شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الكافي الجزء 12

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

فَقِيلَ لَهُ : اطْبُخِ اللَّحْمَ بِاللَّبَنِ ؛ فَإِنَّهُمَا(١) يَشُدَّانِ الْجِسْمَ ».

قَالَ : فَقُلْتُ : هِيَ الْمَضِيرَةُ(٢) ؟

قَالَ(٣) : « لَا ، وَلكِنِ اللَّحْمُ بِاللَّبَنِ الْحَلِيبِ ».(٤)

١١٨١١ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِيدِ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، قَالَ :

إِنَّ أَحَبَّ الطَّعَامِ كَانَ إِلى رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله النَّارْبَاجَةُ(٥) .(٦)

١١٨١٢ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِيدِ(٧) ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ(٨) ، قَالَ :

___________________

(١). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت »والمحاسن ، ح ٤٤١ : - « قال ».

(٢). في « ط » : « المضيغة ». وفيالوافي : « المضيرة : مريقة تطبخ باللبن المضير ، أي الحامض. ويقال بالفارسيّة : « دوغ با » وربما يخلط بالحليب ، وهو ما لم يتغيّر طعمه ». راجع :لسان العرب ، ج ٥ ، ص ١٧٨ ( مضر ).الصحاح ، ج ٢ ، ص ٨١٧ - ٨١٨. (٣). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي : « فقال ».

(٤).المحاسن ، ص ٤٦٧ ،كتاب المآكل ، ح ٤٤١.وفيه ، ح ٤٤٠ ، بسنده عن عبد الله بن سنان ، وبسند آخر أيضاً عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، إلى قوله : « اطبخ اللحم باللبن ».وفيه أيضاً ، ح ٤٣٩ ؛ والجعفريّات ، ص ١٦١ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، إلى قوله : « يشدّان الجسم » مع اختلاف يسير.المحاسن ، ص ٤٦٧ ،كتاب المآكل ، ح ٤٤٢ ، بسند آخر عن عليّعليه‌السلام ، إلى قوله : « يشدّان الجسم » مع اختلاف يسير.وفيه ، ص ٤٦٧ ، ح ٤٤٣ ، بسند آخر من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام ، وتمام الرواية فيه : « كتب إليه رجل يشكو ضعفه فكتب : كل اللحم باللبن »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٠١ ، ح ١٩٤٥٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٥٩ ، ح ٣١١٧٢ ؛البحار ، ج ١٤ ، ص ٤٥٩ ، ح ١٦ ، إلى قوله : « يشدّان الجسم ».

(٥). في « جد » وحاشية « م » : « النارباج ». وفيالوافي : « النارباجة : مرق الرمّان ، معرّب » ، أي : « آش أنار ».

(٦).المحاسن ، ص ٤٠١ ،كتاب المآكل ، ح ٩١ ، بسنده عن يوسف بن يعقوبالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٠٢ ، ح ١٩٤٥٦.

(٧). السند معلّق على سابقه. ويروي عن محمّد بن الوليد ، عدّة من أصحابنا عن سهل بن زياد.

(٨). في الوسائل : - « عن يونس بن يعقوب ». وهو سهو ؛ فإنّه مضافاً إلى ورود الخبر فيالمحاسن ، ص ٤٠١ ، ح ٩٠ ، عن محمّد بن عليّ عن يونس بن يعقوب ، لم يثبت رواية محمّد بن الوليد هذا عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ؛ فإنّ المراد منه محمّد بن الوليد البجلي الخزّاز ، وقال النجاشي في ترجمته : « روى عن يونس بن يعقوب وحمّاد بن عثمان ومن كان في طبقتهما وعمر حتّى لقيه محمّد بن الحسن الصفّار وسعد ». وعمدة رواة حمّاد بن =

أَرْسَلْتُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام بِقُدَيْرَةٍ فِيهَا نَارْبَاجُ ، فَأَكَلَ مِنْهَا ، وَقَالَ(١) : « احْبِسُوا بَقِيَّتَهَا(٢) عَلَيَّ » فَأُتِيَ بِهَا مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثاً(٣) ، ثُمَّ إِنَّ الْغُلَامَ صَبَّ فِيهَا مَاءً فَأَتَاهُ(٤) بِهَا ، فَقَالَ لَهُ : « وَيْحَكَ ، أَفْسَدْتَهَا عَلَيَّ ».(٥)

١١٨١٣ / ٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ‌ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ(٦) ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :

كَانَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام تُعْجِبُهُ(٧) الزَّبِيبِيَّةُ(٨) .(٩)

١١٨١٤ / ٨. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : الْأَلْوَانُ(١٠) يُعَظِّمْنَ(١١) الْبَطْنَ ،

___________________

= عثمان ويونس بن يعقوب ، هم من أصحاب أبي الحسن موسى والرضاعليهما‌السلام . راجع :رجال النجاشي ، ص ٣٤٥ ، الرقم ٩٣١.

(١). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالمحاسن : « ثمّ قال ».

(٤). في « ط ، م ، بف ، بن ، جد » وحاشية « جت »والمحاسن : « وأتاه ».

(٥).المحاسن ، ص ٤٠١ ،كتاب المآكل ، ح ٩٠ ، بسنده عن يونس بن يعقوبالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٠٢ ، ح ١٩٤٥٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٦٣ ، ح ٣١١٨٥.

(٦). الخبر رواه أحمد بن محمّد بن خالد فيالمحاسن ، ص ٤٠١ ، ح ٩٢ عن أبيه ، عن النضر بن سويد ، عن رجل ، عن أبي بصير. وهو الظاهر من طبقة النضر بن سويد ؛ فإنّ المتكرّر في الأسناد روايته عن أبي بصير بواسطة واحدة أو واسطتين. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٩ ، ص ٤٧٣ - ٤٧٥. وانظر أيضاً على سبيل المثال :الكافي ، ح ٦٢٦ وذيل ح ٧٥٩ و ١٥٢٥ و ٢٨٨٤ و ٤٥٥٠ و ٤٦٩٩ و ٨٥٥٦ و ١٤٩٣٥ و ١٥١٦٩.

(٧). في « م ، ن ، بف ، جد » والوافي : « يعجبه ». وفي « بن » بالتاء والياء معاً.

(٨). في الوسائلوالمحاسن : « يعجبه الزبيبة » بدل « تعجبه الزبيبيّة ». وفيالوافي : « الزبيبة : طبيخ يتّخذ من الزبيب ».

(٩).المحاسن ، ص ٤٠١ ،كتاب المآكل ، ح ٩٢ ، عن أبيه ، عن النضر بن سويدالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٨ ، ح ١٩٦٤٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٦٢ ، ح ٣١١٨٣.

(١٠). في الجعفريّات : « البيشارجات ». وفي المحاسن ، ص ٤٠٢ : « العقارجات ». وفيالمرآة : « قولهعليه‌السلام : الألوان ، أي أكل ألوان الطعام ».

(١١). في الوسائل : « يعظّم عليه ». وفي المحاسن ، ص ٤٠١ : « يعظّم عليهنّ » كلاهما بدل « يعظّمن ». وفي =

وَيُخَدِّرْنَ(١) الْأَلْيَتَيْنِ(٢) ».(٣)

٦٧ - بَابُ الثَّرِيدِ‌

١١٨١٥ / ١. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْعَبَّاسِ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ رُشَيْدٍ(٤) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ ، قَالَ :

أَكَلْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَأُتِيَ بِلَوْنٍ ، فَقَالَ : « كُلْ مِنْ هذَا ، فَأَمَّا أَنَا ، فَمَا شَيْ‌ءٌ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنَ الثَّرِيدِ ، وَلَوَدِدْتُ أَنَّ الْإِسْفَانَاجَاتِ(٥) ‌

___________________

= المحاسن ، ص ٤٠٢ : « تعظّم ».

