شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الكافي الجزء ١٢

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

٣ ـ علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن حماد ، عن الحلبي ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله في الموقف ارتفعوا عن بطن عرنة وقال أصحاب الأراك لا حج لهم.

٤ ـ علي بن إبراهيم ، عن أبيه ومحمد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبي عمير وصفوان بن يحيى ، عن معاوية بن عمار ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال قف في ميسرة الجبل فإن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وقف بعرفات في ميسرة الجبل فلما وقف جعل الناس يبتدرون أخفاف ناقته فيقفون إلى جانبه فنحاها ففعلوا مثل ذلك فقال أيها الناس إنه ليس موضع أخفاف ناقتي الموقف ولكن هذا كله موقف وأشار بيده إلى الموقف وفعل مثل ذلك في المزدلفة فإذا رأيت خللا فسده بنفسك وراحلتك فإن الله عز وجل يحب أن تسد تلك الخلال وانتقل عن الهضاب واتق الأراك فإذا وقفت بعرفات فاحمد الله وهلله ومجده وأثن عليه وكبره مائة تكبيرة واقرأ «قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ » مائة مرة وتخير لنفسك من الدعاء ما أحببت واجتهد فإنه يوم دعاء ومسألة وتعوذ بالله من الشيطان فإن الشيطان لن يذهلك في موضع أحب إليه من أن يذهلك في ذلك الموضع وإياك أن تشتغل بالنظر إلى الناس وأقبل قبل نفسك وليكن فيما تقول : اللهم رب المشاعر كلها فك رقبتي من النار وأوسع علي من الرزق الحلال وادرأ عني شر فسقة الجن والإنس اللهم لا تمكر بي ولا تخدعني ولا تستدرجني يا أسمع السامعين ويا أبصر الناظرين ويا أسرع الحاسبين ويا أرحم الراحمين أسألك أن تصلي على محمد وآل محمد وأن تفعل بي كذا وكذا

الحديث الثالث : حسن.

الحديث الرابع : حسن كالصحيح. ويدل على استحباب الوقوف في ميسرة الجبل ، والمراد به ميسرته بالإضافة إلى القادم من مكة كما ذكره الأصحاب.

قوله عليه‌السلام : « وانتقل عن الهضاب » أي لا ترتفع الجبال والمشهور الكراهة ، ونقل عن ابن البراج وابن إدريس : أنهما حرما الوقوف على الجبل إلا لضرورة ، ومع الضرورة كالزحام وشبهه ينتفي الكراهة والتحريم إجماعا.

وليكن فيما تقول وأنت رافع يديك إلى السماء اللهم حاجتي التي إن أعطيتها لم يضرني ما منعتني وإن منعتنيها لم ينفعني ما أعطيتني أسألك خلاص رقبتي من النار اللهم إني عبدك وملك يدك وناصيتي بيدك وأجلي بعلمك أسألك أن توفقني لما يرضيك عني وأن تسلم مني مناسكي التي أريتها إبراهيم خليلك ودللت عليها حبيبك محمدا صلى‌الله‌عليه‌وآله وليكن فيما تقول : اللهم اجعلني ممن رضيت عمله وأطلت عمره وأحييته بعد الموت حياة طيبة.

٥ـ عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن حماد بن عيسى ، عن عبد الله بن ميمون قال سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وقف بعرفات فلما همت الشمس أن تغيب قبل أن تندفع قال اللهم إني أعوذ بك من الفقر ومن تشتت الأمر ومن شر ما يحدث بالليل والنهار أمسى ظلمي مستجيرا بعفوك وأمسى خوفي مستجيرا بأمانك وأمسى ذلي مستجيرا بعزك وأمسى وجهي الفاني مستجيرا بوجهك الباقي يا خير من سئل ويا أجود من أعطى جللني برحمتك وألبسني عافيتك واصرف عني شر جميع خلقك قال عبد الله بن ميمون وسمعت أبي يقول يا خير من سئل ويا أوسع من أعطى ويا أرحم من استرحم ثم سل حاجتك.

٦ـ محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين ، عن الحسن بن علي ، عن صالح بن أبي الأسود ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر عليه‌السلام قال ليس في شيء من الدعاء عشية عرفة شيء موقت.

قوله عليه‌السلام : « اللهم حاجتي » أي أسألك حاجتي ، ويحتمل أن يكون التي خبر وعلى التقديرين جملة « أسألك » بيان لتلك الجملة ، ويحتمل على بعد أن يكون حاجتي معمول أسألك ، وقوله « خلاص » خبر مبتدإ محذوف.

الحديث الخامس : موثق. وقال الجوهري : « اندفع الفرس » أي أسرع في مسيره(١) .

الحديث السادس : ضعيف.

قوله عليه‌السلام : « شيء موقت » أي مفروض ، أو معين لا تتأتى السنة بدونه فلا ينافي

__________________

(١) الصحاح للجوهري : ج ٣ ص ١٢٠٨ وفيه أسرع في سيره.

٧ ـ علي بن إبراهيم ، عن أبيه قال رأيت عبد الله بن جندب بالموقف فلم أر موقفا كان أحسن من موقفه ما زال مادا يديه إلى السماء ودموعه تسيل على خديه حتى تبلغ الأرض فلما انصرف الناس قلت له يا أبا محمد ما رأيت موقفا قط أحسن من موقفك قال والله ما دعوت إلا لإخواني وذلك أن أبا الحسن موسى بن جعفر عليه‌السلام أخبرني أنه من دعا لأخيه بظهر الغيب نودي من العرش ولك مائة ألف ضعف مثله فكرهت أن أدع مائة ألف ضعف مضمونة لواحد لا أدري يستجاب أم لا.

٨ ـ عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن محمد بن عيسى بن عبيد ، عن ابن أبي عمير قال كان عيسى بن أعين إذا حج فصار إلى الموقف أقبل على الدعاء لإخوانه حتى يفيض الناس قال فقلت له تنفق مالك وتتعب بدنك حتى إذا صرت إلى الموضع الذي تبث فيه الحوائج إلى الله عز وجل أقبلت على الدعاء لإخوانك وتركت نفسك قال إني على ثقة من دعوة الملك لي وفي شك من الدعاء لنفسي.

٩ ـ أحمد بن محمد العاصمي ، عن علي بن الحسين السلمي ، عن علي بن أسباط ، عن إبراهيم بن أبي البلاد أو عبد الله بن جندب قال كنت في الموقف فلما أفضت لقيت إبراهيم بن شعيب فسلمت عليه وكان مصابا بإحدى عينيه وإذا عينه الصحيحة حمراء كأنها علقة دم فقلت له قد أصبت بإحدى عينيك وأنا والله مشفق على الأخرى فلو قصرت من البكاء قليلا فقال والله يا أبا محمد ما دعوت لنفسي اليوم بدعوة فقلت فلمن دعوت قال دعوت لإخواني لأني سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول من دعا لأخيه بظهر الغيب وكل الله به ملكا يقول ولك مثلاه فأردت أن أكون إنما أدعو لإخواني ويكون الملك يدعو لي لأني في شك من دعائي لنفسي ولست في شك من دعاء الملك لي.

كون الفضل في الأدعية المأثورة.

الحديث السابع : حسن.

الحديث الثامن : ضعيف على المشهور.

الحديث التاسع : مجهول.

١٠ ـ محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين ، عن النضر بن سويد ، عن عمرو بن أبي المقدام قال رأيت أبا عبد الله عليه‌السلام يوم عرفة بالموقف وهو ينادي بأعلى صوته أيها الناس إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كان الإمام ثم كان علي بن أبي طالب ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي عليه‌السلام ثم هه فينادي ثلاث مرات لمن بين يديه وعن يمينه وعن يساره ومن خلفه اثني عشر صوتا وقال عمرو فلما أتيت منى سألت أصحاب العربية عن تفسير هه فقالوا هه لغة بني فلان أنا فاسألوني قال ثم سألت غيرهم أيضا من أصحاب العربية فقالوا مثل ذلك.

١١ ـ عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن أحمد بن محمد ، عن سماعة قال قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام إذا ضاقت عرفة كيف يصنعون قال يرتفعون إلى الجبل.

(باب)

(الإفاضة من عرفات)

١ ـ محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن فضال ، عن يونس بن يعقوب قال قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام متى الإفاضة من عرفات قال إذا ذهب الحمرة يعني من الجانب الشرقي.

الحديث العاشر : ضعيف.

قوله عليه‌السلام : « ثم هه » قال في القاموس : « هه » تذكرة ووعيد. والمعنى المذكور في الخبر هو المراد وإن لم يذكر فيما عندنا من كتب اللغة ومثل هذا في لغة العجم أيضا شائع.

الحديث الحادي عشر : ضعيف على المشهور. ويدل على جواز الصعود إلى الجبل عند الضرورة كما مر.

باب الإفاضة من عرفات

الحديث الأول : موثق. ويدل على أن منتهى الوقوف ذهاب الحمرة كما هو ظاهر جماعة من الأصحاب وظاهر أكثر الأخبار الاكتفاء بغيبوبة القرص ، والأول أحوط.

٢ ـ علي بن إبراهيم ، عن أبيه ومحمد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان ، عن صفوان بن يحيى ، عن معاوية بن عمار قال قال أبو عبد الله عليه‌السلام إن المشركين كانوا يفيضون من قبل أن تغيب الشمس فخالفهم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فأفاض بعد غروب الشمس قال وقال أبو عبد الله عليه‌السلام إذا غربت الشمس فأفض مع الناس وعليك السكينة والوقار وأفض بالاستغفار فإن الله عز وجل يقول «ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ » فإذا انتهيت إلى الكثيب الأحمر عن يمين الطريق فقل اللهم ارحم موقفي وزد في علمي وسلم لي ديني وتقبل مناسكي وإياك والوجيف الذي يصنعه الناس فإن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال أيها الناس إن الحج ليس بوجيف الخيل ولا إيضاع الإبل ولكن اتقوا الله وسيروا سيرا جميلا لا توطئوا ضعيفا ولا توطئوا مسلما وتوأدوا واقتصدوا في السير فإن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كان يكف ناقته حتى يصيب رأسها مقدم الرحل ويقول أيها الناس عليكم بالدعة فسنة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله تتبع قال معاوية وسمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول اللهم أعتقني من النار وكررها حتى أفاض فقلت ألا تفيض فقد أفاض الناس فقال إني أخاف الزحام وأخاف أن أشرك في عنت إنسان.

٣ ـ عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن عثمان بن عيسى ، عن هارون بن خارجة قال سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول في آخر كلامه حين أفاض اللهم إني أعوذ بك أن أظلم أو أظلم أو أقطع رحما أو أوذي جارا.

الحديث الثاني : حسن كالصحيح. و « الكثيب » التل من الرمل ، و « الوجيف » ضرب من سير الإبل والخيل وإيضاع الإبل حملها على العدو السريع.

قوله عليه‌السلام : « وتؤدوا » هو أمر من تؤاد إذا تأنى والتؤدة الرزانة والتأني ، وقد تؤده وتئده ذكره الفيروزآبادي(١) وفي بعض النسخ وتؤذوا بالذال المعجمة فيستحب عليه النفي و « العنت » الوقوع في أمر شاق.

الحديث الثالث : موثق.

__________________

(١) القاموس المحيط : ج ١ ص ٢٧٤.

٤ ـ عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد وأحمد بن محمد ، عن الحسن بن محبوب ، عن علي بن رئاب ، عن ضريس الكناسي ، عن أبي جعفر عليه‌السلام قال سألته عن رجل أفاض من عرفات قبل أن تغيب الشمس قال عليه بدنة ينحرها يوم النحر فإن لم يقدر صام ثمانية عشر يوما بمكة أو في الطريق أو في أهله.

٥ ـ أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن النضر بن سويد ، عن عبد الله بن سنان ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال يوكل الله عز وجل ملكين بمأزمي عرفة فيقولان سلم سلم.

٦ ـ وعنه ، عن علي بن النعمان ، عن سعيد الأعرج ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال ملكان يفرجان للناس ليلة مزدلفة عند المأزمين الضيقين.

