شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الكافي الجزء ١٢

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيِّ ، عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْأَصْبَهَانِيِّ ، قَالَ :

كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ وَأَنَا أَسْمَعُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنِّي أَجِدُ الضَّعْفَ فِي بَدَنِي.

فَقَالَ لَهُ(١) : « عَلَيْكَ بِاللَّبَنِ ؛ فَإِنَّهُ يُنْبِتُ اللَّحْمَ ، وَيَشُدُّ الْعَظْمَ ».(٢)

١١٩٣٢ / ٨. عَنْهُ(٣) ، عَنْ نُوحِ بْنِ شُعَيْبٍ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْأَوَّلِ(٤) عليه‌السلام ، قَالَ : « مَنْ تَغَيَّرَ عَلَيْهِ(٥) مَاءُ الظَّهْرِ ، فَإِنَّهُ(٦) يَنْفَعُ(٧) لَهُ اللَّبَنُ الْحَلِيبُ(٨) ، وَالْعَسَلُ ».(٩)

١١٩٣٣ / ٩. عَنْهُ(١٠) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي هَاشِمٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ(١١) ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :

___________________

(١). في « ط ، م » والوسائل والمحاسن : - « له ».

(٢).المحاسن ، ص ٤٩٢ ،كتاب المآكل ، ح ٥٨٢الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٨ ، ح ١٩٥٦٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١١٠ ، ح ٣١٣٥٢.

(٣). مرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق.

(٤). في « ط ، بن » وحاشية « جت » والكافي ، ح ١٥٠٣٨ : - « الأوّل ».

(٧). في الكافي ، ح ١٥٠٣٨ : « فلينفع » بدل « فإنّه ينفع ».

(٨). في « بح » : « الجليب ».

(٩).الكافي ، كتاب الروضة ، ح ١٥٠٣٨ ، عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن محمّد بن عليّ ، عن نوح بن شعيب.المحاسن ، ص ٤٩٢ ،كتاب المآكل ، ح ٥٨٣ ، عن نوح بن شعيب.وفيه ، ص ٤٩٣ ،كتاب المآكل ، ح ٥٨٤ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٨ ، ح ١٩٥٦٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١١١ ، ح ٣١٣٥٥. (١٠). مرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد الله.

(١١). هكذا في « ط ». وفي « ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والمطبوع والوافي والوسائل : « محمّد بن عليّ بن أبي حمزة ».

والخبر رواه أحمد بن أبي عبد الله فيالمحاسن ، ص ٤٩١ ، ح ٥٨٠ عن محمّد بن عليّ ، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم ، عن محمّد بن أبي حمزة ، عن أبي بصير. ولم نجد محمّد بن عليّ بن أبي حمزة في شي‌ء من الأسناد =

أَكَلْنَا مَعَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَأُتِينَا(١) بِلَحْمِ جَزُورٍ ، فَظَنَنْتُ(٢) أَنَّهُ مِنْ بَيْتِهِ(٣) ، فَأَكَلْنَا(٤) ، ثُمَّ أُتِينَا(٥) بِعُسٍّ(٦) مِنْ(٧) لَبَنٍ ، فَشَرِبَ مِنْهُ(٨) ، ثُمَّ قَالَ لِي(٩) : « اشْرَبْ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ » فَذُقْتُهُ ، فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، لَبَنٌ(١٠) ؟ فَقَالَ : « إِنَّهَا الْفِطْرَةُ(١١) » ثُمَّ‌

___________________

= والكتب. وأمّا محمّد بن أبي حمزة فهو محمّد بن أبي حمزة الثمالي المذكور في كتب الأصحاب. راجع :رجال النجاشي ، ص ٣٥٨ ، الرقم ٩٦١ ؛رجال البرقي ، ص ٢٠ ؛رجال الطوسي ، ص ٣١٣ ، الرقم ٤٦٥٠. هذا ، وقد روى محمّد بن أبي حمزة عن أبي بصير فيالتهذيب ، ج ٥ ، ص ٤٧٥ ، ح ١٦٧٥.

(١). في « م ، بن ، جد » وحاشية « ن » والوسائلوالمحاسن : « فأتانا ».

(٢). في « بف » والوافي : « وظننت ».

(٣). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، جت » والوسائلوالمحاسن : « بدنته ».

(٤). في « ط » : - « فأكلنا ».

(٥). في المحاسن : « أتانا ». وفي الوسائل : « فاُتينا » بدل « ثمّ اُتينا ».

(٦). العُسّ ، بالضم : القدح العظيم. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٧٦٥ ( عسس ).

(٩). في « ط ، بن » والوسائلوالمحاسن : - « لي ».

(١٠). في « ط ، م ، بن ، جت ، جد » والوسائل : « لبن ، جعلت فداك ». وفي المحاسن : « أيش ، جعلت فداك».

(١١). فيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ١٦٨ - ١٦٩ : « قولهعليه‌السلام : إنّها الفطرة : فيصحيح مسلم : « أنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله اُتي ليلة اُسري به بإيليا بقدحين من خمر ولبن ، فنظر إليهما فأخذ اللبن ، فقال جبرئيلعليه‌السلام : الحمد لله‌الذي هداك للفطرة ، ولو أخذت الخمر غوت اُمّتك ». وقال الشارح : « قوله : بإيليا ، هو بيت المقدس ، وهو بالمدّ ، ويقال القصر ويقال بحذف الياء الأوّل ، وفي هذه الرواية محذوف تقديره اُتي بقدحين ، فقيل له : اختر أيّهما شئت فألهمه الله تعالى اختيار اللبن ، لما أراد سبحانه من توفيق هذه الاُمّة واللطف بها ، فلله الحمد والمنّة ، وقول جبرئيلعليه‌السلام : « أصبت الفطرة » قيل في معناه أقوال : المختار منها أنّ الله تعالى أعلم جبرئيلعليه‌السلام أنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله إن اختار اللبن كان كذا ، وإن اختار الخمر كان كذا. وأمّا الفطرة فالمراد بها هنا الإسلام والاستقامة ، ومعناه - والله أعلم - اخترت علامة الإسلام والاستقامة ، وجعل اللبن علامة ذلك لكونه سهلاً طيّباً طاهراً سائغاً للشاربين سليم العاقبة ، وأمّا الخمر فإنّها اُمّ الخبائث وجالبة لأنواع الشرّ في الحال والمآل ».

أقول : ويحتمل أن يكون المراد ما يستحبّ أن يفطر عليه ، أو المراد مدح ذلك اللبن المخصوص بأنّه حلب في تلك الساعة.

قال الفيروز آبادي : الفطر : شي‌ء من فضل اللبن يحلب ساعتئذٍ ، والفطر بالضمّ ما يظهر من اللبن على إحليل الضرع. والأظهر أنّه إشارة إلى ما ورد في الخبر كما عرفت ، أو أنّه ممّا اغتذي به في أوّل ما اُكل الغذاء ، فكأنّه =

أُتِينَا(١) بِتَمْرٍ ، فَأَكَلْنَاهُ(٢) .(٣)

٨٥ - بَابُ أَلْبَانِ الْبَقَرِ‌

١١٩٣٤ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : أَلْبَانُ الْبَقَرِ دَوَاءٌ ».(٤)

١١٩٣٥ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي الْبِلَادِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، قَالَ :

شَكَوْتُ إِلى أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ذَرَباً(٥) وَجَدْتُهُ(٦) ، فَقَالَ لِي(٧) : « مَا يَمْنَعُكَ مِنْ شُرْبِ(٨) أَلْبَانِ الْبَقَرِ؟ » وَقَالَ(٩) لِي : « أَشَرِبْتَهَا(١٠) قَطُّ؟ ».

___________________

= فطر عليه وخلق منه ، والله يعلم ». وانظر : صحيح مسلم ، ج ٦ ، ص ١٠٤ ؛ شرح صحيح مسلم ، ج ١٣ ، ص ١٨١ - ١٨٢ ؛ القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦٣٧ ( فطر ).

(١). في المحاسن : « أتانا ».

(٢). في « ط ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوسائلوالمحاسن : « فأكلنا ».

(٣).المحاسن ، ص ٤٩١ ،كتاب المآكل ، ح ٥٨٠ ، عن محمّد بن عليّالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٩ ، ح ١٩٥٦٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١١١ ، ح ٣١٣٥٦ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٩٧ ، ذيل ح ١٠.

(٤).الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب لحم البقر وشحومها ، ح ١١٧٧٩ ، بسند آخر عن إسماعيل بن أبي زياد ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، مع زيادة في آخره. وفيالمحاسن ، ص ٤٩٣ ،كتاب المآكل ، ذيل ح ٥٨٨ ؛والخصال ، ص ٦٣٦ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ؛والجعفريّات ، ص ٢٤٣ ، ضمن الحديث ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّعليهم‌السلام .تحف العقول ، ص ١٢٤ ، عن أمير المؤمنينعليه‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٥١ ، ح ١٩٥٧٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١١٣ ، ح ٣١٣٦٠.

(٥). « الذرب » بالتحريك : الداء الذي يعرض للمعدة فلا تهضم الطعام ، ويفسد فيها فلا تمسكه.النهاية ، ج ٢ ، ص ١٥٦ ( ذرب ). (٦). في المحاسن : « ذرب معدتي » بدل « ذرباً وجدته ».

(٧). في « ط ، ق ، م ، ن ، بف ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن : - « لي ».

(٨). في المحاسن : - « شرب ».

(٩). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل. وفي المطبوع : « فقال ».

(١٠). في « ط »والمحاسن : « شربتها » من دون همزة الاستفهام.

فَقُلْتُ لَهُ(١) : نَعَمْ(٢) مِرَاراً.

فَقَالَ(٣) : « كَيْفَ(٤) وَجَدْتَهَا؟ ».

فَقُلْتُ(٥) : وَجَدْتُهَا(٦) تَدْبُغُ الْمَعِدَةَ ، وَتَكْسُو الْكُلْيَتَيْنِ الشَّحْمَ ، وَتُشَهِّي الطَّعَامَ.

فَقَالَ لِي(٧) : « لَوْ كَانَتْ أَيَّامُهُ(٨) لَخَرَجْتُ أَنَا وَأَنْتَ إِلى يَنْبُعَ حَتّى نَشْرَبَهُ(٩) ».(١٠)

١١٩٣٦ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَحَدِهِمَاعليهما‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : عَلَيْكُمْ بِأَلْبَانِ الْبَقَرِ ؛ فَإِنَّهَا تُخْلَطُ(١١) مِنْ(١٢) كُلِّ(١٣) الشَّجَرِ(١٤) ».(١٥)

___________________

(١). في « ط ، بن » : - « له ». وفي الوسائل : « قلت » بدل « فقلت له ».

(٢). في المحاسن : - « له نعم ».

(٣). في « م ، بن ، جد »والمحاسن : « قال ».

(٤). في « م ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن : « فكيف ».

(٥). في « ط ، م ، بن ، جد » : « قلت ». وفي الوسائل : « قال ».

(٦). في المحاسن : - « فقلت : وجدتها ».

(٧). في « ط ، بن » والمحاسن : - « لي ».

(٨). في المحاسن : « أيار ».

(٩). في الوافي : « نشربها ».

(١٠).المحاسن ٧ ص ٤٩٤ ،كتاب المآكل ، ح ٥٩٠الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٥١ ، ح ١٩٥٧١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١١٢ ، ح ٣١٣٥٩. (١١). في القرب : « ترق ».

(١٢). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت وحاشية « بف » والوافي والوسائل والقربوالمحاسن . وفي « بف » والمطبوع : « مع ».

(١٣). في « ط » : « أكل ». وفي حاشية « بح » : « من » بدل « مع كلّ ». وفي الوسائل : - « كلّ ».

(١٤). فيالمرآة : « قولهعليه‌السلام : « من كلّ الشجر ، أي إنّها تأكل من كلّ حشيش وورق ، فتكسب فوائد ما تأكل من النبات ».

(١٥).المحاسن ، ص ٤٩٣ ،كتاب المآكل ، ح ٥٨٨ ، عن غير واحد ، عن أبان بن عثمان.قرب الإسناد ، ص ١١٠ ، ح ٣٨٠ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيهعليهما‌السلام ، عن جابر بن عبد الله ، عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٥١ ، ح ١٩٥٦٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١١٢ ، ح ٣١٣٥٨.

٨٦ - بَابُ (١) الْمَاسْتِ‌

١١٩٣٧ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، رَفَعَهُ إِلى(٢) أَبِي الْحَسَنِ(٣) عليه‌السلام ، قَالَ : « مَنْ أَرَادَ أَكْلَ الْمَاسْتِ وَلَا يَضُرُّهُ(٤) ، فَلْيَصُبَّ عَلَيْهِ(٥) الْهَاضُومَ ».

قُلْتُ لَهُ(٦) : وَمَا الْهَاضُومُ(٧) ؟ قَالَ : « النَّانْخَواهُ(٨) ».(٩)

٨٧ - بَابُ أَلْبَانِ الْإِبِلِ‌

١١٩٣٨ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنِ الْجَعْفَرِيِّ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ مُوسىعليه‌السلام يَقُولُ(١٠) : « أَبْوَالُ الْإِبِلِ خَيْرٌ مِنْ أَلْبَانِهَا ، وَيَجْعَلُ اللهُ - عَزَّ وجَلَّ - الشِّفَاءَ فِي أَلْبَانِهَا ».(١١)

___________________

(١). في « ق » : - « باب ».

(٢). في « ط ، ق ، م ، بن ، جد » وحاشية « بف » والوسائلوالبحار : « رفعه عن ».

(٧). في « ق » : - « قلت له : وما الهاضوم؟ ». و « الهاضوم » : كلّ دواء هضم طعاماً ، كالجُوارشن.لسان العرب ، ج ١٢ ، ص ٦١٣ ( هضم ).

(٨). « النانخواه » : معرّب عن « نانخواه » الفارسي ، ومعناه : طالب الخبز ، وأهل مصر تسميه نخوة هندية ، وهو حبّ في حجم الخردل ، قويّ الرائحة ، والحدّة والحرافة ، يجلب من الهند وجبال فارس ، ويسمّي الكَمُّون الملوكي. والكَمّون : حبّ أدقّ من السمسم ، وهو بالفارسيّة : « زينيان » وهو حبّ يصبّ على الخبز قبل الطبخ. راجع :تذكرة اُولى الألباب ، ج ١ ، ص ٣٢٧ ؛لسان العرب ، ج ١٣ ، ص ٣٦٠ ( كمن ).

(٩).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٥٥ ، ح ١٩٥٧٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١١٣ ، ح ٣١٣٦١ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٠٧ ، ح ١ ؛ وص ٢٤٥ ، ذيل ح ٤.

(١٠). في « ط » : « عن أبي الحسن موسىعليه‌السلام أنّه سمعه وهو يقول » بدل « قال : سمعت أبا الحسن موسىعليه‌السلام يقول ».

