شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الكافي الجزء ١٢

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

فَأَوْحَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - إِلَيْهِ(١) : أَنْ كُلِ الْعَدَسَ ، فَأَكَلَ الْعَدَسَ ، فَرَقَّ قَلْبُهُ ، وَجَرَتْ(٢) دَمْعَتُهُ.(٣)

١١٩٦٤ / ٣. عَنْهُ(٤) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ زَيْدٍ(٥) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « شَكَا رَجُلٌ إِلى النَّبِيِّ(٦) صلى‌الله‌عليه‌وآله قَسَاوَةَ الْقَلْبِ ، فَقَالَ لَهُ(٧) : عَلَيْكَ بِالْعَدَسِ ؛ فَإِنَّهُ يُرِقُّ الْقَلْبَ ، وَيُسْرِعُ الدَّمْعَةَ(٨) ».(٩)

١١٩٦٥ / ٤. عَنْهُ(١٠) ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ إِسْحَاقَ الْحَذَّاءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَيْضِ ، قَالَ :

أَكَلْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام مَرَقَةً بِعَدَسٍ ، فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنَّ هؤُلَاءِ يَقُولُونَ : إِنَّ الْعَدَسَ قَدَّسَ عَلَيْهِ(١١) ثَمَانُونَ نَبِيّاً.

___________________

(١). في « م ، بن ، جد » : - « إليه ».

(٢). في « ط ، م ، بن ، جد ، جت » وحاشية « ن » والوسائلوالبحار والمحاسن : « وكثُرت ».

(٣).المحاسن ، ص ٥٠٤ ،كتاب المآكل ، ح ٦٤١ ، عن عثمان بن عيسى ، عن فرات بن أحنفالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٦ ، ح ١٩٥٩٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢٧ ، ح ٣١٤٠٧ ؛البحار ، ج ١٤ ، ص ٤٦٠ ، ح ١٩.

(٤). مرجع الضمير هو أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق.

(٥). في المحاسن ، ح ٦٣٧ : + « بن مسلم ». وقد ورد الخبر - مع زيادة - في نفسالمحاسن ، ح ٦٣٧ وبنفس السند عن عبدالرحمن بن زيد بن أسلم التبوكي. والمذكور فيرجال البرقي ، ص ٢٤ ،ورجال الطوسي ، ص ٢٣٦ ، الرقم ٣٢٢٧ هو عبدالرحمن بن زيد بن أسلم التنوخي.

(٦). هكذا في « ط ، م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « بف ، جت » والوسائل. وفي « ق ، بح ، بف ، جت » والمطبوع : « إلى نبيّ‌الله ».

(٧). في « ط » : - « له ».

(٨). في المحاسن ، ح ٦٣٧ : + « وقد بارك عليه سبعون نبيّاً ».

(٩).المحاسن ، ص ٥٠٤ ،كتاب المآكل ، ح ٦٣٧ ، عن محمّد بن عليّ.وفيه ، ص ٥٠٤ ، ح ٦٣٩ ، عن محمّد بن عليّ ، عن محمّد بن الفضيل ، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم التبوكي ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، مع اختلاف يسير وزيادةالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٥ ، ح ١٩٥٩٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢٨ ، ح ٣١٤٠٨.

(١٠). مرجع الضمير هو أحمد بن محمّد بن خالد.

(١١). فيالوافي : « قدّس عليه ، أي دعا فيه بالطهارة ».

قَالَ(١) : « كَذَبُوا ، لَاوَاللهِ ، وَلَا عِشْرُونَ نَبِيّاً ».

* وَرُوِيَ أَنَّهُ : « يُرِقُّ الْقَلْبَ ، وَيُسْرِعُ الدَّمْعَةَ(٢) ».(٣)

٩٤ - بَابُ الْبَاقِلّى وَاللُّوبِيَاءِ‌

١١٩٦٦ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ سَلَمَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « أَكْلُ الْبَاقِلّى(٤) يُمَخِّخُ(٥) السَّاقَيْنِ ، وَيَزِيدُ فِي الدِّمَاغِ ، وَيُوَلِّدُ الدَّمَ الطَّرِيَّ ».(٦)

١١٩٦٧ / ٢. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ :

عَنِ الرِّضَاعليه‌السلام (٧) ، قَالَ : « أَكْلُ الْبَاقِلّى(٨) يُمَخِّخُ(٩) السَّاقَيْنِ ، وَيُوَلِّدُ الدَّمَ الطَّرِيَّ ».(١٠)

___________________

(١). في « ط ، م ، جد » والوسائلوالمحاسن : « فقال ».