الحديث الرابع : صحيح. ولا خلاف بين الأصحاب في أنه إذا أفاض من عرفة قبل الغروب ناسيا أو جاهلا لا شيء عليه ، ولو كان عامدا جبره ببدنة فإن لم يقدر صام ثمانية عشر يوما.

وقال ابنا بابويه : الكفارة شاة ولم نقف لهما على مستند.

وهل تجب المتابعة في هذا الصوم؟ اختلفوا فيه ، والأظهر العدم ، ويستفاد من الخبر جواز فعله في السفر كما هو المشهور بين الأصحاب.

الحديث الخامس : صحيح.

قوله عليه‌السلام : « بمأزمي عرفة » قال في القاموس : المأزم ويقال له المأزمان مضيق بين جمع وعرفة وآخر بين مكة ومنى(١) انتهى.

ولا يبعد إرادتهما معا هنا فإنهما معا في طريق عرفة.

الحديث السادس : صحيح.

__________________

(١) القاموس المحيط : ج ٤ ص ٢٧٤.

(باب)

(ليلة المزدلفة والوقوف بالمشعر والإفاضة منه وحدوده)

١ ـ علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن معاوية وحماد ، عن الحلبي ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال قال لا تصل المغرب حتى تأتي جمعا فتصلي بها المغرب والعشاء الآخرة بأذان واحد وإقامتين وانزل ببطن الوادي عن يمين الطريق قريبا من المشعر ويستحب للصرورة أن يقف على المشعر الحرام ويطأه برجله ولا يجاوز الحياض ليلة المزدلفة ويقول اللهم هذه جمع اللهم إني أسألك أن تجمع لي فيها جوامع الخير اللهم لا تؤيسني من الخير الذي سألتك أن تجمعه لي في قلبي

باب ليلة المزدلفة والوقوف بالمشعر والإفاضة منه وحدوده

الحديث الأول : حسن.

قوله عليه‌السلام : « حتى تأتي جمعا » إنما سمي المشعر الحرام جمعا لاجتماع الناس فيه ، أو لأنه يجمع فيه بين المغرب والعشاء بأذان وإقامتين ، وأما استحباب تأخير الصلاة إلى جمع فهو مجمع عليه بين الأصحاب ، والأظهر جواز إيقاعهما بعرفة وفي الطريق من غير عذر ، ويظهر من الشيخ في الاستبصار المنع ، وأما مع العذر فلا ريب في جوازه وأما الاكتفاء بالأذان والإقامتين فالأشهر تعيينه والأحوط ذلك.

قوله عليه‌السلام : « أن يقف على المشعر الحرام » اعلم : أنه قد يطلق المشعر بفتح الميم وقد يكسر على جميع المزدلفة ، وقد يطلق على الجبل المسمى بقزح وهو المراد هاهنا في الموضعين كما ذكره الشيخ ، وفسرها ابن الجنيد بما قرب من المنارة ، وقال في الدروس الظاهر أنه المسجد الموجود الآن وما ذكره بعض المتأخرين أن المراد المزدلفة ، فلا يخفى بعده.

قوله عليه‌السلام : « ولا يجاوز الحياض » أي حياض وادي محسر فإنها حد عرفة من جهة منى وظاهره وجوب الوقوف بالليل كما اختاره بعض الأصحاب ، والمشهور

وأطلب إليك أن تعرفني ما عرفت أولياءك في منزلي هذا وأن تقيني جوامع الشر وإن استطعت أن تحيي تلك الليلة فافعل فإنه بلغنا أن أبواب السماء لا تغلق تلك الليلة لأصوات المؤمنين لهم دوي كدوي النحل يقول الله جل ثناؤه أنا ربكم وأنتم عبادي أديتم حقي وحق علي أن أستجيب لكم فيحط الله تلك الليلة عمن أراد أن يحط عنه ذنوبه ويغفر لمن أراد أن يغفر له.

٢ ـ أبو علي الأشعري ، عن محمد بن عبد الجبار ، عن صفوان ، عن ابن مسكان ، عن عنبسة بن مصعب قال سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الركعات التي بعد المغرب ليلة المزدلفة فقال صلها بعد العشاء أربع ركعات.

٣ ـ الحسين بن محمد ، عن معلى بن محمد ، عن الحسن بن علي ، عن أبان بن عثمان ، عن رجل ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال يستحب للصرورة أن يطأ المشعر الحرام وأن يدخل البيت.

استحبابه وإن الوقوف الواجب الذي هو ركن هو بعد طلوع الفجر.

وقال في القاموس : المزدلفة موضع بين عرفات ومنى لأنه يتقرب فيها إلى الله تعالى ، أو لاقتراب الناس إلى منى بعد إفاضة الناس إليها في زلف من الليل ، أو لأنها أرض مستوية مكنوسة. وهذا أقرب(١) .

قوله عليه‌السلام : « فيحط » ظاهره عدم غفران جميع ذنوب الحاج ، فيحمل الأخبار الأخر على الأغلب والأكثر ، ويمكن حمل الحط في هذا الخبر على غير المؤمنين ، أو يكون في الترديد مصلحة لئلا يجترئوا على المعاصي.

الحديث الثاني : ضعيف ، وما تضمن من تأخير النوافل عن العشاء هو المشهور بين الأصحاب ، ووردت رواية صحيحة بجواز التقديم عليها وعمل بها بعض المتأخرين وعلى تقديره لا يبعد القول وبتعدد الأذان كما ورد في الأخبار أنه لا جمع مع النافلة ، والأحوط تأخير النافلة والاكتفاء بأذان واحد.

الحديث الثالث : صحيح.

__________________

(١) القاموس المحيط : ج ٣ ص ١٤٩.

٤ ـ علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ومحمد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان ، عن صفوان بن يحيى وابن أبي عمير ، عن معاوية بن عمار ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال أصبح على طهر بعد ما تصلي الفجر فقف إن شئت قريبا من الجبل وإن شئت حيث شئت فإذا وقفت فاحمد الله وأثن عليه واذكر من آلائه وبلائه ما قدرت عليه وصل على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وليكن من قولك اللهم رب المشعر الحرام فك رقبتي من النار وأوسع علي من رزقك الحلال وادرأ عني شر فسقة الجن والإنس اللهم أنت خير مطلوب إليه وخير مدعو وخير مسئول ولكل وافد جائزة فاجعل جائزتي في موطني هذا أن تقيلني عثرتي وتقبل معذرتي وأن تجاوز عن خطيئتي ثم اجعل التقوى من الدنيا زادي ثم أفض حين يشرق لك ثبير وترى الإبل موضع أخفافها

الحديث الرابع : حسن كالصحيح. وأما ما اشتمل عليه من الطهارة والوقوف والذكر والدعاء فالمشهور بين الأصحاب استحبابها ، وإنما الواجب عندهم النية والكون بها ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس والأحوط العمل بما تضمنته الرواية.

قوله عليه‌السلام : « ثم أفض » قال في النهاية : ثبير جبل بمنى(١) وفي حديث « الحج أشرق ثبير كيما نغير » ، أي نذهب سريعا يقال : أغار يغير إذا أسرع في العدو.

وقيل : أراد نغير على لحوم الأضاحي من الإغارة بمعنى النهب.

وقيل : ندخل في الغور وهو المنخفض من الأرض على لغة من قال : أغار إذا أتى الغور(٢) .

وقال في الدروس : الوقوف بعد طلوع الفجر إلى طلوع الشمس والأولى استئناف النية له والمجزي فيه الذي هو ركن مسماه ولو أفاض قبل طلوع الشمس

__________________

(١) نهاية ابن الأثير : ج ٢ ص ٤٦٤ ولكن في النهاية أيضا ج ١ ص ٢٠٧ « ثبير » وهو الجبل المعروف عند مكّة.

(٢) نهاية ابن الأثير : ج ٣ ص ٣٩٤.

٥ ـ أبو علي الأشعري ، عن محمد بن عبد الجبار ، عن صفوان بن يحيى ، عن إسحاق بن عمار قال سألت أبا إبراهيم عليه‌السلام أي ساعة أحب إليك أن أفيض من جمع فقال قبل أن تطلع الشمس بقليل فهي أحب الساعات إلي قلت فإن مكثنا حتى تطلع الشمس قال ليس به بأس.

٦ ـ علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال لا تجاوز وادي محسر حتى تطلع الشمس.

(باب)

(السعي في وادي محسر)

١ ـ علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن حفص بن البختري وغيره ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام أنه قال لبعض ولده هل سعيت في وادي محسر فقال لا قال : فأمره أن يرجع حتى يسعى قال فقال له ابنه لا أعرفه فقال له سل الناس

ولما يتجاوز محسرا فلا بأس بل يستحب ، وإن تجاوزه اختيارا أثم ولا كفارة.

وقال الصدوق : عليه شاة(١) ، وقال ابن إدريس يستحب المقام إلى طلوع الشمس. والأول أشهر ولا يفيض الإمام حتى تطلع الشمس استحبابا وأوجبه عليه ابن حمزة.

الحديث الخامس : موثق. ويدل على استحباب تقدير الإفاضة على طلوع الشمس وحمل على ما إذا لم يتجاوز وادي محسر قبله للخبر الآتي.

الحديث السادس : حسن. وقال الطيبي : وادي محسر بضم الميم وفتح الحاء وكسر السين المشددة ، سمي بذلك لأجل فيل أصحاب الفيل حسر فيه أي أعيى وكل.

باب السعي في وادي محسر

الحديث الأول : حسن. ويدل على تأكيد استحباب السعي في وادي محسر

__________________

(١) من لا يحضره الفقيه : ج ٢ ص ٢٨٢.

٢ ـ عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن الحجال ، عن بعض أصحابنا قال مر رجل بوادي محسر فأمره أبو عبد الله عليه‌السلام بعد الانصراف إلى مكة أن يرجع فيسعى

٣ ـ علي بن إبراهيم ، عن أبيه ومحمد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبي عمير وصفوان بن يحيى ، عن معاوية بن عمار ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال إذا مررت بوادي محسر وهو واد عظيم بين جمع ومنى وهو إلى منى أقرب فاسع فيه حتى تجاوزه فإن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله حرك ناقته وقال اللهم سلم لي عهدي واقبل توبتي وأجب دعوتي واخلفني فيمن تركت بعدي

٤ ـ علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن محمد بن إسماعيل ، عن أبي الحسن عليه‌السلام قال الحركة في وادي محسر مائة خطوة.

٥ ـ أبو علي الأشعري ، عن محمد بن عبد الجبار ، عن صفوان بن يحيى ، عن إسحاق بن عمار ، عن أبي الحسن عليه‌السلام قال سألته عن حد جمع قال ما بين المأزمين إلى وادي محسر.

٦ ـ محمد بن يحيى وغيره ، عن أحمد بن محمد ومحمد بن إسماعيل ، عن علي بن

وأنه إذا فاته يقضيه ، وأنه يجوز الاكتفاء في معرفة المشاعر بأخبار الناس ، ويمكن حمله على ما إذا تحققت الاستفاضة.

الحديث الثاني : مرسل. وقال في المدارك : المراد بالسعي هنا الهرولة وهي الإسراع في المشي للماشي وتحريك الدابة للراكب وأجمع العلماء كافة على استحباب ذلك ولو ترك السعي فيه رجع فسعى استحبابا.

الحديث الثالث : حسن كالصحيح. ويدل على أن الراكب يركض دابته قليلا.

الحديث الرابع : حسن وظاهره أن طول وادي محسر مائة خطوة.

الحديث الخامس : موثق. والتحديد المذكور فيه إجماعي.

الحديث السادس : صحيح.

النعمان ، عن عبد الله بن مسكان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال حد المزدلفة من محسر إلى المأزمين.

٧ ـ محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين وعدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد جميعا ، عن ابن أبي نصر ، عن سماعة قال قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام إذا كثر الناس بجمع وضاقت عليهم كيف يصنعون قال يرتفعون إلى المأزمين.

٨ ـ أحمد بن محمد العاصمي ، عن علي بن الحسن التيملي ، عن عمرو بن عثمان الأزدي ، عن محمد بن عذافر ، عن عمر بن يزيد قال الرمل في وادي محسر قدر مائة ذراع.

