ : « أكثروا ذكر اسم الله ». وفي المحاسن ، ص ٤٣٤ والخصال والتحف : « أكثروا ذكرالله » كلاهما بدل « اذكروا الله ».

(٨). في الخصال : « ولا تطغوا ». وفي التحف : « ولا تلفظوا فيه ». واللغط - ويحرّك - : الصوت ، والجلبة ، أو أصوات‌ مبهمة لا تفهم. والمراد التكلّم بما لايعني.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٩٢٤ ( لغط ).

(٩). في « ط » والخصال : « فإنّها ».

(١٠). في المحاسن ، ص ٤٣٤ والخصال والتحف : - « وذكره ».

(١١).المحاسن ، ص ٤٣٤ ،كتاب المآكل ، ح ٢٦٦ ، عن القاسم بن يحيى ، وبسند آخر أيضاً عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ؛المحاسن ، ص ٥٨٦ ،كتاب المآكل ، ح ٨٤ ، عن القاسم بن يحيى.الخصال ، ص ٦١٦ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسنده عن القاسم بن يحيى عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهم‌السلام .تحف العقول ، ص ١٠٧ ، عن أمير المؤمنينعليه‌السلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٨ ، ح ١٩٨١٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٥٠ ، ح ٣٠٧٤٩.

الْمَدَائِنِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ رَجُلٍ(١) ، قَالَ :

أَمَرَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام بِلَحْمٍ ، فَبُرِّدَ(٢) ، ثُمَّ أُتِيَ(٣) بِهِ مِنْ بَعْدُ(٤) ، فَقَالَ : « الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي جَعَلَنِي أَشْتَهِيهِ » ثُمَّ قَالَ : « النِّعْمَةُ فِي(٥) الْعَافِيَةِ أَفْضَلُ مِنَ النِّعْمَةِ عَلَى الْقُدْرَةِ ».(٦)

١١٦٩٦ / ٢٥. سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ(٧) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنِ الْأَصَمِّ ، عَنْ مِسْمَعٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : مَا مِنْ رَجُلٍ يَجْمَعُ عِيَالَهُ ، وَيَضَعُ مَائِدَةً(٨) بَيْنَ يَدَيْهِ(٩) ، وَيُسَمِّي(١٠) وَيُسَمُّونَ(١١) فِي أَوَّلِ الطَّعَامِ(١٢) ، وَيَحْمَدُونَ اللهَ(١٣) - عَزَّ وَجَلَّ - فِي آخِرِهِ ، فَتَرْتَفِعُ(١٤) الْمَائِدَةُ(١٥) حَتّى‌

___________________

(١). في « ط ، بن » والوسائل : - « عن رجل ». والخبر ورد فيالمحاسن ، ص ٤٠٦ ، ح ١١٢ عن أبي يوسف ، عن إسماعيل المدائني ، عن عبد الله بن بكير ، قال : أمر أبو عبد اللهعليه‌السلام . والمذكور فيالبحار ، ج ٦٣ ، ص ٥٩ ، ح ١١ : « عبد الله بن بكر » وكذا فيالمحاسن ، ص ١٧٢ ، ح ١١٥ ( طبعة الرجائي ) وعلّق محقّق الكتاب على عنوان « عبد الله بكر » : « كذا في جميع النسخوالبحار . وفي ط : عبد الله بن بكير ».

والطريق على أيّ حال غريب لجهالة إسماعيل المدائني ، ولم نجد هذا العنوان في غير هذا المورد ، فلا تطمئنّ النفس بزيادة « عن رجل » في ما نحن فيه. (٢). في « ط » : « فثرد ».

(٣). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائل : « واُتي ».

(٤). في « جت » : « بعده ». وفي « ط ، م ، بن ، جد » : « من بعده ». وفي الوسائلوالمحاسن : - « من بعد».

(٥). في « بح » : « على ».

(٦).المحاسن ، ص ٤٠٦ ،كتاب المآكل ، ح ١١٢ ، بسنده عن إسماعيل المدائنيالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٨ ، ح ١٩٨١٥ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٥٠ ، ح ٣٠٧٥٠.

(٧). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح » : - « بن زياد ».

(٩). في « ط ، م ، ن ، بف ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوافي : - « بين يديه ».

(١٠). في الوسائل والبحار والجعفريّات : « مائدته » بدل « مائدة بين يديه ويسمّى ».

