شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الكافي الجزء 12

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

١١٨٨٦ / ٤. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْهَمْدَانِيِّ :

أَنَّ رَجُلاً كَانَ عِنْدَ الرِّضَاعليه‌السلام بِخُرَاسَانَ ، فَقُدِّمَتْ إِلَيْهِ مَائِدَةٌ عَلَيْهَا خَلٌّ وَمِلْحٌ(١) ، فَافْتَتَحَعليه‌السلام بِالْخَلِّ ، فَقَالَ(٢) الرَّجُلُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، أَمَرْتَنَا(٣) أَنْ نَفْتَتِحَ بِالْمِلْحِ؟

فَقَالَ : « هذَا مِثْلُ هذَا(٤) - يَعْنِي الْخَلَّ - وَإِنَّ الْخَلَّ(٥) يَشُدُّ الذِّهْنَ ، وَيَزِيدُ فِي الْعَقْلِ ».(٦)

١١٨٨٧ / ٥. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ(٧) عَبْدِ الْمَلِكِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَابِرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّا لَنَبْدَأُ بِالْخَلِّ عِنْدَنَا(٨) ، كَمَا تَبْدَؤُونَ بِالْمِلْحِ عِنْدَكُمْ ؛ فَإِنَّ(٩) الْخَلَّ لَيَشُدُّ(١٠) الْعَقْلَ ».(١١)

١١٨٨٨ / ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ أَحَبَّ الْأَصْبَاغِ(١٢) إِلى رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ‌

___________________

(١). في حاشية « بن » : + « وزيت ». وفي « بح » : « وزيت وملح » بدل « وملح ».

(٢). في « بن » والوسائل : « قال ».

(٣). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن : « أمرتمونا ».

(٤). في « م ، بن ، جد » والوسائل : « هذا مثله » بدل « هذا مثل هذا ». وفي حاشية « جت » : « هذا مثله هذا » بدلها.

(٥). في « ط »والمحاسن : - « وإنّ الخلّ ».

(٦).المحاسن ، ص ٤٨٧ ،كتاب المآكل ، ح ٥٥٤ ، عن محمّد بن عليّ الهمدانيالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٤ ، ح ١٩٥٠٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٠٧ ، ح ٣٠٩١١.

(٧). في المحاسن ، ص ٤٨٧ : « عن » بدل « بن ». والمذكور في ص ٤٨٥ كما في المتن.

(٨). في « م ، بح » : - « عندنا ». وفي المحاسن ، ص ٤٨٧ : « عندنا بالخلّ » بدل « بالخلّ عندنا ».

(٩). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن : « وإنّ ».

(١٠). في « ط ، بف ، جت » : « يشدّ ».

(١١).المحاسن ، ص ٤٨٥ و ٤٨٧ ،كتاب المآكل ، ح ٥٣٩ و ٥٥٣الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٤ ، ح ١٩٥٠٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٠٧ ، ح ٣٠٩١٠ ؛ وج ٢٥ ، ص ٨٩ ، ح ٣١٢٨٥.

(١٢). « الأصباغ » : جمع الصبغ وهو ما يُصْبَغُ به الخبز من الإدام ، أي يُغْمَسُ فيه الخبر ويؤكل ، ويختصّ بكلّ إدام‌مايع ، كالخلّ ونحوه. راجع :المصباح المنير ، ص ٣٣٢ ؛مجمع البحرين ، ج ٥ ، ص ١٣ ( صبغ ).

الْخَلُّ(١) ».(٢)

١١٨٨٩ / ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(٣) ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا(٤) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ الْأَصَمِّ ، عَنْ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : نِعْمَ الْإِدَامُ الْخَلُّ ؛ يَكْسِرُ الْمِرَّةَ ، وَيُطْفِئُ الصَّفْرَاءَ(٥) ، وَيُحْيِي الْقَلْبَ ».(٦)

١١٨٩٠ / ٨. عَلِيٌّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَنَانٍ ، عَنْ أَبِيهِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : ذُكِرَ عِنْدَهُ خَلُّ الْخَمْرِ(٧) ، فَقَالَعليه‌السلام : « إِنَّهُ(٨) لَيَقْتُلُ(٩) دَوَابَّ الْبَطْنِ ، وَيَشُدُّ الْفَمَ ».(١٠)

___________________

(١). في الكافي ، ح ١١٨٧٩ والوسائل ، ح ٣١٢٦١والبحار ، ج ١١ : + « والزيت ، وقال : هو طعام الأنبياءعليهم‌السلام » وفي المحاسن : + « والزيت طعام الأنبياء ». وفي البحار ، ج ١٦ : + « والزيت ».

(٢).الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب الخلّ والزيت ، ح ١١٨٧٩. وفيالمحاسن ، ص ٤٨٣ ،كتاب المآكل ، ح ٥٢٠ ، عن النوفليالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٤ ، ح ١٩٥٠٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٨٩ ، ح ٣١٢٧٣ ؛ وص ٨٦ ، ح ٣١٢٦١ ؛البحار ، ج ١١ ، ص ٦٧ ، ح ١٨ ؛ وج ١٦ ، ص ٢٦٧ ، ح ٦٩.

(٥). في « ط » والوسائلوالخصال والمحاسن ، ص ٤٨٦ : - « ويطفئ الصفراء ».

(٦).المحاسن ، ص ٤٨٦ ،كتاب المآكل ، ح ٥٤٧ ، عن بعض أصحابنا ، عن الأصمّ.الخصال ، ص ٦٣٦ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسنده عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهم‌السلام .الجعفريّات ، ص ٢٤٣ ، ضمن الحديث ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالبعليهم‌السلام ، وتمام الرواية فيه : « نعم الإدام الخلّ ». وفيالمحاسن ، ص ٤٨٦ ،كتاب المآكل ، ح ٥٥٤ ؛ وص ٤٤١ ،كتاب المآكل ، ذيل ح ٣٠٢ ، بسند آخر عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وتمام الرواية : « نعم الإدام الخلّ »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٥ ، ح ١٩٥٠٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٨٩ ، ح ٣١٢٧٦.

(٧). فيالوافي : « خلّ الخمر : هو عصير العنب المصفّى الذي يجعل فيه مقدار من الخلّ ويوضع في الشمس حتّى‌يصير خلّاً ». (٨). في « ط » والوسائلوالمحاسن : - « إنّه ».

(٩). في « م ، جد » والوسائلوالمحاسن : « يقتل ».