(باب)

(من جهل أن يقف بالمشعر)

١ ـ عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ، عن حماد بن عثمان ، عن محمد بن حكيم قال قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام الرجل الأعجمي والمرأة الضعيفة يكونان مع الجمال الأعرابي فإذا أفاض بهم من عرفات مر بهم كما

الحديث السابع : موثق. ويدل على جواز الصعود إلى الجبال عند الضرورة.

وقال في المدرك : جواز الارتفاع إلى الجبل مع الاضطرار مقطوع به في كلام الأصحاب ، وجوز الشهيدان وجماعة ذلك اختيارا وهو مشكل.

وقال في الدروس : والظاهر أن ما أقبل من الجبال من المشعر دون ما أدبر.

الحديث الثامن : مجهول. وقد تقدم مثله.

باب من جهل أن يقف بالمشعر

الحديث الأول : ضعيف على المشهور. وظاهره تحقق الوقوف الذي هو ركن بالمرور بالمشعر مع مسمى الذكر فيه. وقال في المدارك إطلاق عبارة المحقق ، وغيره يقتضي عدم الفرق في بطلان الحج بتعمد ترك الوقوف بالمشعر بين العالم والجاهل ، ويدل عليه روايات وقد ورد في بعض الروايات ما يدل

مربهم إلى منى ولم ينزل بهم جمعا فقال أليس قد صلوا بها فقد أجزأهم قلت وإن لم يصلوا بها قال ذكروا الله فيها فإن كانوا ذكروا الله فيها فقد أجزأهم.

٢ ـ محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن سنان ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير قال قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام جعلت فداك إن صاحبي هذين جهلا أن يقفا بالمزدلفة فقال يرجعان مكانهما فيقفان بالمشعر ساعة قلت فإنه لم يخبرهما أحد حتى كان اليوم وقد نفر الناس قال فنكس رأسه ساعة ثم قال أليسا قد صليا الغداة بالمزدلفة قلت بلى فقال أليسا قد قنتا في صلاتهما قلت بلى فقال تم حجهما ثم قال المشعر من المزدلفة والمزدلفة من المشعر وإنما يكفيهما اليسير من الدعاء.

٣ ـ محمد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان ، عن صفوان بن يحيى ، عن معاوية بن عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام ما تقول في رجل أفاض من عرفات فأتى منى؟

على عدم بطلان حج الجاهل بذلك كرواية محمد بن يحيى(١) .

وأجاب عنها الشيخ : بالحمل على من ترك كمال الوقوف جهلا وقد أتى باليسير منه(٢) واستدل عليه برواية محمد بن حكيم(٣) ، وأبي بصير(٤) ولا يخلو من البعد إلا أن قصور هذه الروايات من حيث السند يمنع من العمل بها انتهى.

الحديث الثاني : ضعيف على المشهور.

قوله عليه‌السلام : « من المزدلفة » لفظة من إما للابتداء أي لفظ المشعر مأخوذ من المكان المسمى بالمزدلفة وكذا العكس أو للتبعيض أي لفظ المشعر من أسماء المزدلفة أي المكان المسمى بها ، وبالعكس وعلى التقديرين المراد أن المشعر الذي هو الموقف مجموع المزدلفة لا خصوص المسجد وإن كان قد يطلق عليه.

الحديث الثالث : مجهول كالصحيح. ويدل على الاكتفاء باضطراري المشعر.

__________________

(١) الوسائل : ج ١٠ ص ٦٤ ح ٥ و ٦.

(٢) التهذيب : ج ٥ ص ٢٩٣.

(٣) التهذيب : ج ٥ ص ٢٩٣.

(٤) التهذيب : ج ٥ ص ٢٩٣.

قال : فليرجع فيأتي جمعا فيقف بها وإن كان الناس قد أفاضوا من جمع.

٤ ـ محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن فضال ، عن يونس بن يعقوب قال قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام رجل أفاض من عرفات فمر بالمشعر فلم يقف حتى انتهى إلى منى ورمى الجمرة ولم يعلم حتى ارتفع النهار قال يرجع إلى المشعر فيقف به ثم يرجع فيرمي الجمرة.

٥ ـ علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن محمد بن يحيى الخثعمي ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام أنه قال في رجل لم يقف بالمزدلفة ولم يبت بها حتى أتى منى فقال ألم ير الناس ولم ينكر منى حين دخلها قلت فإن جهل ذلك قال يرجع قلت إن ذلك قد فاته فقال : لا بأس.

والظاهر أنه مع إدراك اختياري عرفة ولا خلاف في جواز الاكتفاء به حينئذ.

الحديث الرابع : موثق وهو مثل السابق.

الحديث الخامس : حسن أو موثق.

قوله عليه‌السلام : « ألم ير الناس » أي بالمزدلفة حيث ينزلون وقوله : « لم ينكر » معطوف على مدخول الاستفهام ، أي ألم ينكر منى حين دخلها ولم ير فيها أحدا؟وظاهره أن الجاهل معذور في ترك الوقوف وهو خلاف المشهور كما عرفت.

قال في الدروس : الوقوف بالمشعر ركن أعظم من عرفة عندنا فلو تعمد تركه بطل حجه ، وقول ابن الجنيد بوجوب البدنة لا غير ضعيف ، ورواية حريز(١) بوجوب البدنة على متعمد تركه أو المستخف به متروكة محمولة على من وقف به ليلا قليلا ثم مضى ، ولو تركه نسيانا فلا شيء عليه إذا كان قد وقف بعرفات اختيارا فلو نسيهما بالكلية بطل حجه وكذا الجاهل ولو ترك الوقوف بالمشعر جهلا بطل حجه عند الشيخ في التهذيب(٢) ورواية محمد بن يحيى بخلافه وتأولها الشيخ على تارك كمال الوقوف جهلا وقد أتى باليسير منه.

__________________

(١) الوسائل : ج ١٠ ص ٦٥ ح ١ ب ٢٦.

(٢) التهذيب : ج ٥ ص ٢٩٢.

٦ ـ عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن الحسن بن محبوب ، عن علي بن رئاب ، عن حريز ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال من أفاض من عرفات مع الناس ولم يلبث معهم بجمع ومضى إلى منى متعمدا أو مستخفا فعليه بدنة.

(باب)

(من تعجل من المزدلفة قبل الفجر)

١ ـ عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن الحسن بن محبوب ، عن علي بن رئاب ، عن مسمع ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام في رجل وقف مع الناس بجمع ثم أفاض قبل أن يفيض الناس قال إن كان جاهلا فلا شيء عليه وإن كان أفاض قبل طلوع الفجر فعليه دم شاة.

٢ ـ الحسين بن محمد ، عن معلى بن محمد ، عن الحسن بن علي الوشاء ، عن أبان بن عثمان ، عن سعيد السمان قال سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله عجل النساء ليلا من المزدلفة إلى منى وأمر من كان منهن عليها هدي أن ترمي ولا

الحديث السادس : ضعيف على المشهور وقد مر الكلام فيه.

باب من تعجل من المزدلفة قبل الفجر

الحديث الأول : ضعيف على المشهور. واختلف الأصحاب في أن الوقوف بالمشعر ليلا واجب أو مستحب ، وعلى التقديرين يتحقق به الركن فلو أفاض قبل الفجر عامدا بعد أن كان به ليلا ولو قليلا لم يبطل حجه وجبره بشاة على المشهور بين الأصحاب. قال ابن إدريس : من أفاض قبل الفجر عامدا مختارا يبطل حجه ، ولا خلاف في عدم بطلان حج الناسي بذلك وعدم وجوب شيء عليه ولا في جواز إفاضة أولي الأعذار قبل الفجر ، واختلف في الجاهل ، وهذا الخبر يدل على أنه كالناسي.

الحديث الثاني : ضعيف على المشهور ، ويدل علي جواز التعجيل للنساء

تبرح حتى تذبح ومن لم يكن عليها منهن هدي أن تمضي إلى مكة حتى تزور.

٣ ـ علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل بن دراج ، عن بعض أصحابنا ، عن أحدهما عليهما‌السلام قال لا بأس بأن يفيض الرجل بليل إذا كان خائفا.

٤ ـ عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن أبي حمزة ، عن أحدهما عليهما‌السلام قال أيما امرأة أو رجل خائف أفاض من المشعر الحرام ليلا فلا بأس فليرم الجمرة ثم ليمض وليأمر من يذبح عنه وتقصر المرأة ويحلق الرجل ثم ليطف بالبيت وبالصفا والمروة ثم ليرجع إلى منى فإن أتى منى ولم يذبح عنه فلا بأس أن يذبح هو وليحمل الشعر إذا حلق بمكة إلى منى وإن شاء قصر إن كان قد حج قبل ذلك.

٥ ـ عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن أبي المغراء ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال رخص رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله للنساء والصبيان أن يفيضوا بليل ويرموا الجمار بليل وأن يصلوا الغداة في منازلهم فإن خفن الحيض مضين إلى مكة ووكلن من يضحي عنهن.

٦ ـ أحمد بن محمد ، عن محمد بن سنان ، عن عبد الله بن مسكان ، عن أبي بصير قال سمعت أبا عبد الله يقول لا بأس بأن تقدم النساء إذا زال الليل فيقفن عند المشعر الحرام ساعة ثم ينطلق بهن إلى منى فيرمين الجمرة ثم يصبرن ساعة ثم يقصرن

لأنهن معذورات في ذلك.

الحديث الثالث : مرسل كالحسن.

الحديث الرابع : ضعيف على المشهور ، ويدل على أنه يجوز للمعذور الاستنابة في الذبح وأنه لو بأن عدمه لا يبطل طوافه وسعيه ، وعلى أنه لو حلق بغير منى يستحب أن يحمل شعره إليها ، وعلى أنه لا بد للصرورة من الحلق إما وجوبا أو استحبابا على الخلاف.

الحديث الخامس : صحيح.

الحديث السادس : ضعيف على المشهور.

وينطلقن إلى مكة فيطفن إلا أن يكن يردن أن يذبح عنهن فإنهن يوكلن من يذبح عنهن.

٧ ـ وعنه ، عن علي بن النعمان ، عن سعيد الأعرج قال قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : جعلت فداك معنا نساء فأفيض بهن بليل قال نعم تريد أن تصنع كما صنع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال قلت نعم فقال أفض بهن بليل ولا تفض بهن حتى تقف بهن بجمع ثم أفض بهن حتى تأتي بهن الجمرة العظمى فيرمين الجمرة فإن لم يكن عليهن ذبح فليأخذن من شعورهن ويقصرن من أظفارهن ويمضين إلى مكة في وجوههن ويطفن بالبيت ويسعين بين الصفا والمروة ثم يرجعن إلى البيت ويطفن أسبوعا ثم يرجعن إلى منى وقد فرغن من حجهن وقال إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أرسل معهن أسامة.

٨ ـ علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن حفص بن البختري وغيره ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال رخص رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله للنساء والضعفاء أن يفيضوا من جمع بليل وأن يرموا الجمرة بليل فإن أرادوا أن يزوروا البيت وكلوا من يذبح عنهن.

(باب)

(من فاته الحج)

١ ـ عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد وسهل بن زياد ، عن الحسن بن محبوب ، عن داود الرقي قال كنت مع أبي عبد الله عليه‌السلام بمنى إذ جاء رجل فقال إن قوما قدموا يوم النحر وقد فاتهم الحج فقال نسأل الله العافية وأرى أن يهريق كل واحد

الحديث السابع : صحيح.

الحديث الثامن : حسن.

باب من فاته الحج

الحديث الأول : مختلف فيه.

قوله عليه‌السلام : « أرى أن يهريق » أجمع علماؤنا على أن من فاته الحج تسقط

منهم دم شاة ويحلون وعليهم الحج من قابل إن انصرفوا إلى بلادهم وإن أقاموا حتى تمضي أيام التشريق بمكة ثم يخرجوا إلى وقت أهل مكة وأحرموا منه واعتمروا فليس عليهم الحج من قابل

عنه بقية أفعاله ويتحلل بعمرة مفردة.

وصرح في المنتهى وغيره بأن معنى تحلله بالعمرة أنه ينتقل إحرامه بالنية من الحج إلى العمرة المفردة ثم يأتي بأفعالها.