(٢). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، بح ، جت » : « دمعة العين ».

وفي « ق ، بف » : + « باب الحاست. محمّد بن يحيى رفعه عن أبي الحسن الرضاعليه‌السلام ، قال : من أراد أكل الحاست ولا يضرّه ، فليصب عليه الهاضوم ، قلت : وما الهاضوم؟ فقال : النانخواه ». وقد تقدّمت هذه الرواية في باب الماست بعينها سوى أنّه جاء فيها : « الماست » بدل « الحاست » ولعلّه مصحّف.

(٣).المحاسن ، ص ٥٠٤ ،كتاب المآكل ، ح ٦٤٢ ، عن داود بن إسحاق الحذّاءالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٦ ، ح ١٩٥٩٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢٨ ، ح ٣١٤٠٩ و ٣١٤١٠.

(٤). في الوافي والوسائلوالمحاسن ، ح ٦٤٩ : « الباقلاء ».

(٥). « يمخّخ » أي يزيد في مخّهما ويجري المخّ فيهما. اُنظر :الصحاح ، ج ١ ، ص ٤٣٠ ( مخخ ).

(٦).المحاسن ، ص ٥٠٦ ،كتاب المآكل ، ح ٦٤٩ ، عن محمّد بن أحمد ، عن موسى بن جعفر البغدادي ، عن محمّد بن الحسن.المحاسن ، ص ٥٠٦ ، ح ٦٤٨ ، بسند آخر ، وتمام الرواية فيه : « البا قلاء يمخّ الساقين »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٧ ، ح ١٩٥٩٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢٩ ، ح ٣١٤١٥ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٦٦ ، ذيل ح ٣.

(٩). في « جت » بالتاء والياء معاً.

(١٠).المحاسن ، ص ٥٠٦ ،كتاب المآكل ، ح ٦٤٧ ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٧ ، =

١١٩٦٨ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ : « كُلُوا(١) الْبَاقِلّى(٢) بِقِشْرِهِ ؛ فَإِنَّهُ يَدْبُغُ الْمَعِدَةَ ».(٣)

١١٩٦٩ / ٤. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « اللُّوبِيَاءُ يَطْرُدُ(٤) الرِّيَاحَ(٥) الْمُسْتَبْطِنَةَ ».(٦)

٩٥ - بَابُ الْمَاشِ‌

١١٩٧٠ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْجَلَّابِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، قَالَ :

شَكَا رَجُلٌ إِلى أَبِي الْحَسَنِ(٧) عليه‌السلام (٨) الْبَهَقَ(٩) ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَطْبُخَ الْمَاشَ ، وَيَتَحَسَّاهُ(١٠) ، وَيَجْعَلَهُ فِي طَعَامِهِ.(١١)

___________________

= ح ١٩٦٠٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٠ ، ح ٣١٤١٦ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٦٥ ، ذيل ح ١.

(١). في « ن » : « كل ».

(٢). في الوافي والوسائلوالمحاسن : « الباقلاء ».

(٣).المحاسن ، ص ٥٠٦ ،كتاب المآكل ، ح ٥٦٠الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٧ ، ح ١٩٦٠١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٠ ، ح ٣١٤١٧.

(٤). في « ق ، ن ، بف ، بن ، جد » والوسائلوالبحار : « تطرد ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً. وفي « م ، جد » : « تطرح ».

(٥). في « ق ، بف » : « الأرياح ».

(٦).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٩ ، ح ١٩٦٠٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٠ ، ح ٣١٤١٩ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٥٦ ، ح ٣.

(٧). في « ط » : + « الرضا ».

(٨). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف » والوافي : « شكا إلى أبي الحسنعليه‌السلام رجل ».

(٩). قال الفيّومي : « بَهِقَ الجسد بَهَقاً - من باب تعب - إذا اعتراه بياض مخالف للونه ، وليس ببرص ، وقال ابن فارس : سواد يعتري الجلد أو لون يخالف لونه ».المصباح المنير ، ص ٦٤ ( بهق ).

(١٠). قد تقدّم معنى التحسّي ذيل ح ١١٩٥١.