(١١). في « ط ، بن » وحاشية « جت » والوسائل والبحار : « فيسمّون » » بدل « ويسمّي ويسمّون ».

(١٢). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل والبحار والجعفريّات : « طعامهم ».

(١٣). في « ط ، بن » والوسائل والبحار : - « الله ».

(١٤). في « ط ، جد » : « فترفع ». وفي « جت » والوافي : « فيرفع ».

(١٥). في حاشية « جت » : « يحمدون في آخره فترفع المائدة » بدل « يحمدون الله عزّ وجلّ في آخره ، =

يُغْفَرَ لَهُمْ ».(١)

٤٨ - بَابُ نَوَادِرَ‌

١١٦٩٧ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : لَاتَأْكُلُوا مِنْ رَأْسِ الثَّرِيدِ(٢) ، وَكُلُوا مِنْ جَوَانِبِهِ ؛ فَإِنَّ الْبَرَكَةَ فِي رَأْسِهِ ».(٣)

١١٦٩٨ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام سُئِلَ عَنْ سُفْرَةٍ وُجِدَتْ فِي الطَّرِيقِ مَطْرُوحَةً ، كَثِيرٍ لَحْمُهَا وَخُبْزُهَا وَبَيْضُهَا وَجُبُنُّهَا(٤) ، وَفِيهَا سِكِّينٌ؟

___________________

= فترتفع المائدة ».

(١).الجعفريّات ، ص ١٦٠ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٨ ، ح ١٩٨١٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٦٣ ، ح ٣٠٤٩٩ ؛ وص ٣٥٣ ، ح ٣٠٧٥٨ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٣٥١ ، ح ٤.

(٢). « الثريد » : ما ثُرِدَ - أي كُسر - من الخبز وبلّ بماء اللحم غالباً. راجع :لسان العرب ، ج ٣ ، ص ١٠٢ ( ثرد ).

(٣).الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب الثريد ، ح ١١٨٢٣. وفيالمحاسن ، ص ٤٠٣ ،كتاب المآكل ، ح ١٠١ ، عن أبيه ، عن محمّد بن يحيى الخزّاز ، عن غياث بن إبراهيم ، عن جعفر ، عن أبيه ، عن عليّعليهم‌السلام .المحاسن ، ص ٤٥٠ ،كتاب المآكل ، ح ٣٥٩ ، عن محمّد بن يحيى ، عن غياث بن إبراهيم ، عن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن أمير المؤمنينعليهم‌السلام .وفيه أيضاً ، ص ٤٥٠ ، ح ٣٥٨ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، من دون الإسناد إلى أمير المؤمنينعليهما‌السلام ؛وفيه ، ص ٤٥٠ ، ح ٣٦٠ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن عليّعليهم‌السلام ، مع اختلاف يسير. وفيصحيفة الرضا عليه‌السلام ، ص ٥١ ، ح ٤٥ ؛وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٣٤ ، ح ٧١ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٠٦ ، ح ١٩٤٦٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٦٧ ، ح ٣٠٧٩٦.

(٤). في « ط ، بن ، جت ، جد ، م » والوسائل والتهذيبوالمحاسن والجعفريّات : « وجبنّها وبيضها ». وفي مرآة =

فَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : يُقَوَّمُ مَا فِيهَا ، ثُمَّ يُؤْكَلُ(١) ؛ لِأَنَّهُ يَفْسُدُ ، وَلَيْسَ لَهُ بَقَاءٌ ، فَإِنْ(٢) جَاءَ طَالِبُهَا غَرِمُوا(٣) لَهُ الثَّمَنَ. قِيلَ(٤) : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، لَايُدْرى(٥) سُفْرَةُ مُسْلِمٍ(٦) ، أَوْ سُفْرَةُ(٧) مَجُوسِيٍّ؟ فَقَالَ : هُمْ فِي سَعَةٍ حَتّى يَعْلَمُوا(٨) ».(٩)

١١٦٩٩ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ ، فَلْيَأْكُلْ مِمَّا(١٠) يَلِيهِ ».(١١)

١١٧٠٠ / ٤. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْخَشَّابِ ، عَنِ ابْنِ بَقَّاحٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ جُمَيْعٍ(١٢) :

___________________

= العقول ، ج ٢٢ ، ص ١١٢ : « يدلّ على أنّ الأصل التذكية فيما يشترط فيه ، وقد دلّت عليه أخبار كثيرة ، والمشهور بين الأصحاب خلافه ».