ويحتمل قويا انقلاب الإحرام إليها بمجرد الفوات كما هو ظاهر القواعد والدروس ولا ريب أن العدول أولى وأحوط وهذه العمرة واجبة بالفوات فلا تجزي عن عمرة الإسلام ، وهل يجب الهدي على فائت الحج قيل : لا. وهو المشهور ، وحكى الشيخ : قولا بالوجوب للأمر به في رواية الرقي(١) ولم يعمل به أكثر المتأخرين لضعف الخبر عندهم.

قوله عليه‌السلام : « فليس عليهم الحج » قال الشيخ في التهذيب بعد إيراد هذه الرواية : إنها محمول على أنه إذا كانت حجتهم التطوع فلا يلزمهم الحج من قابل وإنما يلزمهم إذا كانت حجتهم حجة الإسلام وليس لأحد أن يقول لو كانت حجة التطوع لما قال : في أول الخبر وعليهم الحج من قابل إن انصرفوا إلى بلادهم لأن هذا نحمله على الاستحباب ، ويحتمل أن يكون الخبر مختصا بمن اشترط في حال الإحرام فإنه إذا كان اشترط لم يلزمه الحج من قابل وإن لم يكن اشترط لزمه ذلك في العام المقبل(٢) واستشهد لذلك بخبر ضريس(٣) الدال عليه.

واعترض عليه العلامة بأن الحج الفائت إن كان واجبا لم يسقط بمجرد الاشتراط وإن لم يكن واجبا لم يجب بترك الاشتراط والمسألة محل إشكال ، وما ذكره الشيخ لا يخلو من قوة والله يعلم.

__________________

(١) الوسائل : ج ١٠ ص ٦٦ ح ٥.

(٢) التهذيب : ج ٥ ص ٢٩٥ ح ٣٨.

(٣) التهذيب : ج ٥ ص ٢٩٥ ح ٣٨.

٢ ـ علي بن إبراهيم ، عن أبيه ومحمد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان ، عن صفوان بن يحيى وابن أبي عمير ، عن معاوية بن عمار ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال من أدرك جمعا فقد أدرك الحج وقال أيما قارن أو مفرد أو متمتع قدم وقد فاته الحج فليحل بعمرة وعليه الحج من قابل قال وقال في رجل أدرك الإمام وهو بجمع فقال إن ظن أنه يأتي عرفات فيقف بها قليلا ثم يدرك جمعا قبل طلوع الشمس فليأتها وإن ظن أنه لا يأتها حتى يفيضوا فلا يأتها وليقم بجمع فقد تم حجه.

٣ ـ علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل بن دراج ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال من أدرك المشعر الحرام يوم النحر من قبل زوال الشمس فقد أدرك الحج.

٤ ـ عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن ابن فضال ، عن عبد الله بن المغيرة ، عن إسحاق بن عمار ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال من أدرك المشعر الحرام

الحديث الثاني : حسن كالصحيح.

قوله عليه‌السلام : « من أدرك جمعا » أي وقوفه الاختياري أو الأعم منه ومن الاضطراري. ولعله أظهر.

وأقسام الوقوفين بالنسبة إلى الاختياري والاضطراري ثمانية ، أربعة مفردة ، وأربعة مركبة ، والصور كلها مجزئة إلا اضطراري عرفة فإنه غير مجز قولا واحدا وكذا الاختياري على الأظهر وإن كان الأشهر الإجزاء ، وفي الاضطراريين واضطراري المشعر خلاف وظاهر الأخبار الصحيحة الإجزاء.

قوله عليه‌السلام : « وليقم بجمع » يستفاد منه أن اختياري المشعر مقدم على اضطراري عرفة ، ولا ريب فيه ، وإنما الإشكال فيما إذا تعارض الاضطراريان ، ولعل تقديم اضطراري المشعر أولى لدلالة الأخبار على إدراك الحج بإدراكه دون اضطراري عرفة.

الحديث الثالث : حسن. ويدل على الاجتزاء باضطراري المشعر.

الحديث الرابع : موثق.

وعليه خمسة من الناس قبل أن تزول الشمس فقد أدرك الحج.

٥ ـ أحمد بن محمد ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال من أدرك المشعر الحرام وعليه خمسة من الناس فقد أدرك الحج.

٦ ـ علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال قال تدري لم جعل ثلاث هنا قال قلت لا قال فمن أدرك شيئا منها فقد أدرك الحج.

(باب)

(حصى الجمار من أين تؤخذ ومقدارها)

١ ـ علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن معاوية بن عمار قال خذ حصى الجمار من جمع وإن أخذته من رحلك بمنى أجزأك.

وقوله عليه‌السلام : « وعليه خمسة » يحتمل أن يكون ذكر الخمسة لعدم الخوف أو للقرب من الزوال.

الحديث الخامس : صحيح.

الحديث السادس : حسن.

قوله عليه‌السلام : « ثلاث هنا » يمكن أن يكون المراد من الثلاث الوقوف الاختياري والاضطراريين المقدم والمؤخر لكن روى الشيخ في التهذيب هكذا إبراهيم بن هاشم عن ابن أبي عمير ، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : قال أتدري لم جعل المقام ثلاثا بمنى؟ قال : قلت : لأي شيء جعلت أو لما ذا جعلت؟ قال : من أدرك شيئا منها فقد أدرك الحج ، فالمراد إدراك الفضيلة لا سقوطه بذلك ، والظاهر وحدة الخبرين ووقوع تصحيف في أحدهما.

باب حصى الجمار من أين تؤخذ ومقدارها

الحديث الأول : حسن. ولا خلاف في استحباب التقاط الحصى من جمع وجواز أخذها من جميع الحرم سوى المساجد.

١١٨٨٦ / ٤. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْهَمْدَانِيِّ :

أَنَّ رَجُلاً كَانَ عِنْدَ الرِّضَاعليه‌السلام بِخُرَاسَانَ ، فَقُدِّمَتْ إِلَيْهِ مَائِدَةٌ عَلَيْهَا خَلٌّ وَمِلْحٌ(١) ، فَافْتَتَحَعليه‌السلام بِالْخَلِّ ، فَقَالَ(٢) الرَّجُلُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، أَمَرْتَنَا(٣) أَنْ نَفْتَتِحَ بِالْمِلْحِ؟

فَقَالَ : « هذَا مِثْلُ هذَا(٤) - يَعْنِي الْخَلَّ - وَإِنَّ الْخَلَّ(٥) يَشُدُّ الذِّهْنَ ، وَيَزِيدُ فِي الْعَقْلِ ».(٦)

١١٨٨٧ / ٥. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ(٧) عَبْدِ الْمَلِكِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَابِرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّا لَنَبْدَأُ بِالْخَلِّ عِنْدَنَا(٨) ، كَمَا تَبْدَؤُونَ بِالْمِلْحِ عِنْدَكُمْ ؛ فَإِنَّ(٩) الْخَلَّ لَيَشُدُّ(١٠) الْعَقْلَ ».(١١)

١١٨٨٨ / ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ أَحَبَّ الْأَصْبَاغِ(١٢) إِلى رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ‌

___________________

(١). في حاشية « بن » : + « وزيت ». وفي « بح » : « وزيت وملح » بدل « وملح ».

(٢). في « بن » والوسائل : « قال ».

(٣). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن : « أمرتمونا ».

(٤). في « م ، بن ، جد » والوسائل : « هذا مثله » بدل « هذا مثل هذا ». وفي حاشية « جت » : « هذا مثله هذا » بدلها.

(٥). في « ط »والمحاسن : - « وإنّ الخلّ ».

(٦).المحاسن ، ص ٤٨٧ ،كتاب المآكل ، ح ٥٥٤ ، عن محمّد بن عليّ الهمدانيالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٤ ، ح ١٩٥٠٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٠٧ ، ح ٣٠٩١١.

(٧). في المحاسن ، ص ٤٨٧ : « عن » بدل « بن ». والمذكور في ص ٤٨٥ كما في المتن.

(٨). في « م ، بح » : - « عندنا ». وفي المحاسن ، ص ٤٨٧ : « عندنا بالخلّ » بدل « بالخلّ عندنا ».

(٩). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن : « وإنّ ».

(١٠). في « ط ، بف ، جت » : « يشدّ ».

(١١).المحاسن ، ص ٤٨٥ و ٤٨٧ ،كتاب المآكل ، ح ٥٣٩ و ٥٥٣الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٤ ، ح ١٩٥٠٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٠٧ ، ح ٣٠٩١٠ ؛ وج ٢٥ ، ص ٨٩ ، ح ٣١٢٨٥.

(١٢). « الأصباغ » : جمع الصبغ وهو ما يُصْبَغُ به الخبز من الإدام ، أي يُغْمَسُ فيه الخبر ويؤكل ، ويختصّ بكلّ إدام‌مايع ، كالخلّ ونحوه. راجع :المصباح المنير ، ص ٣٣٢ ؛مجمع البحرين ، ج ٥ ، ص ١٣ ( صبغ ).

الْخَلُّ(١) ».(٢)

١١٨٨٩ / ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(٣) ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا(٤) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ الْأَصَمِّ ، عَنْ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : نِعْمَ الْإِدَامُ الْخَلُّ ؛ يَكْسِرُ الْمِرَّةَ ، وَيُطْفِئُ الصَّفْرَاءَ(٥) ، وَيُحْيِي الْقَلْبَ ».(٦)

١١٨٩٠ / ٨. عَلِيٌّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَنَانٍ ، عَنْ أَبِيهِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : ذُكِرَ عِنْدَهُ خَلُّ الْخَمْرِ(٧) ، فَقَالَعليه‌السلام : « إِنَّهُ(٨) لَيَقْتُلُ(٩) دَوَابَّ الْبَطْنِ ، وَيَشُدُّ الْفَمَ ».(١٠)

___________________

(١). في الكافي ، ح ١١٨٧٩ والوسائل ، ح ٣١٢٦١والبحار ، ج ١١ : + « والزيت ، وقال : هو طعام الأنبياءعليهم‌السلام » وفي المحاسن : + « والزيت طعام الأنبياء ». وفي البحار ، ج ١٦ : + « والزيت ».

(٢).الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب الخلّ والزيت ، ح ١١٨٧٩. وفيالمحاسن ، ص ٤٨٣ ،كتاب المآكل ، ح ٥٢٠ ، عن النوفليالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٤ ، ح ١٩٥٠٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٨٩ ، ح ٣١٢٧٣ ؛ وص ٨٦ ، ح ٣١٢٦١ ؛البحار ، ج ١١ ، ص ٦٧ ، ح ١٨ ؛ وج ١٦ ، ص ٢٦٧ ، ح ٦٩.

(٥). في « ط » والوسائلوالخصال والمحاسن ، ص ٤٨٦ : - « ويطفئ الصفراء ».

(٦).المحاسن ، ص ٤٨٦ ،كتاب المآكل ، ح ٥٤٧ ، عن بعض أصحابنا ، عن الأصمّ.الخصال ، ص ٦٣٦ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسنده عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهم‌السلام .الجعفريّات ، ص ٢٤٣ ، ضمن الحديث ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالبعليهم‌السلام ، وتمام الرواية فيه : « نعم الإدام الخلّ ». وفيالمحاسن ، ص ٤٨٦ ،كتاب المآكل ، ح ٥٥٤ ؛ وص ٤٤١ ،كتاب المآكل ، ذيل ح ٣٠٢ ، بسند آخر عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وتمام الرواية : « نعم الإدام الخلّ »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٥ ، ح ١٩٥٠٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٨٩ ، ح ٣١٢٧٦.

(٧). فيالوافي : « خلّ الخمر : هو عصير العنب المصفّى الذي يجعل فيه مقدار من الخلّ ويوضع في الشمس حتّى‌يصير خلّاً ». (٨). في « ط » والوسائلوالمحاسن : - « إنّه ».

(٩). في « م ، جد » والوسائلوالمحاسن : « يقتل ».