(١١).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٩ ، ح ١٩٦٠٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٠ ، ح ٣١٤٢٠ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٥٦ ، ح ٢.

٩٦ - بَابُ الْجَاوَرْسِ (١)

١١٩٧١ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ نُوحٍ ، قَالَ :

حَدَّثَنِي مَنْ أَكَلَ مَعَ أَبِي الْحَسَنِ الْأَوَّلِ(٢) عليه‌السلام هَرِيسَةً بِالْجَاوَرْسِ ، وَقَالَ(٣) : أَمَا إِنَّهُ طَعَامٌ لَيْسَ فِيهِ(٤) ثِقَلٌ(٥) ، وَلَالَهُ غَائِلَةٌ ، وَإِنَّهُ أَعْجَبَنِي ، فَأَمَرْتُ أَنْ يُتَّخَذَ لِي ، وَهُوَ بِاللَّبَنِ أَنْفَعُ ، وَأَلْيَنُ(٦) فِي الْمَعِدَةِ.(٧)

١١٩٧٢ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ كَثِيرٍ ، قَالَ :

مَرِضْتُ بِالْمَدِينَةِ ، فَانْطَلَقَ(٨) بَطْنِي ، فَوَصَفَ(٩) لِي أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام (١٠) ، وَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ سَوِيقَ الْجَاوَرْسِ ، وَأَشْرَبَهُ بِمَاءِ الْكَمُّونِ(١١) ، فَفَعَلْتُ ، فَأَمْسَكَ بَطْنِي ، وَعُوفِيتُ.(١٢)

___________________

(١). في « بح » : « الجاورس ». و « الجاورس » بفتح الواو : حبّ يشبه الذرة ، وهو أصغر منها وقيل : نوع من الدخن. وهو معرّب « گاوَرس » بالفارسيّة.المصباح المنير ، ص ٩٧ ( جرس ).

(٢). في « بن » والوسائلوالبحار : - « الأوّل ».

(٣). في « ط ، م ، ن ، بن ، جد » والوسائل : « فقال ».

(٦). في « ط ، بن » : - « وألين ».

(٧).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٩ ، ح ١٩٦٠٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣١ ، ح ٣١٤٢١ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٥٧ ، ح ٤.

(٨). في « ط » وحاشية « م ، جد » : « وانطلق ». وفي « م ، بن ، جد » والوسائلوالبحار : « واطلق ».

(٩). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار : « فقال ».

(١٠). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائلوالبحار . وفي المطبوع : + « سويق الجاورس ».

(١١). الكمّون كتنّور : حبّ معروف ، وهو الذي يقال له بالفارسيّة : « زيره ». اُنظر :الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧١ ؛مرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ١٨٠.وأضاف في المرآة : « قال فيالفوائد الغياثيّة : هو أصناف كرمانيّ وشاميّ وفارسي ونبطي ، والكرماني أسود اللون ، والفارسي أصفر اللون ، وهو أقوى من الشامي ، والنبطي هو الموجود في سائر المواضع ، ومن الجميع بستاني وبرّي ، والبرّي أشدّ حرافة ، وصنف منه يشبه بزره ببزر السوسن ، حارّ في الثانية ، يابس في الثالثة ، محلّل مقطّع مجفّف ، يطرد الرياح ،وفيه قبض ».

(١٢).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧١ ، ح ١٩٦٠٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣١ ، ح ٣١٤٢٢ ؛البحار ، ج ٦٢ ، ص ١٧٨ ، ح ١٧.

٩٧ - بَابُ التَّمْرِ‌

١١٩٧٣ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ مُيَسِّرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ(١) ، عَنْ أَبِيهِ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ أَوْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( فَلْيَنْظُرْ أَيُّها أَزْكى طَعاماً فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ ) (٢) قَالَ : « أَزْكى طَعَاماً التَّمْرُ ».(٣)

١١٩٧٤ / ٢. عَنْهُ(٤) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مِهْزَمٍ ، عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ بِجَادٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « مَا قُدِّمَ إِلى رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله طَعَامٌ(٥) فِيهِ تَمْرٌ إِلَّا بَدَأَ بِالتَّمْرِ».(٦)

١١٩٧٥ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :

كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِعليهما‌السلام يُحِبُّ أَنْ يَرَى الرَّجُلَ تَمْرِيّاً ؛ لِحُبِّ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله التَّمْرَ(٧) .(٨)

___________________

(١). الخبر رواه أحمد بن محمّد بن خالد فيالمحاسن ، ص ٥٣١ ، ح ٧٧٩ عن إبراهيم بن عقبة ، عن محمّد بن ميسّر ، عن أبيه. وهو الظاهر. والمراد من محمّد بن ميسّر هو محمّد بن ميسّر بن عبد العزيز.