(١٠).المحاسن ، ص ٤٨٧ ،كتاب المآكل ، ح ٥٤٩ ، بسند آخر. وفيصحيفة الرضا عليه‌السلام ، ص ٨٨ ، ح ٣ ؛وعيون الأخبار ، =

١١٨٩١ / ٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ سَمَاعَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « خَلُّ الْخَمْرِ يَشُدُّ اللِّثَةَ ، وَيَقْتُلُ دَوَابَّ الْبَطْنِ ، وَيَشُدُّ الْعَقْلَ ».(١)

١١٨٩٢ / ١٠. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْجَعْفَرِيِّ(٢) ، عَنْ مُحَمَّدٍ وَأَحْمَدَ ابْنَيْ عُمَرَ بْنِ مُوسى ، عَنْ أَبِيهِمَا رَفَعَهُ إِلى(٣) :

أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام (٤) ، قَالَ(٥) : « الِاصْطِبَاغُ بِالْخَلِّ يَقْطَعُ شَهْوَةَ الزِّنى ».(٦)

١١٨٩٣ / ١١. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(٧) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ رَبِيعٍ(٨) الْمُسْلِيِّ(٩) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ(١٠) السِّمْطِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام أَنَّهُ(١١) قَالَ : « عَلَيْكَ بِخَلِّ الْخَمْرِ(١٢) ، فَاغْمِسْ(١٣) فِيهِ(١٤) ؛ فَإِنَّهُ لَا يَبْقى فِي جَوْفِكَ دَابَّةٌ إِلَّا قَتَلَهَا ».(١٥)

___________________

= ج ٢ ، ص ٤٠ ، صدر ح ١٢٧ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالبعليهم‌السلام ، إلى قوله : « دوابّ البطن » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٥ ، ح ١٩٥١٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٩٣ ، ح ٣١٢٩٣.

(١).المحاسن ، ص ٤٨٧ ،كتاب المآكل ، ح ٥٥٠ ، بسنده عن سماعةالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٥ ، ح ١٩٥١١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٩٣ ، ح ٣١٢٩٤. (٢). في « ط » : « عليّ بن إبراهيم وهو الجعفري ».

(٥). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « رفعه قال : قال أبو عبد اللهعليه‌السلام ».

(٦).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٥ ، ح ١٩٥١٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٩٠ ، ح ٣١٢٧٧.

(٧). السند معلّق على سند الحديث التاسع. ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى.

(١٠). في المحاسن : - « بن ». لكنّه مذكور في طبعة الرجائي منالمحاسن ، ج ٢ ، ص ٢٨٥ ، ح ١٩٢٨ ، وهو الصواب. راجع :رجال البرقي ، ص ٤١ ؛رجال الطوسي ، ص ٢٢٠ ، الرقم ٢٩٢٦.

(١١). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « قال ». وفي الوسائل : - « أنّه ».

(١٤). في « بف » : + « الخبز ».

(١٥).المحاسن ، ص ٤٨٧ ،كتاب المآكل ، ح ٥٥١ ، عن عليّ بن الحكمالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٥ ، ح ١٩٥١٣ ؛ =

١١٨٩٤ / ١٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ رُشَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنْ سُلَيْمَانَ الدَّيْلَمِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانُوا يَسْتَفْتِحُونَ بِالْخَلِّ(١) وَيَخْتِمُونَ بِهِ ، وَنَحْنُ نَسْتَفْتِحُ بِالْمِلْحِ(٢) وَنَخْتِمُ بِالْخَلِّ(٣) ».(٤)

٧٩ - بَابُ الْمُرِّيِّ (٥)

١١٨٩٥ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي مَحْمُودٍ ، عَنْ أَبِيهِ رَفَعَهُ(٦) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ يُوسُفَعليه‌السلام لَمَّا(٧) كَانَ فِي السِّجْنِ ، شَكَا(٨) إِلى رَبِّهِ - عَزَّ وجَلَّ - أَكْلَ الْخُبْزِ وَحْدَهُ ، وَسَأَلَ(٩) إِدَاماً يَأْتَدِمُ بِهِ وَقَدْ كَانَ كَثُرَ عِنْدَهُ قِطَعُ(١٠) الْخُبْزِ الْيَابِسِ ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَأْخُذَ الْخُبْزَ ، وَيَجْعَلَهُ فِي إِجَّانَةٍ(١١) ، وَيَصُبَّ عَلَيْهِ الْمَاءَ وَالْمِلْحَ ، فَصَارَ‌

___________________

=الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٩٣ ، ح ٣١٢٩٥.

(١). في « ق » : + « والملح ».

(٢). في « ط » : « وإن نستفتح بالخلّ » بدل « ونحن تستفتح بالملح ».

(٣). في « ط ، بن » وحاشية « جت » : « به » بدل « بالخلّ ».

(٤).الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٥٧ ، ح ٤٢٥٧ ، مرسلاً عن الصادقعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٦ ، ح ١٩٥١٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٠٨ ، ح ٣٠٩١٢.

(٥). قال الجوهري : « المرّيّ : الذي يؤتدم به ، كأنّه منسوب إلى المرارة. والعامّة تخفّفه ».الصحاح ، ج ٢ ، ص ٨١٤ ( مرر ). وهو ما يسمّى بالفارسيّة : « آبكامه ». اُنظر :الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣١.

(٦). في البحار ، ج ٦٦ : « عمّن رفعه » بدل « عن أبيه رفعه ».

(٧). في « ط » : - « لـمّا ». وفي « بح ، بن » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار : + « أن ».

(١٠). في « ق ، بف ، جت » : - « قطع ».

(١١). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « خابية ». والإجّانة بالتشديد : إناء يغسل فيه الثياب ، والجمع‌أجاجين. وهي ما يسمّى بالفارسيّة بـ « تغار ». راجع :المصباح المنير ، ص ٦ ( أجن ).

مُرِّيّاً ، فَجَعَلَ(١) يَأْتَدِمُ بِهِعليه‌السلام ».(٢)

٨٠ - بَابُ الزَّيْتِ وَالزَّيْتُونِ‌

١١٨٩٦ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : كُلُوا الزَّيْتَ ، وَادَّهِنُوا(٣) بِالزَّيْتِ(٤) ؛ فَإِنَّهُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ ».

* مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام مِثْلَهُ.(٥)

١١٨٩٧ / ٢. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ الدِّهْقَانِ ، عَنْ دُرُسْتَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ(٦) عليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ مِمَّا(٧) أَوْصى بِهِ آدَمُعليه‌السلام إِلى هِبَةِ اللهِ ابْنِهِ(٨) أَنْ كُلِ‌

___________________

(١). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار : « وجعل ». وفي « ط » : « فكان ». وفي « بف » : - « فجعل ».

(٢).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣١ ، ح ١٩٥٢٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٩٤ ، ح ٣١٢٩٦ ؛البحار ، ج ١٢ ، ص ٢٦٨ ، ح ٤٠ ؛ وج ٦٦ ، ص ٣٠٦ ، ح ١.

(٣). في « بح » : « فادّهنوا ».

(٤). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن ، ص ٤٨٤ : « به ».

(٥).المحاسن ، ص ٤٨٤ ،كتاب المآكل ، ح ٥٣٠ ، عن جعفر بن محمّد ، عن ابن القدّاح ، عن أبي عبد الله ، عن أبيهعليهما‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله . وفيصحيفة الرضا عليه‌السلام ، ص ٧٨ ، ح ١٦٣ ؛وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٤٢ ، ح ١٤١ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .المحاسن ، ص ٤٨٥ ،كتاب المآكل ، ح ٥٣٢ ، بسند آخر عن موسى بن جعفر ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وفى الثلاثة الأخيرة إلى قوله : « وادّهنوا بالزيت » مع اختلاف يسير وزيادة في آخرهالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣٣ ، ح ١٩٥٢٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٩٤ ، ح ٣١٢٩٧.