(١٠).المحاسن ، ص ٤٨٧ ،كتاب المآكل ، ح ٥٤٩ ، بسند آخر. وفيصحيفة الرضا عليه‌السلام ، ص ٨٨ ، ح ٣ ؛وعيون الأخبار ، =

١١٨٩١ / ٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ سَمَاعَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « خَلُّ الْخَمْرِ يَشُدُّ اللِّثَةَ ، وَيَقْتُلُ دَوَابَّ الْبَطْنِ ، وَيَشُدُّ الْعَقْلَ ».(١)

١١٨٩٢ / ١٠. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْجَعْفَرِيِّ(٢) ، عَنْ مُحَمَّدٍ وَأَحْمَدَ ابْنَيْ عُمَرَ بْنِ مُوسى ، عَنْ أَبِيهِمَا رَفَعَهُ إِلى(٣) :

أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام (٤) ، قَالَ(٥) : « الِاصْطِبَاغُ بِالْخَلِّ يَقْطَعُ شَهْوَةَ الزِّنى ».(٦)

١١٨٩٣ / ١١. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(٧) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ رَبِيعٍ(٨) الْمُسْلِيِّ(٩) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ(١٠) السِّمْطِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام أَنَّهُ(١١) قَالَ : « عَلَيْكَ بِخَلِّ الْخَمْرِ(١٢) ، فَاغْمِسْ(١٣) فِيهِ(١٤) ؛ فَإِنَّهُ لَا يَبْقى فِي جَوْفِكَ دَابَّةٌ إِلَّا قَتَلَهَا ».(١٥)

___________________

= ج ٢ ، ص ٤٠ ، صدر ح ١٢٧ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالبعليهم‌السلام ، إلى قوله : « دوابّ البطن » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٥ ، ح ١٩٥١٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٩٣ ، ح ٣١٢٩٣.

(١).المحاسن ، ص ٤٨٧ ،كتاب المآكل ، ح ٥٥٠ ، بسنده عن سماعةالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٥ ، ح ١٩٥١١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٩٣ ، ح ٣١٢٩٤. (٢). في « ط » : « عليّ بن إبراهيم وهو الجعفري ».

(٥). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « رفعه قال : قال أبو عبد اللهعليه‌السلام ».

(٦).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٥ ، ح ١٩٥١٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٩٠ ، ح ٣١٢٧٧.

(٧). السند معلّق على سند الحديث التاسع. ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى.

(١٠). في المحاسن : - « بن ». لكنّه مذكور في طبعة الرجائي منالمحاسن ، ج ٢ ، ص ٢٨٥ ، ح ١٩٢٨ ، وهو الصواب. راجع :رجال البرقي ، ص ٤١ ؛رجال الطوسي ، ص ٢٢٠ ، الرقم ٢٩٢٦.

(١١). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « قال ». وفي الوسائل : - « أنّه ».

(١٤). في « بف » : + « الخبز ».

(١٥).المحاسن ، ص ٤٨٧ ،كتاب المآكل ، ح ٥٥١ ، عن عليّ بن الحكمالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٥ ، ح ١٩٥١٣ ؛ =

١١٨٩٤ / ١٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ رُشَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنْ سُلَيْمَانَ الدَّيْلَمِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانُوا يَسْتَفْتِحُونَ بِالْخَلِّ(١) وَيَخْتِمُونَ بِهِ ، وَنَحْنُ نَسْتَفْتِحُ بِالْمِلْحِ(٢) وَنَخْتِمُ بِالْخَلِّ(٣) ».(٤)

٧٩ - بَابُ الْمُرِّيِّ (٥)

١١٨٩٥ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي مَحْمُودٍ ، عَنْ أَبِيهِ رَفَعَهُ(٦) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ يُوسُفَعليه‌السلام لَمَّا(٧) كَانَ فِي السِّجْنِ ، شَكَا(٨) إِلى رَبِّهِ - عَزَّ وجَلَّ - أَكْلَ الْخُبْزِ وَحْدَهُ ، وَسَأَلَ(٩) إِدَاماً يَأْتَدِمُ بِهِ وَقَدْ كَانَ كَثُرَ عِنْدَهُ قِطَعُ(١٠) الْخُبْزِ الْيَابِسِ ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَأْخُذَ الْخُبْزَ ، وَيَجْعَلَهُ فِي إِجَّانَةٍ(١١) ، وَيَصُبَّ عَلَيْهِ الْمَاءَ وَالْمِلْحَ ، فَصَارَ‌

___________________

=الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٩٣ ، ح ٣١٢٩٥.

(١). في « ق » : + « والملح ».

(٢). في « ط » : « وإن نستفتح بالخلّ » بدل « ونحن تستفتح بالملح ».

(٣). في « ط ، بن » وحاشية « جت » : « به » بدل « بالخلّ ».

(٤).الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٥٧ ، ح ٤٢٥٧ ، مرسلاً عن الصادقعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٦ ، ح ١٩٥١٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٠٨ ، ح ٣٠٩١٢.

(٥). قال الجوهري : « المرّيّ : الذي يؤتدم به ، كأنّه منسوب إلى المرارة. والعامّة تخفّفه ».الصحاح ، ج ٢ ، ص ٨١٤ ( مرر ). وهو ما يسمّى بالفارسيّة : « آبكامه ». اُنظر :الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣١.

(٦). في البحار ، ج ٦٦ : « عمّن رفعه » بدل « عن أبيه رفعه ».

(٧). في « ط » : - « لـمّا ». وفي « بح ، بن » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار : + « أن ».

(١٠). في « ق ، بف ، جت » : - « قطع ».

(١١). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « خابية ». والإجّانة بالتشديد : إناء يغسل فيه الثياب ، والجمع‌أجاجين. وهي ما يسمّى بالفارسيّة بـ « تغار ». راجع :المصباح المنير ، ص ٦ ( أجن ).

مُرِّيّاً ، فَجَعَلَ(١) يَأْتَدِمُ بِهِعليه‌السلام ».(٢)

٨٠ - بَابُ الزَّيْتِ وَالزَّيْتُونِ‌

١١٨٩٦ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : كُلُوا الزَّيْتَ ، وَادَّهِنُوا(٣) بِالزَّيْتِ(٤) ؛ فَإِنَّهُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ ».

* مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام مِثْلَهُ.(٥)

١١٨٩٧ / ٢. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ الدِّهْقَانِ ، عَنْ دُرُسْتَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ(٦) عليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ مِمَّا(٧) أَوْصى بِهِ آدَمُعليه‌السلام إِلى هِبَةِ اللهِ ابْنِهِ(٨) أَنْ كُلِ‌

___________________

(١). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار : « وجعل ». وفي « ط » : « فكان ». وفي « بف » : - « فجعل ».

(٢).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣١ ، ح ١٩٥٢٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٩٤ ، ح ٣١٢٩٦ ؛البحار ، ج ١٢ ، ص ٢٦٨ ، ح ٤٠ ؛ وج ٦٦ ، ص ٣٠٦ ، ح ١.

(٣). في « بح » : « فادّهنوا ».

(٤). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن ، ص ٤٨٤ : « به ».

(٥).المحاسن ، ص ٤٨٤ ،كتاب المآكل ، ح ٥٣٠ ، عن جعفر بن محمّد ، عن ابن القدّاح ، عن أبي عبد الله ، عن أبيهعليهما‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله . وفيصحيفة الرضا عليه‌السلام ، ص ٧٨ ، ح ١٦٣ ؛وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٤٢ ، ح ١٤١ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .المحاسن ، ص ٤٨٥ ،كتاب المآكل ، ح ٥٣٢ ، بسند آخر عن موسى بن جعفر ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وفى الثلاثة الأخيرة إلى قوله : « وادّهنوا بالزيت » مع اختلاف يسير وزيادة في آخرهالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣٣ ، ح ١٩٥٢٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٩٤ ، ح ٣١٢٩٧.

(٨). في « ط » والوسائلوالمحاسن : - « ابنه ».

الزَّيْتُونَ ؛ فَإِنَّهُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ ».(١)

١١٨٩٨ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْمُبَارَكِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَبَلَةَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ أَوْ غَيْرِهِ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : إِنَّهُمْ(٢) يَقُولُونَ(٣) : الزَّيْتُونُ يُهَيِّجُ الرِّيَاحَ.

فَقَالَ : « إِنَّ الزَّيْتُونَ يَطْرُدُ(٤) الرِّيَاحَ ».(٥)

١١٨٩٩ / ٤. عَنْهُ(٦) ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْعَبَّاسِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ وَاسِعٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ أَبِي دَاوُدَ النَّخَعِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام (٧) ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : ادَّهِنُوا بِالزَّيْتِ ، وَأْتَدِمُوا بِهِ ؛ فَإِنَّهُ دُهْنَةُ الْأَخْيَارِ(٨) ، وَإِدَامُ الْمُصْطَفَيْنَ ، مُسِحَتْ بِالْقُدْسِ(٩) مَرَّتَيْنِ : بُورِكَتْ مُقْبِلَةً ، وَبُورِكَتْ مُدْبِرَةً ، لَايَضُرُّ(١٠) مَعَهَا دَاءٌ(١١) ».(١٢)

___________________

(١).المحاسن ، ص ٤٨٤ ،كتاب المآكل ، ح ٥٢٨ ، بسنده عن عبيد الله الدهقان ، عن درست الواسطيالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣٣ ، ح ١٩٥٢٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٩٦ ، ح ٣١٣٠٤.

(٢). في « ق » : - « إنّهم ».

(٣). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي والوسائل : + « إنّ ».

(٤). في « ط » : « يطرح ».

(٥).المحاسن ، ص ٤٨٤ ،كتاب المآكل ، ح ٥٢٧الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣٣ ، ح ١٩٥٣٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٩٧ ، ح ٣١٣٠٥.

(٦). الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد الله ؛ فقد روى هو الخبر فيالمحاسن ، ص ٤٨٤ ، ح ٥٣١ ، عن منصور بن‌عبّاس بنفس الإسناد ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام . (٧). في المحاسن : + « عن آبائهعليهم‌السلام ».

(٨). في « ط » : « دهن الأخيار » بدل « فإنّه دهنة الأخيار ».

(١١). فيالوافي : « الدهنة - بالضمّ - : طائفة من الدهن ، والقدس : الطهر والبركة. ولعلّ ممسوحيّة الزيت بالقدس كناية عن دعاء الأنبياءعليهم‌السلام فيه بذلك. والمراد بالمرّتين ، إمّا التكرار يعني مرّة بعد اُولى ، أو تثنية الدعاء من نبيّين أو نبيّ واحد. وإقبالها وإدبارها كناية عن وفورها وقلّتها ».

(١٢).المحاسن ، ص ٤٨٤ ،كتاب المآكل ، ح ٥٣١ ، عن منصور بن عبّاسالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣٤ ، ح ١٩٥٣١ ؛ =

١١٩٠٠ / ٥. مَنْصُورُ بْنُ الْعَبَّاسِ(١) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الزَّارِعِ(٢) الْبَصْرِيِّ ، عَنْ رَجُلٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : ذَكَرْنَا(٣) عِنْدَهُ الزَّيْتُونَ ، فَقَالَ الرَّجُلُ(٤) : يَجْلِبُ الرِّيَاحَ ، فَقَالَ : « لَا ، بَلْ(٥) يَطْرُدُ الرِّيَاحَ ».(٦)

١١٩٠١ / ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ الْحَرِيرِيِّ(٧) ، عَنْ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ الْأَنْصَارِيِّ(٨) :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : الزَّيْتُ دُهْنُ الْأَبْرَارِ ، وَإِدَامُ الْأَخْيَارِ ، بُورِكَ فِيهِ مُقْبِلاً ، وَبُورِكَ فِيهِ مُدْبِراً ، انْغَمَسَ بِالْقُدْسِ(٩) مَرَّتَيْنِ ».(١٠)

١١٩٠٢ / ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ رَفَعَهُ ، قَالَ :

___________________

=الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٩٥ ، ح ٣١٢٩٨.

(١). السند معلّق على سند الحديث الثالث. ويروي عن منصور بن العبّاس ، عدّة من أصحابنا عن أحمد بن أبي عبد الله.

(٢). في « ط ، ق » وحاشية « جت » والوسائل : « الدارع ». وفي « م ، جد » : « الزراع ».

(٣). في « ط ، بن » والوسائلوالمحاسن : « ذكر ».