(١). في « م ، بح ، بف ، جد » وحاشية « جت » : « ويحدرن » ، بالحاء المهملة ، أي يسمنّ. وفيالمحاسن ، ص ٤٠٢ : « ترخى ». و « يخدّرن » أي يضعفن ويفترن. اُنظر :النهاية ، ج ٢ ، ص ١٣ ( خدر ).

(٢). في « بن ، جد » : « الأليين ». وفي المحاسن ، ص ٤٠١ : « المتنين ». وفي الجعفريّات : « المتن ».

(٣).المحاسن ، ص ٤٠١ ،كتاب المآكل ، ح ٨٨ ، عن النوفلي ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن عليّعليهم‌السلام .وفيه ، ص ٤٠٢ ، ح ٩٦ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، من دون الإسناد إلى أمير المؤمنينعليه‌السلام ؛الجعفريّات ، ص ٢٤٣ ، ضمن الحديث ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّعليهم‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٥٩ ، ح ١٩٧٧٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٦٢ ، ح ٣١١٨٤.

(٤). في « ط ، ن » وحاشية « بف » : « سليمان بن راشد ». وقد ذكر الشيخ الطوسي سليمان بن راشد في أصحاب أبي عبداللهعليه‌السلام ، في القسم المأخوذ من رجال ابن عقدة. وأما سليمان بن رشيد ، فقد عُدّ من أصحاب أبي الحسن موسى والرضاعليهما‌السلام . راجع :رجال الطوسي ، ص ٢١٧ ، الرقم ٢٨٦٢ ؛ وص ٣٥٨ ، الرقم ٥٣٠٢ ؛ ورجال البرقي ، ص ٥٢.

(٥). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « الفاشفارجات ». وفي « ن » : « الفاشفارجان ». وفي « ط » : « الشبارحات ». وفي حاشية « ق » : « السارجات ». وفي « بح » : « الاسباباحات ». وفي حاشية اُخرى لـ « جت » : « الفشفارجات - الاشفارجات ». وفي الوسائل : « الفارشفاجات ». وفي المحاسن : « العقارجات ».

وفي الوافي : « الإسفاناج : مرق أبيض ليس فيه شي‌ء من الحموضة ».

وفي مرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ١٤٢ : « وفي بعض النسخ « الفشفارجات » ، والأظهر الفيشفارجات ». وقال ابن الأثير : « في حديث عليّ رضي‌الله‌عنه : البيشيارجات تعظّم البطن. قيل : أراد به ما يقدّم إلى الضيف قبل الطعام ، وهي معرّبة. ويقال لها : الفيشفارجات بفاءين ». النهاية ، ج ١ ، ص ١٧١ ( بيشيارج ). وفي هامش المطبوع : « =

حُرِّمَتْ ».(١)

١١٨١٦ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ النَّبِيُّ(٢) صلى‌الله‌عليه‌وآله : أَوَّلُ مَنْ لَوَّنَ(٣) إِبْرَاهِيمُعليه‌السلام ، وَأَوَّلُ مَنْ هَشَمَ الثَّرِيدَ هَاشِمٌ(٤) ».(٥)

١١٨١٧ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ النَّبِيُّصلى‌الله‌عليه‌وآله : اللّهُمَّ بَارِكْ لِأُمَّتِي فِي الثَّرْدِ(٦) وَالثَّرِيدِ ».

قَالَ جَعْفَرٌ : الثَّرْدُ مَا صَغُرَ ، وَالثَّرِيدُ مَا كَبُرَ.(٧)

___________________

= و في بعض النسخ : شُفارج ، وهو - كما في الصحاح - كعُلابط : ما يقدّم إلى الضيف قبل الطعام ومعرّبة ، وهو الطبق فيه أقسام الحلواء ، ويقال لها : البشبارج بالبائين ، وكأنّه لايحبّها ؛ لأنّه يسدّ الاشتهاء فيقلّ الغذاء. وفي حديث عليّ صلّي الله عليه : « الشفارجات تفطم البطن ؛ من فطمت الرجل عن عادته ». وراجع : الصحاح ، ج ١ ، ص ٣٢٤ ( شفرج ).

(١).المحاسن ، ص ٤٠٣ ،كتاب المآكل ، ح ١٠٠الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٠٥ ، ح ١٩٤٥٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٦٤ ، ح ٣١١٩١.

(٢). في « ط ، بن » : - « النبيّ ». وفي الوسائلوالمحاسن : - « قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ».

(٣). في المحاسن : « ثرد الثريد » بدل « لوّن ». وفيالوافي : « التلوين : جمع ألوان الطعام ».

(٤). قال الزمخشري : « هاشم : هو عمرو بن عبد مناف ، ولقّب بذلك لأنّ قومه أصابتهم مجاعة ، فبعث عيراً إلى الشام وحمّلها كعكاً ونحرر جزراً وطبخها وأطعم الناس الثريد ».الفائق في غريب الحديث ، ج ٣ ، ص ٢٩١. وقال الجوهري : « الهشم : كسر الشي‌ء اليابس. يقال : هشم الثريد. ومنه سمّي هاشم بن عبد مناف واسمه عمرو ».الصحاح ، ج ٥ ، ص ٢٠٥٨ ( هشم ).

(٥).المحاسن ، ص ٤٠٢ ،كتاب المآكل ، ح ٩٣ ، عن النوفليالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٠٥ ، ح ١٩٤٥٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٦٤ ، ح ٣١١٨٩ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٧٩ ، ذيل ح ٣.

(٦). « الثرد » : الهَشْمُ ، وهو كسر الشي‌ء الأجوف اليابس ، ومنه قيل لما يثرد ويهشم - أي يكسر - من الخبز ويبلّ بماء اللحم غالباً : ثريد. راجع :لسان العرب ، ج ٣ ، ص ١٠٢ ( ثرد ).

(٧).المحاسن ، ص ٤٠٢ ،كتاب المآكل ، ح ٩٥ ، عن جعفر بن محمّد ، عن ابن القدّاح ، عن أبي عبد الله ، عن أبيهعليهما‌السلام عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٠٦ ، ح ١٩٤٦١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٦٤ ، ح ٣١١٩٢.

١١٨١٨ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « الثَّرِيدُ طَعَامُ الْعَرَبِ ».(١)

١١٨١٩ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ‌ سَلَمَةَ بْنِ مُحْرِزٍ ، قَالَ :

قَالَ لِي(٢) أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « عَلَيْكَ بِالثَّرِيدِ ؛ فَإِنِّي لَمْ أَجِدْ شَيْئاً أَوْفَقَ(٣) مِنْهُ ».(٤)

١١٨٢٠ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ زَيْدٍ الشَّحَّامِ ، قَالَ :

دَخَلْتُ عَلى سَيِّدِي(٥) أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام وَهُوَ يَأْكُلُ سِكْبَاجاً(٦) بِلَحْمِ الْبَقَرِ.(٧)

١١٨٢١ / ٧. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَابِرٍ ، قَالَ :

كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَدَعَا بِالْمَائِدَةِ(٨) ، فَأُتِيَ بِثَرِيدٍ وَلَحْمٍ ، ودَعَا(٩) بِزَيْتٍ ،

___________________

(١).المحاسن ، ص ٤٠٢ ،كتاب المآكل ، ح ٩٦ ، عن النوفلي ، وبسندين آخرين عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .الجعفريّات ، ص ٢٤٣ ، ضمن الحديث ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّعليهم‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٠٦ ، ح ١٩٤٦٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٦٤ ، ح ٣١١٩٠.

(٢). في « ط ، ق ، بح ، بف » : - « لي ».

(٣). في « ط » : « أقوى ». وفي المحاسن : « أقوى لي ».

(٤).المحاسن ، ص ٤٠٢ ،كتاب المآكل ، ح ٩٧ ، بسنده عن ابن أبي عمير. وراجع :الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب السمن ، ح ١١٩٢٣الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٠٦ ، ح ١٩٤٦٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٦٣ ، ح ٣١١٨٨.