(١١).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٠ ، ح ٤٣٧ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن عيسىالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٥٢ ، =

١١٩٣٩ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ نُوحِ بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا(١) ، عَنْ مُوسَى بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحُسَيْنِ(٢) ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَشْيَاخَنَا يَقُولُونَ : أَلْبَانُ اللِّقَاحِ(٣) شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ وَعَاهَةٍ(٤) ، وَلِصَاحِبِ الْبَطَنِ(٥) أَبْوَالُهَا(٦) .(٧)

٨٨ - بَابُ أَلْبَانِ الْأُتُنِ‌

١١٩٤٠ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنِ الْعِيصِ(٨) بْنِ الْقَاسِمِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : تَغَدَّيْتُ(٩) مَعَهُ ، فَقَالَ لِي(١٠) : « أَتَدْرِي مَا هذَا؟ » قُلْتُ : لَا ، قَالَ(١١) : « هذَا شِيرَازُ(١٢) الْأُتُنِ(١٣) ، اتَّخَذْنَاهُ لِمَرِيضٍ لَنَا(١٤) ، فَإِنْ أَحْبَبْتَ‌

___________________

= ح ١٩٥٧٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١١٤ ، ح ٣١٣٦٤.

(١). في « ط ، ن ، بح ، بف ، جت » : « أصحابه ».

(٢). في « م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد » والوافي والوسائلوالمحاسن : « موسى بن عبد الله بن الحسن ».

(٣). قال الجوهري : « اللِّقاح بالكسر : الإبل بأعيانها ، الواحدة لقوح ، وهي الحلوب ، مثل قلوص وقلاص ».الصحاح ، ج ١ ، ص ٤٠١ ( لقح ). (٤). العاهة : الآفة.النهاية ، ج ٣ ، ص ٣٢٤ ( عوه ).

(٥). في « ط ، م ، ن ، بن ، جت ، جد » والوسائل : « الربو ».

(٦). في « ط » : « ألبانها ». وفي المحاسن : - « ولصاحب البطن أبوالها ».

(٧).المحاسن ، ص ٤٩٣ ،كتاب المآكل ، ح ٥٨٧الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٥٢ ، ح ١٩٥٧٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١١٤ ، ح ٣١٣٦٥.

(٨). في « م ، ن ، بن ، جد » والوسائل : « عيص » بدل « العيص ».

(١١). في « ط »والتهذيب والمحاسن : - « لي أتدري ما هذا؟ قلت : لا قال ».

(١٢). الشيراز : اللبن الرائب المستخرج ماؤه.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٧٠٨ ( شرز ). وفيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ١٧١ بعد نقله عبارة القاموس المتقدّمة : « والمعنى هو الذي اشتدّ وغلظ ، سواء حمض كالماست أو لم يحمض كالجبّن الرطب ».

(١٣). « الاُتن » جمع أتان : وهي الحمارة. اُنظر :الصحاح ، ج ٥ ، ص ٢٠٦٧ ( أتن ).

(١٤). في « جت » : « عندنا ». وفي « بح » : « عنده ».

أَنْ تَأْكُلَ(١) مِنْهُ فَكُلْ ».(٢)

١١٩٤١ / ٢. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(٣) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللهِ ، قَالَ :

كُنَّا(٤) عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَأُتِينَا بِسُكُرُّ جَاتٍ(٥) ، فَأَشَارَ بِيَدِهِ نَحْوَ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ(٦) ، وَقَالَ(٧) : « هذَا شِيرَازُ الْأُتُنِ ، اتَّخَذْنَاهُ(٨) لِعَلِيلٍ عِنْدَنَا(٩) ، وَمَنْ(١٠) شَاءَ فَلْيَأْكُلْ ، وَمَنْ شَاءَ فَلْيَدَعْ ».(١١)

١١٩٤٢ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(١٢) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ عِيصِ بْنِ الْقَاسِمِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ شُرْبِ أَلْبَانِ الْأُتُنِ؟ فَقَالَ : « اشْرَبْهَا ».(١٣)

___________________

(١). في « بح » : « أن نأكل ».

(٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠١ ، ح ٤٣٨ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن عيسى.المحاسن ، ص ٤٩٤ ،كتاب المآكل ، ح ٥٩٤ ، بسنده عن صفوان بن يحيىالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧ ، ح ١٨٨٨٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١١٥ ، ح ٣١٣٧٠.

(٣). السند معلّق على سابقه. ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى.

(٤). هكذا في « ط ، م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائل. وفي « بح ، بف ، جت » والمطبوع والوافي : « كنت ».

(٥). سكرجة - بضمّ السين والكاف والراء والتشديد - : إناء صغير يؤكل فيه الشي‌ء القليل من الاُدم ، وهي فارسيّة ، وأكثر ما يوضع فيها الكوامخ.النهاية ، ج ٢ ، ص ٣٨٤ ( سكرجة ).

وفي المرآة : « وقيل : هي معرّب تكرجه أي طغارچه ».

(١٠). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائل : « فمن ».

(١١).المحاسن ، ص ٤٩٤ ،كتاب المآكل ، ح ٥٩٣الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧ ، ح ١٨٨٨٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١١٦ ، ح ٣١٣٧١. (١٢). في التهذيب : - « بن إبراهيم ».

(١٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠ ، ح ٤٣٩ ، معلّقاً عن الكليني.المحاسن ، ص ٤٩٤ ،كتاب المآكل ، ح ٥٩١ ، بسنده عن =

١١٩٤٣ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْمُبَارَكِ(١) ، عَنْ أَبِي مَرْيَمَ الْأَنْصَارِيِّ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ شُرْبِ أَلْبَانِ الْأُتُنِ؟

فَقَالَ لِي(٢) : « لَا بَأْسَ بِهَا ».(٣)

٨٩ - بَابُ الْجُبُنِّ‌

١١٩٤٤ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ(٤) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليه‌السلام عَنِ الْجُبُنِّ؟

فَقَالَ لِي : « لَقَدْ سَأَلْتَنِي عَنْ طَعَامٍ يُعْجِبُنِي » ثُمَّ أَعْطَى الْغُلَامَ دِرْهَماً ، فَقَالَ : « يَا غُلَامُ ، ابْتَعْ لَنَا جُبُنّاً » وَدَعَا(٥) بِالْغَدَاءِ(٦) ، فَتَغَدَّيْنَا مَعَهُ ، وَأُتِيَ(٧) بِالْجُبُنِّ ، فَأَكَلَ وَأَكَلْنَا(٨) .

___________________

= صفوان بن يحيى. وفيمسائل عليّ بن جعفر ، ص ١٥٤ ؛وقرب الإسناد ، ص ٢٧٢ ، ح ١٠٨١ ، بسند آخر عن موسى بن جعفرعليه‌السلام ، مع اختلاف يسير وزيادة.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٣٥ ، ذيل ح ٤١٩٧ ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧ ، ح ١٨٨٨٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١١٦ ، ح ٣١٣٧٢.

(١). في « م ، ن ، بف ، جد » وحاشية « بن ، جت » : « الحسن بن المبارك ». والخبر رواه أحمد بن أبي عبد الله فيالمحاسن ، ص ٤٩٤ ، ح ٥٩٢ عن أبيه عن الحسن بن المبارك. والمذكور فيالبحار ، ج ٦٣ ، ص ١٠٣ ، ح ٣٣ نقلاً منالمحاسن هو « الحسين بن المبارك ». وهو الظاهر ؛ فإنّ المذكور فيرجال النجاشي ، ص ٥٦ ، الرقم ١٢٩ ؛والفهرست للطوسي ، ص ١٤٢ ، الرقم ٢٠٩ هو الحسين بن المبارك ، وقد نُسب إليه كتاب رواه أحمد هذا عن أبيه عنه. (٢). في « ط ، جد » والوافيوالتهذيب والمحاسن : - « لي ».

(٣). المحاسن ، ص ٤٩٤ ،كتاب المآكل ، ح ٥٩٢. وفي التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠١ ، ح ٤٤٠ ، معلّقاً عن أحمد بن أبي عبد الله.الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧ ، ح ١٨٨٨٣ ؛ الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١١٦ ، ح ٣١٣٧٣.

(٤). في الوسائل : « أبي أيّوب ». وهو سهو واضح.

(٥). في « بن » والوسائل : « ثمّ دعا ». وفي « بح ، جت » : « فدعا ».

(٨). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل. وفي « ط » : - « وأكلنا ». وفي المطبوع : + « معه ». وفي =

فَلَمَّا فَرَغْنَا مِنَ الْغَدَاءِ ، قُلْتُ لَهُ(١) : مَا تَقُولُ فِي الْجُبُنِّ(٢) ؟

فَقَالَ(٣) لِي(٤) : « أَ وَلَمْ تَرَنِي أَكَلْتُهُ(٥) ؟ ».

قُلْتُ : بَلى ، وَلكِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْكَ.

فَقَالَ : « سَأُخْبِرُكَ عَنِ الْجُبُنِّ وَغَيْرِهِ : كُلُّ مَا كَانَ(٦) فِيهِ حَلَالٌ وَحَرَامٌ ، فَهُوَ لَكَ حَلَالٌ حَتّى تَعْرِفَ الْحَرَامَ بِعَيْنِهِ ، فَتَدَعَهُ ».(٧)

١١٩٤٥ / ٢. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكُوفِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ النَّهْدِيِّ(٨) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِيدِ ، عَنْ أَبَانٍ(٩) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سُلَيْمَانَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام فِي الْجُبُنِّ ، قَالَ : « كُلُّ شَيْ‌ءٍ لَكَ حَلَالٌ حَتّى يَجِيئَكَ شَاهِدَانِ‌

___________________

= المحاسن ، ص ٤٩٥ : « فقال : كل » بدل « فأكل وأكلنا معه ».

(١). في « ط » والوسائلوالمحاسن ، ص ٤٩٥ : - « له ».

(٢). فيالوافي : « إنّما سأل الراوي عن حلّ الجبن وحرمته لمكان الأنفحة التي توضع فيه ، وتكون في الأكثر من الميتة.

(٣). في « ط ، م ، بن » والوسائلوالمحاسن ، ص ٤٩٥ : « قال ».

(٤). في « م ، ن ، بن » والوسائلوالمحاسن ، ص ٤٩٥ : - « لي ».

(٥). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « آكله ».

(٦). في « بح ، بف ، جت » والوافي : - « كان ».

(٧).المحاسن ، ص ٤٩٥ ،كتاب المآكل ، ح ٥٩٦ ، عن ابن محبوب.المحاسن ، ص ٤٩٦ ،كتاب المآكل ، ح ٦٠١ ، بسند آخر ، مع اختلافالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٥٥ ، ح ١٩٥٧٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١١٧ ، ح ٣١٣٧٦ ؛البحار ، ج ٤٦ ، ص ٣٠٤ ، ح ٥٣ ؛ وج ٤٧ ، ص ٤٢ ، ح ٥٣ ، وفيهما إلى قوله : فأكل وأكلنا » ؛ وج ٦٥ ، ص ١٥٢ ، ذيل ح ٢١ ؛وفيه ، ص ١٥٦ ، ح ٢٩ ، ملخّصاً.

(٨). في هامش المطبوع : « أحمد بن محمّد النهدي ». وهو سهو ؛ فقد تكرّرت رواية أحمد بن محمّد شيخ الكليني - بعناوينه المختلفة - عن محمّد بن أحمد النهدي ، وهو محمّد بن أحمد بن خاقان النهدي المعروف بحمدان القلانسي. راجع :رجال النجاشي ، ص ٣٤١ ، الرقم ٩١٤ ؛رجال الكشّي ، ص ٥٣٠ ، الرقم ١٠١٤.

(٩). هكذا في « ط ». وفي « م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والمطبوع والوافي والوسائلوالبحار : « أبان بن عبد الرحمن ». والمراد من أبان هذا ، هو أبان بن عثمان. روى محمّد بن أحمد النهدي عن محمّد بن الوليد عنه بعناوينه المختلفة - : أبان وأبان الأحمر وأبان بن عثمان - في عددٍ من الأسناد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٢ ، ص ٤٥٨ - ٤٥٩.

يَشْهَدَانِ عِنْدَكَ(١) أَنَّ فِيهِ مَيْتَةً(٢) ».(٣)

١١٩٤٦ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْهَاشِمِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ(٤) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ(٥) النَّيْسَابُورِيِّ(٦) ، عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلَهُ رَجُلٌ(٧) عَنِ الْجُبُنِّ ، فَقَالَ : « دَاءٌ لَادَوَاءَ فِيهِ(٨) ».

فَلَمَّا(٩) كَانَ بِالْعَشِيِّ ، دَخَلَ الرَّجُلُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَنَظَرَ(١٠) إِلَى الْجُبُنِّ عَلَى الْخِوَانِ ، فَقَالَ(١١) : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، سَأَلْتُكَ بِالْغَدَاةِ عَنِ الْجُبُنِّ(١٢) ، فَقُلْتَ لِي : إِنَّهُ(١٣) هُوَ(١٤) الدَّاءُ الَّذِي(١٥) لَادَوَاءَ لَهُ(١٦) ، وَالسَّاعَةَ أَرَاهُ عَلَى الْخِوَانِ؟

___________________

(١). في « ط ، جت » : - « يشهدان عندك ». وفي الوسائل : - « عندك ».

(٢). قال المحقّق الشعراني في هامشالوافي : « قوله : أنّ فيه ميتة. هذا الكلام يوجب الشبهة في أمر الأنفحة ؛ إذ ليس توهّم كون الميتة في الجبنّ إلّامن جهة الأنفحة ، فإذا ثبت كونها من الميتة وجب الاجتناب ، فيكون ما حكم فيه بحلّ الجبنّ خاصّاً بالشكّ في كون الأنفحة من الميتة لحمل عمل المسلمين على الصحّة. وأمّا احتمال كون الغالب في الأنفحة أنّها متّخذة من الجنين فمدفوع بأنّ الجنين نفسه طاهر وكان اجتناب من يجتنب لزعمه كون الجنين ميتة ولا نقول به ، فمع العلم بكون الجنين ميتة قد ماتت بعد الولادة خارج الرحم وإن الأنفحة كانت مأخوذة منه وجب الاجتناب بمقتضى هذا الحديث ، وهو خلاف المشهور ».

(٣).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٩٨ ، ح ١٩٠٠٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١١٨ ، ح ٣١٣٧٧ ؛البحار ، ج ٦٥ ، ص ١٥٦ ، ح ٣٠.

(٤). في « ط » وحاشية « جت » : - « عن أبيه ».

(٥). في « م ، جت ، جد »والبحار : « الفضيل ».

(٦). في « بح » : « النيشابوري ».

(٧). في « ط » : « سألته » بدل « سأله رجل ».

(٨). في « بف » وحاشية « م »والبحار : « له ».

(٩). في « ن » : « ولمـّا ».

(١٠). في « بن » والوسائل ، ح ٣١٣٨٤ : « ونظر ».

(١١). في « بح » : « فقلت ».

(١٢). في « ط » : « عن الجبنّ بالغداة ».

(١٣). في « ط ، بن » والوسائل ، ح ٣١٣٨٤ : - « إنّه ».

(١٦). في « ط ، م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل ، ح ٣١٣٨٤ : « فيه ».