(٤). في الوسائلوالمحاسن : « رجل ».

(٥). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « بح » والوسائلوالمحاسن : « ولكن ».

(٦).المحاسن ، ص ٤٨٣ ،كتاب المآكل ، ح ٥٢٦ ، عن منصور بن عبّاسالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣٤ ، ح ١٩٥٣٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٩٧ ، ح ٣١٣٠٦.

(٧). هكذا في « ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي. وفي المطبوع والوسائلوالبحار : « الجريري ».

والحريري هذا ، هو سفيان بن إبراهيم بن مرثد الحريري المذكور فيرجال الطوسي ، ص ٢٢٠ ، الرقم ٢٩٣٢ ؛ فقد قال النجاشي في ترجمة عبد المؤمن الأنصاري ، ص ٢٤٩ ، الرقم ٦٥٥ : « له كتاب يرويه جماعة منهم سفيان بن إبراهيم بن مرثد الحارثي ». أضف إلى ذلك ما ورد فيالإكمال لابن ماكولا ، ج ٢ ، ص ٢٠٩ ، ذيل لقب « الحريرى » ؛ من سفيان بن إبراهيم الحريري.

(٨). في الوسائل : « عبد الملك الأنصاري ». وهو سهو كما ظهر ممّا تقدّم آنفاً.

(٩). في « ط ، م ، بح ، بن ، جد »والمحاسن : « في القدس ».

(١٠).المحاسن ، ص ٤٨٥ ،كتاب المآكل ، ح ٥٣٦ ، عن الحسين بن يزيد النوفليالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣٤ ، ح ١٩٥٣٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٩٥ ، ح ٣١٢٩٩.

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « الزَّيْتُونُ يَزِيدُ فِي الْمَاءِ(١) ».(٢)

٨١ - بَابُ الْعَسَلِ‌

١١٩٠٣ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « مَا اسْتَشْفَى النَّاسُ بِمِثْلِ الْعَسَلِ ».(٣)

١١٩٠٤ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ(٤) عليه‌السلام : لَعْقُ الْعَسَلِ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ ، قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ :( يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِيهِ شِفاءٌ لِلنّاسِ ) (٥) وَهُوَ مَعَ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ ؛ وَمَضْغِ اللُّبَانِ(٦) يُذِيبُ(٧) الْبَلْغَمَ(٨) ».(٩)

___________________

(١). أي ماء الظهر.

(٢).المحاسن ، ص ٤٨٤ ،كتاب المآكل ، ح ٥٢٩ ، بسند آخرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣٥ ، ح ١٩٥٣٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٩٧ ، ح ٣١٣٠٧.

(٣).المحاسن ، ص ٤٩٩ ،كتاب المآكل ، ح ٦١٥ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن أبي نصرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣٧ ، ح ١٩٥٣٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٩٨ ، ح ٣١٣١٠.

(٦). « اللُّبان » - بالضمّ - : الكُنْدُر.الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢١٩٣ ( لبن ).

(٧). في « ط ، بف » والوافيوالمحاسن ، ص ٤٩٨ : « يذهب ».

(٨). في « ط » : « بالبلغم ».

(٩).المحاسن ، ص ٤٩٨ ،كتاب المآكل ، ح ٦١٠ ، عن القاسم بن يحيى ؛الخصال ، ص ٦٢٢ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسنده عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهم‌السلام .المحاسن ، ص ٤٩٩ ،كتاب المآكل ، ح ٦١١ ، بسند آخر عن أبي عبد الله من دون الإسناد إلى أمير المؤمنينعليهما‌السلام ، إلى قوله:« فيه شفاء للناس ».وفيه ، =

١١٩٠٥ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله يُعْجِبُهُ الْعَسَلُ ».(١)

١١٩٠٦ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى(٢) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ سُكَيْنٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ النَّبِيُّ(٣) صلى‌الله‌عليه‌وآله يَأْكُلُ الْعَسَلَ ، وَيَقُولُ : آيَاتٌ مِنَ الْقُرْآنِ ؛ وَمَضْغُ اللُّبَانِ يُذِيبُ(٤) الْبَلْغَمَ(٥) ».(٦)

١١٩٠٧ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ :

___________________

= ح ٦١٣ ، بسند آخر عن أبي الحسنعليه‌السلام ، وتمام الرواية هكذا : « العسل شفاء من كلّ داء إذا أخذته من شهده ».الجعفريّات ، ص ٢٤١ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالبعليهم‌السلام . وفيصحيفة الرضا عليه‌السلام ، ص ٦٨ ، ح ١٢٧ ؛وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٣٨ ، ح ١١١ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالبعليهم‌السلام ، وفي الثلاثة الأخيرة من قوله : « وهو مع قراءة القرآن » مع اختلاف يسير.تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٢٦٣ ، ح ٤٢ ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله من دون الإسناد إلى أمير المؤمنينعليهما‌السلام .فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٣٤٦ ،وفيه ما إلى قوله : « فيه شفاء للناس » مع اختلاف يسير.تحف العقول ، ص ١١٣ ، عن أميرالمؤمنينعليه‌السلام ، إلى قوله : « فيه شفاء للناس ».فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٣٤٦ ، عن العالمعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣٧ ، ح ١٩٥٣٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٩٨ ، ح ٣١٣١٢.

(١).المحاسن ، ص ٤٩٩ ،كتاب المآكل ، صدر ح ٦١٧ ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم وحمّاد ، عن زرارة ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣٨ ، ح ١٩٥٣٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٩٧ ، ح ٣١٣٠٨.

(٢). في « بن » والوسائل : - « عن محمّد بن عيسى ». وهو سهو كما يظهر من طبقة إبراهيم بن عبد الحميد وما وردفيقرب الإسناد لعبد الله بن جعفر الحميري ، ص ١٤٠ ، ح ٤٥ ، ص ١٥ ، ح ٤٦ و ٤٧ ؛ وص ٣١٠ ، ح ١٢٠٩ من رواية محمّد بن عيسى عن إبراهيم بن عبد الحميد.

(٣). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن : « رسول الله ».

(٤). في حاشية « بف » : « يذهب ».

(٥). في « ط » : - « ويقول : آيات من القرآن ومضغ اللبان يذيب البلغم ».

(٦).المحاسن ، ص ٤٩٩ ،كتاب المآكل ، ح ٦١٨ ، بسنده عن إبراهيم عبد الحميد ، إلى قوله : « يأكل العسل »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣٨ ، ح ١٩٥٣٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٩٨ ، ح ٣١٣٠٩ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٩٢ ، ذيل ح ١٢.

عَنْ أَبِي الْحَسَنِعليه‌السلام ، قَالَ : « مَا اسْتَشْفى مَرِيضٌ بِمِثْلِ(١) الْعَسَلِ ».(٢)

٨٢ - بَابُ السُّكَّرِ‌

١١٩٠٨ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ‌

مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، قَالَ :

كَانَ أَبُو الْحَسَنِ الْأَوَّلُ(٣) عليه‌السلام كَثِيراً مَا يَأْكُلُ السُّكَّرَ عِنْدَ النَّوْمِ.(٤)

١١٩٠٩ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْعَبْدِيِّ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « لَئِنْ كَانَ الْجُبُنُّ يَضُرُّ مِنْ كُلِّ شَيْ‌ءٍ وَلَا يَنْفَعُ(٥) ، فَإِنَّ السُّكَّرَ يَنْفَعُ مِنْ كُلِّ شَيْ‌ءٍ ، وَلَا يَضُرُّ مِنْ شَيْ‌ءٍ ».(٦)

١١٩١٠ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْأَزْدِيِّ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا رَفَعَهُ ، قَالَ :

___________________

(١). في المحاسن ، ح ٦١٦ : + « شربة ». وفي الجعفريّات : + « شراب ( شرب ) ».

(٢).المحاسن ، ص ٤٩٩ ،كتاب المآكل ، ذيل ح ٦١٤ ، بسنده عن عليّ بن حسّان.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٥١ ، ضمن ح ٤٢٣٥ ، معلّقاً عن موسى بن بكر الواسطي.المحاسن ، ص ٤٩٩ ،كتاب المآكل ، ح ٦١٦ ، بسند آخر عن أمير المؤمنينعليه‌السلام .الجعفريّات ، ص ٢٤٣ ، ضمن الحديث ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالبعليهم‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣٨ ، ح ١٩٥٣٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٩٨ ، ح ٣١٣١١.

(٣). في « بح » والوسائل : - « الأوّل ».

(٤).المحاسن ، ص ٥٠١ ،كتاب المآكل ، ح ٦٢٤ ، عن عليّ بن حسّانالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣٩ ، ح ١٩٥٤٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٤ ، ح ٣١٣٣١ ؛البحار ، ج ٤٨ ، ص ١١٠ ، ح ١٣.

(٥). في « ط » : + « من شي‌ء ».

(٦).المحاسن ، ص ٥٠٠ ،كتاب المآكل ، ح ٦٢٢ ، عن ابن محبوب.فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٣٤٦ ، وتمام الرواية فيه : « السكّر ينفع من كلّ شي‌ء وكذلك الماء المغليّالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣٩ ، ح ١٩٥٤١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠١ ، ح ٣١٣٢٣.

شَكَا رَجُلٌ(١) إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَقَالَ(٢) : إِنِّي رَجُلٌ(٣) شَاكٍ(٤)

فَقَالَ : « أَيْنَ هُوَ عَنِ الْمُبَارَكِ؟ ».

فَقُلْتُ(٥) : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، وَمَا الْمُبَارَكُ؟

قَالَ : « السُّكَّرُ ». قُلْتُ : أَيُّ السُّكَّرِ جُعِلْتُ فِدَاكَ؟ قَالَ : « سُلَيْمَانِيُّكُمْ(٦) هذَا ».(٧)

١١٩١١ / ٤. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(٨) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَهْلٍ ، عَنِ الرِّضَاعليه‌السلام ، أَوْ قَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا(٩) :

عَنِ الرِّضَاعليه‌السلام ، قَالَ : « السُّكَّرُ الطَّبَرْزَدُ(١٠) يَأْكُلُ الْبَلْغَمَ أَكْلاً ».(١١)

١١٩١٢ / ٥. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(١٢) ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، قَالَ :

___________________

(٣). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « إنّ رجلاً ».

(٤). هكذا في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « ن » والوافيوالبحار . وفي بعض النسخ والمطبوع : « شاكي ».

(٥). في « ن » والوسائل : « قلت ». وفي « م ، بن ، جد » وحاشية « جت »والبحار : « قال : قلت ».

(٦). في « ط » : « سلمانيّكم ».

(٧). راجع :الكافي ، كتاب الروضة ، ح ١٥١٩٩الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣٩ ، ح ١٩٥٤٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٥ ، ح ٣١٣٣٣ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٩٩ ، ح ٤.

(٨). السند معلّق على سابقه. والراوي عن أحمد بن محمّد هو محمّد بن يحيى.

(٩). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « أو عن بعض أصحابنا » بدل « أو قال بعض أصحابنا ». ومفاد العطف على كلا التقديرين هو الترديد في أنّ محمّد بن سهل هل روى عن الرضاعليه‌السلام مباشرة أو بواسطة بعض أصحابنا.

(١٠). « الطبرزد » : السكّر ، فارسي معرّب ، والمراد : تَبَرْزَدْ بالفارسيّة ، كأنّه نحت من نواحيه بالفأس. لسان العرب ، ج ٣ ، ص ٤٩٧ ( طبرزد ). وقال العلّامة المجلسي بعد نقل كلمات اللغويّين : « يظهر من بعض كلماتهم أنّ الطبرزد هو المعروف بالنبات ، ومن أكثرها أنّه « القند » وللمزيد راجع :البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٩٨.

(١١).المحاسن ، ص ٥٠١ ،كتاب المآكل ، ح ٦٢٧ ، عن محمّد بن سهل ، عن أبي الحسن الرضاعليه‌السلام أو عمّن حدّثه عنهالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٠ ، ح ١٩٥٤٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٥ ، ح ٣١٣٣٤.

(١٢). السند معلّق ، كسابقه.

شَكَوْتُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام الْوَجَعَ ، فَقَالَ لِي(١) : « إِذَا أَوَيْتَ إِلى فِرَاشِكَ ، فَكُلْ(٢) سُكَّرَتَيْنِ ».