(٥). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : - « سيّدي ».

(٦). في « بن »والمحاسن : « سكباج ». والسكباج : طعام معروف يصلح من خلّ وزعفران ولحم.مجمع البحرين ، ج ٢ ، ص ٣٠١ ( سكبج ).

(٧).المحاسن ، ص ٤٠٣ ،كتاب المآكل ، ح ٩٨ ، بسنده عن معاوية بن وهب ، عن أبي اُسامة ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٠٣ ، ح ١٩٤٥٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٦٦ ، ح ٣١١٩٦.

(٨). في « بح » : « المائدة ».

(٩). في « ط ، م ، بح ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن : « فدعا ».

وَصَبَّهُ(١) عَلَى اللَّحْمِ ، فَأَكَلْتُ مَعَهُ(٢) (٣)

١١٨٢٢ / ٨. وَرَوَاهُ(٤) عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ رَفَعَهُ ، قَالَ :

قَالَ النَّبِيُّصلى‌الله‌عليه‌وآله : « الثَّرِيدُ بَرَكَةٌ ».(٥)

١١٨٢٣ / ٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : لَاتَأْكُلُوا مِنْ رَأْسِ الثَّرِيدِ ، وَكُلُوا مِنْ جَوَانِبِهِ فَإِنَّ الْبَرَكَةَ فِي رَأْسِهِ(٦) ».(٧)

___________________

(١). في « ن ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن : « فصبّه ».

(٢). في المحاسن ، ص ٤٨٥ : « فأكله » بدل « فأكلت معه ».

(٣).المحاسن ، ص ٤٨٥ ،كتاب المآكل ، ح ٥٣٥.وفيه ، ص ٤٠٣ ،كتاب المآكل ، ح ٩٩ ، عن سعدان بن مسلمالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٠٦ ، ح ١٩٤٦٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٦٦ ، ح ٣١١٩٧.

(٤). الظاهر رجوع الضمير المستتر في « رواه » إلى أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق ؛ فقد روى أحمد بن أبي عبد الله الخبر فيالمحاسن ، ص ٤٠٢ ، ح ٩٤ عن بعض رواة يرفعه قال : قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله .

هذا ، وما أثبتناه في المتن مقتضى الجمع بين « ط » وسائر النسخ ؛ فإنّ في « ط » : « ورواه بعض أصحابه ». وفي « ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والمطبوع والوافي والوسائل : « ورواه زرارة عن بعض أصحابه ». والظاهر بقرينة ما تقدّم ؛ من ورود الخبر فيالمحاسن وما ورد في « ط » زيادة « زرارة » في أكثر النسخ ، ولعلّ وجه الزيادة هو الجمع بين النسخة وبدلها ، بأن كان « زرارة » مكتوباً في هامش بعض النسخ كالبدل لـ « رواه » ، ثمّ اُدرجت في المتن سهواً وجُمع بين النسخة وبدلها.

ويؤكّد ذلك أنّا لم نجد رواية زرارة عن « بعض أصحابه » أو « بعض أصحابنا » في شي‌ء من الأسناد.

(٥).المحاسن ، ص ٤٠٢ ،كتاب المآكل ، ح ٩٤ ، عن بعض رواة يرفعه إلى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله .الجعفريّات ، ص ١٥٩ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهم‌السلام عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٠٦ ، ح ١٩٤٦٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٦٥ ، ح ٣١١٩٣.

(٦). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت »والمحاسن ، ح ٣٥٨ و ٣٥٩ : « جوانبها » بدل « جوانبه ». و « رأسها » بدل « رأسه ».

(٧).الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب نوادر ، ح ١١٦٩٧. وفيالمحاسن ، ص ٤٠٣ ،كتاب المآكل ، ح ١٠١ ، عن أبيه ، عن محمّد بن يحيى ، عن غياث بن إبراهيم ، عن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن أمير المؤمنينعليهم‌السلام .وفيه ، ص ٤٥٠ ، =

١١٨٢٤ / ١٠. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ أُمَيَّةَ بْنِ عَمْرٍو ، عَنِ الشَّعِيرِيِّ(١) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « أَطْفِئُوا نَائِرَةَ الضَّغَائِنِ بِاللَّحْمِ وَالثَّرِيدِ(٢) ».(٣)

٦٨ - بَابُ الشِّوَاءِ وَالْكَبَابِ وَالرُّؤُوسِ‌

١١٨٢٥ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُمَرَ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِيرٍ(٤) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مِهْزَمٍ ، عَنْ أَبِي مَرْيَمَ ، عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ ، قَالَ :

دَخَلْتُ عَلى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام وَبَيْنَ يَدَيْهِ(٥) شِوَاءٌ ، فَقَالَ لِي(٦) : « ادْنُ ، فَكُلْ ».

___________________

= ح ٣٥٩ ، عن محمّد بن يحيى ، عن غياث بن إبراهيم ، عن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن عليّعليهم‌السلام .وفيه أيضاً ، ح ٣٥٨ ، بسنده عن غياث بن إبراهيم ، عن أبي عبد الله من دون الإسناد إلى أمير المؤمنينعليهما‌السلام .وفيه أيضاً ، ح ٣٦٠ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن عليّعليهم‌السلام .تفسير فرات ، ص ٥٢٤ ، ضمن الحديث الطويل ٦٧٦ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن جدّهعليهم‌السلام ، مع اختلاف يسير. وفيصحيفة الرضا عليه‌السلام ، ص ٥١ ، ح ٤٥ ؛وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٣٤ ، ح ٧١ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٠٦ ، ح ١٩٤٦٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٦٧ ، ح ٣٠٧٩٦.

(١). في الوسائل : « اُميّة بن عمرو الشعيري ». وهو سهو ظاهر ، كما تقدّم فيالكافي ، ذيل ح ٩٣٦٧ ، فلاحظ.

(٢). فيالوافي : « يعني عن قلوبكم بأكلهما ، أو عن قلوب إخوانكم بإطعامها إيّاهم. والنائرة : العداوة. والضغينة : الحقد »

(٣).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٠٧ ، ح ١٩٤٦٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٦٦ ، ح ٣١١٩٨.

(٤). في الوسائل : « حفص بن بشير ». وهذا عنوان مجهول لم نعثر عليه في شي‌ء من الأسناد وكتب الرجال.

ثمّ إنّ الخبر ورد فيالمحاسن ، ص ٤٦٩ ، ح ٤٥٢ ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن موسى بن عمر ، عن جعفر بن إبراهيم بن مهزم ، عن أبي مريم. وهو أيضاً سهو لعدم ورود عنوان جعفر بن إبراهيم بن مهزم في غير سند هذا الخبر.

ويؤيّد ذلك ما ورد في بعض الأسناد من رواية موسى بن عمر عن جعفر بن بشير. راجع : معجم رجال الحديث ، ج ١٩ ، ص ٣٥٤.

(٥). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالمحاسن ، ص ٤٦٩ : « وقدّامه » بدل « وبين يديه ». وفي « ن » : « يده ».

(٦). في « بف ، بن » والوسائل : - « لي ».

فَقُلْتُ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، هذَا لِي ضَارٌّ.