قَالَ : فَقَالَ لِي(١) : « هُوَ(٢) ضَارٌّ بِالْغَدَاةِ ، نَافِعٌ بِالْعَشِيِّ ، وَيَزِيدُ فِي مَاءِ الظَّهْرِ ».(٣)

١١٩٤٧ / ٤. وَرُوِيَ : « أَنَّ(٤) مَضَرَّةَ الْجُبُنِّ فِي قِشْرِهِ(٥) ».(٦)

٩٠ - بَابُ الْجُبُنِّ وَالْجَوْزِ (٧)

١١٩٤٨ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : أَكْلُ الْجَوْزِ فِي شِدَّةِ الْحَرِّ يُهَيِّجُ الْحَرَّ فِي الْجَوْفِ ، وَيُهَيِّجُ الْقُرُوحَ عَلَى الْجَسَدِ ؛ وَأَكْلُهُ فِي الشِّتَاءِ يُسَخِّنُ الْكُلْيَتَيْنِ ، وَيَدْفَعُ الْبَرْدَ».(٨)

١١٩٤٩ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْعَبْدِيِّ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « الْجُبُنُّ وَالْجَوْزُ إِذَا اجْتَمَعَا(٩) فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا شِفَاءٌ ، وَإِنِ‌

___________________

(١). في « ط ، بن » وحاشية « جت » والوسائل ، ح ٣١٣٨٤ : « له ». وفي البحار : - « لي ».

(٢). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائل ، ح ٣١٣٨٤ : - « هو ».

(٣).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٥٦ ، ح ١٩٥٧٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢٠ ، ح ٣١٣٨٤ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٠٥ ، ح ١٢.

(٤). في حاشية « جت » : « أنّه ».

(٥). فيالوافي : « لعلّ المراد بقشره الغشاء الذي يعرضه بعد ما يبس ، فإنّ القشر بالكسر غشاء الشي‌ء الذي خلقة أو عرضاً ». وفي هامش المطبوع : « قشر الجبنّ ما يلاقي أيدي الناس ، كذا افيد ، ويحتمل أن يكون المراد به جلد الأنفحة ».

(٦).الوافي ، ج ٢٩ ، ص ٣٥٦ ، ح ١٩٥٨٠ ؛وسائل الشيعه ، ج ٢٥ ، ص ١٢٠ ، ح ٣١٣٨٥ ؛بحار الأنوار ، ج ٦٦ ، ص ١٠٥ ، ح ١٢.

(٧). في « ط » : « باب الجوز والجبنّ ».

(٨).المحاسن ، ص ٤٩٧ ،كتاب المآكل ، ح ٦٠٣ ، عن النوفليالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٥٦ ، ح ١٩٥٨١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢٢ ، ح ٣١٣٩٠.

(٩). فيالمحاسن : - « إذا اجتمعا ».

افْتَرَقَا كَانَ(١) فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا دَاءٌ ».(٢)

١١٩٥٠ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ إِدْرِيسَ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ(٣) ، عَنْ أَبِيهِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ(٤) الْجَوْزَ وَالْجُبُنَّ(٥) إِذَا اجْتَمَعَا كَانَا دَوَاءً ، وَإِذَا افْتَرَقَا كَانَا دَاءً ».(٦)

___________________

(١). في « ط » : - « كان ».

(٢).المحاسن ، ص ٤٩٥ ،كتاب المآكل ، ح ٥٩٥ ؛ وص ٤٩٧ ،كتاب المآكل ، ح ٦٠٤ ، وفيهما عن ابن محبوبالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٥٧ ، ح ١٩٥٨٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢١ ، ح ٣١٣٨٦.

(٣). في « ط » : « عبيد الله بن زرارة ». وهو وإن كان مذكوراً في أولاد زرارة ، لكنّه لم يثبت كونه راوياً. راجع :رسالة أبي غالب الزراري ؛رجال النجاشي ، ص ٢٣٣ ، الرقم ٦١٨ ؛رجال الطوسي ، ص ٢٤٣ ، الرقم ٣٣٥٥ ؛معجم رجال الحديث ، ج ١١ ، ص ٤٧ ، الرقم ٧٣٩٥.

(٤). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » : - « إنّ ».

(٥). في « ط ، جت »والبحار : « الجبنّ والجوز ».

(٦).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٥٧ ، ح ١٩٥٨٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢١ ، ح ٣١٣٨٧ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٠٦ ، ح ١٤.

أَبْوَابُ(١) الْحُبُوبِ‌

٩١ - بَابُ الْأَرُزِّ (٢)

١١٩٥١ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ وَالْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ(٣) ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « مَا يَأْتِينَا مِنْ نَاحِيَتِكُمْ شَيْ‌ءٌ أَحَبُّ إِلَيَّ(٤) مِنَ الْأَرُزِّ وَالْبَنَفْسَجِ(٥) ؛ إِنِّي اشْتَكَيْتُ وَجَعِي ذلِكَ الشَّدِيدَ ، فَأُلْهِمْتُ(٦) أَكْلَ الْأَرُزِّ ، فَأَمَرْتُ بِهِ ، فَغُسِلَ وَجُفِّفَ(٧) ، ثُمَّ قُلِيَ وَطُحِنَ ، فَجُعِلَ(٨) لِي مِنْهُ سَفُوفٌ(٩) بِزَيْتٍ ، وَطَبِيخٌ(١٠) أَتَحَسَّاهُ(١١) ،

___________________

(٣). في الكافي ، ح ١٢٨٩٩ : - « والحسن بن عليّ بن فضّال ».

(٤). في « ط » : « إلينا ».

(٥). في « بن » : « البنفس ». وفي « ط » : - « والبنفسج ». و « البنفسج » : ورد طبّي معروف ، شمّه رطباً ينفع المحرورين ، وإدامة شمّه ينوّم نوماً صالحاً ، ومربّاه ينفع من ذات الجنب وذات الرئة ، نافع للسعال والصداع. وهو بالفارسيّة : « بنفشه ». وفي بعض الكتب الطبية : « يقال له بالعربيّة : فرفير ». راجع :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٢٨٥ ( بنفسج ) ؛تحفة المؤمنين ، ص ٥٥. (٦). في « ق ، بف » : « واُلهمت ».

(٩). كلّ دواء يؤخذ غير معجون فهو سفوف بفتح السين.الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٣٧٤ ( سفف ).

(١٠). الطبيخ : ضرب من المـُنَصَّف ، والمنصّف كمعظّم : الشراب طُبِخَ حتّى ذهب نصفه.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٣٧٩ ( طبخ ) ؛ وج ٢ ، ص ١١٤٠ ( نصف ).

وفيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ١٧٥ : « لعلّ المراد هنا ما لم يغلظ كثيراً ، بل اكتفي فيه بذهاب ثلثيه ».

وفي الوافي : « أراد بالبنفسج دهنه ، كما يظهر ممّا مضى في باب الأدهان من كتاب الطهارة. وقوله : طبيخ ، معطوف على سفوف ».

(١١). في « بح » : « الحساه ». و « أتحساه » أي أشربه شيئاً بعد شي‌ء ، يقال : حسا زيد المرق ، ووحّساه ، وأحساه ، =

فَأَذْهَبَ(١) اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - عَنِّي(٢) بِذلِكَ الْوَجَعَ(٣) ».(٤)

١١٩٥٢ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ وَغَيْرِهِ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

رَأَيْتُ دَايَةَ(٥) أَبِي الْحَسَنِ مُوسىعليه‌السلام تُلْقِمُهُ الْأَرُزَّ ، وَتَضْرِبُهُ عَلَيْهِ ، فَغَمَّنِي مَا رَأَيْتُ(٦) ، فَدَخَلْتُ(٧) عَلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَقَالَ(٨) لِي(٩) : « أَحْسَبُكَ غَمَّكَ مَا(١٠) رَأَيْتَ مِنْ دَايَةِ أَبِي الْحَسَنِ مُوسى(١١) عليه‌السلام ؟ » قُلْتُ(١٢) لَهُ(١٣) : نَعَمْ ، جُعِلْتُ فِدَاكَ.

فَقَالَ لِي : « نِعْمَ الطَّعَامُ الْأَرُزُّ ، يُوَسِّعُ الْأَمْعَاءَ ، وَيَقْطَعُ الْبَوَاسِيرَ ، وَإِنَّا لَنَغْبِطُ أَهْلَ الْعِرَاقِ بِأَكْلِهِمُ الْأَرُزَّ وَالْبُسْرَ(١٤) ؛....................................................

___________________

= وتحسّاه ، واحتساه ، أي شربه شيئاً بعد شي‌ء. راجع :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٦٧٢ ( حسا ).

(١). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت »والمحاسن : « فذهب ».

(٤).الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب دهن البنفسج ، ح ١٢٨٩٩ ، وتمام الرواية فيه : « ما يأتينا من ناحيتكم شي‌ء أحبّ إلينا من البنفسج ». وفيالمحاسن ، ص ٥٠٢ ،كتاب المآكل ، ح ٦٢٩ ، عن عليّ بن الحكم وابن فضّال ، عن يونس بن يعقوب. وراجع :المحاسن ، ص ٥٠٢ و ٥٠٣ ،كتاب المآكل ، ح ٦٣٠ و ٦٣١ و ٦٣٢ و ٦٣٣الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٥٩ ، ح ١٩٥٨٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢٢ ، ح ٣١٣٩١ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٦٠ ، ذيل ح ٣.

(٥). في المحاسن : « رابة ». والداية : كلمة فارسيّة ، وتسمّى بالعربيّة : الحاضنة ، وهي الموكّلة بالصبيّ تحفظه وتربّيه. راجع :تاج العروس ، ج ١٨ ، ص ١٥٤ ( حضن ).

(٦). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل. وفي المطبوع : « ما رأيته ». وفي « ط » : « ذلك » بدل « ما رأيت ».

(٧). في « ط ، م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « ن ، جت » والوسائلوالبحار ، ج ٤٧ : « فلمّا دخلت ».

(٨). في « ط ، م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « ن » والوسائلوالبحار ، ج ٤٧ : « قال ».

(٩). في « ط » : - « لي ».

(١٠). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار ، ج ٤٧والمحاسن : « الذي ».

(١٣). في « ط ، بن »والمحاسن : - « له ».

(١٤). في « بح » : « البرّ ». و « البُسر » بالضمّ فالسكون : ثمر النخل قبل أن يرطب.مجمع البحرين ، ج ٣ ، ص ٢٢١ ( بسر ). و « البَسْر » ، بالفتح : الماء البارد. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٥٠٠ ( بسر ).

فَإِنَّهُمَا(١) يُوَسِّعَانِ الْأَمْعَاءَ ، وَيَقْطَعَانِ الْبَوَاسِيرَ ».(٢)

١١٩٥٣ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِي سُلَيْمَانَ الْحَذَّاءِ(٣) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَيْضِ ، قَالَ :

كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَجَاءَهُ(٤) رَجُلٌ ، فَقَالَ لَهُ(٥) : إِنَّ ابْنَتِي قَدْ ذَبَلَتْ(٦) ، وَبِهَا الْبَطَنُ.

فَقَالَ : « مَا يَمْنَعُكَ مِنَ الْأَرُزِّ بِالشَّحْمِ(٧) ؟ خُذْ حِجَاراً أَرْبَعاً أَوْ خَمْساً ، فَاطْرَحْهَا(٨) بِجَنْبِ(٩) النَّارِ ، وَاجْعَلِ الْأَرُزَّ فِي الْقِدْرِ ، وَاطْبُخْهُ حَتّى يُدْرِكَ ، وَخُذْ شَحْمَ كُلًى(١٠) طَرِيّاً ، فَإِذَا بَلَغَ الْأَرُزُّ فَاطْرَحِ الشَّحْمَ فِي قَصْعَةٍ مَعَ الْحِجَارَةِ(١١) ، وَكُبَّ عَلَيْهَا قَصْعَةً أُخْرى ، ثُمَّ‌

___________________

(١). في « بن » والوسائل : « وأنّهما ».

(٢).المحاسن ، ص ٥٠٣ ،كتاب المآكل ، ح ٦٣٦ ، بسنده عن يونس بن عبد الرحمن ، عن هشام بن الحكمالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٥٨ ، ح ١٩٥٨٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢٣ ، ح ٣١٣٩٢ ؛البحار ، ج ٤٧ ، ص ٤٢ ، ح ٥٤ ؛ وج ٦٦ ، ص ٢٦١ ، ذيل ح ٥.

(٣). ورد الخبر فيالمحاسن ، ص ٥٠٣ ، ح ٦٣٥ عن ابن سليمان الحذّاء ، وهو سهو. والحذّاء هذا ، هو داود بن‌إسحاق أبو سليمان الحذّاء الراوي عن محمّد بن الفيض بعنوان داود بن إسحاق الحذّاء وداود بن إسحاق أبي سليمان الحذّاء وأبي سليمان الحذاء الجبلي. اُنظر على سبيل المثال :الكافي ، ح ٦٤٣٣ و ٩٩٤٤ و ١١٩٦٥ و ١٢٠٧١ و ١٢٥٥٦ و ١٢٩١٢.

ويؤكِّد ذلك ما ورد فيالوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢٤ ، ذيل ح ٣١٣٩٦ ، نقلاً منالمحاسن ، من « أبي سليمان » بدل « ابن سليمان ».

(٤). في « بح » : « فجاء ».

(٥). في « ط » والوسائل : - « له ».

(٦). « ذبلت » أي ذهبت نُدُوَّتها ونضارتها ، أو ضمرت ، أي هزلت ودقّت وقلّ لحمها. راجع :لسان العرب ، ج ١١ ، ص ٢٥٥ ؛المصباح المنير ، ص ٢٠٦ ( ذبل ). (٧). في « ط » : « بشحم ».

(٨). في « ط ، ق ، بف ، بن ، جت » والوافي والوسائلوالمحاسن : « واطرحها ».

(٩). في « م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » وحاشية « بف » والوسائلوالمحاسن : « تحت ».

(١٠). « كُلًى » : جمع الكُلّية ، وهي معروفة من أعضاء البدن. راجع :الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٤٧٥ ( كلى ).

(١١). في « ط ، م » والوسائل : « الحجاز ». وفي الوافي عن بعض النسخ : « تحت الحجارة ».

حَرِّكْهَا تَحْرِيكاً جَيِّداً(١) ، وَاضْبِطْهَا(٢) كَيْ لَايَخْرُجَ بُخَارُهُ(٣) ، فَإِذَا ذَابَ الشَّحْمُ فَاجْعَلْهُ فِي الْأَرُزِّ ، ثُمَّ تَحَسَّاهُ ».(٤)

١١٩٥٤ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام (٥) ، قَالَ : « نِعْمَ الطَّعَامُ الْأَرُزُّ ، وَإِنَّا لَنَدَّخِرُهُ(٦) لِمَرْضَانَا ».(٧)

١١٩٥٥ / ٥. عَنْهُ(٨) ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى(٩) ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : قَالَ(١٠) : « نِعْمَ الطَّعَامُ الْأَرُزُّ ، وَإِنَّا لَنُدَاوِي بِهِ مَرْضَانَا(١١) ».(١٢)

___________________

(١). في « ط ، م ، ن ، بن » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن : « شديداً ».

(٢). في الوسائل : « فاضبطها ».

(٣). في « ط » : « البخار ».

(٤).المحاسن ، ص ٥٠٣ ،كتاب المآكل ، ح ٦٣٥ ، عن ابن سليمان الحذّاءالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٠ ، ح ١٩٥٨٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢٣ ، ح ٣١٣٩٣.

(٥). في « ق ، بف » : « عن عليّ صلوات الله عليه » بدل « عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ».

(٦). في « ن ، بح ، بف » والوافي : « ندّخره ».

(٧).المحاسن ، ص ٥٠٢ ،كتاب المآكل ، ح ٦٢٨ ، عن أبيه ، عن عثمان بن عيسى. راجع :الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب خبز الأرزّ ، ح ١١٧٤٢ و ١١٧٤٣الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٠ ، ح ١٩٥٨٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢٤ ، ح ٣١٣٩٤.