ويؤيّد ذلك ما ورد فيالكافي ، ح ٨٩٥٣ من رواية سهل بن زياد - وهو في طبقة أحمد بن محمّد بن خالد - عن إبراهيم بن عقبة عن محمّد بن ميسّر عن أبيه عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

(٢). الكهف (١٨) : ١٩.

(٣).المحاسن ، ص ٥٣١ ،كتاب المآكل ، ح ٧٧٩الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٥ ، ح ١٩٦٠٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٢ ، ح ٣١٤٢٥.

(٤). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق.

(٥). في « ن » : « طعاماً ».

(٦).المحاسن ، ص ٥٣١ ،كتاب المآكل ، ح ٧٨٠ ، عن أبيه ، عن ابن سنان. وراجع :المحاسن ، ص ٥٣١ ،كتاب المآكل ، ح ٧٨٢ و ٧٨٣الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٥ ، ح ١٩٦٠٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٢ ، ح ٣١٤٢٦.

(٧). في « ط » : « إيّاه ».

(٨).المحاسن ، ص ٥٣١ ،كتاب المآكل ، ح ٧٨٤ ، بسنده عن حنان بن سديرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٥ ، ح ١٩٦٠٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣١ ، ح ٣١٤٢٣.

١١٩٧٦ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(١) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ بَشِيرٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : دَخَلْنَا عَلَيْهِ ، فَاسْتَدْعى(٢) بِتَمْرٍ ، فَأَكَلْنَا ، ثُمَّ ازْدَدْنَا مِنْهُ ، ثُمَّ قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : إِنِّي أُحِبُّ(٣) الرَّجُلَ(٤) - أَوْ قَالَ : يُعْجِبُنِي(٥) الرَّجُلُ - إِذَا كَانَ(٦) تَمْرِيّاً ».(٧)

١١٩٧٧ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ أَبِي عَمْرٍو(٨) ، عَنْ رَجُلٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « خَيْرُ تُمُورِكُمُ الْبَرْنِيُّ(٩) ؛ يَذْهَبُ بِالدَّاءِ وَلَا دَاءَ(١٠) فِيهِ ، وَيَذْهَبُ بِالْإِعْيَاءِ(١١) وَلَا ضَرَرَ لَهُ(١٢) ، وَيَذْهَبُ بِالْبَلْغَمِ ، وَمَعَ كُلِّ تَمْرَةٍ حَسَنَةٌ ».(١٣)

___________________

(١). في « ط ، بن » وحاشية « بح » والوسائل : - « بن إبراهيم ».

(٢). في « ط ، م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « ن ، جت » والوسائل : « فدعى ».

(٣). في « ط ، م ، ن ، بح ، بن ، جد » والوافي والوسائلوالمحاسن : « لاُحبّ ».

(٦). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوافي والوسائلوالمحاسن : « أن يكون » بدل « إذا كان ». وفي « ط » : « يكون » بدلها.

(٧).المحاسن ، ص ٥٣١ ،كتاب المآكل ، ح ٧٨٥ ، بسنده عن ابن أبي عمير.وفيه ، ص ٥٣١ ، ح ٧٨٦ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ؛وفيه أيضاً ، ص ٥٣٢ ،كتاب المآكل ، ح ٧٨٧ ، بسندين آخرين عن أبي عبد اللهعليه‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وفيهما من قوله : « إنّي اُحبّ الرجل » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٦ ، ح ١٩٦١٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٣ ، ح ٣١٤٢٧.

(٨). في « بف » : « أبي عمير ». وفي الوافي : « ابن أبي عمير ».

(٩). البرنيّ : ضرب من التمر أحمر مشرب بصُفْرة ، كثير اللحاء ، عذب الحلاوة.لسان العرب ، ج ١٣ ، ص ٥٠ ( برن ). (١٠). في « بن » والوسائل : « لاداء » بدون الواو.

(١١). « الإعياء » : الكلال ، وهو الضعف والعجز والتعب. راجع :لسان العرب ، ج ١٥ ، ص ١١٤ ( عيا ).