(٨). في « ط » والوسائلوالمحاسن : - « ابنه ».

الزَّيْتُونَ ؛ فَإِنَّهُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ ».(١)

١١٨٩٨ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْمُبَارَكِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَبَلَةَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ أَوْ غَيْرِهِ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : إِنَّهُمْ(٢) يَقُولُونَ(٣) : الزَّيْتُونُ يُهَيِّجُ الرِّيَاحَ.

فَقَالَ : « إِنَّ الزَّيْتُونَ يَطْرُدُ(٤) الرِّيَاحَ ».(٥)

١١٨٩٩ / ٤. عَنْهُ(٦) ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْعَبَّاسِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ وَاسِعٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ أَبِي دَاوُدَ النَّخَعِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام (٧) ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : ادَّهِنُوا بِالزَّيْتِ ، وَأْتَدِمُوا بِهِ ؛ فَإِنَّهُ دُهْنَةُ الْأَخْيَارِ(٨) ، وَإِدَامُ الْمُصْطَفَيْنَ ، مُسِحَتْ بِالْقُدْسِ(٩) مَرَّتَيْنِ : بُورِكَتْ مُقْبِلَةً ، وَبُورِكَتْ مُدْبِرَةً ، لَايَضُرُّ(١٠) مَعَهَا دَاءٌ(١١) ».(١٢)

___________________

(١).المحاسن ، ص ٤٨٤ ،كتاب المآكل ، ح ٥٢٨ ، بسنده عن عبيد الله الدهقان ، عن درست الواسطيالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣٣ ، ح ١٩٥٢٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٩٦ ، ح ٣١٣٠٤.

(٢). في « ق » : - « إنّهم ».

(٣). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي والوسائل : + « إنّ ».

(٤). في « ط » : « يطرح ».

(٥).المحاسن ، ص ٤٨٤ ،كتاب المآكل ، ح ٥٢٧الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣٣ ، ح ١٩٥٣٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٩٧ ، ح ٣١٣٠٥.

(٦). الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد الله ؛ فقد روى هو الخبر فيالمحاسن ، ص ٤٨٤ ، ح ٥٣١ ، عن منصور بن‌عبّاس بنفس الإسناد ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام . (٧). في المحاسن : + « عن آبائهعليهم‌السلام ».

(٨). في « ط » : « دهن الأخيار » بدل « فإنّه دهنة الأخيار ».

(١١). فيالوافي : « الدهنة - بالضمّ - : طائفة من الدهن ، والقدس : الطهر والبركة. ولعلّ ممسوحيّة الزيت بالقدس كناية عن دعاء الأنبياءعليهم‌السلام فيه بذلك. والمراد بالمرّتين ، إمّا التكرار يعني مرّة بعد اُولى ، أو تثنية الدعاء من نبيّين أو نبيّ واحد. وإقبالها وإدبارها كناية عن وفورها وقلّتها ».

(١٢).المحاسن ، ص ٤٨٤ ،كتاب المآكل ، ح ٥٣١ ، عن منصور بن عبّاسالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣٤ ، ح ١٩٥٣١ ؛ =

١١٩٠٠ / ٥. مَنْصُورُ بْنُ الْعَبَّاسِ(١) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الزَّارِعِ(٢) الْبَصْرِيِّ ، عَنْ رَجُلٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : ذَكَرْنَا(٣) عِنْدَهُ الزَّيْتُونَ ، فَقَالَ الرَّجُلُ(٤) : يَجْلِبُ الرِّيَاحَ ، فَقَالَ : « لَا ، بَلْ(٥) يَطْرُدُ الرِّيَاحَ ».(٦)

١١٩٠١ / ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ الْحَرِيرِيِّ(٧) ، عَنْ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ الْأَنْصَارِيِّ(٨) :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : الزَّيْتُ دُهْنُ الْأَبْرَارِ ، وَإِدَامُ الْأَخْيَارِ ، بُورِكَ فِيهِ مُقْبِلاً ، وَبُورِكَ فِيهِ مُدْبِراً ، انْغَمَسَ بِالْقُدْسِ(٩) مَرَّتَيْنِ ».(١٠)

١١٩٠٢ / ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ رَفَعَهُ ، قَالَ :

___________________

=الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٩٥ ، ح ٣١٢٩٨.

(١). السند معلّق على سند الحديث الثالث. ويروي عن منصور بن العبّاس ، عدّة من أصحابنا عن أحمد بن أبي عبد الله.

(٢). في « ط ، ق » وحاشية « جت » والوسائل : « الدارع ». وفي « م ، جد » : « الزراع ».

(٣). في « ط ، بن » والوسائلوالمحاسن : « ذكر ».

(٤). في الوسائلوالمحاسن : « رجل ».

(٥). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « بح » والوسائلوالمحاسن : « ولكن ».

(٦).المحاسن ، ص ٤٨٣ ،كتاب المآكل ، ح ٥٢٦ ، عن منصور بن عبّاسالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣٤ ، ح ١٩٥٣٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٩٧ ، ح ٣١٣٠٦.

(٧). هكذا في « ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي. وفي المطبوع والوسائلوالبحار : « الجريري ».

والحريري هذا ، هو سفيان بن إبراهيم بن مرثد الحريري المذكور فيرجال الطوسي ، ص ٢٢٠ ، الرقم ٢٩٣٢ ؛ فقد قال النجاشي في ترجمة عبد المؤمن الأنصاري ، ص ٢٤٩ ، الرقم ٦٥٥ : « له كتاب يرويه جماعة منهم سفيان بن إبراهيم بن مرثد الحارثي ». أضف إلى ذلك ما ورد فيالإكمال لابن ماكولا ، ج ٢ ، ص ٢٠٩ ، ذيل لقب « الحريرى » ؛ من سفيان بن إبراهيم الحريري.

(٨). في الوسائل : « عبد الملك الأنصاري ». وهو سهو كما ظهر ممّا تقدّم آنفاً.

(٩). في « ط ، م ، بح ، بن ، جد »والمحاسن : « في القدس ».

(١٠).المحاسن ، ص ٤٨٥ ،كتاب المآكل ، ح ٥٣٦ ، عن الحسين بن يزيد النوفليالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣٤ ، ح ١٩٥٣٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٩٥ ، ح ٣١٢٩٩.

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « الزَّيْتُونُ يَزِيدُ فِي الْمَاءِ(١) ».(٢)

٨١ - بَابُ الْعَسَلِ‌

١١٩٠٣ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « مَا اسْتَشْفَى النَّاسُ بِمِثْلِ الْعَسَلِ ».(٣)

١١٩٠٤ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ(٤) عليه‌السلام : لَعْقُ الْعَسَلِ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ ، قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ :( يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِيهِ شِفاءٌ لِلنّاسِ ) (٥) وَهُوَ مَعَ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ ؛ وَمَضْغِ اللُّبَانِ(٦) يُذِيبُ(٧) الْبَلْغَمَ(٨) ».(٩)

___________________

(١). أي ماء الظهر.