(٨). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق.

(٩). هكذا في « بح » وحاشية « بح ، بف » وظاهر الوسائل. وفي « ق ، م ، بح ، بف ، جت ، جد » والمطبوع : « يحيى بن عيسى ». ولم نجد في مشايخ أحمد بن محمّد بن خالد من يسمّى بيحيى بن عيسى. وأمّا روايته عن عثمان بن عيسى فكثيرة جدّاً. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٢ ، ص ٤٠٠ - ٤٠١ ؛ وص ٦٣٧ - ٦٣٩. والظاهر أنّ منشأ التصحيف كتابة عثمان بلا ألف ، هكذا : « عثمن » ، فيشبه « يحيى » في بعض الخطوط القديمة.

(١٠). في « م ، ن ، بح ، بن » : - « قال ».

(١١). لم ترد هذه الرواية في « ط ».

(١٢).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦١ ، ح ١٩٥٨٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢٤ ، ح ٣١٣٩٥.

١١٩٥٦ / ٦. عَنْهُ(١) ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ خَالِدِ بْنِ نَجِيحٍ ، قَالَ :

شَكَوْتُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام وَجَعَ بَطْنِي.

فَقَالَ لِي(٢) : « خُذِ الْأَرُزَّ ، فَاغْسِلْهُ ، ثُمَّ جَفِّفْهُ فِي الظِّلِّ(٣) ، ثُمَّ رُضَّهُ(٤) ، وَخُذْ مِنْهُ فِي كُلِّ غَدَاةٍ مِلْ‌ءَ رَاحَتِكَ(٥) ».

* وَزَادَ فِيهِ إِسْحَاقُ(٦) الْجَرِيرِيُّ(٧) : « تَقْلِيهِ قَلِيلاً وَزْنَ أُوقِيَّةٍ ، وَاشْرَبْهُ(٨) ».(٩)

١١٩٥٧ / ٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ(١٠) ، عَنْ حُمْرَانَ ، قَالَ :

كَانَ بِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام وَجَعُ(١١) الْبَطْنِ(١٢) ، فَأَمَرَ أَنْ يُطْبَخَ لَهُ الْأَرُزُّ ، وَيُجْعَلَ عَلَيْهِ السُّمَّاقُ(١٣) ، فَأَكَلَهُ(١٤) ، فَبَرَأَ.(١٥)

___________________

(١). مرجع الضمير هو أحمد بن محمّد بن خالد.

(٢). في « ط ، بح ، بن » والوسائل : - « لي ».

(٣). في « ق ، بف » : - « في الظلّ ».

(٤). الرضّ : الدقّ غير الناعم. اُنظر :المصباح المنير ، ص ٢٢٩ ( رضض ).

(٥). في « ط ، م »والمحاسن : « راحة كلّ غداة » بدل « في كلّ غداة مل‌ءَ راحتك ». وفي « بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « راحة في كلّ غداة » بدلها. وفي « بف ، جت » : « راحلتك » بدل « راحتك ».

(٦). في « ق » : - « إسحاق ».

(٧). في « ط ، ق » : « الحريري ».

(٨). في « بن » : - « واشربه ». وفي « ط »والمحاسن : - « وزن اُوقيّة واشربه ».

(٩).المحاسن ، ص ٥٠٣ ،كتاب المآكل ، ح ٦٣٤ ، عن عثمان بن عيسىالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦١ ، ح ١٩٥٨٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢٤ ، ح ٣١٣٩٦ ؛البحار ، ج ٦٢ ، ص ١٧٣ ، ذيل ح ٣.

(١٠). في « ط » : - « بن ميمون ».

(١١). في « ط ، م ، بن ، جد » : - « وجع ».

(١٢). في « م ، بن » والوسائل : « بطن ».

(١٣). « السمّاق » بالتشديد : شجر يدبغ بورقه ويحمّص ببذره.مختار الصحاح ، ص ١٦٨ ( سمق ).

(١٤). في « م ، جد » : « فأكل ». وفي « ط ، بن » : « فأكل منه ».

(١٥).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦١ ، ح ١٩٥٩٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢٥ ، ح ٣١٣٩٧ ؛البحار ، ج ٦٢ ، ص ١٧٨ ، ح ١٦ و ١٨.

٩٢ - بَابُ الْحِمِّصِ (١)

١١٩٥٨ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ نَادِرٍ الْخَادِمِ ، قَالَ :

كَانَ أَبُو الْحَسَنِعليه‌السلام يَأْكُلُ الْحِمِّصَ الْمَطْبُوخَ قَبْلَ الطَّعَامِ وَبَعْدَهُ(٢) .(٣)

١١٩٥٩ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ:

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : إِنَّ النَّاسَ يَرْوُونَ أَنَّ(٤) النَّبِيَّصلى‌الله‌عليه‌وآله قَالَ : إِنَّ(٥) الْعَدَسَ بَارَكَ عَلَيْهِ(٦) سَبْعُونَ نَبِيّاً؟

فَقَالَ : « هُوَ الَّذِي يُسَمُّونَهُ(٧) عِنْدَكُمُ الْحِمِّصَ ، وَنَحْنُ نُسَمِّيهِ الْعَدَسَ ».(٨)

١١٩٦٠ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ فَضَالَةَ ، عَنْ‌

___________________

(١). « الحِمَّصُ » : حبّ معروف ، نافخ مليّن مدرّ. وهو بالفارسيّة : « نخود ». هذا في اللغة ، وقد سمّي في بعض الأحاديث بالعدس. راجع :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٨٣٧ ( حمص ) ؛تحفة المؤمنين ، ص ٩٢.

(٢). فيالوافي : « فيه تعريض للجمهور ، قال فيالقاموس : الحمّص كحِلِّز وقنّب : حبّ معروف نافخ مليّن مدرّ يزيد في المنيّ والشهوة والدم ، مقوّ للبدن والذكر بشرط أن لا يؤكل قبل الطعام ولا بعده ، بل في وسطه ». وانظر :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٨٣٧ ( حمص ).

(٣).المحاسن ، ص ٥٠٥ ،كتاب المآكل ، ح ٦٤٤ ، بسنده عن نادر الخادمالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٣ ، ح ١٩٥٩١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢٦ ، ح ٣١٤٠٢. (٤). في « ط » : - « أنّ ».

(٥). في « بح » : - « إنّ ».

(٦). في « ط » : « فيه ». وفي الوافي : « بارك عليه ، أي دعا فيه بالبركة ».

(٧). في « م ، بف »والبحار والمحاسن ، ص ٥٠٥ : « تسمّونه ». وفي « ن » : « يسمّون ».

(٨).المحاسن ، ص ٥٠٥ ،كتاب المآكل ، ح ٦٤٥ ، بسنده عن ابن أبي عمير.وفيه ، ص ٥٠٤ ، ذيل ح ٦٣٧ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله .وفيه أيضاً ، ص ٥٠٤ ، ذيل ح ٦٤٠ ، بسند آخر عن موسى بن جعفر ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله . وفيصحيفة الرضا عليه‌السلام ، ص ٧٥ ، ضمن ح ١٤٩ ؛وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٤١ ، ضمن ح ١٣٦ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وفي كلّ المصادر - إلّا المحاسن ، ص ٥٠٥ - إلى قوله : « بارك عليه سبعون نبيّاً »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٣ ، ح ١٩٥٩٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢٦ ، ح ٣١٤٠٥ ؛البحار ، ج ٦٠ ، ص ١٦١.

رِفَاعَةَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ : « إِنَّ اللهَ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - لَمَّا عَافى أَيُّوبَعليه‌السلام نَظَرَ إِلى بَنِي إِسْرَائِيلَ قَدِ ازْدَرَعَتْ(١) ، فَرَفَعَ طَرْفَهُ إِلَى السَّمَاءِ ، وَقَالَ(٢) : إِلهِي(٣) وَسَيِّدِي ، عَبْدُكَ أَيُّوبُ(٤) الْمُبْتَلى(٥) عَافَيْتَهُ ، وَلَمْ يَزْدَرِعْ(٦) شَيْئاً ، وَهذَا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ زَرْعٌ ، فَأَوْحَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - إِلَيْهِ(٧) : يَا أَيُّوبُ ، خُذْ مِنْ سُبْحَتِكَ(٨) كَفّاً(٩) ، فَابْذُرْهُ ، وَكَانَتْ سُبْحَتُهُ(١٠) فِيهَا مِلْحٌ ، فَأَخَذَ أَيُّوبُعليه‌السلام كَفّاً(١١) مِنْهَا ، فَبَذَرَهُ ، فَخَرَجَ هذَا(١٢) الْعَدَسُ ، وَأَنْتُمْ تُسَمُّونَهُ الْحِمِّصَ ، وَنَحْنُ نُسَمِّيهِ الْعَدَسَ ».(١٣)

___________________

(١). زرع ، كمنع : طرح البذر ، كازدرع ، وأصله : ازترع ، أبدلوها دالاً لتوافق الزاي.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ٩٧٣ ( زرع ).

(٢). في « ط ، م ، بن ، جد »والبحار ، ج ١٢ و ٦٠والمحاسن : « فقال ».

(٣). في « ط » : « يا إلهي ».

(٤). في « ط ، م ، بن ، جت ، جد »والمحاسن : « أيّوب عبدك ».

(٥). في المحاسن+ « الذي ».

(٦). في « ط » : « لم يزدرع » بدون الواو. وفي « بن » : « لم يزرع » وبدون الواو. وفي « بح » : « ولم يزرع ».

(٧). في المحاسن : - « إليه ».

(٨). في الوسائل : « سبختك ». وفيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ١٧٧ : « قوله تعالى : خذ من سبحتك ، في أكثر النسخ بالحاء المهملة ، وهي خرزات للتسبيح تعدّ ، فقوله : « فيها ملح » لعلّ المعنى أنّها كانت قد خلطت في الموضع الذي وضعها فيه بملح ، أو كان بعض الخرزات من الملح ، وإن كان بعيداً ، والملح بالكسر الملاحة والحسن ، كما فيالقاموس ، فيحتمل ذلك أيضاً ، أو يقرأ الملح بالضمّ جمع الأملح ، وهو ما فيه بياض يخالطه سواد ، أي كان بعض الخرزات كذلك. وفي بعض النسخ : « سبختك » بالخاء المعجمة ، ولعلّه أظهر وإن لم يساعده أكثر النسخ ». وانظر :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٣٦٣ ( ملح ).

(٩). في المحاسن : « أكفأ ».

(١٠). في « بن » : « سبحة ». وفي الوسائل : « سبخته ». وفي المحاسن : « وكانت لأيّوب سبحة » بدل « وكانت سبحته ».

(١٣).المحاسن ، ص ٥٠٥ ،كتاب المآكل ، ح ٦٦٤الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٤ ، ح ١٩٥٩٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢٦ ، ح ٣١٤٠٤ ، من قوله : « فأوحى الله عزّ وجلّ إليه : يا أيّوب » ؛البحار ، ج ١٢ ، ص ٣٥٠ ، ح ١٦ ؛ وج ٦٠ ، ص ١٦١ ؛ وج ٦٦ ، ص ٢٦٣ ، ذيل ح ٣.

١١٩٦١ / ٤. عَنْهُ(١) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ :

عَنِ الرِّضَاعليه‌السلام ، قَالَ : « الْحِمِّصُ جَيِّدٌ لِوَجَعِ الظَّهْرِ ، وَكَانَ يَدْعُو بِهِ قَبْلَ الطَّعَامِ وَبَعْدَهُ ».(٢)

٩٣ - بَابُ الْعَدَسِ‌

١١٩٦٢ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : أَكْلُ الْعَدَسِ يُرِقُّ الْقَلْبَ ، وَيُسْرِعُ(٣) الدَّمْعَةَ ».(٤)

١١٩٦٣ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ(٥) ، عَنْ فُرَاتِ بْنِ أَحْنَفَ :

أَنَّ بَعْضَ(٦) بَنِي إِسْرَائِيلَ شَكَا إِلَى اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - قَسْوَةَ الْقَلْبِ ، وَقِلَّةَ الدَّمْعَةِ ،

___________________

(١). مرجع الضمير هو أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق.

(٢).المحاسن ، ص ٥٠٥ ،كتاب المآكل ، ح ٦٤٣ ، عن أحمد بن أبي نصرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٤ ، ح ١٩٥٩٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢٦ ، ح ٣١٤٠٣.

(٣). هكذا في « ط ، ق ، م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « بح ، بف ، جت » والوافي والوسائل والمحاسن والجعفريّات. وفي سائر النسخ والمطبوع : « ويكثر ».

(٤).المحاسن ، ص ٥٠٤ ،كتاب المآكل ، ح ٦٣٨ ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبدالله ، عن أبيه ، عن عليّعليه‌السلام .وفيه ، ح ٦٤٠ ، بسند آخر عن موسى بن جعفر ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله . وفيصحيفة الرضا عليه‌السلام ، ص ٧٥ ، ح ١٤٩ ؛وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٤١ ، ح ١٣٦ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وفي الثلاثة الأخيرة ، من قوله : « عليك بالعدس » مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله وآخره.الجعفريّات ، ص ٢٤٣ ، ضمن الحديث ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهم‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٥ ، ح ١٩٥٩٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢٧ ، ح ٣١٤٠٦ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٥٨ ، ح ٣.

(٥). الخبر رواه أحمد بن محمّد بن خالد فيالمحاسن ، ص ٥٠٤ ، ح ٦٤١ عن عثمان بن عيسى عن فرات بن أحنف. وهو الظاهر ؛ فقد عُدّ فرات بن أحنف من أصحاب عليّ بن الحسين ومحمّد بن عليّ الباقر وأبي عبد اللهعليهم‌السلام . ولم يثبت رواية أحمد بن محمّد بن خالد عن مثل هذا. راجع :رجال البرقي ، ص ٨ ، ص ٩ ، ص ١٦ ؛رجال الطوسي ، ص ١١٩ ، الرقم ١٢٠٦. (٦). في البحاروالمحاسن : + « أنبياء ».

فَأَوْحَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - إِلَيْهِ(١) : أَنْ كُلِ الْعَدَسَ ، فَأَكَلَ الْعَدَسَ ، فَرَقَّ قَلْبُهُ ، وَجَرَتْ(٢) دَمْعَتُهُ.(٣)

١١٩٦٤ / ٣. عَنْهُ(٤) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ زَيْدٍ(٥) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « شَكَا رَجُلٌ إِلى النَّبِيِّ(٦) صلى‌الله‌عليه‌وآله قَسَاوَةَ الْقَلْبِ ، فَقَالَ لَهُ(٧) : عَلَيْكَ بِالْعَدَسِ ؛ فَإِنَّهُ يُرِقُّ الْقَلْبَ ، وَيُسْرِعُ الدَّمْعَةَ(٨) ».(٩)

١١٩٦٥ / ٤. عَنْهُ(١٠) ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ إِسْحَاقَ الْحَذَّاءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَيْضِ ، قَالَ :

أَكَلْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام مَرَقَةً بِعَدَسٍ ، فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنَّ هؤُلَاءِ يَقُولُونَ : إِنَّ الْعَدَسَ قَدَّسَ عَلَيْهِ(١١) ثَمَانُونَ نَبِيّاً.

___________________

(١). في « م ، بن ، جد » : - « إليه ».