(١). في « ق ، ن ، بف ، جت » والوافي : « ويؤكل ». وفي « بح » : « ويؤكل » بالتاء والياء معاً.

(٤). في « بن » والوسائل ، ج ٢٥ : « فقيل ».

(٥). في « بف » : « ولا يدرى ». وفي « بح »والمحاسن : « لا تدرى ». وفي الوسائل ، ج ٢٤ والتهذيب : « لا ندري ».

(٨). في « ن ، بح » : « حتّى تعلموا ».

(٩).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٩ ، ح ٤٣٢ ، معلّقاً عن الكليني.المحاسن ، ص ٤٥٢ ،كتاب المآكل ، ح ٣٦٥ ، عن النوفلي.الجعفريّات ، ص ٢٧ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن عليّعليهم‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٢٩ ، ح ١٩٠٧٨ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٤٩٣ ، ح ٤٢٧٠ ؛ وج ٢٤ ، ص ٩٠ ، ح ٣٠٠٧٧ ؛ وج ٢٥ ، ص ٤٦٨ ، ح ٣٢٣٧٢ ؛البحار ، ج ٦٥ ، ص ١٣٩ ، ذيل ح ١٥.

(١٠). في « ق ، بف » : « ما ».

(١١).المحاسن ، ص ٤٤٨ ،كتاب المآكل ، ح ٣٤٨ ، عن جعفر ، عن ابن القدّاح ، عن أبي عبد الله ، عن أبيهعليهما‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٨٦ ، ح ١٩٨٣٨ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٦٩ ، ح ٣٠٨٠٣.

(١٢). تكرّر هذا الطريق فيالكافي ، ح ١٦٨٧ و ١٨٣٠ و ٣٠٦٥ و ٣٤٩١ و ٣٥٤٩ و ٥٧٤٥ و ٨٢٥٢ و ٨٦٧٤ و ٩٤٤١ و ١١٧٢٢ و ١٣٠٠١ ؛ وقد توسّط معاذ بن ثابت بهذا العنوان وبعنوان معاذ ومعاذ الجوهري بين ابن بقّاح وبين عمرو بن جميع في جميع هذه المواضع إلاّما ورد هنا وح ١١٧٢٢ ، فلا يبعد سقوط الواسطة بين ابن بقّاح وبين عمرو بن جميع في هذين الموردين.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهعليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله يَلْطَعُ الْقَصْعَةَ ، وَيَقُولُ(١) : مَنْ لَطَعَ(٢) قَصْعَةً(٣) ، فَكَأَنَّمَا تَصَدَّقَ بِمِثْلِهَا ».(٤)

١١٧٠١ / ٥. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ رَفَعَهُ ، قَالَ(٥) :

كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام يَسْتَاكُ عَرْضاً ، وَيَأْكُلُ هَرْتاً(٦) ، وَقَالَ(٧) : « الْهَرْتُ(٨) أَنْ يَأْكُلَ بِأَصَابِعِهِ جَمِيعاً(٩) ».(١٠)

١١٧٠٢ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ(١١) ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي هَاشِمٍ ، عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام أَنَّهُ كَانَ يَجْلِسُ جِلْسَةَ الْعَبْدِ ، وَيَضَعُ يَدَهُ عَلَى الْأَرْضِ ، وَيَأْكُلُ‌

___________________

(١). في « ط » : - « يقول ».

(٢). لَطْعُ القصعة : لَحْسُها ، وهو أخذ ما علق بجوانبها بالإصبع أو باللسان. راجع :لسان العرب ، ج ٨ ، ص ٣١٩ ( لطع ) ؛المصباح المنير ، ص ٥٥٠ ( لحس ).

(٣). في « ط ، ن » والوسائل : « القصعة ». وفي « ق » : « قصعته ».

(٤).المحاسن ، ص ٤٤٣ ،كتاب المآكل ، ح ٣١٨ ، بسنده عن عمرو بن جميعالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٨٦ ، ح ١٩٨٤١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٧٠ ، ح ٣٠٨٠٦. (٥). في « ط » : - « قال ».

(٦). في « بح ، بن » والوسائل : « هرثاً ».