(٢).المحاسن ، ص ٤٨٤ ،كتاب المآكل ، ح ٥٢٩ ، بسند آخرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣٥ ، ح ١٩٥٣٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٩٧ ، ح ٣١٣٠٧.

(٣).المحاسن ، ص ٤٩٩ ،كتاب المآكل ، ح ٦١٥ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن أبي نصرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣٧ ، ح ١٩٥٣٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٩٨ ، ح ٣١٣١٠.

(٦). « اللُّبان » - بالضمّ - : الكُنْدُر.الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢١٩٣ ( لبن ).

(٧). في « ط ، بف » والوافيوالمحاسن ، ص ٤٩٨ : « يذهب ».

(٨). في « ط » : « بالبلغم ».

(٩).المحاسن ، ص ٤٩٨ ،كتاب المآكل ، ح ٦١٠ ، عن القاسم بن يحيى ؛الخصال ، ص ٦٢٢ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسنده عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهم‌السلام .المحاسن ، ص ٤٩٩ ،كتاب المآكل ، ح ٦١١ ، بسند آخر عن أبي عبد الله من دون الإسناد إلى أمير المؤمنينعليهما‌السلام ، إلى قوله:« فيه شفاء للناس ».وفيه ، =

١١٩٠٥ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله يُعْجِبُهُ الْعَسَلُ ».(١)

١١٩٠٦ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى(٢) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ سُكَيْنٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ النَّبِيُّ(٣) صلى‌الله‌عليه‌وآله يَأْكُلُ الْعَسَلَ ، وَيَقُولُ : آيَاتٌ مِنَ الْقُرْآنِ ؛ وَمَضْغُ اللُّبَانِ يُذِيبُ(٤) الْبَلْغَمَ(٥) ».(٦)

١١٩٠٧ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ :

___________________

= ح ٦١٣ ، بسند آخر عن أبي الحسنعليه‌السلام ، وتمام الرواية هكذا : « العسل شفاء من كلّ داء إذا أخذته من شهده ».الجعفريّات ، ص ٢٤١ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالبعليهم‌السلام . وفيصحيفة الرضا عليه‌السلام ، ص ٦٨ ، ح ١٢٧ ؛وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٣٨ ، ح ١١١ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالبعليهم‌السلام ، وفي الثلاثة الأخيرة من قوله : « وهو مع قراءة القرآن » مع اختلاف يسير.تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٢٦٣ ، ح ٤٢ ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله من دون الإسناد إلى أمير المؤمنينعليهما‌السلام .فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٣٤٦ ،وفيه ما إلى قوله : « فيه شفاء للناس » مع اختلاف يسير.تحف العقول ، ص ١١٣ ، عن أميرالمؤمنينعليه‌السلام ، إلى قوله : « فيه شفاء للناس ».فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٣٤٦ ، عن العالمعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣٧ ، ح ١٩٥٣٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٩٨ ، ح ٣١٣١٢.

(١).المحاسن ، ص ٤٩٩ ،كتاب المآكل ، صدر ح ٦١٧ ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم وحمّاد ، عن زرارة ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣٨ ، ح ١٩٥٣٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٩٧ ، ح ٣١٣٠٨.

(٢). في « بن » والوسائل : - « عن محمّد بن عيسى ». وهو سهو كما يظهر من طبقة إبراهيم بن عبد الحميد وما وردفيقرب الإسناد لعبد الله بن جعفر الحميري ، ص ١٤٠ ، ح ٤٥ ، ص ١٥ ، ح ٤٦ و ٤٧ ؛ وص ٣١٠ ، ح ١٢٠٩ من رواية محمّد بن عيسى عن إبراهيم بن عبد الحميد.

(٣). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن : « رسول الله ».

(٤). في حاشية « بف » : « يذهب ».

(٥). في « ط » : - « ويقول : آيات من القرآن ومضغ اللبان يذيب البلغم ».

(٦).المحاسن ، ص ٤٩٩ ،كتاب المآكل ، ح ٦١٨ ، بسنده عن إبراهيم عبد الحميد ، إلى قوله : « يأكل العسل »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣٨ ، ح ١٩٥٣٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٩٨ ، ح ٣١٣٠٩ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٩٢ ، ذيل ح ١٢.

عَنْ أَبِي الْحَسَنِعليه‌السلام ، قَالَ : « مَا اسْتَشْفى مَرِيضٌ بِمِثْلِ(١) الْعَسَلِ ».(٢)

٨٢ - بَابُ السُّكَّرِ‌

١١٩٠٨ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ‌

مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، قَالَ :

كَانَ أَبُو الْحَسَنِ الْأَوَّلُ(٣) عليه‌السلام كَثِيراً مَا يَأْكُلُ السُّكَّرَ عِنْدَ النَّوْمِ.(٤)

١١٩٠٩ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْعَبْدِيِّ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « لَئِنْ كَانَ الْجُبُنُّ يَضُرُّ مِنْ كُلِّ شَيْ‌ءٍ وَلَا يَنْفَعُ(٥) ، فَإِنَّ السُّكَّرَ يَنْفَعُ مِنْ كُلِّ شَيْ‌ءٍ ، وَلَا يَضُرُّ مِنْ شَيْ‌ءٍ ».(٦)

١١٩١٠ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْأَزْدِيِّ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا رَفَعَهُ ، قَالَ :

___________________

(١). في المحاسن ، ح ٦١٦ : + « شربة ». وفي الجعفريّات : + « شراب ( شرب ) ».

(٢).المحاسن ، ص ٤٩٩ ،كتاب المآكل ، ذيل ح ٦١٤ ، بسنده عن عليّ بن حسّان.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٥١ ، ضمن ح ٤٢٣٥ ، معلّقاً عن موسى بن بكر الواسطي.المحاسن ، ص ٤٩٩ ،كتاب المآكل ، ح ٦١٦ ، بسند آخر عن أمير المؤمنينعليه‌السلام .الجعفريّات ، ص ٢٤٣ ، ضمن الحديث ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالبعليهم‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣٨ ، ح ١٩٥٣٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٩٨ ، ح ٣١٣١١.

(٣). في « بح » والوسائل : - « الأوّل ».

(٤).المحاسن ، ص ٥٠١ ،كتاب المآكل ، ح ٦٢٤ ، عن عليّ بن حسّانالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣٩ ، ح ١٩٥٤٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٤ ، ح ٣١٣٣١ ؛البحار ، ج ٤٨ ، ص ١١٠ ، ح ١٣.

(٥). في « ط » : + « من شي‌ء ».