قَالَ : فَفَعَلْتُ ذلِكَ(٣) ، فَبَرَأْتُ ، فَخَبَّرْتُ(٤) بَعْضَ الْمُتَطَبِّبِينَ - وَكَانَ(٥) أَفْرَهَ(٦) أَهْلِ بِلَادِنَا(٧) - فَقَالَ : مِنْ أَيْنَ عَرَفَ(٨) أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام هذَا؟ هذَا(٩) مِنْ مَخْزُونِ عِلْمِنَا ، أَمَا إِنَّهُ صَاحِبُ كُتُبٍ ، فَيَنْبَغِي(١٠) أَنْ يَكُونَ أَصَابَهُ(١١) فِي بَعْضِ كُتُبِهِ.(١٢)

١١٩١٣ / ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مُعَتِّبٍ ، قَالَ :

لَمَّا تَعَشّى أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ لِي(١٣) : « إِذَا دَخَلْتَ(١٤) الْخِزَانَةَ، فَاطْلُبْ لِي سُكَّرَتَيْنِ».

فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، لَيْسَ ثَمَّ(١٥) شَيْ‌ءٌ.

___________________

(١). في « ط ، بن » والوسائلوالبحار والكافي ، ح ١٥٢٠٠ : - « لي ».

(٢). في « ط » : + « السكّر ».

(٣). في « ط ، بن ، جد » والوسائلوالبحار ، ج ٦٦ والكافي ، ح ١٥٢٠٠ : - « ذلك ».

(٤). في « بن » والوسائل : « وخبّرت ». وفي البحار ، ج ٦٦ والكافي ، ح ١٥٢٠٠ : « وأخبرت به » بدل « فخبّرت ».

(٥). في « ط » : « وقال ».

(٦). الأفره : بيّن الفراهة ، وهو الحذاقة ، والفاره : الحاذق بالشي‌ء. راجع :المصباح المنير ، ص ٤٧١ ( فره ).

(٩). في « ق ، ن ، م ، بف ، جد »والبحار ، ج ٦٦ : - « هذا ». وفي « بن » والوسائل : + « والله ».

(١٠). في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت »والبحار ، ج ٦٦ والكافي ، ح ١٥٢٠٠ : « ينبغي ».

(١١). في « بح » : « أصابعه ». وفي الوسائل : « قد أصابه ».

(١٢).الكافي ، كتاب الروضة ، ح ١٥٢٠٠الوافي ، ج ٢٦ ، ص ٥٣٨ ، ح ٢٥٦٥٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٤ ، ح ٣١٣٣٢ ؛البحار ، ج ٤٧ ، ص ٤١ ، ح ٥٢ ؛ وج ٦٦ ، ص ٣٠٠ ، ح ١٣.

(١٣). في « بح » : - « لي ».

(١٤). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالمحاسن : « ادخل » بدل « إذا دخلت ».

(١٥). في « ط » : « لكم ».

فَقَالَ : « ادْخُلْ وَيْحَكَ ».

قَالَ : فَدَخَلْتُ ، فَوَجَدْتُ سُكَّرَتَيْنِ ، فَأَتَيْتُهُ بِهِمَا.(١)

١١٩١٤ / ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ رَفَعَهُ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : شَكَا إِلَيْهِ رَجُلٌ الْوَبَاءَ ، فَقَالَ لَهُ : « وَأَيْنَ(٢) أَنْتَ عَنِ الطَّيِّبِ الْمُبَارَكِ؟ ».

قَالَ : قُلْتُ : وَمَا الطَّيِّبُ الْمُبَارَكُ؟

فَقَالَ(٣) : « سُلَيْمَانِيُّكُمْ هذَا ».

قَالَ : فَقَالَ(٤) أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « إِنَّ(٥) أَوَّلَ مَنِ اتَّخَذَ السُّكَّرَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَعليهما‌السلام ».(٦)

١١٩١٥ / ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عُبَيْدٍ الْخَيَّاطِ(٧) ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ(٨) ، عَنْ رَجُلٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « لَوْ أَنَّ رَجُلاً عِنْدَهُ أَلْفُ دِرْهَمٍ لَيْسَ عِنْدَهُ غَيْرُهَا ، ثُمَّ اشْتَرى بِهَا سُكَّراً ، لَمْ يَكُنْ مُسْرِفاً(٩) ».(١٠)

___________________

(١).المحاسن ، ص ٥٠١ ،كتاب المآكل ، ح ٦٢٥الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٠ ، ح ١٩٥٤٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٤ ، ح ٣١٣٣٠ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٩٩ ، ذيل ح ٧.

(٢). في « ط ، بن » والوسائل ، ح ٣١٣٣٥ : « أين » بدون الواو.

(٣). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل ، ح ٣١٣٣٥والبحار ، ج ٦٦ : « قال ».

(٤). في « ط ، م ، بن » وحاشية « جت » والوسائل ، ح ٣١٣٣٥ : « وقال ».

(٥). في « ط ، م ، بح » : - « إنّ ».

(٦).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٠ ، ح ١٩٥٤٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٥ ، ح ٣١٣٣٥ ؛وفيه ، ص ١٠٢ ، ح ٣١٣٢٤ ؛البحار ، ج ١٤ ، ص ٧٠ ، وفي الأخيرين من قوله : « إنّ أوّل من اتّخذ السكّر ».

(٧). في « ط ، بن » والوافي والوسائل : « الحنّاط ».

(٨). في « ط » : « عن عبد الله بن سنان » بدل « عن عبد العزيز ، عن ابن سنان ».

(٩). في « ط » : « بمسرفٍ ».

(١٠).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤١ ، ح ١٩٥٤٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٢ ، ح ٣١٣٢٥.

١١٩١٦ / ٩. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ(١) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ بَشِيرٍ النَّبَّالِ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام لِأَبِي : « يَا بَشِيرُ ، بِأَيِّ شَيْ‌ءٍ تُدَاوُونَ مَرْضَاكُمْ؟ ».

فَقَالَ(٢) : بِهذِهِ الْأَدْوِيَةِ الْمِرَارِ.

فَقَالَ لَهُ(٣) : « لَا ، إِذَا مَرِضَ أَحَدُكُمْ ، فَخُذِ السُّكَّرَ الْأَبْيَضَ ، فَدُقَّهُ ، وَصُبَّ(٤) عَلَيْهِ الْمَاءَ الْبَارِدَ ، وَاسْقِهِ(٥) إِيَّاهُ ، فَإِنَّ(٦) الَّذِي جَعَلَ الشِّفَاءَ فِي الْمَرَارَةِ(٧) قَادِرٌ(٨) أَنْ يَجْعَلَهُ فِي الْحَلَاوَةِ ».(٩)

١١٩١٧ / ١٠. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ يَاسِرٍ :

عَنِ الرِّضَاعليه‌السلام ، قَالَ : « السُّكَّرُ الطَّبَرْزَدُ يَأْكُلُ الْبَلْغَمَ(١٠) أَكْلاً ».(١١)

١١٩١٨ / ١١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ أَشْيَمَ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، قَالَ :

حُمَّ بَعْضُ أَهْلِنَا(١٢) ، فَوَصَفَ لَهُ الْمُتَطَبِّبُونَ(١٣) الْغَافِثَ(١٤) ، فَسَقَيْنَاهُ ، فَلَمْ‌

___________________

(١). في « م ، ن ، بف ، جد » : « أصحابنا ».

(٢). في « ط ، م ، بن » وحاشية « جت »والمحاسن : « قال ». وفي « ق ، بن » : + « له ».

(٣). في « ط » والوسائلوالمحاسن : « قال » بدل « فقال له ».

(٤). في « بن » : « فصبّ ». وفي المحاسن « ثمّ صبّ ».

(٩).المحاسن ، ص ٥٠١ ،كتاب المآكل ، ح ٦٢٦الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤١ ، ح ١٩٥٤٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٦ ، ح ٣١٣٣٦. (١٠). في«ق،ن،بح،بف،جت»وحاشية«بن»:«الداء».

(١١).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٠ ، ح ١٩٥٤٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٦ ، ح ٣١٣٣٧.

(١٤). في « ن » : « القافت ». وفي حاشية « ن » : « القافث ». ضبطه الشيخ الرئيس بالتاء المثناة الفوقانية ، حيث قال في =

يَنْتَفِعْ(١) بِهِ ، فَشَكَوْتُ ذلِكَ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَقَالَ : « مَا جَعَلَ اللهُ فِي شَيْ‌ءٍ مِنَ الْمُرِّ شِفَاءً(٢) ، خُذْ سُكَّرَةً وَنِصْفاً(٣) ، فَصَيِّرْهَا فِي إِنَاءٍ ، وَصُبَّ عَلَيْهَا الْمَاءَ حَتّى يَغْمُرَهَا(٤) ، وَضَعْ(٥) عَلَيْهَا حَدِيدَةً ، وَنَجِّمْهَا(٦) مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ ، فَإِذَا أَصْبَحْتَ فَأَمْرِسْهَا(٧) بِيَدِكَ وَاسْقِهِ(٨) ؛ فَإِذَا(٩) كَانَتِ اللَّيْلَةُ الثَّانِيَةُ ، فَصَيِّرْهَا(١٠) سُكَّرَتَيْنِ وَنِصْفاً ، وَنَجِّمْهَا كَمَا فَعَلْتَ(١١) ، وَاسْقِهِ(١٢) ؛ وَإِذَا(١٣) كَانَتِ اللَّيْلَةُ الثَّالِثَةُ ، فَخُذْ ثَلَاثَ(١٤) سُكَّرَاتٍ وَنِصْفاً(١٥) ، وَنَجِّمْهُنَّ(١٦) مِثْلَ ذلِكَ ».

___________________

=القانون ، ج ١ ، ص ٤٦٨ : « غافت ، الماهية : هذا من الحشائش الشائكة ، وله ورق كورق الشهدنج أو ورق القنطافلون ، وزهره كالنيلوفر ، وهو المستعمل أو عصارته ». وقال الطريحي : « في الحديث : وصف له المتطبّبون الغالت. هو بالغين المعجمة ثمّ الفاء بعد الألف ، ثمّ التاء المثنّاة الفوقانيّة - على ما هو المعروف من النسخ - دواء معروف بين الأطبّاء ، وسمعنا من بعضهم أنّه ( الغافث ) بالثاء المثلّثة ، ولعلّه الصواب ».مجمع البحرين ، ج ٣ ، ص ٣١٨ ( غفت ).

وفيالوافي : « الغافت ، بالغين المعجمة والفاء والتاء الفوقانيّة : ورد لاجوردي في شكله طول ، طعمه أمرّ من الصبر ».

(١). في « ط » : « فلم تنفع ».

(٢). فيالمرآة : « قولهعليه‌السلام : من المرّ شفاء ، لعلّ المعنى أنّه لم يجعل الشفاء منحصراً في المرّ ، أو لم يجعل فيه الشفاءالكامل ». وأضاف في هامش المطبوع قوله : « أو لم يجعل الشفاء من دون خلطه بشي‌ء آخر حلو ».

(٣). في هامش المطبوع : « كأنّ في زمانهعليه‌السلام كان السكّر في إناء معيّن ، محدود القدر والوزن ».

(٤). « يغمرها » : يغطّيها. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦٣١ ( غمر ).

(٥). في « ط » : « ثمّ ضع ». وفي « ق ، بف ، جت » والوافي : « ودع ».

(٦). التنجيم : وضع الشي‌ء تحت السماء بحيث تصيبه النجوم. اُنظر :مجمع البحرين ، ج ٦ ، ص ١٧٤ ( نجم ).

(٧). في « بن » وحاشية « م » والوسائل : « فمثها ». وفي « ق ، بح ، جت » والوافي : « فأمرسه ». وفي « ط » وحاشية « ق » : « فمثه ». والمرس : التخليط والإذابة. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٧٨٥ ( مرسى ).

(١٠). في « ط » : « فصيّره في ».

(١١). في « بن » وحاشية « جت » والوسائل : « مثل ذلك » بدل « كما فعلت ».