(٢). في « ط ، م ، بن ، جد ، جت » وحاشية « ن » والوسائلوالبحار والمحاسن : « وكثُرت ».

(٣).المحاسن ، ص ٥٠٤ ،كتاب المآكل ، ح ٦٤١ ، عن عثمان بن عيسى ، عن فرات بن أحنفالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٦ ، ح ١٩٥٩٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢٧ ، ح ٣١٤٠٧ ؛البحار ، ج ١٤ ، ص ٤٦٠ ، ح ١٩.

(٤). مرجع الضمير هو أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق.

(٥). في المحاسن ، ح ٦٣٧ : + « بن مسلم ». وقد ورد الخبر - مع زيادة - في نفسالمحاسن ، ح ٦٣٧ وبنفس السند عن عبدالرحمن بن زيد بن أسلم التبوكي. والمذكور فيرجال البرقي ، ص ٢٤ ،ورجال الطوسي ، ص ٢٣٦ ، الرقم ٣٢٢٧ هو عبدالرحمن بن زيد بن أسلم التنوخي.

(٦). هكذا في « ط ، م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « بف ، جت » والوسائل. وفي « ق ، بح ، بف ، جت » والمطبوع : « إلى نبيّ‌الله ».

(٧). في « ط » : - « له ».

(٨). في المحاسن ، ح ٦٣٧ : + « وقد بارك عليه سبعون نبيّاً ».

(٩).المحاسن ، ص ٥٠٤ ،كتاب المآكل ، ح ٦٣٧ ، عن محمّد بن عليّ.وفيه ، ص ٥٠٤ ، ح ٦٣٩ ، عن محمّد بن عليّ ، عن محمّد بن الفضيل ، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم التبوكي ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، مع اختلاف يسير وزيادةالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٥ ، ح ١٩٥٩٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢٨ ، ح ٣١٤٠٨.

(١٠). مرجع الضمير هو أحمد بن محمّد بن خالد.

(١١). فيالوافي : « قدّس عليه ، أي دعا فيه بالطهارة ».

قَالَ(١) : « كَذَبُوا ، لَاوَاللهِ ، وَلَا عِشْرُونَ نَبِيّاً ».

* وَرُوِيَ أَنَّهُ : « يُرِقُّ الْقَلْبَ ، وَيُسْرِعُ الدَّمْعَةَ(٢) ».(٣)

٩٤ - بَابُ الْبَاقِلّى وَاللُّوبِيَاءِ‌

١١٩٦٦ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ سَلَمَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « أَكْلُ الْبَاقِلّى(٤) يُمَخِّخُ(٥) السَّاقَيْنِ ، وَيَزِيدُ فِي الدِّمَاغِ ، وَيُوَلِّدُ الدَّمَ الطَّرِيَّ ».(٦)

١١٩٦٧ / ٢. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ :

عَنِ الرِّضَاعليه‌السلام (٧) ، قَالَ : « أَكْلُ الْبَاقِلّى(٨) يُمَخِّخُ(٩) السَّاقَيْنِ ، وَيُوَلِّدُ الدَّمَ الطَّرِيَّ ».(١٠)

___________________

(١). في « ط ، م ، جد » والوسائلوالمحاسن : « فقال ».

(٢). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، بح ، جت » : « دمعة العين ».

وفي « ق ، بف » : + « باب الحاست. محمّد بن يحيى رفعه عن أبي الحسن الرضاعليه‌السلام ، قال : من أراد أكل الحاست ولا يضرّه ، فليصب عليه الهاضوم ، قلت : وما الهاضوم؟ فقال : النانخواه ». وقد تقدّمت هذه الرواية في باب الماست بعينها سوى أنّه جاء فيها : « الماست » بدل « الحاست » ولعلّه مصحّف.

(٣).المحاسن ، ص ٥٠٤ ،كتاب المآكل ، ح ٦٤٢ ، عن داود بن إسحاق الحذّاءالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٦ ، ح ١٩٥٩٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢٨ ، ح ٣١٤٠٩ و ٣١٤١٠.

(٤). في الوافي والوسائلوالمحاسن ، ح ٦٤٩ : « الباقلاء ».

(٥). « يمخّخ » أي يزيد في مخّهما ويجري المخّ فيهما. اُنظر :الصحاح ، ج ١ ، ص ٤٣٠ ( مخخ ).

(٦).المحاسن ، ص ٥٠٦ ،كتاب المآكل ، ح ٦٤٩ ، عن محمّد بن أحمد ، عن موسى بن جعفر البغدادي ، عن محمّد بن الحسن.المحاسن ، ص ٥٠٦ ، ح ٦٤٨ ، بسند آخر ، وتمام الرواية فيه : « البا قلاء يمخّ الساقين »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٧ ، ح ١٩٥٩٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢٩ ، ح ٣١٤١٥ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٦٦ ، ذيل ح ٣.

(٩). في « جت » بالتاء والياء معاً.

(١٠).المحاسن ، ص ٥٠٦ ،كتاب المآكل ، ح ٦٤٧ ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٧ ، =

١١٩٦٨ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ : « كُلُوا(١) الْبَاقِلّى(٢) بِقِشْرِهِ ؛ فَإِنَّهُ يَدْبُغُ الْمَعِدَةَ ».(٣)

١١٩٦٩ / ٤. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « اللُّوبِيَاءُ يَطْرُدُ(٤) الرِّيَاحَ(٥) الْمُسْتَبْطِنَةَ ».(٦)

٩٥ - بَابُ الْمَاشِ‌

١١٩٧٠ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْجَلَّابِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، قَالَ :

شَكَا رَجُلٌ إِلى أَبِي الْحَسَنِ(٧) عليه‌السلام (٨) الْبَهَقَ(٩) ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَطْبُخَ الْمَاشَ ، وَيَتَحَسَّاهُ(١٠) ، وَيَجْعَلَهُ فِي طَعَامِهِ.(١١)

___________________

= ح ١٩٦٠٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٠ ، ح ٣١٤١٦ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٦٥ ، ذيل ح ١.

(١). في « ن » : « كل ».

(٢). في الوافي والوسائلوالمحاسن : « الباقلاء ».

(٣).المحاسن ، ص ٥٠٦ ،كتاب المآكل ، ح ٥٦٠الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٧ ، ح ١٩٦٠١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٠ ، ح ٣١٤١٧.

(٤). في « ق ، ن ، بف ، بن ، جد » والوسائلوالبحار : « تطرد ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً. وفي « م ، جد » : « تطرح ».

(٥). في « ق ، بف » : « الأرياح ».

(٦).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٩ ، ح ١٩٦٠٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٠ ، ح ٣١٤١٩ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٥٦ ، ح ٣.

(٧). في « ط » : + « الرضا ».

(٨). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف » والوافي : « شكا إلى أبي الحسنعليه‌السلام رجل ».

(٩). قال الفيّومي : « بَهِقَ الجسد بَهَقاً - من باب تعب - إذا اعتراه بياض مخالف للونه ، وليس ببرص ، وقال ابن فارس : سواد يعتري الجلد أو لون يخالف لونه ».المصباح المنير ، ص ٦٤ ( بهق ).

(١٠). قد تقدّم معنى التحسّي ذيل ح ١١٩٥١.

(١١).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٩ ، ح ١٩٦٠٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٠ ، ح ٣١٤٢٠ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٥٦ ، ح ٢.

٩٦ - بَابُ الْجَاوَرْسِ (١)

١١٩٧١ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ نُوحٍ ، قَالَ :

حَدَّثَنِي مَنْ أَكَلَ مَعَ أَبِي الْحَسَنِ الْأَوَّلِ(٢) عليه‌السلام هَرِيسَةً بِالْجَاوَرْسِ ، وَقَالَ(٣) : أَمَا إِنَّهُ طَعَامٌ لَيْسَ فِيهِ(٤) ثِقَلٌ(٥) ، وَلَالَهُ غَائِلَةٌ ، وَإِنَّهُ أَعْجَبَنِي ، فَأَمَرْتُ أَنْ يُتَّخَذَ لِي ، وَهُوَ بِاللَّبَنِ أَنْفَعُ ، وَأَلْيَنُ(٦) فِي الْمَعِدَةِ.(٧)

١١٩٧٢ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ كَثِيرٍ ، قَالَ :

مَرِضْتُ بِالْمَدِينَةِ ، فَانْطَلَقَ(٨) بَطْنِي ، فَوَصَفَ(٩) لِي أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام (١٠) ، وَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ سَوِيقَ الْجَاوَرْسِ ، وَأَشْرَبَهُ بِمَاءِ الْكَمُّونِ(١١) ، فَفَعَلْتُ ، فَأَمْسَكَ بَطْنِي ، وَعُوفِيتُ.(١٢)

___________________

(١). في « بح » : « الجاورس ». و « الجاورس » بفتح الواو : حبّ يشبه الذرة ، وهو أصغر منها وقيل : نوع من الدخن. وهو معرّب « گاوَرس » بالفارسيّة.المصباح المنير ، ص ٩٧ ( جرس ).

(٢). في « بن » والوسائلوالبحار : - « الأوّل ».

(٣). في « ط ، م ، ن ، بن ، جد » والوسائل : « فقال ».

(٦). في « ط ، بن » : - « وألين ».

(٧).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٩ ، ح ١٩٦٠٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣١ ، ح ٣١٤٢١ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٥٧ ، ح ٤.

(٨). في « ط » وحاشية « م ، جد » : « وانطلق ». وفي « م ، بن ، جد » والوسائلوالبحار : « واطلق ».

(٩). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار : « فقال ».

(١٠). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائلوالبحار . وفي المطبوع : + « سويق الجاورس ».

(١١). الكمّون كتنّور : حبّ معروف ، وهو الذي يقال له بالفارسيّة : « زيره ». اُنظر :الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧١ ؛مرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ١٨٠.وأضاف في المرآة : « قال فيالفوائد الغياثيّة : هو أصناف كرمانيّ وشاميّ وفارسي ونبطي ، والكرماني أسود اللون ، والفارسي أصفر اللون ، وهو أقوى من الشامي ، والنبطي هو الموجود في سائر المواضع ، ومن الجميع بستاني وبرّي ، والبرّي أشدّ حرافة ، وصنف منه يشبه بزره ببزر السوسن ، حارّ في الثانية ، يابس في الثالثة ، محلّل مقطّع مجفّف ، يطرد الرياح ،وفيه قبض ».

(١٢).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧١ ، ح ١٩٦٠٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣١ ، ح ٣١٤٢٢ ؛البحار ، ج ٦٢ ، ص ١٧٨ ، ح ١٧.

٩٧ - بَابُ التَّمْرِ‌

١١٩٧٣ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ مُيَسِّرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ(١) ، عَنْ أَبِيهِ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ أَوْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( فَلْيَنْظُرْ أَيُّها أَزْكى طَعاماً فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ ) (٢) قَالَ : « أَزْكى طَعَاماً التَّمْرُ ».(٣)

١١٩٧٤ / ٢. عَنْهُ(٤) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مِهْزَمٍ ، عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ بِجَادٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « مَا قُدِّمَ إِلى رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله طَعَامٌ(٥) فِيهِ تَمْرٌ إِلَّا بَدَأَ بِالتَّمْرِ».(٦)

١١٩٧٥ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :

كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِعليهما‌السلام يُحِبُّ أَنْ يَرَى الرَّجُلَ تَمْرِيّاً ؛ لِحُبِّ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله التَّمْرَ(٧) .(٨)

___________________

(١). الخبر رواه أحمد بن محمّد بن خالد فيالمحاسن ، ص ٥٣١ ، ح ٧٧٩ عن إبراهيم بن عقبة ، عن محمّد بن ميسّر ، عن أبيه. وهو الظاهر. والمراد من محمّد بن ميسّر هو محمّد بن ميسّر بن عبد العزيز.

ويؤيّد ذلك ما ورد فيالكافي ، ح ٨٩٥٣ من رواية سهل بن زياد - وهو في طبقة أحمد بن محمّد بن خالد - عن إبراهيم بن عقبة عن محمّد بن ميسّر عن أبيه عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

(٢). الكهف (١٨) : ١٩.

(٣).المحاسن ، ص ٥٣١ ،كتاب المآكل ، ح ٧٧٩الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٥ ، ح ١٩٦٠٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٢ ، ح ٣١٤٢٥.

(٤). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق.

(٥). في « ن » : « طعاماً ».

(٦).المحاسن ، ص ٥٣١ ،كتاب المآكل ، ح ٧٨٠ ، عن أبيه ، عن ابن سنان. وراجع :المحاسن ، ص ٥٣١ ،كتاب المآكل ، ح ٧٨٢ و ٧٨٣الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٥ ، ح ١٩٦٠٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٢ ، ح ٣١٤٢٦.

(٧). في « ط » : « إيّاه ».

(٨).المحاسن ، ص ٥٣١ ،كتاب المآكل ، ح ٧٨٤ ، بسنده عن حنان بن سديرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٥ ، ح ١٩٦٠٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣١ ، ح ٣١٤٢٣.

١١٩٧٦ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(١) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ بَشِيرٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : دَخَلْنَا عَلَيْهِ ، فَاسْتَدْعى(٢) بِتَمْرٍ ، فَأَكَلْنَا ، ثُمَّ ازْدَدْنَا مِنْهُ ، ثُمَّ قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : إِنِّي أُحِبُّ(٣) الرَّجُلَ(٤) - أَوْ قَالَ : يُعْجِبُنِي(٥) الرَّجُلُ - إِذَا كَانَ(٦) تَمْرِيّاً ».(٧)

١١٩٧٧ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ أَبِي عَمْرٍو(٨) ، عَنْ رَجُلٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « خَيْرُ تُمُورِكُمُ الْبَرْنِيُّ(٩) ؛ يَذْهَبُ بِالدَّاءِ وَلَا دَاءَ(١٠) فِيهِ ، وَيَذْهَبُ بِالْإِعْيَاءِ(١١) وَلَا ضَرَرَ لَهُ(١٢) ، وَيَذْهَبُ بِالْبَلْغَمِ ، وَمَعَ كُلِّ تَمْرَةٍ حَسَنَةٌ ».(١٣)

___________________

(١). في « ط ، بن » وحاشية « بح » والوسائل : - « بن إبراهيم ».

(٢). في « ط ، م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « ن ، جت » والوسائل : « فدعى ».

(٣). في « ط ، م ، ن ، بح ، بن ، جد » والوافي والوسائلوالمحاسن : « لاُحبّ ».

(٦). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوافي والوسائلوالمحاسن : « أن يكون » بدل « إذا كان ». وفي « ط » : « يكون » بدلها.

(٧).المحاسن ، ص ٥٣١ ،كتاب المآكل ، ح ٧٨٥ ، بسنده عن ابن أبي عمير.وفيه ، ص ٥٣١ ، ح ٧٨٦ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ؛وفيه أيضاً ، ص ٥٣٢ ،كتاب المآكل ، ح ٧٨٧ ، بسندين آخرين عن أبي عبد اللهعليه‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وفيهما من قوله : « إنّي اُحبّ الرجل » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٦ ، ح ١٩٦١٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٣ ، ح ٣١٤٢٧.

(٨). في « بف » : « أبي عمير ». وفي الوافي : « ابن أبي عمير ».

(٩). البرنيّ : ضرب من التمر أحمر مشرب بصُفْرة ، كثير اللحاء ، عذب الحلاوة.لسان العرب ، ج ١٣ ، ص ٥٠ ( برن ). (١٠). في « بن » والوسائل : « لاداء » بدون الواو.