فَقَالَ لِي(١) : « ادْنُ ، أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ لَايَضُرُّكَ مَعَهُنَّ شَيْ‌ءٌ مِمَّا(٢) تَخَافُ ، قُلْ : "بِسْمِ اللهِ خَيْرِ الْأَسْمَاءِ(٣) ، مِلْ‌ءَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاءِ ، الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الَّذِي لَايَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْ‌ءٌ وَلَا دَاءٌ"(٤) ؛ تَغَدَّ مَعَنَا ».(٥)

١١٨٢٦ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ‌ بَكْرٍ ، قَالَ :

اشْتَكَيْتُ بِالْمَدِينَةِ شَكَاةً ضَعُفْتُ(٦) مَعَهَا(٧) ، فَأَتَيْتُ أَبَا الْحَسَنِعليه‌السلام ، فَقَالَ لِي : « أَرَاكَ ضَعِيفاً؟ » قُلْتُ(٨) : نَعَمْ ، فَقَالَ(٩) لِي : « كُلِ الْكَبَابَ » ، فَأَكَلْتُهُ ، فَبَرَأْتُ.(١٠)

١١٨٢٧ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ(١١) ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ(١٢) ، قَالَ :

___________________

(٥).المحاسن ، ص ٤٦٩ ،كتاب المآكل ، ح ٤٥٢ ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن موسى بن عمر ، عن جعفر بن إبراهيم بن مهزم ، عن أبي مريم.المحاسن ، ص ٤٣٨ ،كتاب المآكل ، ح ٢٨٩ ، بسنده عن أبي مريم الأنصاري ، عن الأصبغ بن نباتة ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٠٩ ، ح ١٩٤٦٨ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٩٧ ، ح ٣٠٨٧٧.

(٦). في « جد » : « فضعفت ».

(٩). في « ط ، بن »والمحاسن : « قال ».

(١٠).المحاسن ، ص ٤٦٨ ،كتاب المآكل ، ح ٤٥٠ ، عن عليّ بن حسّانالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٠٩ ، ح ١٩٤٦٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٦٧ ، ح ٣١٢٠٠.

(١١). في « بن » والوسائل : - « عن محمّد بن سنان ». وهو سهو ظاهراً ؛ فإنّه مضافاً إلى تضافر النسخ في ما نحن فيه ، ورواية محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد عن محمّد بن سنان عن موسى بن بكر عن أبي الحسن الأوّلعليه‌السلام فيالكافي ، ح ١١٦٢٧ ، تكرّرت رواية محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد عن عليّ بن الحكم عن موسى بن بكر في غير واحدٍ من الأسناد. (١٢). هكذا في النسخ. وفي المطبوع : « موسى بكر ».

قَالَ لِي أَبُو الْحَسَنِ - يَعْنِي الْأَوَّلَ(١) عليه‌السلام - : « مَا لِي أَرَاكَ مُصْفَرّاً؟ ».

فَقُلْتُ(٢) لَهُ(٣) : وَعَكٌ(٤) أَصَابَنِي.

فَقَالَ لِي(٥) : « كُلِ اللَّحْمَ » ، فَأَكَلْتُهُ ، ثُمَّ رَآنِي بَعْدَ جُمْعَةٍ وَأَنَا عَلى حَالِي(٦) مُصْفَرّاً ، فَقَالَ لِي : « أَلَمْ آمُرْكَ بِأَكْلِ اللَّحْمِ؟ » قُلْتُ : مَا(٧) أَكَلْتُ غَيْرَهُ مُنْذُ أَمَرْتَنِي ، فَقَالَ(٨) : « وَكَيْفَ(٩) تَأْكُلُهُ؟ » قُلْتُ : طَبِيخاً ، فَقَالَ : « لَا ، كُلْهُ كَبَاباً » ، فَأَكَلْتُهُ ، ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَيَّ ، فَدَعَانِي بَعْدَ جُمْعَةٍ ، وَإِذَا(١٠) الدَّمُ قَدْ عَادَ(١١) فِي وَجْهِي ، فَقَالَ لِي(١٢) : « الْآنَ(١٣) ، نَعَمْ ».(١٤)

١١٨٢٨ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الشَّامِيِّ ، عَنْ حُسَيْنِ بْنِ حَنْظَلَةَ :

عَنْ أَحَدِهِمَاعليهما‌السلام ، قَالَ : « أَكْلُ الْكَبَابِ يَذْهَبُ بِالْحُمّى ».(١٥)

___________________

(١). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت »والمحاسن : « أبو الحسن الأوّل ».

(٢). في « ط ، بح ، بن ، جد » والوسائل : « قلت ».

(٣). في « ط ، جد » والوسائلوالمحاسن : - « له ».

(٤). في « بح ، جت » : « وعكاً ». والوعك : أذى الحمّى ، أو وجعها ، أو مغثها في البدن ، أو ألم من شدّة التعب ، وقد يراد به المرض الخفيف مطلقاً.تاج العروس ، ج ١٣ ، ص ٦٦٧ ( وعك ).

(٥). في « ط ، م ، جد » : « قال » بدل « فقال لي ». وفي « بن » والوسائلوالمحاسن : - « لي ».

(٨). في « بن » والوسائلوالمحاسن : « قال ».

(٩). في « ط ، م ، بن » والوسائلوالمحاسن : « كيف » بدون الواو.

(١٠). في « ط ، م » : « فإذا ». وفي « ن » والوسائلوالمحاسن : « وإذ ».

(١٣). في « ط »والمحاسن : - « لي الآن ».

(١٤).المحاسن ، ص ٤٦٨ ،كتاب المآكل ، ح ٤٤٩ ، عن أبيه ، عن ابن سنان وعبد الله بن المغيرة ، عن موسى بن بكر ؛رجال الكشّي ، ص ٤٣٨ ، ح ٨٢٦ ، بسنده عن محمّد بن سنان ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخرهالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٠٩ ، ح ١٩٤٧٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٦٧ ، ح ٣١٢٠١.

(١٥).المحاسن ، ص ٤٦٨ ،كتاب المآكل ، ح ٤٥١ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١٠ ، ح ١٩٤٧١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٦٨ ، ح ٣١٢٠٢.

١١٨٢٩ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الرَّيَّانِ بْنِ الصَّلْتِ ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْوَاسِطِيِّ ، عَنْ وَاصِلِ بْنِ سُلَيْمَانَ(١) ، عَنْ دُرُسْتَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : ذَكَرْنَا الرُّؤُوسَ مِنَ الشَّاةِ(٢) ، فَقَالَ : « الرَّأْسُ مَوْضِعُ الذَّكَاةِ ، وَأَقْرَبُ مِنَ الْمَرْعى ، وَأَبْعَدُ مِنَ الْأَذى ».(٣)

٦٩ - بَابُ الْهَرِيسَةِ (٤)

١١٨٣٠ / ١. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى(٥) بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بِسْطَامَ بْنِ مُرَّةَ الْفَارِسِيِّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمنِ بْنُ يَزِيدَ الْفَارِسِيُّ(٦) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَعْرُوفٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ رَزِينٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : عَلَيْكُمْ بِالْهَرِيسَةِ ، فَإِنَّهَا تُنْشِطُ(٧) لِلْعِبَادَةِ أَرْبَعِينَ يَوْماً ، وَهِيَ مِنَ(٨) الْمَائِدَةِ الَّتِي أُنْزِلَتْ عَلى رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ».(٩)

١١٨٣١ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ‌

___________________

(١). في المحاسن : + « أو ». ولا يبعد صحّة ما ورد فيالمحاسن ؛ فإنّ المراد من عبيدالله بن عبدالله الواسطي ، هو عبيد الله بن عبدالله الدهقان ، وروى هو عن درست [ بن أبي منصور ] في أسناد عديدة مباشرة. راجع :رجال النجاشي ، ص ٢٣١ ، الرقم ٦١٤ ؛معجم رجال الحديث ، ج ١١ ، ص ٧٥ وص ٤٢٢.

(٢). في المحاسن : « قال : ذكرنا الرؤوس عند أبي عبد اللهعليه‌السلام والرأس من الشاة » بدل « عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال : ذكرنا الرؤوس من الشاة ».

(٣).المحاسن ، ص ٤٦٩ ،كتاب المآكل ، ح ٤٥٣الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١٠ ، ح ١٩٤٧٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١١ ، ح ٢٩٨٥٧ ؛ وج ٢٥ ، ص ٦٨ ، ح ٣١٢٠٤.