(٦).المحاسن ، ص ٥٠٠ ،كتاب المآكل ، ح ٦٢٢ ، عن ابن محبوب.فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٣٤٦ ، وتمام الرواية فيه : « السكّر ينفع من كلّ شي‌ء وكذلك الماء المغليّالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣٩ ، ح ١٩٥٤١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠١ ، ح ٣١٣٢٣.

شَكَا رَجُلٌ(١) إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَقَالَ(٢) : إِنِّي رَجُلٌ(٣) شَاكٍ(٤)

فَقَالَ : « أَيْنَ هُوَ عَنِ الْمُبَارَكِ؟ ».

فَقُلْتُ(٥) : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، وَمَا الْمُبَارَكُ؟

قَالَ : « السُّكَّرُ ». قُلْتُ : أَيُّ السُّكَّرِ جُعِلْتُ فِدَاكَ؟ قَالَ : « سُلَيْمَانِيُّكُمْ(٦) هذَا ».(٧)

١١٩١١ / ٤. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(٨) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَهْلٍ ، عَنِ الرِّضَاعليه‌السلام ، أَوْ قَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا(٩) :

عَنِ الرِّضَاعليه‌السلام ، قَالَ : « السُّكَّرُ الطَّبَرْزَدُ(١٠) يَأْكُلُ الْبَلْغَمَ أَكْلاً ».(١١)

١١٩١٢ / ٥. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(١٢) ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، قَالَ :

___________________

(٣). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « إنّ رجلاً ».

(٤). هكذا في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « ن » والوافيوالبحار . وفي بعض النسخ والمطبوع : « شاكي ».

(٥). في « ن » والوسائل : « قلت ». وفي « م ، بن ، جد » وحاشية « جت »والبحار : « قال : قلت ».

(٦). في « ط » : « سلمانيّكم ».

(٧). راجع :الكافي ، كتاب الروضة ، ح ١٥١٩٩الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣٩ ، ح ١٩٥٤٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٥ ، ح ٣١٣٣٣ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٩٩ ، ح ٤.

(٨). السند معلّق على سابقه. والراوي عن أحمد بن محمّد هو محمّد بن يحيى.

(٩). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « أو عن بعض أصحابنا » بدل « أو قال بعض أصحابنا ». ومفاد العطف على كلا التقديرين هو الترديد في أنّ محمّد بن سهل هل روى عن الرضاعليه‌السلام مباشرة أو بواسطة بعض أصحابنا.

(١٠). « الطبرزد » : السكّر ، فارسي معرّب ، والمراد : تَبَرْزَدْ بالفارسيّة ، كأنّه نحت من نواحيه بالفأس. لسان العرب ، ج ٣ ، ص ٤٩٧ ( طبرزد ). وقال العلّامة المجلسي بعد نقل كلمات اللغويّين : « يظهر من بعض كلماتهم أنّ الطبرزد هو المعروف بالنبات ، ومن أكثرها أنّه « القند » وللمزيد راجع :البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٩٨.

(١١).المحاسن ، ص ٥٠١ ،كتاب المآكل ، ح ٦٢٧ ، عن محمّد بن سهل ، عن أبي الحسن الرضاعليه‌السلام أو عمّن حدّثه عنهالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٠ ، ح ١٩٥٤٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٥ ، ح ٣١٣٣٤.

(١٢). السند معلّق ، كسابقه.

شَكَوْتُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام الْوَجَعَ ، فَقَالَ لِي(١) : « إِذَا أَوَيْتَ إِلى فِرَاشِكَ ، فَكُلْ(٢) سُكَّرَتَيْنِ ».

قَالَ : فَفَعَلْتُ ذلِكَ(٣) ، فَبَرَأْتُ ، فَخَبَّرْتُ(٤) بَعْضَ الْمُتَطَبِّبِينَ - وَكَانَ(٥) أَفْرَهَ(٦) أَهْلِ بِلَادِنَا(٧) - فَقَالَ : مِنْ أَيْنَ عَرَفَ(٨) أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام هذَا؟ هذَا(٩) مِنْ مَخْزُونِ عِلْمِنَا ، أَمَا إِنَّهُ صَاحِبُ كُتُبٍ ، فَيَنْبَغِي(١٠) أَنْ يَكُونَ أَصَابَهُ(١١) فِي بَعْضِ كُتُبِهِ.(١٢)

١١٩١٣ / ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مُعَتِّبٍ ، قَالَ :

لَمَّا تَعَشّى أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ لِي(١٣) : « إِذَا دَخَلْتَ(١٤) الْخِزَانَةَ، فَاطْلُبْ لِي سُكَّرَتَيْنِ».

فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، لَيْسَ ثَمَّ(١٥) شَيْ‌ءٌ.

___________________

(١). في « ط ، بن » والوسائلوالبحار والكافي ، ح ١٥٢٠٠ : - « لي ».

(٢). في « ط » : + « السكّر ».

(٣). في « ط ، بن ، جد » والوسائلوالبحار ، ج ٦٦ والكافي ، ح ١٥٢٠٠ : - « ذلك ».

(٤). في « بن » والوسائل : « وخبّرت ». وفي البحار ، ج ٦٦ والكافي ، ح ١٥٢٠٠ : « وأخبرت به » بدل « فخبّرت ».

(٥). في « ط » : « وقال ».

(٦). الأفره : بيّن الفراهة ، وهو الحذاقة ، والفاره : الحاذق بالشي‌ء. راجع :المصباح المنير ، ص ٤٧١ ( فره ).

(٩). في « ق ، ن ، م ، بف ، جد »والبحار ، ج ٦٦ : - « هذا ». وفي « بن » والوسائل : + « والله ».

(١٠). في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت »والبحار ، ج ٦٦ والكافي ، ح ١٥٢٠٠ : « ينبغي ».

(١١). في « بح » : « أصابعه ». وفي الوسائل : « قد أصابه ».

(١٢).الكافي ، كتاب الروضة ، ح ١٥٢٠٠الوافي ، ج ٢٦ ، ص ٥٣٨ ، ح ٢٥٦٥٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٤ ، ح ٣١٣٣٢ ؛البحار ، ج ٤٧ ، ص ٤١ ، ح ٥٢ ؛ وج ٦٦ ، ص ٣٠٠ ، ح ١٣.

(١٣). في « بح » : - « لي ».

(١٤). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالمحاسن : « ادخل » بدل « إذا دخلت ».

(١٥). في « ط » : « لكم ».

فَقَالَ : « ادْخُلْ وَيْحَكَ ».

قَالَ : فَدَخَلْتُ ، فَوَجَدْتُ سُكَّرَتَيْنِ ، فَأَتَيْتُهُ بِهِمَا.(١)

١١٩١٤ / ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ رَفَعَهُ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : شَكَا إِلَيْهِ رَجُلٌ الْوَبَاءَ ، فَقَالَ لَهُ : « وَأَيْنَ(٢) أَنْتَ عَنِ الطَّيِّبِ الْمُبَارَكِ؟ ».

قَالَ : قُلْتُ : وَمَا الطَّيِّبُ الْمُبَارَكُ؟

فَقَالَ(٣) : « سُلَيْمَانِيُّكُمْ هذَا ».