(١٢). في « بن » : « فيه ويشبع » بدل « له ». وفي « ط » : « العيا ويُشبع » بدل « بالأعياء ولا ضرر له ». وفي « ن ، بح ، جد » وحاشية « جت » : + « ويشبع ». وفي الوسائل : « ويشبع » بدل « ولا ضرر له ». وفي المحاسن : « ويشبع » بدل « ويذهب بالإعياء ولا ضرر له ».

(١٣).المحاسن ،ص ٥٣٣،كتاب المآكل ،ح ٧٩٤ ،بسنده عن عمرو بن عثمانالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٦ ، =

* وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرى(١) : « يَهْنَأُ وَيَمْرَأُ ، وَيَذْهَبُ بِالْإِعْيَاءِ(٢) ، وَيُشْبِعُ ».(٣)

١١٩٧٨ / ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الرَّازِيِّ(٤) ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ الْجَعْفَرِيِّ ، قَالَ :

دَخَلْتُ عَلى أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَاعليه‌السلام وَبَيْنَ يَدَيْهِ تَمْرٌ بَرْنِيٌّ ، وَهُوَ مُجِدٌّ فِي أَكْلِهِ يَأْكُلُهُ بِشَهْوَةٍ ، فَقَالَ لِي(٥) : « يَا سُلَيْمَانُ ، ادْنُ ، فَكُلْ ».

قَالَ(٦) : فَدَنَوْتُ مِنْهُ(٧) ، فَأَكَلْتُ(٨) مَعَهُ ، وَأَنَا أَقُولُ لَهُ(٩) : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنِّي أَرَاكَ تَأْكُلُ هذَا التَّمْرَ بِشَهْوَةٍ؟

فَقَالَ(١٠) : « نَعَمْ ، إِنِّي(١١) لَأُحِبُّهُ ».

قَالَ : قُلْتُ : وَلِمَ ذَاكَ(١٢) ؟

قَالَ : « لِأَنَّ رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله كَانَ تَمْرِيّاً ، وَكَانَ عَلِيٌّ(١٣) عليه‌السلام تَمْرِيّاً ، وَكَانَ الْحَسَنُ(١٤) عليه‌السلام (١٥) عليه‌السلام تَمْرِيّاً ، وَكَانَ زَيْنُ الْعَابِدِينَ(١٦) عليه‌السلام تَمْرِيّاً ، وَكَانَ

___________________

= ح ١٩٦٢٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٥ ، ح ٣١٤٣٦.

(١). في « بح » : - « اُخرى ». وفي « ط ، م ، جد » والوسائلوالمحاسن : « في حديث آخر ».

(٢). في « ط » : « بالعياء ».

(٣).المحاسن ، ص ٥٣٣ ،كتاب المآكل ، ذيل ح ٧٩٤ ، مرسلاً من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٩ ، ح ١٩٦٢١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٥ ، ح ٣١٤٣٧.

(٦). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي : - « قال ».

(١٣). في « ط ، م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالبحار : « وكان أمير المؤمنين ».

(١٦). في « بن » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالبحار : « سيّد العابدين ». وفي « ط » : « وكان عليّ بن الحسين سيّد العابدين ».

أَبُو جَعْفَرٍعليه‌السلام تَمْرِيّاً ، وَكَانَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام تَمْرِيّاً ، وَكَانَ أَبِيعليه‌السلام تَمْرِيّاً ، وَأَنَا تَمْرِيٌّ ، وَشِيعَتُنَا يُحِبُّونَ التَّمْرَ ؛ لِأَنَّهُمْ خُلِقُوا مِنْ طِينَتِنَا(١) ، وَأَعْدَاؤُنَا(٢) يَا سُلَيْمَانُ يُحِبُّونَ الْمُسْكِرَ ؛ لِأَنَّهُمْ خُلِقُوا مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ(٣) ».(٤)

١١٩٧٩ / ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « التَّمْرُ الْبَرْنِيُّ يُشْبِعُ ، وَيَهْنَأُ ، وَيَمْرَأُ(٥) ، وَهُوَ الدَّوَاءُ وَلَا دَاءَ لَهُ ، يَذْهَبُ(٦) بِالْعَيَاءِ(٧) ، وَمَعَ كُلِّ تَمْرَةٍ حَسَنَةٌ ».(٨)

١١٩٨٠ / ٨. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ خَطَّابٍ الْحَلَّالِ(٩) ، عَنْ عَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ ، قَالَ :

قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « يَا عَلَاءُ ، هَلْ تَدْرِي مَا أَوَّلُ شَجَرَةٍ نَبَتَتْ عَلى وَجْهِ الْأَرْضِ؟ ».