(٧). في « ط » : « قال » بدون الواو. وفي « بن » والوسائل : - « قال ».

(٨). في « بح ، بن » والوسائل : « الهرث ».

(٩). في « ق ، ن ، بح ، بف » وحاشية « م ، جت » والوافي : « أجمع ». وفي المرآة : « يدلّ على استحباب الأكل بجميع الأصابع ، ويمكن حمل الثلاث أصابع على مراتب الفضل ، أو هذا على المطبوخات ، وذاك على التمر وأشباهه ، وأمّا الأكل بأقلّ من ثلاث أصابع ، فيكره مطلقاً ».

(١٠).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٨٦ ، ح ١٩٨٣٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٧٢ ، ح ٣٠٨١٢ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٤١٤ ، ذيل ح ١٣ ، إلى قوله : « ويأكل هرتاً ».

(١١). هكذا في « م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » والوسائل. وفي « ط ، ق ، بف » والمطبوع : « محمّد بن الحسن ».

وما أثبتناه هو الظاهر ؛ فقد روى محمّد بن الحسين عن عبد الرحمن بن أبي هاشم البزّاز كتاب أبي خديجة ، وتوسّط محمّد بن الحسين بين محمّد بن يحيى وبين عبد الرحمن بن أبي هاشم في عددٍ من الأسناد. راجع :الفهرست للطوسي ، ص ٢٢٦ ، الرقم ٣٣٧ ؛معجم رجال الحديث ، ج ١٥ ، ص ٤١٢ - ٤١٣.

بِثَلَاثِ أَصَابِعَ ، وَأَنَّ(١) رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله كَانَ يَأْكُلُ هكَذَا(٢) ، لَيْسَ كَمَا يَفْعَلُ الْجَبَّارُونَ(٣) ، أَحَدُهُمْ يَأْكُلُ(٤) بِإِصْبَعَيْهِ(٥) .(٦)

١١٧٠٣ / ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ طَعَاماً ، فَمَصَّ أَصَابِعَهُ الَّتِي أَكَلَ بِهَا ، قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ(٧) : بَارَكَ اللهُ فِيكَ ».(٨)

١١٧٠٤ / ٨. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ نُوحِ بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ نَادِرٍ الْخَادِمِ(٩) ، قَالَ :

أَكَلَ الْغِلْمَانُ يَوْماً(١٠) فَاكِهَةً ، وَلَمْ‌

___________________

(٣). في حاشية « جت » : « الجبّار ».

(٤). في « م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » والوسائل : « يأكل أحدهم ». وفي « ط » : - « يأكل ».

(٥). في « ط » : « بإصبعة ».

(٦).المحاسن ، ص ٤٤١ ،كتاب المآكل ، ح ٣٠٧ ، بسنده عن عبد الرحمن بن محمّد ، عن أبي خديجة. راجع :الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب الأكل متّكئاً ، ح ١١٥٧٠ ؛والفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٥٩ ، ح ٤٢٧٠ ؛ وج ٤ ، ص ٣٥٥ ، ح ٥٧٦٢ ؛والمحاسن ، ص ٤٥٩ ،كتاب المآكل ، ح ٤٠١ ؛والخصال ، ص ٤٨٥ ، أبواب الاثني عشر ، ح ٦٠ و ٦١الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٨٦ ، ح ١٩٨٤٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٧٢ ، ح ٣٠٨١١ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٤١٤ ، ذيل ح ١٣. (٧). في « م » : + « له ».

(٨).المحاسن ، ص ٤٤٣ ،كتاب المآكل ، ح ٣١٥ ، عن القاسم بن يحيى.الخصال ، ص ٦١٢ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسنده عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهم‌السلام .تحف العقول ، ص ١٠٠ ، عن أمير المؤمنينعليه‌السلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٨٧ ، ح ١٩٨٤٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٧٠ ، ح ٣٠٨٠٧.

(٩). هكذا في « ط ، بن » وحاشية « ق ، بف ، جت » والوسائل. وفي « ق ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد » وحاشية « بن » والمطبوع والوافي والبحار : « ياسر الخادم ».

والخبر رواه أحمد بن أبي عبد الله البرقي في المحاسن ، ص ٤٤١ ، ح ٣٠٤ عن نوح بن شعيب عن نادر الخادم.

(١٠). في « ط » والمحاسن : - « يوماً ».