قَالَ : فَقَالَ(٤) أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « إِنَّ(٥) أَوَّلَ مَنِ اتَّخَذَ السُّكَّرَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَعليهما‌السلام ».(٦)

١١٩١٥ / ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عُبَيْدٍ الْخَيَّاطِ(٧) ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ(٨) ، عَنْ رَجُلٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « لَوْ أَنَّ رَجُلاً عِنْدَهُ أَلْفُ دِرْهَمٍ لَيْسَ عِنْدَهُ غَيْرُهَا ، ثُمَّ اشْتَرى بِهَا سُكَّراً ، لَمْ يَكُنْ مُسْرِفاً(٩) ».(١٠)

___________________

(١).المحاسن ، ص ٥٠١ ،كتاب المآكل ، ح ٦٢٥الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٠ ، ح ١٩٥٤٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٤ ، ح ٣١٣٣٠ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٩٩ ، ذيل ح ٧.

(٢). في « ط ، بن » والوسائل ، ح ٣١٣٣٥ : « أين » بدون الواو.

(٣). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل ، ح ٣١٣٣٥والبحار ، ج ٦٦ : « قال ».

(٤). في « ط ، م ، بن » وحاشية « جت » والوسائل ، ح ٣١٣٣٥ : « وقال ».

(٥). في « ط ، م ، بح » : - « إنّ ».

(٦).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٠ ، ح ١٩٥٤٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٥ ، ح ٣١٣٣٥ ؛وفيه ، ص ١٠٢ ، ح ٣١٣٢٤ ؛البحار ، ج ١٤ ، ص ٧٠ ، وفي الأخيرين من قوله : « إنّ أوّل من اتّخذ السكّر ».

(٧). في « ط ، بن » والوافي والوسائل : « الحنّاط ».

(٨). في « ط » : « عن عبد الله بن سنان » بدل « عن عبد العزيز ، عن ابن سنان ».

(٩). في « ط » : « بمسرفٍ ».

(١٠).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤١ ، ح ١٩٥٤٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٢ ، ح ٣١٣٢٥.

١١٩١٦ / ٩. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ(١) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ بَشِيرٍ النَّبَّالِ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام لِأَبِي : « يَا بَشِيرُ ، بِأَيِّ شَيْ‌ءٍ تُدَاوُونَ مَرْضَاكُمْ؟ ».

فَقَالَ(٢) : بِهذِهِ الْأَدْوِيَةِ الْمِرَارِ.

فَقَالَ لَهُ(٣) : « لَا ، إِذَا مَرِضَ أَحَدُكُمْ ، فَخُذِ السُّكَّرَ الْأَبْيَضَ ، فَدُقَّهُ ، وَصُبَّ(٤) عَلَيْهِ الْمَاءَ الْبَارِدَ ، وَاسْقِهِ(٥) إِيَّاهُ ، فَإِنَّ(٦) الَّذِي جَعَلَ الشِّفَاءَ فِي الْمَرَارَةِ(٧) قَادِرٌ(٨) أَنْ يَجْعَلَهُ فِي الْحَلَاوَةِ ».(٩)

١١٩١٧ / ١٠. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ يَاسِرٍ :

عَنِ الرِّضَاعليه‌السلام ، قَالَ : « السُّكَّرُ الطَّبَرْزَدُ يَأْكُلُ الْبَلْغَمَ(١٠) أَكْلاً ».(١١)

١١٩١٨ / ١١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ أَشْيَمَ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، قَالَ :

حُمَّ بَعْضُ أَهْلِنَا(١٢) ، فَوَصَفَ لَهُ الْمُتَطَبِّبُونَ(١٣) الْغَافِثَ(١٤) ، فَسَقَيْنَاهُ ، فَلَمْ‌

___________________

(١). في « م ، ن ، بف ، جد » : « أصحابنا ».

(٢). في « ط ، م ، بن » وحاشية « جت »والمحاسن : « قال ». وفي « ق ، بن » : + « له ».

(٣). في « ط » والوسائلوالمحاسن : « قال » بدل « فقال له ».

(٤). في « بن » : « فصبّ ». وفي المحاسن « ثمّ صبّ ».

(٩).المحاسن ، ص ٥٠١ ،كتاب المآكل ، ح ٦٢٦الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤١ ، ح ١٩٥٤٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٦ ، ح ٣١٣٣٦. (١٠). في«ق،ن،بح،بف،جت»وحاشية«بن»:«الداء».

(١١).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٠ ، ح ١٩٥٤٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٦ ، ح ٣١٣٣٧.

(١٤). في « ن » : « القافت ». وفي حاشية « ن » : « القافث ». ضبطه الشيخ الرئيس بالتاء المثناة الفوقانية ، حيث قال في =

يَنْتَفِعْ(١) بِهِ ، فَشَكَوْتُ ذلِكَ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَقَالَ : « مَا جَعَلَ اللهُ فِي شَيْ‌ءٍ مِنَ الْمُرِّ شِفَاءً(٢) ، خُذْ سُكَّرَةً وَنِصْفاً(٣) ، فَصَيِّرْهَا فِي إِنَاءٍ ، وَصُبَّ عَلَيْهَا الْمَاءَ حَتّى يَغْمُرَهَا(٤) ، وَضَعْ(٥) عَلَيْهَا حَدِيدَةً ، وَنَجِّمْهَا(٦) مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ ، فَإِذَا أَصْبَحْتَ فَأَمْرِسْهَا(٧) بِيَدِكَ وَاسْقِهِ(٨) ؛ فَإِذَا(٩) كَانَتِ اللَّيْلَةُ الثَّانِيَةُ ، فَصَيِّرْهَا(١٠) سُكَّرَتَيْنِ وَنِصْفاً ، وَنَجِّمْهَا كَمَا فَعَلْتَ(١١) ، وَاسْقِهِ(١٢) ؛ وَإِذَا(١٣) كَانَتِ اللَّيْلَةُ الثَّالِثَةُ ، فَخُذْ ثَلَاثَ(١٤) سُكَّرَاتٍ وَنِصْفاً(١٥) ، وَنَجِّمْهُنَّ(١٦) مِثْلَ ذلِكَ ».

___________________

=القانون ، ج ١ ، ص ٤٦٨ : « غافت ، الماهية : هذا من الحشائش الشائكة ، وله ورق كورق الشهدنج أو ورق القنطافلون ، وزهره كالنيلوفر ، وهو المستعمل أو عصارته ». وقال الطريحي : « في الحديث : وصف له المتطبّبون الغالت. هو بالغين المعجمة ثمّ الفاء بعد الألف ، ثمّ التاء المثنّاة الفوقانيّة - على ما هو المعروف من النسخ - دواء معروف بين الأطبّاء ، وسمعنا من بعضهم أنّه ( الغافث ) بالثاء المثلّثة ، ولعلّه الصواب ».مجمع البحرين ، ج ٣ ، ص ٣١٨ ( غفت ).