(٤). « الهريسة » : الحبّ المدقوق المطبوخ. هذا في اللغة ، والظاهر أنّه طعام يعمل من الحبّ المدقوق واللحم ، كما هوالمصرّح به في الحديث ١١٨٣٢ ، وهو المسمّى بالفارسيّة بـ « هليم ». راجع :لسان العرب ، ج ٦ ، ص ٢٤٧ ( هرس ). (٥). في « ق ، ن ، بف ، جت » : « المعلّى ».

(٦). في « م ، جت ، جد » : « عبد الرحمن بن عمر بن يزيد الفارسي ».

(٩).المحاسن ، ص ٤٠٤ ،كتاب المآكل ، ح ١٠٤ ، عن معلّى بن محمّد البصريالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١١ ، ح ١٩٤٧٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٦٩ ، ح ٣١٢٠٥ ؛البحار ، ج ١٧ ، ص ٣٦٢ ، ح ١٩.

الدِّهْقَانِ(١) ، عَنْ دُرُسْتَ بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ نَبِيّاً مِنَ الْأَنْبِيَاءِ شَكَا إِلَى اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - الضَّعْفَ وَقِلَّةَ الْجِمَاعِ ، فَأَمَرَهُ بِأَكْلِ الْهَرِيسَةِ ».(٢)

١١٨٣٢ / ٣. وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ :

رَفَعَهُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله شَكَا إِلى رَبِّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - وَجَعَ الظَّهْرِ ، فَأَمَرَهُ بِأَكْلِ الْحَبِّ بِاللَّحْمِ(٣) ، يَعْنِي الْهَرِيسَةَ(٤) ».(٥)

١١٨٣٣ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ مَنْصُورٍ الصَّيْقَلِ(٦) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ اللهَ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - أَهْدى إِلى رَسُولِ اللهِ(٧) صلى‌الله‌عليه‌وآله ‌

___________________

(١). في المحاسن ، ص ٤٠٣ : « عبيد الله بن عبد الله الدهقان ».

(٢).المحاسن ، ص ٤٠٣ ،كتاب المآكل ، ح ١٠٢.وفيه ، ص ٤٠٤ ،كتاب المآكل ، ح ١٠٣ ، عن محمّد بن عيسى ، مع اختلافالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١١ ، ح ١٩٤٧٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٦٩ ، ح ٣١٢٠٦ ؛البحار ، ج ١٤ ، ص ٤٥٩ ، ح ١٧.

(٣). في « بن » وحاشية « بح ، جت » والوسائل : « مع اللحم ».

(٤). في « بح » : « والهريسة » بدل « يعني الهريسة ».

(٥).المحاسن ، ص ٤٠٣ ،كتاب المآكل ، ح ١٠٥الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١١ ، ح ١٩٤٧٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٦٩ ، ح ٣١٢٠٧ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ١٧٤ ، ح ١٦.

(٦). منصور الصيقل هو منصور بن الوليد الصيقل وقد عُدَّ من أصحاب أبي جعفر الباقر وأبي عبد اللهعليهما‌السلام . كما فيرجال الطوسي ، ص ١٤٧ ، الرقم ١٦٢٤ وص ٣٠٦ ، الرقم ٤٥٠٨ ؛ ورجال البرقي ، ص ٣٩. وأكثر رواياته في الكتب الأربعة وغيرها عن أبي عبد اللهعليه‌السلام مباشرة. ولم نجد روايته عنهعليه‌السلام بواسطتين ، كما لم نجد روايته عن أبيه في غير سند هذا الخبر. وقد تقدّم فيالكافي ، ح ٩٥٣ ، رواية محمّد بن سنان عن محمّد بن منصور الصيقل عن أبيه عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ووردت رواية محمّد بن منصور الصيقل عن أبيه عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، فيالكافي ، ح ٤٧٤٢ ؛والفقيه ، ج ٣ ، ص ٥١١ ، ح ٤٧٩٤ ؛ والغيبة للنعماني ، ص ١٥٨ ، ح ٣. وعن أبي جعفر الباقرعليه‌السلام فيالغيبة للنعماني ، ص ٢٠٨ ، ح ١٦. فعليه ، لا يبعد أن يكون الصواب في ما نحن فيه أيضاً هو : « محمّد بن منصور الصيقل عن أبيه ».

(٧). في « ق ، بف »والمحاسن : « رسوله ».

هَرِيسَةً مِنْ هَرَائِسِ الْجَنَّةِ غُرِسَتْ(١) فِي رِيَاضِ الْجَنَّةِ ، وَفَرَكَهَا(٢) الْحُورُ الْعِينُ ، فَأَكَلَهَا رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فَزَادَ(٣) فِي قُوَّتِهِ بُضْعَ(٤) أَرْبَعِينَ(٥) رَجُلاً ، وَذلِكَ شَيْ‌ءٌ أَرَادَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - أَنْ(٦) يَسُرَّ بِهِ(٧) نَبِيَّهُ مُحَمَّداً(٨) صلى‌الله‌عليه‌وآله ».(٩)

٧٠ - بَابُ الْمُثَلَّثَةِ وَالْإِحْسَاءِ (١٠)

١١٨٣٤ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي الْبِلَادِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ صَبِيحٍ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « أَيَّ شَيْ‌ءٍ تُطْعِمُ عِيَالَكَ فِي الشِّتَاءِ؟ ».

قُلْتُ : اللَّحْمَ ، فَإِذَا(١١) لَمْ يَكُنِ اللَّحْمُ ، فَالزَّيْتَ وَالسَّمْنَ(١٢) .

___________________

(١). فيالوافي : « غرست ، أي حبّها ».

(٢). في الوسائل : « وفركتها ». والفَرْكُ : دلك الشي‌ء حتّى ينقلع قشره عن لبّه ، كالجوز.لسان العرب ، ج ١٠ ، ص ٤٣٧ ( فرك ).

(٣). في « بن ، جت ، جد » والوسائل : « فزادت ».

(٤). البُضع - بالضمّ - : الجماع ، أو الفرج نفسه.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ٩٤٦ ( بضع ).

(٥). في « ط » : « قوّة بضع وأربعين » بدل « بضع أربعين ».

(٦). في « بن » : « بأن ».

(٧). في « جت » : « أن يشربه » بدل « أن يسرّ به ».

(٨). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن : - « محمّداً ».

(٩).المحاسن ، ص ٤٠٤ ،كتاب المآكل ، ح ١٠٥ ، بسنده عن محمّد بن سنانالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١٢ ، ح ١٩٤٧٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٦٩ ، ح ٣١٢٠٨ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ١٧٤ ، ح ١٦.

(١٠). قال الطريحي : « المثلّثة : أن يؤخذ قفيز أرز ، وقفيز حمّص ، وقفيز باقلاّء أو غيره من الحبوب ، ثم قُرّز جميعاً وتطبخ ، ويسمّى الكركور ».مجمع البحرين ، ج ٢ ، ص ٢٤١ ( ثلث ).

وقال ابن الأثير : « الحسوة بالضمّ : الجرعة من الشراب بقدر ما يحسى مرّة واحدة ، والحسوة بالفتح : المرّة ، وفيه ذكر الحساء ، وهو بالفتح والمدّ : طبيخ يتّخذ من دقيق وماء ودهن ، وقد يحلّى ويكون دقيقاً يحسى ». النهاية ، ج ١ ، ص ٣٨٧ ( حسا ). (١١). في « بن ، جد » والوسائل : « وإذا ».

(١٢). في « ط ، ق ، ن ، بن ، جت ، جد » والوسائل : « فالسمن والزيت ». وفي المحاسن : « فالسمن فالزيت ».

قَالَ : « فَمَا يَمْنَعُكَ عَنْ(١) هذَا الْكَرْكُورِ(٢) ؛ فَإِنَّهُ أَمْرَأُ(٣) شَيْ‌ءٍ فِي الْجَسَدِ(٤) » يَعْنِي الْمُثَلَّثَةَ.