(١٤). في « بح » : - « ثلاث ». وفي « بن ، جد » وحاشية « م ، جت » : « فثلّث » بدل « فخذ ثلاث ». وفي الوسائل : « فثلاث » بدلها. (١٥). في «بن،جد » وحاشية « جت » : « ونصف ».

(١٦). في « ط » : - « كما فعلت - إلى - ونصفاً ونجّمهنّ ».

قَالَ : فَفَعَلْتُ ، فَشَفَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - مَرِيضَنَا.(١)

٨٣ - بَابُ السَّمْنِ‌

١١٩١٩ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : سُمُونُ الْبَقَرِ شِفَاءٌ ».(٢)

١١٩٢٠ / ٢. عَنْهُ(٣) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : السَّمْنُ دَوَاءٌ ، وَهُوَ فِي الصَّيْفِ خَيْرٌ مِنْهُ فِي الشِّتَاءِ ، وَمَا دَخَلَ جَوْفاً مِثْلُهُ ».(٤)

١١٩٢١ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ زِيَادٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « نِعْمَ الْإِدَامُ السَّمْنُ ».(٥)

___________________

(١).الكافي ، كتاب الروضة ، ح ١٥٢٠١ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤١ ، ح ١٩٥٤٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٢ ، ح ٣١٣٢٦.

(٢).المحاسن ، ص ٤٩٨ ،كتاب المآكل ، ح ٦٠٨ ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن عليّعليهم‌السلام ، وبسند آخر أيضاً عن أبي عبد الله من دون الإسناد إلى أمير المؤمنينعليه‌السلام . وفيالمحاسن ، ص ٤٩٨ ،كتاب المآكل ، ح ٦٠٩ ؛والخصال ، ص ٦٣٦ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ؛ والجعفريّات ، ص ٢٤٣ ، ضمن الحديث ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن عليّعليهم‌السلام .الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب لحم البقر وشحومها ، ح ١١٧٧٩ ، بسند آخر عن أبي عبد الله من دون الإسناد إلى أمير المؤمنينعليهما‌السلام ، مع زيادة في أوّله وآخره.تحف العقول ، ص ١٢٤ ، عن أمير المؤمنينعليه‌السلام ، وفي كلّ المصادر – إلّا المحاسن ، ح ٦٠٨ - مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٦ ، ح ١٩٥٥٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٧ ، ح ٣١٣٣٩.

(٣). في « بح » : « عليّ ».

(٤).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٥ ، ح ١٩٥٥٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٧ ، ح ٣١٣٤٠.

(٥).المحاسن ، ص ٤٩٨ ،كتاب المآكل ، ح ٦٠٥الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٥ ، ح ١٩٥٥٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٦ ، ح ٣١٣٣٨.

١١٩٢٢ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا بَلَغَ الرَّجُلُ خَمْسِينَ(١) سَنَةً ، فَلَا يَبِيتَنَّ وَفِي جَوْفِهِ شَيْ‌ءٌ مِنَ السَّمْنِ ».(٢)

١١٩٢٣ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، قَالَ :

كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَكَلَّمَهُ(٣) شَيْخٌ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ ، فَقَالَ لَهُ(٤) : « مَا لِي أَرى كَلَامَكَ مُتَغَيِّراً؟ ».

فَقَالَ لَهُ(٥) : سَقَطَتْ مَقَادِيمُ فَمِي ، فَنَقَصَ(٦) كَلَامِي.

فَقَالَ لَهُ(٧) أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « وَأَنَا(٨) أَيْضاً قَدْ سَقَطَ بَعْضُ أَسْنَانِي حَتّى إِنَّهُ لَيُوَسْوِسُ إِلَيَّ(٩) الشَّيْطَانُ(١٠) ، فَيَقُولُ لِي : إِذَا(١١) ذَهَبَتِ الْبَقِيَّةُ فَبِأَيِّ شَيْ‌ءٍ تَأْكُلُ؟ فَأَقُولُ : لَاحَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ ».

ثُمَّ قَالَ لِي(١٢) : « عَلَيْكَ بِالثَّرِيدِ ، فَإِنَّهُ صَالِحٌ ، وَاجْتَنِبِ السَّمْنَ ؛ فَإِنَّهُ لَايُلَائِمُ الشَّيْخَ ».(١٣)

___________________

(١). في حاشية « بح ، بف ، بن ، جت » : « أربعين ».

(٢).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٥ ، ح ١٩٥٥٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٨ ، ح ٣١٣٤٤.

(٣). في « ق ، بف » وحاشية « جت » والوافي : « فأتاه ».

(٤). في « ط ، بن » والوسائل : - « له ».

(٥). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائل والمحاسن : - « له ».

(١٢). في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » : - « لي ».

(١٣).المحاسن ، ص ٤٩٨ ،كتاب المآكل ، ح ٦٠٧الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٦ ، ح ١٩٥٥٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٨ ، ح ٣١٣٤٥.

١١٩٢٤ / ٦. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ ، عَنْ أَبِي حَفْصٍ الْأَبَّارِ(١) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام (٢) ، قَالَ : « السَّمْنُ مَا دَخَلَ(٣) جَوْفاً(٤) مِثْلُهُ(٥) ، وَإِنَّنِي(٦) لَأَكْرَهُهُ لِلشَّيْخِ ».(٧)

٨٤ - بَابُ الْأَلْبَانِ‌

١١٩٢٥ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمُسْلِيِّ(٨) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سُلَيْمَانَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ(٩) : « لَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله يَأْكُلُ طَعَاماً ، وَلَا يَشْرَبُ شَرَاباً إِلَّا قَالَ : "اللّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ ، وَأَبْدِلْنَا بِهِ(١٠) خَيْراً مِنْهُ" ، إِلَّا اللَّبَنَ ؛ فَإِنَّهُ كَانَ(١١) يَقُولُ : اللّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ ، وَزِدْنَا مِنْهُ ».(١٢)

___________________

(١). في « بح » : « أبي جعفر الأبّار ». وهو سهو. والظاهر أنّ أبا حفص الأبّار هذا هو عمر بن عبد الرحمن بن قيس أبو حفص الأبّار المذكور في كتب العامّة. راجع :تهذيب الكمال ، ج ٢١ ، ص ٤٢٦ ، الرقم ٤٢٧٤ وما بهامشه من المصادر. (٢). في « ط » : + « أنّه ».

(٣). في « ط ، بن » وحاشية « جت » والوسائل والمحاسن : « ما أدخل ».

(٦). في « ط ، بح ، بف ، جت » والوافي والوسائل والمحاسن : « وإنّي ».

(٧).المحاسن ، ص ٤٩٨ ،كتاب المآكل ، ح ٦٠٦الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٦ ، ح ١٩٥٥٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٨ ، ح ٣١٣٤٦.

(٨). في المحاسن : « المسلمي ». وهو سهو. راجع :رجال النجاشي ، ص ١٦٤ ، الرقم ٤٣٣ ؛الفهرست للطوسي ، ص ١٩٣ ، الرقم ٢٩٠. (٩). في « ق » : - « قال ».

(١٢).المحاسن ، ص ٤٩١ ،كتاب المآكل ، ح ٥٧٦.الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب السمك ، ح ١١٨٤٨ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، إلى قوله : « أبدلنا به خيراً منه » مع اختلافالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٧ ، ح ١٩٥٦٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٩ ، ح ٣١٣٤٧.

١١٩٢٦ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ يَعْقُوبَ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ مُحَمَّدٍ(١) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « لَبَنُ الشَّاةِ السَّوْدَاءِ خَيْرٌ مِنْ لَبَنِ حَمْرَاوَيْنِ(٢) ، وَلَبَنُ الْبَقَرَةِ(٣) الْحَمْرَاءِ خَيْرٌ مِنْ لَبَنِ سَوْدَاوَيْنِ ».(٤)

١١٩٢٧ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ النَّبِيُّصلى‌الله‌عليه‌وآله إِذَا شَرِبَ اللَّبَنَ ، قَالَ : اللّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ ، وَزِدْنَا مِنْهُ(٥) ».(٦)

١١٩٢٨ / ٤. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنِ السَّيَّارِيِّ ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ(٧) بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ الْفَارِسِيِّ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ(٨) : قَالَ لَهُ(٩) رَجُلٌ : إِنِّي أَكَلْتُ لَبَناً ، فَضَرَّنِي.

قَالَ(١٠) : فَقَالَ لَهُ(١١) أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « لَا وَاللهِ ، مَا يَضُرُّ(١٢)

___________________

(١). في « بح » : « عبد الله بن محمّد ». وهو سهو. وعبيد بن محمّد هو عبيد بن محمّد بن قيس ، له كتاب يرويه عن أبيه ورواه ، عنه عبّاد بن يعقوب الرواجني كما فيالفهرست للطوسي ، ص ٣٠٨ ، الرقم ٤٧١.

(٢). في « بح » : « الحمراء ».

(٣). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي. وفي « بح » : « بقرة ». وفي المطبوع والوسائل : « البقر ».

(٤).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٥١ ، ح ١٩٥٦٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١١١ ، ح ٣١٣٥٤.

(٥). في « ط » : + « الحسين بن محمّد ، عن السيّاري ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، قال : كان النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله مثله ».

(٦).المحاسن ، ص ٤٩١ ،كتاب المآكل ، ذيل ح ٥٧٧ ، عن جعفر بن محمّد الأشعري ، عن ابن القدّاح ، عن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن آبائهعليهم‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٧ ، ح ١٩٥٦١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٩ ، ح ٣١٣٤٨.

(٧). في « ط ، بح ، جت » : « عبد الله » بدل « عبيد الله ». والرجل مجهول لم نعرفه.

(١٠). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائل والمحاسن : - « قال ».

(١١). في « ط ، ق ، بح »والمحاسن : - « له ».

(١٢). في « ط ، بن » والوسائلوالمحاسن : « ما ضرّ ». وفي حاشية « جت » : « ما ضرّك ».

لَبَنٌ(١) قَطُّ(٢) ، وَلكِنَّكَ أَكَلْتَهُ(٣) مَعَ(٤) غَيْرِهِ ، فَضَرَّكَ(٥) الَّذِي أَكَلْتَهُ ، فَظَنَنْتَ(٦) أَنَّ ذلِكَ مِنَ اللَّبَنِ(٧) ».(٨)

١١٩٢٩ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : لَيْسَ أَحَدٌ يَغَصُّ(٩) بِشُرْبِ(١٠) اللَّبَنِ ؛ لِأَنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ :( لَبَناً خالِصاً سائِغاً لِلشّارِبِينَ ) (١١) ».(١٢)

١١٩٣٠ / ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ خَالِدِ بْنِ نَجِيحٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « اللَّبَنُ(١٣) طَعَامُ الْمُرْسَلِينَ ».(١٤)

١١٩٣١ / ٧. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ وَغَيْرُهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ‌

___________________

(١). في الوسائل : - « لبن ». وفي المحاسن : « شيئاً » بدل « لبن ».

(٦). في « بن » وحاشية « بح » والوسائلوالمحاسن : « وظننت ». وفي « بح » : « فظنّك ».

(٧). في « ق ، ن ، بح ، جت » والوافي : « أنّ اللبن الذي ضرّك » بدل « أنّ ذلك من اللبن ». وفي « بف » : « أنّ اللبن ضرّك » بدلها.

(٨).المحاسن ، ص ٤٩٣ ،كتاب المآكل ، ح ٥٨٥ ، عن السيّاريالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٧ ، ح ١٩٥٦٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٩ ، ح ٣١٣٥٠.

(٩). « يَغَصُّ » بفتح الغين المعجمة والصاد المهملة من الغصّة ، وهي ما اعترض في الحلق فأشرق. اُنظر :القاموس‌المحيط ، ج ١ ، ص ٨٤٨ ( غصص ).

(١٠). في « ق » : « شرب ».

(١١). النحل (١٦) : ٦٦.

(١٢).المحاسن ، ص ٤٩٢ ،كتاب المآكل ، ح ٥٨١ ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٨ ، ح ١٩٥٦٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١١٠ ، ح ٣١٣٥١.

(١٣). في المحاسن : + « من ».

(١٤).المحاسن ، ص ٤٩١ ،كتاب المآكل ، ح ٥٧٥الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٨ ، ح ١٩٥٦٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٩ ، ح ٣١٣٤٩.