قُلْتُ : اللهُ(١٠) وَرَسُولُهُ وَابْنُ رَسُولِهِ أَعْلَمُ.

___________________

(١). في « ن » : « طيننا ».

(٢). في « ط » : « وعدوّنا ».

(٣). في « ط » : - « من نار ». و « مارج من نار » : نار لا دخان لها خلق منها الجانّ.الصحاح ، ج ١ ، ص ٣٤١ ( مرج ).

(٤).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٦ ، ح ١٩٦١١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٦ ، ح ٣١٤٣٨ ؛البحار ، ج ٤٩ ، ص ١٠٢ ، ح ٢٣.

(٥). في الوسائل : - « ويمرأ ».

(٦). في « م » : « ويذهب ».

(٧). في « جت » : « بالعناء ». وفي « ط » : « بالحمّ ».

(٨).المحاسن ، ص ٥٣٣ و ٥٣٤ ،كتاب المآكل ، ذيل ح ٧٩٥ وضمن ح ٧٩٩ ، بسند آخر من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام ، عن جبرئيل في خطابه مع النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٠ ، ح ١٩٦٢٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٦ ، ح ٣١٤٣٩.

(٩). في « ق ، بف » : « الخلال ». وفي الوسائل : - « الحلال ». وفي المحاسن : « الخطّاب الخلال ».

(١٠). في « بف » : « قلت : لا ، والله ». وفي الوافي : « قلت : لا ، الله ». وفي المحاسن : « قلت : إنّ الله ».

قَالَ : « إِنَّهَا(١) الْعَجْوَةُ(٢) ، فَمَا خَلَصَ فَهُوَ(٣) الْعَجْوَةُ ، وَمَا كَانَ غَيْرَ ذلِكَ فَإِنَّمَا(٤) هُوَ(٥) مِنَ الْأَشْبَاهِ(٦) ».(٧)

١١٩٨١ / ٩. عَنْهُ(٨) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنِ الْفُضَيْلِ(٩) :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « أَنْزَلَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - الْعَجْوَةَ وَالْعَتِيقَ(١٠) مِنَ السَّمَاءِ ».

___________________

(١). في « م ، بح ، بن ، جت ، جد » والوسائلوالمحاسن : « فإنّها ». وفي « ط » : - « إنّها ».

(٢). قال الجوهري : « العجوة : ضرب من أجود التمر بالمدينة ، ونخلتها تسمّى لِينة ». وقال ابن الأثير : « هو نوع من تمر المدينة ، أكبر من الصيحانيّ يضرب إلى السواد ، من غرس النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ».الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٤١٩ ؛النهاية ، ج ٣ ، ص ١٨٨ ( عجا ). (٣). في المحاسن : + « من ».

(٦). في المحاسن : + « الأشياء ».

(٧).المحاسن ، ص ٥٢٨ ،كتاب المآكل ، ح ٧٦٩. وفيكمال الدين ، ص ٢٩٧ و ٣٠٠ ، ضمن ح ٥ و ٨ ؛وعيون الأخبار ، ج ١ ، ص ٥٢ ، ح ١٩ ؛والخصال ، ص ٤٧٦ ، أبواب الاثني عشر ، ضمن ح ٤٠ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن عليّ بن أبي طالبعليهما‌السلام ، إلى قوله : « قال : إنّها العجوة » مع اختلاف يسير. وفيكمال الدين ، ص ٢٩٤ ، ضمن ح ٣ ؛ والغيبة للنعماني ، ص ٩٧ ، ضمن ح ٢٩ ، بسند آخر عن عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام ، إلى قوله : « قال : إنّها العجوة » مع اختلاف يسير.الأمالي للطوسي ، ص ٢١٥ ، المجلس ٨ ، ذيل ح ٢٣ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليه‌السلام ، وتمام الرواية فيه : « أوّل شجرة على وجه الأرض النخلة »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٧ ، ح ١٩٦١٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٠ ، ح ٣١٤٥١ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٢٩ ، ذيل ح ١٤.

(٨). مرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق.