وفيالوافي : « الغافت ، بالغين المعجمة والفاء والتاء الفوقانيّة : ورد لاجوردي في شكله طول ، طعمه أمرّ من الصبر ».

(١). في « ط » : « فلم تنفع ».

(٢). فيالمرآة : « قولهعليه‌السلام : من المرّ شفاء ، لعلّ المعنى أنّه لم يجعل الشفاء منحصراً في المرّ ، أو لم يجعل فيه الشفاءالكامل ». وأضاف في هامش المطبوع قوله : « أو لم يجعل الشفاء من دون خلطه بشي‌ء آخر حلو ».

(٣). في هامش المطبوع : « كأنّ في زمانهعليه‌السلام كان السكّر في إناء معيّن ، محدود القدر والوزن ».

(٤). « يغمرها » : يغطّيها. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦٣١ ( غمر ).

(٥). في « ط » : « ثمّ ضع ». وفي « ق ، بف ، جت » والوافي : « ودع ».

(٦). التنجيم : وضع الشي‌ء تحت السماء بحيث تصيبه النجوم. اُنظر :مجمع البحرين ، ج ٦ ، ص ١٧٤ ( نجم ).

(٧). في « بن » وحاشية « م » والوسائل : « فمثها ». وفي « ق ، بح ، جت » والوافي : « فأمرسه ». وفي « ط » وحاشية « ق » : « فمثه ». والمرس : التخليط والإذابة. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٧٨٥ ( مرسى ).

(١٠). في « ط » : « فصيّره في ».

(١١). في « بن » وحاشية « جت » والوسائل : « مثل ذلك » بدل « كما فعلت ».

(١٤). في « بح » : - « ثلاث ». وفي « بن ، جد » وحاشية « م ، جت » : « فثلّث » بدل « فخذ ثلاث ». وفي الوسائل : « فثلاث » بدلها. (١٥). في «بن،جد » وحاشية « جت » : « ونصف ».

(١٦). في « ط » : - « كما فعلت - إلى - ونصفاً ونجّمهنّ ».

قَالَ : فَفَعَلْتُ ، فَشَفَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - مَرِيضَنَا.(١)

٨٣ - بَابُ السَّمْنِ‌

١١٩١٩ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : سُمُونُ الْبَقَرِ شِفَاءٌ ».(٢)

١١٩٢٠ / ٢. عَنْهُ(٣) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : السَّمْنُ دَوَاءٌ ، وَهُوَ فِي الصَّيْفِ خَيْرٌ مِنْهُ فِي الشِّتَاءِ ، وَمَا دَخَلَ جَوْفاً مِثْلُهُ ».(٤)

١١٩٢١ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ زِيَادٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « نِعْمَ الْإِدَامُ السَّمْنُ ».(٥)

___________________

(١).الكافي ، كتاب الروضة ، ح ١٥٢٠١ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤١ ، ح ١٩٥٤٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٢ ، ح ٣١٣٢٦.

(٢).المحاسن ، ص ٤٩٨ ،كتاب المآكل ، ح ٦٠٨ ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن عليّعليهم‌السلام ، وبسند آخر أيضاً عن أبي عبد الله من دون الإسناد إلى أمير المؤمنينعليه‌السلام . وفيالمحاسن ، ص ٤٩٨ ،كتاب المآكل ، ح ٦٠٩ ؛والخصال ، ص ٦٣٦ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ؛ والجعفريّات ، ص ٢٤٣ ، ضمن الحديث ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن عليّعليهم‌السلام .الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب لحم البقر وشحومها ، ح ١١٧٧٩ ، بسند آخر عن أبي عبد الله من دون الإسناد إلى أمير المؤمنينعليهما‌السلام ، مع زيادة في أوّله وآخره.تحف العقول ، ص ١٢٤ ، عن أمير المؤمنينعليه‌السلام ، وفي كلّ المصادر – إلّا المحاسن ، ح ٦٠٨ - مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٦ ، ح ١٩٥٥٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٧ ، ح ٣١٣٣٩.

(٣). في « بح » : « عليّ ».

(٤).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٥ ، ح ١٩٥٥٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٧ ، ح ٣١٣٤٠.

(٥).المحاسن ، ص ٤٩٨ ،كتاب المآكل ، ح ٦٠٥الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٥ ، ح ١٩٥٥٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٦ ، ح ٣١٣٣٨.

١١٩٢٢ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا بَلَغَ الرَّجُلُ خَمْسِينَ(١) سَنَةً ، فَلَا يَبِيتَنَّ وَفِي جَوْفِهِ شَيْ‌ءٌ مِنَ السَّمْنِ ».(٢)

١١٩٢٣ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، قَالَ :

كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَكَلَّمَهُ(٣) شَيْخٌ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ ، فَقَالَ لَهُ(٤) : « مَا لِي أَرى كَلَامَكَ مُتَغَيِّراً؟ ».

فَقَالَ لَهُ(٥) : سَقَطَتْ مَقَادِيمُ فَمِي ، فَنَقَصَ(٦) كَلَامِي.

فَقَالَ لَهُ(٧) أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « وَأَنَا(٨) أَيْضاً قَدْ سَقَطَ بَعْضُ أَسْنَانِي حَتّى إِنَّهُ لَيُوَسْوِسُ إِلَيَّ(٩) الشَّيْطَانُ(١٠) ، فَيَقُولُ لِي : إِذَا(١١) ذَهَبَتِ الْبَقِيَّةُ فَبِأَيِّ شَيْ‌ءٍ تَأْكُلُ؟ فَأَقُولُ : لَاحَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ ».

ثُمَّ قَالَ لِي(١٢) : « عَلَيْكَ بِالثَّرِيدِ ، فَإِنَّهُ صَالِحٌ ، وَاجْتَنِبِ السَّمْنَ ؛ فَإِنَّهُ لَايُلَائِمُ الشَّيْخَ ».(١٣)

___________________

(١). في حاشية « بح ، بف ، بن ، جت » : « أربعين ».

(٢).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٥ ، ح ١٩٥٥٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٨ ، ح ٣١٣٤٤.

(٣). في « ق ، بف » وحاشية « جت » والوافي : « فأتاه ».

(٤). في « ط ، بن » والوسائل : - « له ».

(٥). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائل والمحاسن : - « له ».

(١٢). في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » : - « لي ».

(١٣).المحاسن ، ص ٤٩٨ ،كتاب المآكل ، ح ٦٠٧الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٦ ، ح ١٩٥٥٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٨ ، ح ٣١٣٤٥.