قَالَ : وَأَخْبَرَنِي(٥) بَعْضُ أَصْحَابِنَا أَنَّ الْمُثَلَّثَةَ(٦) يُؤْخَذُ(٧) قَفِيزُ أَرُزٍّ ، وَقَفِيزُ حِمَّصٍ ، وَقَفِيزُ(٨) بَاقِلّى أَوْ غَيْرِهِ مِنَ الْحُبُوبِ ، ثُمَّ يُرَضُّ(٩) جَمِيعاً ، وَيُطْبَخُ(١٠) .(١١) ‌

١١٨٣٥ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَدِيدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ التَّلْبِينَ(١٢) يَجْلُو الْقَلْبَ الْحَزِينَ ، كَمَا تَجْلُو(١٣) الْأَصَابِعُ الْعَرَقَ مِنَ الْجَبِينِ ».(١٤)

١١٨٣٦ / ٣. وَرُوِيَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ النَّبِيُّصلى‌الله‌عليه‌وآله : لَوْ أَغْنى عَنِ(١٥) الْمَوْتِ شَيْ‌ءٌ لَأَغْنَتِ التَّلْبِينَةُ(١٦) فَقِيلَ(١٧) : يَا رَسُولَ اللهِ ، وَمَا التَّلْبِينَةُ(١٨) ؟ قَالَ : الْحَسْوُ بِاللَّبَنِ‌

___________________

(٣). في « ط ، ق » : « أمور ». وفي « بف ، جت » والوافي : « أهون ». وفي حاشية « ن » : « أهوى - أنفع ». وفي المحاسن : « أصون ». والأمرأ : الأسهل والألذّ والأطيب والأنفع. اُنظر :مجمع البحرين ، ج ١ ، ص ٣٩١ ( مرأ ).

(٤). في المحاسن : « للجسد كلّه » بدل « في الجسد ».

(٥). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن : « أخبرني » بدون الواو.

(٦). في المحاسن : « يصف المثلّثة قال » بدل « أنّ المثلّثة ».

(١١).المحاسن ، ص ٤٠٤ ،كتاب المآكل ، ح ١٠٧الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٣ ، ح ١٩٦٠٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٧٠ ، ح ٣١٢١١.

(١٢). « التلبين » : حساء يعمل من دقيق أو نخالة ، وربّما جعل فيها عسل ، سمّيت به تشبيهاً باللبن لبياضها ورقّتها.النهاية ، ج ٤ ، ص ٢٢٩ ( لبن ). (١٣). في « ن ، بح » : « يجلو ».

(١٤).المحاسن ، ص ٤٠٥ ،كتاب المآكل ، ح ١١٠ ، عن عليّ بن حديدالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٥٣ ، ح ١٩٥٧٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٧١ ، ح ٣١٢١٢. (١٥). في « ط ، بن » : « من ».

(١٨). في « ط » : « المثلّثة ».

الْحَسْوُ بِاللَّبَنِ ، وَكَرَّرَهَا(١) ثَلَاثاً ».(٢)

* وَرَوَاهُ سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنِ الْأَصَمِّ ، عَنْ مِسْمَعِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ(٣) ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام مِثْلَهُ(٤) .(٥)

٧١ - بَابُ الْحَلْوَاءِ‌

١١٨٣٧ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ هَارُونَ بْنِ مُوَفَّقٍ(٦) الْمَدِينِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :

بَعَثَ إِلَيَّ(٧) الْمَاضِيعليه‌السلام يَوْماً ، فَأَكَلْتُ(٨) عِنْدَهُ ، وَأَكْثَرَ(٩) مِنَ الْحَلْوَاءِ ، فَقُلْتُ : مَا أَكْثَرَ هذِهِ(١٠) الْحَلْوَاءَ؟!

فَقَالَعليه‌السلام : « إِنَّا وَشِيعَتَنَا خُلِقْنَا مِنَ الْحَلَاوَةِ ، فَنَحْنُ نُحِبُّ الْحَلْوَاءَ ».(١١)

١١٨٣٨ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ(١٢) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ‌

___________________

(١). في « ط ، ن »والمحاسن : « كرّرها » بدون الواو. وفي « ق ، م ، جت ، جد » : « فكرّرها ».

(٢).المحاسن ، ص ٤٠٥ ،كتاب المآكل ، ح ١٠٩ ، عن أبيه ، مرسلاً عمّن ذكره ، عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، إلى قوله : « قال : الحسو باللبن ».تحف العقول ، ص ١٢٤ ، عن أمير المؤمنينعليه‌السلام ،وفيه هكذا : « الحسو باللبن شفاء من كلّ داء إلّا الموت »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٥٣ ، ح ١٩٥٧٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٧١ ، ح ٣١٢١٣ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٩٦ ، ذيل ح ٧. (٣). في « ط » والوسائل : - « بن عبد الملك ».

(٤). في « ط » : - « مثله ».

(٥).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٥٣ ، ح ١٩٥٧٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٧١ ، ح ٣١٢١٣.

(٦). في هامش المطبوع ، نقلاً من بعض النسخ : « موقف ». ولم نعثر على لفظة « موقف » كعنوان.

(٧). في « ط » : - « إلينا ».

(٨). في « ط ، بن » وحاشية « بح » والوسائلوالمحاسن : « فأكلنا ».

(١١).المحاسن ، ص ٤٠٨ ،كتاب المآكل ، ح ١٢٦ ، عن سهل بن زيادالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٣ ، ح ١٩٥٥١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٧٢ ، ح ٣١٢١٥.

(١٢). أحمد بن محمّد في مشايخ محمّد بن يحيى هو أحمد بن محمّد بن عيسى ، كما تقدّم غير مرّة ، وليس هو =

أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « مَنْ لَمْ يُرِدْ مِنَّا(١) الْحَلْوَاءَ ، أَرَادَ الشَّرَابَ(٢) ».(٣)

١١٨٣٩ / ٣. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(٤) ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلى ، قَالَ :

أَكَلْتُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَوْماً(٥) ، فَأُتِيَ بِدَجَاجَةٍ مَحْشُوَّةٍ خَبِيصاً(٦) ، فَفَكَكْنَاهَا(٧) ، وَأَكَلْنَاهَا.

* ابْنُ فَضَّالٍ(٨) ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلى ، قَالَ : أَكَلْتُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام مِثْلَ الْخَبَرِ الْأَوَّلِ(٩) .(١٠)

___________________

= في طبقة من يروي عن عليّ بن أبي حمزة ، وهو البطائني ، بقرينة روايته عن أبي بصير. والمتكرّر في الأسناد رواية أحمد بن محمّد [ بن عيسى ] عن عليّ بن الحكم عن عليّ بن أبي حمزة. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١١ ، ص ٦٠٨ - ٦٠٩.

والظاهر أنّ الصواب في ما نحن فيه أيضاً كان : « أحمد بن محمّد ، عن عليّ بن الحكم ، عن عليّ بن أبي حمزة » ، فجواز النظر من « عليّ » إلى « عليّ » أوجب السقط.

ويؤيّد ذلك أنّ الخبر رواه البرقي في المحاسن ، ص ٤٠٨ ، ح ١٢٨ ، عن عليّ بن الحكم ، عن عليّ بن أبي حمزة ، عن أبي بصير. (١). في المحاسن ، ح ١٢٨ : - « منّا ».

(٢). فيالوافي : « اُريد بالشراب المسكر ، والوجه فيه أنّ شارب المسكر لا يرغب في الحلواء ».

(٣).المحاسن ، ص ٤٠٨ ،كتاب المآكل ، ح ١٢٨ ، بسنده عن عليّ بن أبي حمزة.وفيه ، ص ٤٠٨ ، ح ١٢٩ ، بسنده عن عليّ بن أبي حمزة ، عن أبي الحسنعليه‌السلام ، مع زيادة في أوّله وآخرهالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٣ ، ح ١٩٥٥٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٧٢ ، ح ٣١٢١٦.

(٤). السند معلّق على سابقه. ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى.