(٩). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « بح » والوسائلوالمحاسن : « فضيل » بدل « الفضيل ».

(١٠). قال الفيروزآبادي : « العتيق : فحل من النخل لا تنفض نخلته ، والماء والطلاء والخمر والتمر علم له ، واللبن ، والخيار من كلّ شي‌ء ». وقال الجوهري : « العتيق : الكريم من كلّ شي‌ء ، والخيار من كلّ شي‌ء : التمر ، والماء ، والبازي ، والشحم ».القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٢٠٢ ؛الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٥٢١ ( عتق ).

وفيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ١٨٢ - ١٨٣ : « قولهعليه‌السلام : والعتيق ، كذا في النسخ التي رأيناها ، وقد يتراءى كونه : الفنيق ، بالفاء والنون ، قال ابن الأثير فيالنهاية : في حديث عمير بن أقصى ذكر : الفنيق : هو الفحل المكرم من الإبل الذي لا يركب ولا يهان لكرامته عليهم. وقال الجوهري : الفنيق : الفحل المكرّم ، وقال أبو زيد : هو اسم من أسمائه. انتهى كلام الجوهري. وقال فيالقاموس : الفنيق كأمير : الفحل المكرم لا يؤذى لكرامته على أصله ولا يركب » ثمّ نقلقدس‌سره معنى العتيق عنالصحاح والقاموس ، ثمّ قال : « وأقول : العتيق أظهر ، أي نزل للتمر عتيق =

قُلْتُ : وَمَا الْعَتِيقُ؟ قَالَ : « الْفَحْلُ(١) ».(٢)

١١٩٨٢ / ١٠. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي هَاشِمٍ(٣) ، عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « الْعَجْوَةُ هِيَ(٤) أُمُّ التَّمْرِ(٥) ، الَّتِي(٦) أَنْزَلَهَا اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ(٧) - لآِدَمَعليه‌السلام (٨) مِنَ الْجَنَّةِ ».(٩)

١١٩٨٣ / ١١. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ ، عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « الْعَجْوَةُ أُمُّ التَّمْرِ ، وَهِيَ الَّتِي أَنْزَلَهَا اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ(١٠) -

___________________

= مكان الفحل ، وعجوة مكان الاُنثى لاحتياجه إليهما كالإنسان ». وانظر :النهاية ، ج ٣ ، ص ٤٧٦ ؛الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٥٤٥ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٢١٨ ( فنق ).

(١). في « بن » وحاشية « م » : « الفجل ».

(٢).المحاسن ، ص ٥٢٩ ،كتاب المآكل ، ح ٧٧٠ ، عن أبيه ، عن حمّاد بن عيسى ، عن ربعي ، عن فضيل. وراجع :المحاسن ، ص ٥٢٩ ،كتاب المآكل ، ح ٧٧١الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٧ ، ح ١٩٦١٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٠ ، ح ٣١٤٥٠ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٤٢ ، ذيل ح ٦٢.

(٣). في « ط ، بح ، بف » وحاشية « جت » : « عبد الله بن أبي هاشم ». وهو سهو ؛ فقد روى محمّد بن الحسين عن عبدالرحمن بن أبي هاشم كتاب أبي خديجة ، وتكرّر هذا الارتباط في الأسناد. راجع :الفهرست للطوسي ، ص ٢٢٦ ، الرقم ٣٣٧ ؛معجم رجال الحديث ، ج ٩ ، ص ٥٢٤ - ٥٢٥.

(٤). في « ط »والبحار : - « هي ».

(٥). في « ط » : + « هي ». وفي « بح ، جت »والبحار والمحاسن : + « وهي ».

(٦). في « بف » : - « التي ».

(٧). في « ط » : - « الله عزّ وجلّ ».

(٨). في المحاسن : « أنزل بها آدم » بدل « أنزلها الله عزّ وجلّ لآدمعليه‌السلام ».

(٩).المحاسن ، ص ٥٢٩ ،كتاب المآكل ، ح ٧٧٣ ، عن عبد الرحمن بن محمّد الأسدي ، عن سالم بن مكرم ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٨ ، ح ١٩٦١٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٩ ، ح ٣١٤٤٩ ؛البحار ، ج ١١ ، ص ٢١٦ ، ح ٢٧ ؛ وج ٦٦ ، ص ١٣٠ ، ذيل ح ١٦.