١١٩٢٤ / ٦. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ ، عَنْ أَبِي حَفْصٍ الْأَبَّارِ(١) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام (٢) ، قَالَ : « السَّمْنُ مَا دَخَلَ(٣) جَوْفاً(٤) مِثْلُهُ(٥) ، وَإِنَّنِي(٦) لَأَكْرَهُهُ لِلشَّيْخِ ».(٧)

٨٤ - بَابُ الْأَلْبَانِ‌

١١٩٢٥ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمُسْلِيِّ(٨) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سُلَيْمَانَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ(٩) : « لَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله يَأْكُلُ طَعَاماً ، وَلَا يَشْرَبُ شَرَاباً إِلَّا قَالَ : "اللّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ ، وَأَبْدِلْنَا بِهِ(١٠) خَيْراً مِنْهُ" ، إِلَّا اللَّبَنَ ؛ فَإِنَّهُ كَانَ(١١) يَقُولُ : اللّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ ، وَزِدْنَا مِنْهُ ».(١٢)

___________________

(١). في « بح » : « أبي جعفر الأبّار ». وهو سهو. والظاهر أنّ أبا حفص الأبّار هذا هو عمر بن عبد الرحمن بن قيس أبو حفص الأبّار المذكور في كتب العامّة. راجع :تهذيب الكمال ، ج ٢١ ، ص ٤٢٦ ، الرقم ٤٢٧٤ وما بهامشه من المصادر. (٢). في « ط » : + « أنّه ».

(٣). في « ط ، بن » وحاشية « جت » والوسائل والمحاسن : « ما أدخل ».

(٦). في « ط ، بح ، بف ، جت » والوافي والوسائل والمحاسن : « وإنّي ».

(٧).المحاسن ، ص ٤٩٨ ،كتاب المآكل ، ح ٦٠٦الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٦ ، ح ١٩٥٥٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٨ ، ح ٣١٣٤٦.

(٨). في المحاسن : « المسلمي ». وهو سهو. راجع :رجال النجاشي ، ص ١٦٤ ، الرقم ٤٣٣ ؛الفهرست للطوسي ، ص ١٩٣ ، الرقم ٢٩٠. (٩). في « ق » : - « قال ».

(١٢).المحاسن ، ص ٤٩١ ،كتاب المآكل ، ح ٥٧٦.الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب السمك ، ح ١١٨٤٨ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، إلى قوله : « أبدلنا به خيراً منه » مع اختلافالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٧ ، ح ١٩٥٦٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٩ ، ح ٣١٣٤٧.

١١٩٢٦ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ يَعْقُوبَ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ مُحَمَّدٍ(١) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « لَبَنُ الشَّاةِ السَّوْدَاءِ خَيْرٌ مِنْ لَبَنِ حَمْرَاوَيْنِ(٢) ، وَلَبَنُ الْبَقَرَةِ(٣) الْحَمْرَاءِ خَيْرٌ مِنْ لَبَنِ سَوْدَاوَيْنِ ».(٤)

١١٩٢٧ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ النَّبِيُّصلى‌الله‌عليه‌وآله إِذَا شَرِبَ اللَّبَنَ ، قَالَ : اللّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ ، وَزِدْنَا مِنْهُ(٥) ».(٦)

١١٩٢٨ / ٤. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنِ السَّيَّارِيِّ ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ(٧) بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ الْفَارِسِيِّ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ(٨) : قَالَ لَهُ(٩) رَجُلٌ : إِنِّي أَكَلْتُ لَبَناً ، فَضَرَّنِي.

قَالَ(١٠) : فَقَالَ لَهُ(١١) أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « لَا وَاللهِ ، مَا يَضُرُّ(١٢)

___________________

(١). في « بح » : « عبد الله بن محمّد ». وهو سهو. وعبيد بن محمّد هو عبيد بن محمّد بن قيس ، له كتاب يرويه عن أبيه ورواه ، عنه عبّاد بن يعقوب الرواجني كما فيالفهرست للطوسي ، ص ٣٠٨ ، الرقم ٤٧١.

(٢). في « بح » : « الحمراء ».

(٣). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي. وفي « بح » : « بقرة ». وفي المطبوع والوسائل : « البقر ».

(٤).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٥١ ، ح ١٩٥٦٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١١١ ، ح ٣١٣٥٤.

(٥). في « ط » : + « الحسين بن محمّد ، عن السيّاري ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، قال : كان النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله مثله ».

(٦).المحاسن ، ص ٤٩١ ،كتاب المآكل ، ذيل ح ٥٧٧ ، عن جعفر بن محمّد الأشعري ، عن ابن القدّاح ، عن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن آبائهعليهم‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٧ ، ح ١٩٥٦١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٩ ، ح ٣١٣٤٨.

(٧). في « ط ، بح ، جت » : « عبد الله » بدل « عبيد الله ». والرجل مجهول لم نعرفه.

(١٠). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائل والمحاسن : - « قال ».

(١١). في « ط ، ق ، بح »والمحاسن : - « له ».

(١٢). في « ط ، بن » والوسائلوالمحاسن : « ما ضرّ ». وفي حاشية « جت » : « ما ضرّك ».

لَبَنٌ(١) قَطُّ(٢) ، وَلكِنَّكَ أَكَلْتَهُ(٣) مَعَ(٤) غَيْرِهِ ، فَضَرَّكَ(٥) الَّذِي أَكَلْتَهُ ، فَظَنَنْتَ(٦) أَنَّ ذلِكَ مِنَ اللَّبَنِ(٧) ».(٨)

١١٩٢٩ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : لَيْسَ أَحَدٌ يَغَصُّ(٩) بِشُرْبِ(١٠) اللَّبَنِ ؛ لِأَنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ :( لَبَناً خالِصاً سائِغاً لِلشّارِبِينَ ) (١١) ».(١٢)

١١٩٣٠ / ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ خَالِدِ بْنِ نَجِيحٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « اللَّبَنُ(١٣) طَعَامُ الْمُرْسَلِينَ ».(١٤)

١١٩٣١ / ٧. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ وَغَيْرُهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ‌

___________________

(١). في الوسائل : - « لبن ». وفي المحاسن : « شيئاً » بدل « لبن ».

(٦). في « بن » وحاشية « بح » والوسائلوالمحاسن : « وظننت ». وفي « بح » : « فظنّك ».

(٧). في « ق ، ن ، بح ، جت » والوافي : « أنّ اللبن الذي ضرّك » بدل « أنّ ذلك من اللبن ». وفي « بف » : « أنّ اللبن ضرّك » بدلها.

(٨).المحاسن ، ص ٤٩٣ ،كتاب المآكل ، ح ٥٨٥ ، عن السيّاريالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٧ ، ح ١٩٥٦٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٩ ، ح ٣١٣٥٠.

(٩). « يَغَصُّ » بفتح الغين المعجمة والصاد المهملة من الغصّة ، وهي ما اعترض في الحلق فأشرق. اُنظر :القاموس‌المحيط ، ج ١ ، ص ٨٤٨ ( غصص ).

(١٠). في « ق » : « شرب ».

(١١). النحل (١٦) : ٦٦.

(١٢).المحاسن ، ص ٤٩٢ ،كتاب المآكل ، ح ٥٨١ ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٨ ، ح ١٩٥٦٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١١٠ ، ح ٣١٣٥١.

(١٣). في المحاسن : + « من ».

(١٤).المحاسن ، ص ٤٩١ ،كتاب المآكل ، ح ٥٧٥الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٨ ، ح ١٩٥٦٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٩ ، ح ٣١٣٤٩.