(١١). « الإعياء » : الكلال ، وهو الضعف والعجز والتعب. راجع :لسان العرب ، ج ١٥ ، ص ١١٤ ( عيا ).

(١٢). في « بن » : « فيه ويشبع » بدل « له ». وفي « ط » : « العيا ويُشبع » بدل « بالأعياء ولا ضرر له ». وفي « ن ، بح ، جد » وحاشية « جت » : + « ويشبع ». وفي الوسائل : « ويشبع » بدل « ولا ضرر له ». وفي المحاسن : « ويشبع » بدل « ويذهب بالإعياء ولا ضرر له ».

(١٣).المحاسن ،ص ٥٣٣،كتاب المآكل ،ح ٧٩٤ ،بسنده عن عمرو بن عثمانالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٦ ، =

* وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرى(١) : « يَهْنَأُ وَيَمْرَأُ ، وَيَذْهَبُ بِالْإِعْيَاءِ(٢) ، وَيُشْبِعُ ».(٣)

١١٩٧٨ / ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الرَّازِيِّ(٤) ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ الْجَعْفَرِيِّ ، قَالَ :

دَخَلْتُ عَلى أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَاعليه‌السلام وَبَيْنَ يَدَيْهِ تَمْرٌ بَرْنِيٌّ ، وَهُوَ مُجِدٌّ فِي أَكْلِهِ يَأْكُلُهُ بِشَهْوَةٍ ، فَقَالَ لِي(٥) : « يَا سُلَيْمَانُ ، ادْنُ ، فَكُلْ ».

قَالَ(٦) : فَدَنَوْتُ مِنْهُ(٧) ، فَأَكَلْتُ(٨) مَعَهُ ، وَأَنَا أَقُولُ لَهُ(٩) : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنِّي أَرَاكَ تَأْكُلُ هذَا التَّمْرَ بِشَهْوَةٍ؟

فَقَالَ(١٠) : « نَعَمْ ، إِنِّي(١١) لَأُحِبُّهُ ».

قَالَ : قُلْتُ : وَلِمَ ذَاكَ(١٢) ؟

قَالَ : « لِأَنَّ رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله كَانَ تَمْرِيّاً ، وَكَانَ عَلِيٌّ(١٣) عليه‌السلام تَمْرِيّاً ، وَكَانَ الْحَسَنُ(١٤) عليه‌السلام (١٥) عليه‌السلام تَمْرِيّاً ، وَكَانَ زَيْنُ الْعَابِدِينَ(١٦) عليه‌السلام تَمْرِيّاً ، وَكَانَ

___________________

= ح ١٩٦٢٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٥ ، ح ٣١٤٣٦.

(١). في « بح » : - « اُخرى ». وفي « ط ، م ، جد » والوسائلوالمحاسن : « في حديث آخر ».

(٢). في « ط » : « بالعياء ».

(٣).المحاسن ، ص ٥٣٣ ،كتاب المآكل ، ذيل ح ٧٩٤ ، مرسلاً من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٩ ، ح ١٩٦٢١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٥ ، ح ٣١٤٣٧.

(٦). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي : - « قال ».

(١٣). في « ط ، م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالبحار : « وكان أمير المؤمنين ».

(١٦). في « بن » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالبحار : « سيّد العابدين ». وفي « ط » : « وكان عليّ بن الحسين سيّد العابدين ».

أَبُو جَعْفَرٍعليه‌السلام تَمْرِيّاً ، وَكَانَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام تَمْرِيّاً ، وَكَانَ أَبِيعليه‌السلام تَمْرِيّاً ، وَأَنَا تَمْرِيٌّ ، وَشِيعَتُنَا يُحِبُّونَ التَّمْرَ ؛ لِأَنَّهُمْ خُلِقُوا مِنْ طِينَتِنَا(١) ، وَأَعْدَاؤُنَا(٢) يَا سُلَيْمَانُ يُحِبُّونَ الْمُسْكِرَ ؛ لِأَنَّهُمْ خُلِقُوا مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ(٣) ».(٤)

١١٩٧٩ / ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « التَّمْرُ الْبَرْنِيُّ يُشْبِعُ ، وَيَهْنَأُ ، وَيَمْرَأُ(٥) ، وَهُوَ الدَّوَاءُ وَلَا دَاءَ لَهُ ، يَذْهَبُ(٦) بِالْعَيَاءِ(٧) ، وَمَعَ كُلِّ تَمْرَةٍ حَسَنَةٌ ».(٨)

١١٩٨٠ / ٨. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ خَطَّابٍ الْحَلَّالِ(٩) ، عَنْ عَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ ، قَالَ :

قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « يَا عَلَاءُ ، هَلْ تَدْرِي مَا أَوَّلُ شَجَرَةٍ نَبَتَتْ عَلى وَجْهِ الْأَرْضِ؟ ».

قُلْتُ : اللهُ(١٠) وَرَسُولُهُ وَابْنُ رَسُولِهِ أَعْلَمُ.

___________________

(١). في « ن » : « طيننا ».

(٢). في « ط » : « وعدوّنا ».

(٣). في « ط » : - « من نار ». و « مارج من نار » : نار لا دخان لها خلق منها الجانّ.الصحاح ، ج ١ ، ص ٣٤١ ( مرج ).

(٤).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٦ ، ح ١٩٦١١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٦ ، ح ٣١٤٣٨ ؛البحار ، ج ٤٩ ، ص ١٠٢ ، ح ٢٣.

(٥). في الوسائل : - « ويمرأ ».

(٦). في « م » : « ويذهب ».

(٧). في « جت » : « بالعناء ». وفي « ط » : « بالحمّ ».

(٨).المحاسن ، ص ٥٣٣ و ٥٣٤ ،كتاب المآكل ، ذيل ح ٧٩٥ وضمن ح ٧٩٩ ، بسند آخر من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام ، عن جبرئيل في خطابه مع النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٠ ، ح ١٩٦٢٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٦ ، ح ٣١٤٣٩.

(٩). في « ق ، بف » : « الخلال ». وفي الوسائل : - « الحلال ». وفي المحاسن : « الخطّاب الخلال ».

(١٠). في « بف » : « قلت : لا ، والله ». وفي الوافي : « قلت : لا ، الله ». وفي المحاسن : « قلت : إنّ الله ».

قَالَ : « إِنَّهَا(١) الْعَجْوَةُ(٢) ، فَمَا خَلَصَ فَهُوَ(٣) الْعَجْوَةُ ، وَمَا كَانَ غَيْرَ ذلِكَ فَإِنَّمَا(٤) هُوَ(٥) مِنَ الْأَشْبَاهِ(٦) ».(٧)

١١٩٨١ / ٩. عَنْهُ(٨) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنِ الْفُضَيْلِ(٩) :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « أَنْزَلَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - الْعَجْوَةَ وَالْعَتِيقَ(١٠) مِنَ السَّمَاءِ ».

___________________

(١). في « م ، بح ، بن ، جت ، جد » والوسائلوالمحاسن : « فإنّها ». وفي « ط » : - « إنّها ».

(٢). قال الجوهري : « العجوة : ضرب من أجود التمر بالمدينة ، ونخلتها تسمّى لِينة ». وقال ابن الأثير : « هو نوع من تمر المدينة ، أكبر من الصيحانيّ يضرب إلى السواد ، من غرس النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ».الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٤١٩ ؛النهاية ، ج ٣ ، ص ١٨٨ ( عجا ). (٣). في المحاسن : + « من ».

(٦). في المحاسن : + « الأشياء ».

(٧).المحاسن ، ص ٥٢٨ ،كتاب المآكل ، ح ٧٦٩. وفيكمال الدين ، ص ٢٩٧ و ٣٠٠ ، ضمن ح ٥ و ٨ ؛وعيون الأخبار ، ج ١ ، ص ٥٢ ، ح ١٩ ؛والخصال ، ص ٤٧٦ ، أبواب الاثني عشر ، ضمن ح ٤٠ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن عليّ بن أبي طالبعليهما‌السلام ، إلى قوله : « قال : إنّها العجوة » مع اختلاف يسير. وفيكمال الدين ، ص ٢٩٤ ، ضمن ح ٣ ؛ والغيبة للنعماني ، ص ٩٧ ، ضمن ح ٢٩ ، بسند آخر عن عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام ، إلى قوله : « قال : إنّها العجوة » مع اختلاف يسير.الأمالي للطوسي ، ص ٢١٥ ، المجلس ٨ ، ذيل ح ٢٣ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليه‌السلام ، وتمام الرواية فيه : « أوّل شجرة على وجه الأرض النخلة »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٧ ، ح ١٩٦١٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٠ ، ح ٣١٤٥١ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٢٩ ، ذيل ح ١٤.

(٨). مرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق.

(٩). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « بح » والوسائلوالمحاسن : « فضيل » بدل « الفضيل ».

(١٠). قال الفيروزآبادي : « العتيق : فحل من النخل لا تنفض نخلته ، والماء والطلاء والخمر والتمر علم له ، واللبن ، والخيار من كلّ شي‌ء ». وقال الجوهري : « العتيق : الكريم من كلّ شي‌ء ، والخيار من كلّ شي‌ء : التمر ، والماء ، والبازي ، والشحم ».القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٢٠٢ ؛الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٥٢١ ( عتق ).

وفيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ١٨٢ - ١٨٣ : « قولهعليه‌السلام : والعتيق ، كذا في النسخ التي رأيناها ، وقد يتراءى كونه : الفنيق ، بالفاء والنون ، قال ابن الأثير فيالنهاية : في حديث عمير بن أقصى ذكر : الفنيق : هو الفحل المكرم من الإبل الذي لا يركب ولا يهان لكرامته عليهم. وقال الجوهري : الفنيق : الفحل المكرّم ، وقال أبو زيد : هو اسم من أسمائه. انتهى كلام الجوهري. وقال فيالقاموس : الفنيق كأمير : الفحل المكرم لا يؤذى لكرامته على أصله ولا يركب » ثمّ نقلقدس‌سره معنى العتيق عنالصحاح والقاموس ، ثمّ قال : « وأقول : العتيق أظهر ، أي نزل للتمر عتيق =

قُلْتُ : وَمَا الْعَتِيقُ؟ قَالَ : « الْفَحْلُ(١) ».(٢)

١١٩٨٢ / ١٠. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي هَاشِمٍ(٣) ، عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « الْعَجْوَةُ هِيَ(٤) أُمُّ التَّمْرِ(٥) ، الَّتِي(٦) أَنْزَلَهَا اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ(٧) - لآِدَمَعليه‌السلام (٨) مِنَ الْجَنَّةِ ».(٩)

١١٩٨٣ / ١١. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ ، عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « الْعَجْوَةُ أُمُّ التَّمْرِ ، وَهِيَ الَّتِي أَنْزَلَهَا اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ(١٠) -

___________________

= مكان الفحل ، وعجوة مكان الاُنثى لاحتياجه إليهما كالإنسان ». وانظر :النهاية ، ج ٣ ، ص ٤٧٦ ؛الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٥٤٥ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٢١٨ ( فنق ).

(١). في « بن » وحاشية « م » : « الفجل ».

(٢).المحاسن ، ص ٥٢٩ ،كتاب المآكل ، ح ٧٧٠ ، عن أبيه ، عن حمّاد بن عيسى ، عن ربعي ، عن فضيل. وراجع :المحاسن ، ص ٥٢٩ ،كتاب المآكل ، ح ٧٧١الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٧ ، ح ١٩٦١٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٠ ، ح ٣١٤٥٠ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٤٢ ، ذيل ح ٦٢.

(٣). في « ط ، بح ، بف » وحاشية « جت » : « عبد الله بن أبي هاشم ». وهو سهو ؛ فقد روى محمّد بن الحسين عن عبدالرحمن بن أبي هاشم كتاب أبي خديجة ، وتكرّر هذا الارتباط في الأسناد. راجع :الفهرست للطوسي ، ص ٢٢٦ ، الرقم ٣٣٧ ؛معجم رجال الحديث ، ج ٩ ، ص ٥٢٤ - ٥٢٥.

(٤). في « ط »والبحار : - « هي ».

(٥). في « ط » : + « هي ». وفي « بح ، جت »والبحار والمحاسن : + « وهي ».

(٦). في « بف » : - « التي ».

(٧). في « ط » : - « الله عزّ وجلّ ».

(٨). في المحاسن : « أنزل بها آدم » بدل « أنزلها الله عزّ وجلّ لآدمعليه‌السلام ».

(٩).المحاسن ، ص ٥٢٩ ،كتاب المآكل ، ح ٧٧٣ ، عن عبد الرحمن بن محمّد الأسدي ، عن سالم بن مكرم ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٨ ، ح ١٩٦١٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٩ ، ح ٣١٤٤٩ ؛البحار ، ج ١١ ، ص ٢١٦ ، ح ٢٧ ؛ وج ٦٦ ، ص ١٣٠ ، ذيل ح ١٦.

(١٠). في « ط » : - « الله عزّ وجلّ ».

مِنَ الْجَنَّةِ لآِدَمَعليه‌السلام (١) ، وَهُوَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها ) (٢) » قَالَ(٣) : « يَعْنِي الْعَجْوَةَ ».(٤)

١١٩٨٤ / ١٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَمَّرِ بْنِ خَلَّادٍ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا(٥) عليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَتْ نَخْلَةُ مَرْيَمَعليها‌السلام الْعَجْوَةَ ، وَنَزَلَتْ فِي كَانُونَ(٦) ، وَنَزَلَ(٧) مَعَ آدَمَعليه‌السلام (٨) الْعَتِيقُ وَالْعَجْوَةُ ، وَمِنْهَا(٩) تَفَرَّقَ(١٠) أَنْوَاعُ النَّخْلِ ».(١١)

١١٩٨٥ / ١٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي هَاشِمٍ ، عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ ، قَالَ :

أَخَذْنَا مِنَ الْمَدِينَةِ نَوَى(١٢) الْعَجْوَةِ ، فَغَرَسَهُ صَاحِبٌ لَنَا فِي بُسْتَانٍ ، فَخَرَجَ مِنْهُ‌

___________________

(١). في « م » : « لآدمعليه‌السلام من الجنّة ». وفي « ط » : « آدمعليه‌السلام من الجنّة ». وفي « جد » : « لآدم صلّى الله عليه من الجنّة ». وفي « بح » : « لآدم من الجنّة ». وفي حاشية « جت » : « آدم من الجنّة ». وفي المحاسن : « أنزل بها آدم من الجنّة » بدل « أنزلها الله عزّ وجلّ من الجنّة لآدمعليه‌السلام ».

(٢). الحشر (٥٩) : ٥.

(٣). في « ط » والوسائلوالمحاسن : - « قال ».

(٤).المحاسن ، ص ٥٣٠ ،كتاب المآكل ، ح ٧٧٤ ، عن الوشّاء ، عن أبي خديجة سالم بن مكرمالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٨ ، ح ١٩٦١٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٠ ، ح ٣١٤٥٢ ؛البحار ، ج ١١ ، ص ٢١٧ ، ذيل ح ٢٧.

(٥). في « ط ، ق ، بف » : - « الرضا ».

(٦). كانون الأوّل وكانون الآخر : شهران في قلب الشتاء بلُغة أهل الروم.الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢١٨٩ ( كنن ).

(٧). في « ط » : « ونزلت ».