(٥). في « ط ، بن » والوسائلوالمحاسن : - « يوماً ».

(٦). خبصه يخبصه : خلطه ، ومنه الخبيص المعمول من التمر والسمن.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٨٣٨ ( خبص ). (٧). في « م ، بح » : « فككناها ».

(٨). السند معلّق. ويروي عن ابن فضّال ، محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد.

(٩). في « ط ، بح » : - « ابن فضّال ، عن يونس بن يعقوب » إلى هنا.

(١٠).المحاسن ، ص ٤٠٨ ،كتاب المآكل ، ح ١٢٧ ، عن ابن فضّالالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٤ ، ح ١٩٥٥٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٧٣ ، ح ٣١٢١٧.

١١٨٤٠ / ٤. ابْنُ فَضَّالٍ(١) ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : كُنَّا بِالْمَدِينَةِ ، فَأَرْسَلَ إِلَيْنَا(٢) : « اصْنَعُوا لَنَا فَالُوذَجاً(٣) ، وَأَقِلُّوا » فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِ فِي قَصْعَةٍ صَغِيرَةٍ.(٤)

٧٢ - بَابُ الطَّعَامِ الْحَارِّ (٥)

١١٨٤١ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : أَقِرُّوا الْحَارَّ حَتّى يَبْرُدَ(٦) ؛ فَإِنَّ رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله قُرِّبَ إِلَيْهِ طَعَامٌ حَارٌّ ، فَقَالَ : أَقِرُّوهُ حَتّى يَبْرُدَ(٧) ، مَا(٨) كَانَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - لِيُطْعِمَنَا(٩) النَّارَ(١٠) ، وَالْبَرَكَةُ فِي الْبَارِدِ ».(١١)

___________________

(١). هذا السند أيضاً معلّق ، كما هو ظاهر ممّا مرّ آنفاً.

(٢). في « ط » : + « أن ».

(٣). هكذا في « ط ». وفي سائر النسخ والمطبوع والوافي والوسائل : « فالوذج » وهي حلوى معروفة ، وهي معرّبة « فالوذة » الفارسيّة. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٤٨٣ ؛تاج العروس ، ج ٢ ، ص ٥٧٤ ( فلذ ).

(٤).المحاسن ، ص ٤٠٨ ،كتاب المآكل ، ح ١٣٠ ، عن ابن فضّالالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٤ ، ح ١٩٥٥٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٧٣ ، ح ٣١٢١٨. (٥). لم يرد هذا الباب بأكمله في « ط ».

(٦). في التحف : + « ويمكن ».

(٧). في « بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن : « حتّى يمكن ». وفي حاشية « بح » : « حتّى نمكن ». وفي‌الخصال : + « ويمكن أكله ». وفي التحف : + « ويمكن ».

(١٠). في « م ، بن ، جد » وحاشية « ق ، جت » والوسائل : « ناراً ». وفي التحف : « الحارّ ».

(١١).المحاسن ، ص ٤٠٦ ،كتاب المآكل ، ح ١١٨ ، عن القاسم بن يحيى ، وبسند آخر أيضاً عن محمّد بن مسلم ؛الخصال ، ص ٦١٢ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسنده عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهم‌السلام . =

١١٨٤٢ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ النَّبِيَّصلى‌الله‌عليه‌وآله أُتِيَ بِطَعَامٍ حَارٍّ جِدّاً ، فَقَالَ : مَا كَانَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - لِيُطْعِمَنَا النَّارَ ، أَقِرُّوهُ حَتّى يَبْرُدَ(١) وَيُمْكِنَ(٢) ؛ فَإِنَّهُ(٣) طَعَامٌ مَمْحُوقُ الْبَرَكَةِ(٤) ، وَ(٥) لِلشَّيْطَانِ فِيهِ نَصِيبٌ ».(٦)

١١٨٤٣ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَكِيمٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « الطَّعَامُ الْحَارُّ غَيْرُ ذِي بَرَكَةٍ ».(٧)

١١٨٤٤ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « أُتِيَ النَّبِيُّصلى‌الله‌عليه‌وآله بِطَعَامٍ حَارٍّ(٨) ، فَقَالَ : إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - لَمْ يُطْعِمْنَا النَّارَ ، نَحُّوهُ حَتّى يَبْرُدَ ، فَتُرِكَ(٩) حَتّى ‌

___________________

= تحف العقول ، ص ١٠٠ ، عن أمير المؤمنينعليه‌السلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٩١ ، ح ١٩٨٥٥ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٩٩ ، ح ٣٠٨٨٢.

(١). في « م ، بن » : « وحتّى يمكن ». في « جد »والمحاسن ، ح ١١٦ والجعفريّات : « حتّى يمكن » بدل « حتّى يبرد ويمكن ».

(٢). في « بن » : - « ويمكن ». وفي الوافي : « ويمكّن : من الإمكان أو التمكين ، أي ويمكّن الإنسان من أكله ».

(٣). في الجعفريّات : « فإنّ الطعام الحارّ جدّاً » بدل « فإنّه ».

(٦).المحاسن ، ص ٤٠٦ ،كتاب المآكل ، ح ١١٦ ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهم‌السلام .الجعفريّات ، ص ١٦٠ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهم‌السلام .المحاسن ، ص ٤٠٦ ،كتاب المآكل ، ح ١١٧ ، بسند آخر عن أبي الحسنعليه‌السلام ، وتمام رواية فيه : « الحارّ غير ذي بركة وللشيطان فيه نصيب »الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٩١ ، ح ١٩٨٥٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٩٩ ، ح ٣٠٨٨٣ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ٢٦٧ ، ح ٧١.

(٧).المحاسن ، ص ٤٠٧ ،كتاب المآكل ، ح ١١٩ ، بسنده عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ومحمّد بن حكيم ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .وفيه ، ح ١٢٠ ، بسند آخر.تحف العقول ، ص ١٠٤ ، عن أمير المؤمنينعليه‌السلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٩٢ ، ح ١٩٨٥٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٩٨ ، ح ٣٠٨٧٩.

بَرَدَ(١) ».(٢)

١١٨٤٥ / ٥. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(٣) ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ ، قَالَ :

حَضَرْتُ عَشَاءَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام فِي الصَّيْفِ ، فَأُتِيَ بِخِوَانٍ عَلَيْهِ خُبْزٌ ، وَأُتِيَ بِقَصْعَةِ(٤) ثَرِيدٍ ولَحْمٍ ، فَقَالَ : « هَلُمَّ إِلَيَّ هذَا(٥) الطَّعَامَ » فَدَنَوْتُ ، فَوَضَعَ يَدَهُ فِيهِ ، وَرَفَعَهَا(٦) وَهُوَ يَقُولُ : « أَسْتَجِيرُ بِاللهِ مِنَ النَّارِ ، أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ النَّارِ ، أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ النَّارِ(٧) ، هذَا مَا(٨) لَا نَصْبِرُ(٩) عَلَيْهِ ، فَكَيْفَ النَّارُ؟ هذَا مَا لَا نَقْوى(١٠) عَلَيْهِ(١١) ، فَكَيْفَ النَّارُ؟ هذَا مَا لَانُطِيقُهُ(١٢) ، فَكَيْفَ النَّارُ(١٣) ؟ ».

قَالَ : وَكَانَ(١٤) عليه‌السلام يُكَرِّرُ ذلِكَ حَتّى أَمْكَنَ الطَّعَامُ ، فَأَكَلَ ، وَأَكَلْنَا(١٥)

___________________

(١). في « بح » : « حتّى يبرد ».

(٢).المحاسن ، ص ٤٠٦ ،كتاب المآكل ، ح ١١٥ ، عن ابن فضّالالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٩٢ ، ح ١٩٨٥٨ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٩٨ ، ح ٣٠٨٨٠.

(٣). السند معلّق على سابقه. ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى.

(٤). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن ، ح ١٢٢ : « بجفنة ».