(٨). في « ط »والمحاسن : + « من الجنّة ».

(٩). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « فمنها ». وفي المحاسن : « ومنهما ».

(١٠). في « م ، ن ، بن ، جت ، جد » وحاشية « بح » والوافي والوسائل : « تفرّع ».

(١١).المحاسن ، ص ٥٣٠ ،كتاب المآكل ، ح ٧٧٥ ، بسنده عن معمّر بن خلّاد.الكافي ، كتاب الحجّة ، باب أنّه ليس شي‌ء من الحقّ في ، ضمن ح ١٠٥٢ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، إلى قوله : « نخلة مريمعليها‌السلام العجوة »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٨ ، ح ١٩٦١٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٩ ، ح ٣١٤٤٨ ؛البحار ، ج ١١ ، ص ٢١٧ ، ح ٢٨ ؛وفيه ، ج ١٤ ، ص ٢٢٠ ، ح ٣١ ، إلى قوله : « نزلت في كانون ».

(١٢). في « ن ، بن ، جت » : « نواء ». وفي « بح » : « نواة ».

السُّكَّرُ(١) ، وَالْهَيْرُونُ(٢) ، وَالشِّهْرِيزُ(٣) ، وَالصَّرَفَانُ(٤) ، وَكُلُّ ضَرْبٍ مِنَ التَّمْرِ ».(٥)

١١٩٨٦ / ١٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « الصَّرَفَانُ سَيِّدُ تُمُورِكُمْ ».(٦)

١١٩٨٧ / ١٥. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ ؛

وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ جَمِيعاً ، عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، قَالَ :

لَمَّا قَدِمَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام الْحِيرَةَ رَكِبَ دَابَّتَهُ ، وَمَضى إِلَى الْخَوَرْنَقِ(٧) ، وَنَزَلَ(٨) ، فَاسْتَظَلَّ(٩) بِظِلِّ(١٠) دَابَّتِهِ ، وَمَعَهُ غُلَامٌ لَهُ أَسْوَدُ ، فَرَأى رَجُلاً(١١) مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ قَدِ‌

___________________

(١). « السُكَّر » ، بالضمّ وتضعيف الكاف : رطب طيّب ، اُنظر :القاموس المحيط ،ج ١ ، ص ٥٧٦ ( سكر ).

(٢). في « ط » : « والهيروني ». و « الهيرون » ، كزيتون : ضرب من التمر جيّد. راجع :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٦٢٨ ؛تاج العروس ، ج ١٨ ، ص ٥٨٨ ( هرن ).

(٣). في « بح ، جت » : « والشهرين ». وفي حاشية « م ، جت ، جد » : « والسهريز ». وفي المحاسن : « والسهرين ». ويقال : تمر شهريز ، بالكسر والضمّ ، وبإعجام الشين وإهمالها ، على الوصف ، أو على الإضافة ، وهو ضرب من التمر في نواحي البصرة ، معرّب. وأنكر بعضهم ضمّ الشين. راجع :تاج العروس ، ج ٨ ، ص ٨٢ ( شهرز).

(٤). « الصرفان » : جنس من التمر ، واحدته : صرفانة ، وهي تمرة حمراء مثل البَرْنيّة إلّا أنّها صلبة الـمَمْضغة عَلِكَة ، وهي أرزن التمر كلّه. راجع :لسان العرب ، ج ٩ ، ص ١٩٣ ؛المصباح المنير ، ص ٣٣٨ ( صرف ).

(٥).المحاسن ، ص ٥٣٠ ،كتاب المآكل ، ح ٧٧٨ ، بسنده عن عبد الرحمن بن أبي هاشمالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٨ ، ح ١٩٦١٧.

(٦).المحاسن ، ص ٥٣٥ و ٥٣٧ ،كتاب المآكل ، ح ٨٠٤ و ٨١٠ ، بسندهما عن ابن أبي عميرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨١ ، ح ١٩٦٢٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٢ ، ح ٣١٤٥٩.

(٧). « الخَوَرْنَقُ » : اسم قصر بالعراق ، بناه النعمان الأكبر الذي يقال له : الأعور ، فارسي معرّب ، أصله : خورنگاه ، أوخورنقاه ، أي موضع الأكل ؛ ونهر بالكوفة ، وبلد بالمغرب ، وبلدة ببلخ. راجع :لسان العرب ، ج ١٠ ، ص ٧٩ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١١٦٨ ( خرنق ).

(٨). هكذا في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافيوالبحار . وفي سائر النسخ والمطبوع : « فنزل ».

(١١). في « ط ، م ، بح ، بن ، جد » والوافيوالبحار والمحاسن ، ح ٨٠٦ : « وثمّ رجل » بدل « فرأى رجلاً ».

اشْتَرى نَخْلاً ، فَقَالَ لِلْغُلَامِ : مَنْ(١) هذَا؟ فَقَالَ لَهُ(٢) : هذَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍعليهما‌السلام ، فَجَاءَ بِطَبَقٍ ضَخْمٍ ، فَوَضَعَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَقَالَ لِلرَّجُلِ(٣) : « مَا هذَا؟ » فَقَالَ(٤) : هذَا(٥) الْبَرْنِيُّ ، فَقَالَ : « فِيهِ شِفَاءٌ ». وَنَظَرَ إِلَى السَّابِرِيِّ ، فَقَالَ : « مَا هذَا؟ » فَقَالَ : السَّابِرِيُّ(٦) ، فَقَالَ(٧) : « هذَا عِنْدَنَا الْبِيضُ(٨) » وَقَالَ لِلْمُشَانِ(٩) : « مَا هذَا؟ » فَقَالَ الرَّجُلُ(١٠) : الْمُشَانُ ، فَقَالَعليه‌السلام : « هذَا(١١) عِنْدَنَا أُمُّ جِرْذَانَ(١٢) ». وَنَظَرَ إِلَى الصَّرَفَانِ ، فَقَالَ : « مَا هذَا؟ » فَقَالَ الرَّجُلُ(١٣) : الصَّرَفَانُ ، فَقَالَ : « هُوَ عِنْدَنَا الْعَجْوَةُ ، وَفِيهِ شِفَاءٌ ».(١٤)

١١٩٨٨ / ١٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : ذُكِرَتِ التُّمُورُ عِنْدَهُ ، فَقَالَ : « الْوَاحِدُ عِنْدَكُمْ أَطْيَبُ مِنَ‌

___________________

(١). في « بح » : « فمن ».

(٢). في « ط ، بن » : « قال » بدل « فقال له ».

(٣). في « ط » : - « للرجل ».

(٤). في « م ، بح ، بن ، جد »والبحار : « قال ». وفي « ط » : + « الرجل ».

(٥). في « بح » : - « هذا ».

(٦). في « بح ، بف » : - « فقال السابريّ ». وفي « ق » : - « فقال : ما هذا؟ فقال : السابريّ ». و « السابري » : ضرب من‌التمر. يقال : أجود تمر بالكوفة النرسيان والسابري.الصحاح ، ج ٢ ، ص ٦٧٦ ( سبر ).

(٩). « المشان » : نوع من الرطب. وفي المثل : بعلّة الورشان تأكل رطب المشان ، بالإضافة.الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٢٠٤ ( مشن ). (١٠). في«ط ، بن» : « قال » بدل « فقال الرجل ».

(١١). في « ط ، م ، جد »والمحاسن ، ح ٨٠٦ : « هو ».

(١٢). في « ق ، بح ، بف ، بن » : « اُمّ جردان ». وقال ابن الأثير : « اُمّ جرذان : هو نوع من التمر كبار. قيل : إنّ نخله يجتمع‌تحته الفأر ، وهو الذي يسمّى بالكوفة الموشان ، يعنون الفار بالفارسيّة ».النهاية ، ج ١ ، ص ٢٤٩ ( جرذ ).

(١٣). في « ط ، بن »والمحاسن ، ح ٨٠٦ : - « الرجل ».

(١٤).المحاسن ، ص ٥٣٦ ،كتاب المآكل ، ح ٨٠٦ ، بسنده عن سعدان بن مسلم.وفيه ، ص ٥٣٦ ، ح ٨٠٧ ، بسنده عن سعدان ، عن رجل ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، وتمام الرواية هكذا : « الصرفان هي العجوة ،وفيه شفاء من الداء »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٠ ، ح ١٩٦٢٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٦ ، ح ٣١٤٤٠ ، ملخّصاً ؛البحار ، ج ٤٧ ، ص ٤٤ ، ح ٦٠.

الْوَاحِدِ عِنْدَنَا ، وَالْجَمِيعُ عِنْدَنَا أَطْيَبُ مِنَ الْجَمِيعِ عِنْدَكُمْ ».(١)

١١٩٨٩ / ١٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحَجَّالِ ، عَنْ أَبِي سُلَيْمَانَ الْحَمَّارِ ، قَالَ :

كُنَّا عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَجَاءَنَا بِمَضِيرَةٍ(٢) وَطَعَامٍ(٣) بَعْدَهَا ، ثُمَّ أَتى بِقِنَاعٍ(٤) مِنْ(٥) رُطَبٍ عَلَيْهِ أَلْوَانٌ ، فَجَعَلَعليه‌السلام يَأْخُذُ(٦) بِيَدِهِ الْوَاحِدَةَ بَعْدَ الْوَاحِدَةِ ، فَيَقُولُ : « أَيَّ شَيْ‌ءٍ تُسَمُّونَ(٧) هذِهِ(٨) ؟ » فَنَقُولُ : كَذَا وَكَذَا حَتّى أَخَذَ وَاحِدَةً ، فَقَالَ : « مَا تُسَمُّونَ هذِهِ(٩) ؟ » فَقُلْنَا(١٠) : الْمُشَانَ ، فَقَالَ : « نَحْنُ نُسَمِّيهَا أُمَّ جِرْذَانَ(١١) ، إِنَّ رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله أُتِيَ بِشَيْ‌ءٍ مِنْهَا ، فَأَكَلَ مِنْهَا ، وَدَعَا لَهَا ، فَلَيْسَ شَيْ‌ءٌ مِنْ نَخْلٍ(١٢) أَحْمَلَ مِنْهَا(١٣) ».(١٤)

___________________

(١).المحاسن ، ص ٥٣٨ ،كتاب المآكل ، ح ٨١٧ ، بسنده عن ابن أبي عميرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨١ ، ح ١٩٦٢٥ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٣٩ ، ح ٥٤.

(٢). « المضيرة » : طبيخ يتّخذ من اللبن الماضر ، أي الحامض.الصحاح ، ج ٢ ، ص ٨١٨ ( مضر ).

(٣). في « م ، ن ، بن ، جت ، جت » : « وبطعام ».

(٤). في « بن » : « بصاع ». والقناع : الطبق الذي يؤكل عليه ، ويقال له : القنع بالكسر والضمّ. وقيل : القناع جمعه.النهاية ، ج ٤ ، ص ١١٥ ( قنع ). (٥). في « ط » : - « من ».

(٦). في « ق ، بح ، بف » : - « يأخذ ».

(٧). في « بح » : « يسمّون ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً. وفي حاشية « جت » : « تسمّونه » بالتاء والياء معاً.

(٨). هكذا في « ط ، م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت »والبحار . وفي سائر النسخ والمطبوع : « هذا ».

(٩). في « ق ، بح ، بف ، جت » والوافي : « هذا ».

(١٠). في « بح » : « فقال ». وفي « ط ، بن » : « فقلنا هذه » بدل « فقال : ما تسمّون هذه فقلنا ». وفي « م ، ن ، جد » وحاشية « جت » : + « هذه ».

(١١). في « بح ، بف ، بن » : « اُمّ جردان ». وفي « ق » : « امّ حردان ». وقد مضى معناه ذيل ح ١١٩٨٧.

(١٢). في « ط » : « من النخل ».

(١٣). في « بح »والبحار : « أجمل منها ». وفي حاشية « جت » : « أجمل لما يؤخذ منها ». وفيالوافي : « أحمل منها ، بالحاء المهملة ، أي أكثر حملاً ».

(١٤).المحاسن ، ص ٥٣٧ ،كتاب المآكل ، ح ٨١٣ ، عن الحجّال ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨١ ، =

١١٩٩٠ / ١٨. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ‌ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِيِّ ، قَالَ :

كُنْتُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَأُتِيَ بِرُطَبٍ ، فَجَعَلَ يَأْكُلُ مِنْهُ ، وَيَشْرَبُ الْمَاءَ ، وَيُنَاوِلُنِي الْإِنَاءَ ، فَأَكْرَهُ أَنْ أَرُدَّهُ ، فَأَشْرَبُ حَتّى فَعَلَ ذلِكَ مِرَاراً(١) ، قَالَ(٢) : فَقُلْتُ لهُ(٣) : إِنِّي كُنْتُ صَاحِبَ بَلْغَمٍ ، فَشَكَوْتُ(٤) إِلى أَهْرَنَ(٥) طَبِيبِ الْحَجَّاجِ(٦) ، فَقَالَ لِي : أَلَكَ(٧) بُسْتَانٌ؟ قُلْتُ : نَعَمْ ، قَالَ : فِيهِ نَخْلٌ؟ قُلْتُ : نَعَمْ(٨) ، فَقَالَ لِي(٩) : عُدَّ(١٠) عَلَيَّ مَا فِيهِ ، فَعَدَدْتُ حَتّى بَلَغْتُ الْهَيْرُونَ(١١) ، فَقَالَ لِي : كُلْ مِنْهُ سَبْعَ تَمَرَاتٍ حِينَ تُرِيدُ أَنْ تَنَامَ ، وَلَا تَشْرَبِ الْمَاءَ(١٢) ، فَفَعَلْتُ(١٣) ، وَكُنْتُ(١٤) أُرِيدُ أَنْ أَبْصُقَ(١٥) ، فَلَا أَقْدِرُ(١٦) عَلى ذلِكَ ،

___________________

= ح ١٩٦٢٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٢ ، ح ٣١٤٢٠ ، ملخّصاً ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٠٧ ، ح ٢ ، إلى قوله : « بقناع من رطب عليه ألوان » ؛ وص ١٣٨ ، ذيل ح ٥٠. (١). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، جت » : « مرّات ».

(٢). في « ق ، ن ، بح ، بف »والمحاسن : - « قال ».

(٣). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والوسائلوالمحاسن . وفي « بح » والمطبوع : - « له ».

(٦). في المحاسن « الحجاز ».

(٧). هكذا في « ط ، م ، ن ، بن ، جد »والمحاسن . وفي سائر النسخ والمطبوع والوافي : + « نخل في ».

(٨). في « ق ، بح ، بف ، جت » والوافي : - « قال : فيه نخل؟ قلت : نعم ».

(٩). في « ط ، ن ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت »والمحاسن : - « لي ».

(١٠). في « م ، ن ، جد » وحاشية « جت »والمحاسن : « فعدّ ».

(١١). في « ط » : « الهيروني ».

(١٢). في الوسائل : « فأمرني أن آكل من الهيرون سبع تمرات حين اُريد أن أنام ولا أشرب الماء » بدل « فقال لي : كله - إلى - ولا تشرب الماء ». (١٣). في « ط » : - « ففعلت ».

(١٤). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن : « فكنت ».

(١٥). في « ط »والمحاسن : « أبزق ». و « أبصق » ، أي اُخرج بصاقي من فمي ، والبصاق مثل البزاق وزناً ومعنىً ، وهو ماء الفم مادام فيه ، وإذا خرج فهو ريق. والبصاق والبساق والبزاق ثلاث لغات ، أفصحهنّ بالصاد. راجع :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١١٥٤ ؛تاج العروس ، ج ١٣ ، ص ٤٠ ( بصق ).

(١٦). في « ق ، بح ، بف » والوافي : « ولا أقدر ».

فَشَكَوْتُ إِلَيْهِ ذلِكَ ، فَقَالَ لِي(١) : اشْرَبِ الْمَاءَ(٢) قَلِيلاً وَأَمْسِكْ حَتّى يَعْتَدِلَ(٣) طَبْعُكَ(٤) ، فَفَعَلْتُ.

فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « أَمَّا أَنَا ، فَلَوْ لَاالْمَاءُ ، مَا بَالَيْتُ أَلَّا أَذُوقَهُ ».(٥)

١١٩٩١ / ١٩. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ(٦) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الدِّهْقَانِ ، عَنْ دُرُسْتَ بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « مَنْ أَكَلَ فِي(٧) كُلِّ يَوْمٍ سَبْعَ تَمَرَاتٍ عَجْوَةٍ عَلَى الرِّيقِ مِنْ تَمْرِ الْعَالِيَةِ(٨) ، لَمْ يَضُرَّهُ سَمٌّ وَلَا سِحْرٌ وَلَا شَيْطَانٌ ».(٩)

١١٩٩٢ / ٢٠. عَنْهُ(١٠) ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ زِيَادِ بْنِ مَرْوَانَ الْقَنْدِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :

___________________

(١). في « ط ، ق ، م ، بف » والوافي والوسائل : - « لي ».

(٢). في « ط ، بن »والمحاسن : - « الماء ».

(٣). في « م ، جد » والوسائلوالمحاسن : « تعتدل ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً.

(٤). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، جت » والوسائلوالمحاسن : « طبيعتك ».

(٥).المحاسن ، ص ٥٣٨ ،كتاب المآكل ، ح ٨١٨ ، عن ابن فضّال ، عن ثعلبة بن ميمون ، عن أبي الحسن ، عن عمّار الساباطيالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٢ ، ح ١٩٦٢٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٣ ، ح ٣١٤ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٤٠ ، ح ٥٥.

(٦). في « ق ، م ، بح ، بف ، جد » : « أحمد بن محمّد » بدل « أحمد بن أبي عبد الله ».

(٧). في « بن » : - « في ».

(٨). في « بح » : « الغالية » بالغين المعجمة. و « العالية والعوالي : أماكن بأعلى أراضي المدينة وأدناها من المدينة على أربعة أميال ، وأبعدها من جهة نجد ثمانية ».النهاية ، ج ٣ ، ص ٢٩٥ ( علا ).

(٩).المحاسن ، ص ٥٣٢ ،كتاب المآكل ، ح ٧٨٩ ، عن محمّد بن عيسى اليقطينى ، عن عبيد الله الدهقان.وفيه ، ص ٥٣٢ ، ح ٧٨٨ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، وتمام الرواية هكذا : « العجوة من الجنّةوفيه ا شفاء من السمّ ».وفيه أيضاً ، ص ٥٣٢ ، ح ٧٩٠ ، بسند آخر من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام .الأمالي للطوسي ، ص ٣٩٥ ، المجلس ١٤ ، ح ٢٤ ، بسند آخر عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ،وفيه ما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٩ ، ح ١٩٦١٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٤ ، ح ٣١٤٦٤ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ح ١٤٤ ، ذيل ح ٦٧.

(١٠). مرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « مَنْ أَكَلَ سَبْعَ تَمَرَاتٍ عَجْوَةٍ عِنْدَ مَنَامِهِ ، قَتَلْنَ(١) الدِّيدَانَ مِنْ(٢) بَطْنِهِ ».(٣)

٩٨ - أَبْوَابُ (٤) الْفَوَاكِهِ‌

١١٩٩٣ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى الطَّحَّانِ ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « خَمْسٌ(٥) مِنْ فَوَاكِهِ(٦) الْجَنَّةِ فِي الدُّنْيَا : الرُّمَّانُ الْإِمْلِيسِيُّ(٧) ، وَالتُّفَّاحُ الشَّيْسَقَانُ(٨) ، وَالسَّفَرْجَلُ ، وَالْعِنَبُ الرَّازِقِيُّ(٩) ، وَالرُّطَبُ الْمُشَانُ(١٠) ».(١١)

___________________

(٣).المحاسن ، ص ٥٣٣ ،كتاب المآكل ، ح ٧٩١ ، عن أبي القاسم ويعقوب بن يزيد. وفيصحيفة الرضا عليه‌السلام ، ص ٥١ ، ح ٤٩ ؛وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٤٨ ، ح ١٨٥ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع اختلاف يسير.الجعفريّات ، ص ٢٤٣ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالبعليهم‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٩ ، ح ١٩٦١٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٤ ، ح ٣١٤٦٥.

(٦). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالمحاسن والخصال : « فاكهة ».

(٧). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالمحاسن : « الملاسي ». وفي حاشية « ن » : « الأملسي ». وفي حاشية اُخرى لـ « ن » : « الأملاسي ». والإمليس : الفلاة ليس بها نبات ، جمعه أماليس ، وأمالسي شاذّ. والرمّان الإمليسيّ كأنّه منسوب إليه.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٧٨٧ ( ملس ).

(٨). في « ط » : « الشقشقان ». وفي « ق » : « السسقان ». وفي « بف » : « الشيشقان ». وفي « م ، بن » وحاشية « ن ، جت ، جد » والوسائل : « الشيقان ». وفي المحاسن : « الشعشاني ». وفي الخصال : - « الشيسقان ». ولم نعثر عليه في كتب اللغة ، وفيالأمالي للشيخ الطوسي : « والتفّاح الشعشعاني - يعني الشامي ».الأمالي ، ص ٣٦٩ ، المجلس ١٣ ، ح ٣٦. (٩). في المحاسنوالخصال : - « الرازقي ».

(١٠). في « ط » : « المسار ». وقد تقدّم معنى « المشان » ذيل ح ١١٩٨٧.

(١١).المحاسن ، ص ٥٢٧ ،كتاب المآكل ، ح ٧٦٣. وفيالخصال ، ص ٢٨٩ ، باب الخمسة ، ح ٤٧ ، بسنده عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي.المحاسن ، ص ٥٢٧ ،كتاب المآكل ، ح ٧٦٤ ، بسند آخر عن أبي الحسن موسىعليه‌السلام ، =

١١٩٩٤ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ(١) بْنِ زَكَرِيَّا اللُّؤْلُؤِيِّ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ الْمُفَضَّلِ(٢) ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا الْجَارُودِ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « أَرْبَعَةٌ نَزَلَتْ مِنَ الْجَنَّةِ : الْعِنَبُ الرَّازِقِيُّ ، وَالرُّطَبُ الْمُشَانُ(٣) ، وَالرُّمَّانُ الْإِمْلِيسِيُّ(٤) ، وَالتُّفَّاحُ(٥) الشَّيْسَقَانُ(٦) ».(٧)

١١٩٩٥ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ تَقْشِيرَ الثَّمَرَةِ(٨) (٩)

١١٩٩٦ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْمُنْذِرِ(١٠) ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ ، عَنْ فُرَاتِ بْنِ أَحْنَفَ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام (١١) : « إِنَّ لِكُلِّ ثَمَرَةٍ سَمّاً(١٢) ، فَإِذَا أَتَيْتُمْ(١٣) بِهَا‌

___________________

= و تمام الرواية فيه : « ثلاثة لا تضرّ : العنب الرازقي ، وقصب السكّر ، والتفّاح »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٩ ، ح ١٩٦٤١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٥ ، ح ٣١٤٦٨ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٢٢ ، ذيل ح ١٤.

(١). في « ط » والوسائل : « عبيد الله ». وفي « بن ، جد » وحاشية « ن ، جت » : « عبد الله ».

(٢). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح » والوسائل : « مفضّل » بدل « المفضّل ».

(٣). في « ط » : « المسار ».

(٤). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائل : « الملاسي ».

(٥). في « ق » : « والرمّان ».

(٦). في « م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « الشيقان ». وفي « ق » وحاشية « جت » : « الشسقان ». وفي « بف » : « الشيشقان ». وفي « ط » : « الشقشقان ». وفي الأمالي : « الشعشعاني يعني الشامي».

(٧).الأمالي للطوسي ، ص ٣٦٩ ، المجلس ١٣ ، ح ٣٦ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهم‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٣ ، ح ١٩٦٢٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٥ ، ح ٣١٤٦٨ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٢٢ ، ذيل ح ١٤. (٨). في « جت » : « التمر ».

(٩).المحاسن ، ص ٥٥٦ ،كتاب المآكل ، ح ٩١٢ ، عن جعفر بن محمّد الأشعري ، عن ابن القدّاح ، عن أبي عبد الله ، عن أبيهعليهما‌السلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٨٧ ، ح ١٩٨٤٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٧ ، ح ٣١٤٧٣.

(١٠). في « م ، بن ، جد » والوسائل : « حسين بن منذر » بدل « الحسين بن المنذر ».

(١٣). في « م » : « أوتيتم ».

فَمَسُّوهَا(١) بِالْمَاءِ(٢) ، أَوِ اغْمِسُوهَا(٣) فِي الْمَاءِ » يَعْنِي اغْسِلُوهَا.(٤)

٩٩ - بَابُ الْعِنَبِ‌

١١٩٩٧ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الرَّبِيعِ الْمُسْلِيِّ ، عَنْ مَعْرُوفِ بْنِ خَرَّبُوذَ :

عَمَّنْ رَأى أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام يَأْكُلُ الْخُبْزَ بِالْعِنَبِ.(٥)

١١٩٩٨ / ٢. عَنْهُ(٦) ، عَنِ الْقَاسِمِ الزَّيَّاتِ(٧) ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْعَلَاءِ:

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « لَمَّا حَسَرَ الْمَاءُ(٨) عَنْ عِظَامِ الْمَوْتى ، فَرَأى ذلِكَ نُوحٌعليه‌السلام جَزِعَ(٩) جَزَعاً شَدِيداً وَاغْتَمَّ لِذلِكَ ، فَأَوْحَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - إِلَيْهِ : هذَا عَمَلُكَ(١٠) بِنَفْسِكَ ، أَنْتَ دَعَوْتَ عَلَيْهِمْ ، فَقَالَ(١١) : يَا رَبِّ ، إِنِّي(١٢) أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ(١٣) ، فَأَوْحَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ -

___________________

(١). في « بح ، جد » وحاشية « ق ، بف » والوسائلوالمحاسن : « فأمسّوها ».

(٢). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « ق ، م ، جت » والوسائلوالمحاسن : « الماء ».

(٣). في « ط ، م » والوسائل : « واغمسوها ».

(٤).المحاسن ، ص ٥٥٦ ،كتاب المآكل ، ح ٩١٣الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٨٧ ، ح ١٩٨٤٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٧ ، ح ٣١٤٧٢ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١١٨ ، ذيل ح ٧.

(٥).المحاسن ، ص ٥٤٧ ،كتاب المآكل ، ح ٨٦٤ ، عن عليّ بن الحكم ، وبسند آخر أيضاً عن أمير المؤمنينعليه‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٤ ، ح ١٩٦٣٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٩ ، ح ٣١٤٧٦.

(٦). مرجع الضمير هو أحمد بن محمّد المذكور في السند السابق.

(٧). في « ن ، بح ، بف ، جت » : « القاسم بن الريّان ». وفي « بن » : « القاسم بن الزيّات ». وفي الوافي « القاسم الريّان ». والظاهر أنّه هو القاسم بن محمّد الزيّات الذي ورد في أسناد بعض الأحاديث. انظر :الكافي ، ح ١١٠٦٣ ؛والتهذيب ، ج ٨ ، ص ١٣ ، ح ٤٢ ؛ وبصائر الدرجات ، ص ٤٢٩ ، ح ٢.

(٨). « حسر الماء » : نضب عن موضعه وغار ، وحقيقته الكشف عن الساحل. اُنظر :المصباح المنير ، ص ١٣٥ ( حسر ). (٩). في « بح ، جت » : « فجزع ».

إِلَيْهِ : أَنْ كُلِ الْعِنَبَ الْأَسْوَدَ لِيَذْهَبَ غَمُّكَ(١) ».(٢)

١١٩٩٩ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ،عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ(٣) ، قَالَ :

كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِعليهما‌السلام يُعْجِبُهُ الْعِنَبُ ، فَكَانَ(٤) يَوْماً صَائِماً ، فَلَمَّا أَفْطَرَ - كَانَ أَوَّلُ مَا جَاءَ(٥) الْعِنَبُ - أَتَتْهُ أُمُّ وَلَدٍ لَهُ بِعُنْقُودِ عِنَبٍ(٦) ، فَوَضَعَتْهُ بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَجَاءَ(٧) سَائِلٌ ، فَدَفَعَهُ إِلَيْهِ ، فَدَسَّتْ(٨) أُمُّ وَلَدِهِ إِلَى السَّائِلِ ، فَاشْتَرَتْهُ(٩) مِنْهُ ، ثُمَّ أَتَتْهُ بِهِ ، فَوَضَعَتْهُ بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَجَاءَ(١٠) سَائِلٌ آخَرُ ، فَأَعْطَاهُ إِيَّاهُ(١١) ، فَفَعَلَتْ أُمُّ الْوَلَدِ كَذلِكَ(١٢) ، ثُمَّ أَتَتْهُ بِهِ ، فَوَضَعَتْهُ(١٣) بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَجَاءَ(١٤) سَائِلٌ آخَرُ ، فَأَعْطَاهُ(١٥) ، فَفَعَلَتْ أُمُّ الْوَلَدِ مِثْلَ ذلِكَ ، فَلَمَّا كَانَ فِي الْمَرَّةِ(١٦) الرَّابِعَةِ ، أَكَلَهُعليه‌السلام .(١٧)

١٢٠٠٠ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ(١٨) رَفَعَهُ(١٩) :

___________________

(١). في « ط ، م ، ن ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « بغمّك ».

(٢).المحاسن ، ص ٥٤٨ ،كتاب المآكل ، ح ٨٧٠ ، عن القاسم الزيّاتالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٣ ، ح ١٩٦٣١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٥٠ ، ح ٣١٤٨١. (٣). في الوسائل : + « عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ».

(٦). في « ط »والمحاسن : - « عنب ». وما ترجم أهل اللغة عنقود العنب ، بل اكتفوا بقولهم : معروف ، وفي بعض المعاجم اللغوية الحديثة : « العنقود والعنقاد : مجموع من أزهار تليها أثمار ، محمول على علاقات قصيرة متساوية الطول ومرتكزة على محور مشترك ». وعنقود عنب بالفارسيّة : « خوشه انگور ».

(١١). في « ط ، بن » : - « إيّاه ».

(١٢). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن : « مثل ذلك ».

(١٧).المحاسن ، ص ٥٤٧ ،كتاب المآكل ، ح ٨٦٣ ، بسنده عن ابن أبي عمير ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٤ ، ح ١٩٦٣٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٨ ، ح ٣١٤٧٥.

(١٨). في حاشية « ق ، م ، بف » والوافي : « عن بكر بن محمّد ».

(١٩). في « ط ، ق ، بح ، بف » والوافي : - « رفعه ». هذا ، ولم يثبت رواية بكر بن صالح عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، كما =