(٥). في « ق ، بف » : - « إليّ هذا ».

(٦). في « بح ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن ، ح ١٢٢ : « فرفعها ».

(٧). في « جت »والمحاسن ، ح ١٢٢ : - « أعوذ بالله من النار » الأخيرة. وفي « جد » وحاشية « م » : + « أعوذ بالله من‌النار ». (٨). في « جد » : - « ما ».

(٩). في « ق ، بف » : « لا يصبر ». وفي « م ، بن ، جت ، جد » : « لا نقوى ».

(١٠). في « ق ، بف » : « لا يقوى ». وفي « بح » : « لا تقوى ». وفي « م ، بن » : « لا نطيقه ». وفي « جت» :«لا نصبر». وفي المطبوع :«لم نقوى». (١١). في « م ، بن ، جد » : - « عليه ».

(١٢). في « م ، بن ، جد » : « لا نصبر عليه ».

(١٣). في « بن ، جد » والوسائلوالمحاسن ، ح ١٢٢ : « هذا لا نقوى عليه ، فكيف النار؟ هذا لا نطيقه ، فكيف النار؟ هذا لا نصبر عليه ، فكيف النار؟ » بدل « هذا ما لا نصبر عليه - إلى - ما لا نطيقه فكيف النار؟ ».

(١٤). في « م ، جت ، جد » والوسائلوالمحاسن ، ح ١٢٢ : « فكان ».

(١٥). في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » وحاشية « جت » والوافي : « وأكلت ».

مَعَهُ(١) .(٢)

٧٣ - بَابُ نَهْكِ الْعِظَامِ‌

١١٨٤٦ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْهَيْثَمِ(٣) ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :

صَنَعَ لَنَا أَبُو حَمْزَةَ طَعَاماً وَنَحْنُ جَمَاعَةٌ ، فَلَمَّا حَضَرْنَا(٤) رَأى رَجُلاً(٥) يَنْهَكُ(٦) عَظْماً(٧) ، فَصَاحَ بِهِ ، وَقَالَ(٨) : لَاتَفْعَلْ ؛ فَإِنِّي سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِعليهما‌السلام يَقُولُ : « لَا تَنْهَكُوا الْعِظَامَ(٩) ؛ فَإِنَّ فِيهَا لِلْجِنِّ(١٠) نَصِيباً ، وَإِنْ(١١) فَعَلْتُمْ ذَهَبَ مِنَ الْبَيْتِ مَا هُوَ خَيْرٌ‌

___________________

(١). في « م ، جد »والمحاسن ، ح ١٢٢ : - « معه ».

(٢).المحاسن ، ص ٤٠٧ ،كتاب المآكل ، ح ١٢٢ ، عن ابن محبوب.الكافي ، كتاب الروضة ، ح ١٤٩٨٩ ، بسنده عن يونس بن يعقوب ، عن سليمان بن خالد ، عن عامل كان لمحمّد بن راشد ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، مع اختلاف يسير.المحاسن ، ص ٤٠٧ ،كتاب المآكل ، ح ١٢٣ ، بسنده عن يونس بن يعقوب ، عن سليمان بن محمّد بن راشد ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٩٢ ، ح ١٩٨٥٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٩٨ ، ح ٣٠٨٨١.

(٣). في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافيوالبحار : « محمّد بن الفضيل ».

والخبر رواه أحمد بن أبي عبد الله فيالمحاسن ، ص ٤٧٢ ، ح ٤٦٦ عن محمّد بن عليّ ، عن محمّد بن الهيثم ، عن أبيه. ووردت رواية محمّد بن الهيثم عن أبيه عن أبي حمزة الثمالي فيبصائر الدرجات ، ص ٢٥ ، ح ١٩ ؛ وص ٢٨ ، ح ٩ ؛ وص ٦٨ ، ح ٦ وأضف إلى ذلك أنّا لم نجد رواية محمّد بن عليّ عن محمّد بن الفضيل عن أبيه في شي‌ءٍ من الأسناد.

(٤). في « ط » : - « حضرنا ». وفي الفقيه : « حضروا ». وفي المحاسن : « حضر ».

(٥). في المحاسن : + « منّا ».

(٦). في « ط » : « نهك ». وينهك عظماً : أي بالغ في أكله.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٢٦٥ ( نهك ). وفيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ١٤٩ : « قوله : ينهك ، أي يخرج مخّه أو يستأصل لحمه أو الأعمّ. والظاهر أنّ الجنّ يشمّون العظم ، فإذا استقصى لا يبقى شي‌ء لاستشمامهم ، فيسرقون من البيت ».

(٧). في « بح » : « عظاماً ». وفي المحاسن : « العظم ».

(٨). هكذا في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد »والبحار والفقيه والمحاسن . وفي سائر النسخ والمطبوع : « فقال ».

(٩). في « ن » : « الطعام ».

(١٠). في « بن ، جت »والفقيه : « للجنّ فيها ». وفي « ط »والمحاسن : « للجنّ فيه » بدل « فيها للجنّ ».

(١١). في « ط ، م ، بن ، جد »والبحار والفقيه والمحاسن : « فإن ».

مِنْ ذلِكَ ».(١)

٧٤ - بَابُ السَّمَكِ‌

١١٨٤٧ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جَنَاحٍ ، عَنْ مَوْلًى لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :

دَعَا بِتَمْرٍ ، فَأَكَلَهُ ، ثُمَّ قَالَ : « مَا بِي(٢) شَهْوَةٌ ، وَلكِنِّي أَكَلْتُ سَمَكاً ».

ثُمَّ قَالَ : « مَنْ بَاتَ وَفِي جَوْفِهِ سَمَكٌ لَمْ يُتْبِعْهُ بِتَمَرَاتٍ(٣) أَوْ عَسَلٍ ، لَمْ يَزَلْ عِرْقُ الْفَالِجِ(٤) يَضْرِبُ عَلَيْهِ حَتّى يُصْبِحَ(٥) ».(٦)

١١٨٤٨ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ نُوحِ بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا(٧) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله إِذَا أَكَلَ السَّمَكَ ، قَالَ : اللهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ ، وأَبْدِلْنَا بِهِ خَيْراً مِنْهُ ».(٨)

___________________

(١).المحاسن ، ص ٤٧٢ ،كتاب المآكل ، ح ٤٦٦. وفيالفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٥٠ ، ح ٤٢٣٠ ، بسند آخرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٨٧ ، ح ١٩٨٤٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٠٢ ، ح ٣٠٨٩٢ ، من قوله : « فإنّي سمعت عليّ بن الحسينعليه‌السلام » ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٤٢٦ ، ح ١. (٢). في « بف » : « لي ».

(٣). في « ط » والوسائلوالمحاسن : « بتمر ».

(٤). « الفالج » : داء معروف يحدث في أحد شقّي البدن طولاً فيبطل إحساسهُ وحركته ، وربّما كان في الشقّين ، ويحدث بغتة.مجمع البحرين ، ج ٢ ، ص ٣٢٣ ( فلج ).

(٥). في « بح » : « حتّى الصباح ».

(٦).المحاسن ، ص ٤٧٧ ،كتاب المآكل ، ح ٤٩٠ ، بسنده عن سعيد بن جناجالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١٣ ، ح ١٩٤٧٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٧٤ ، ح ٣١٢٢٣. (٧). في « ط » : « أصحابه ».

(٨).المحاسن ، ص ٤٧٥ ،كتاب المآكل ، ح ٤٨١. راجع :الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب الألبان ، ح ١١٩٢٥ ؛والمحاسن ، ص ٤٩١ ،كتاب المآكل ، ح ٥٧٦ ؛ وصحيفة الرضا عليه‌السلام ، ص ٦٩ ، ح ١٢٩ ؛وعيون الأخبار ، ص ٣٩ ، ح ١١٤الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١٣ ، ح ١٩٤٧٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٧٤ ، ح ٣١٢٢٢.