(١٠). في « ط » : - « الله عزّ وجلّ ».

مِنَ الْجَنَّةِ لآِدَمَعليه‌السلام (١) ، وَهُوَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها ) (٢) » قَالَ(٣) : « يَعْنِي الْعَجْوَةَ ».(٤)

١١٩٨٤ / ١٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَمَّرِ بْنِ خَلَّادٍ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا(٥) عليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَتْ نَخْلَةُ مَرْيَمَعليها‌السلام الْعَجْوَةَ ، وَنَزَلَتْ فِي كَانُونَ(٦) ، وَنَزَلَ(٧) مَعَ آدَمَعليه‌السلام (٨) الْعَتِيقُ وَالْعَجْوَةُ ، وَمِنْهَا(٩) تَفَرَّقَ(١٠) أَنْوَاعُ النَّخْلِ ».(١١)

١١٩٨٥ / ١٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي هَاشِمٍ ، عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ ، قَالَ :

أَخَذْنَا مِنَ الْمَدِينَةِ نَوَى(١٢) الْعَجْوَةِ ، فَغَرَسَهُ صَاحِبٌ لَنَا فِي بُسْتَانٍ ، فَخَرَجَ مِنْهُ‌

___________________

(١). في « م » : « لآدمعليه‌السلام من الجنّة ». وفي « ط » : « آدمعليه‌السلام من الجنّة ». وفي « جد » : « لآدم صلّى الله عليه من الجنّة ». وفي « بح » : « لآدم من الجنّة ». وفي حاشية « جت » : « آدم من الجنّة ». وفي المحاسن : « أنزل بها آدم من الجنّة » بدل « أنزلها الله عزّ وجلّ من الجنّة لآدمعليه‌السلام ».

(٢). الحشر (٥٩) : ٥.

(٣). في « ط » والوسائلوالمحاسن : - « قال ».

(٤).المحاسن ، ص ٥٣٠ ،كتاب المآكل ، ح ٧٧٤ ، عن الوشّاء ، عن أبي خديجة سالم بن مكرمالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٨ ، ح ١٩٦١٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٠ ، ح ٣١٤٥٢ ؛البحار ، ج ١١ ، ص ٢١٧ ، ذيل ح ٢٧.

(٥). في « ط ، ق ، بف » : - « الرضا ».

(٦). كانون الأوّل وكانون الآخر : شهران في قلب الشتاء بلُغة أهل الروم.الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢١٨٩ ( كنن ).

(٧). في « ط » : « ونزلت ».

(٨). في « ط »والمحاسن : + « من الجنّة ».

(٩). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « فمنها ». وفي المحاسن : « ومنهما ».

(١٠). في « م ، ن ، بن ، جت ، جد » وحاشية « بح » والوافي والوسائل : « تفرّع ».

(١١).المحاسن ، ص ٥٣٠ ،كتاب المآكل ، ح ٧٧٥ ، بسنده عن معمّر بن خلّاد.الكافي ، كتاب الحجّة ، باب أنّه ليس شي‌ء من الحقّ في ، ضمن ح ١٠٥٢ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، إلى قوله : « نخلة مريمعليها‌السلام العجوة »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٨ ، ح ١٩٦١٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٩ ، ح ٣١٤٤٨ ؛البحار ، ج ١١ ، ص ٢١٧ ، ح ٢٨ ؛وفيه ، ج ١٤ ، ص ٢٢٠ ، ح ٣١ ، إلى قوله : « نزلت في كانون ».

(١٢). في « ن ، بن ، جت » : « نواء ». وفي « بح » : « نواة ».

السُّكَّرُ(١) ، وَالْهَيْرُونُ(٢) ، وَالشِّهْرِيزُ(٣) ، وَالصَّرَفَانُ(٤) ، وَكُلُّ ضَرْبٍ مِنَ التَّمْرِ ».(٥)

١١٩٨٦ / ١٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « الصَّرَفَانُ سَيِّدُ تُمُورِكُمْ ».(٦)

١١٩٨٧ / ١٥. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ ؛

وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ جَمِيعاً ، عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، قَالَ :

لَمَّا قَدِمَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام الْحِيرَةَ رَكِبَ دَابَّتَهُ ، وَمَضى إِلَى الْخَوَرْنَقِ(٧) ، وَنَزَلَ(٨) ، فَاسْتَظَلَّ(٩) بِظِلِّ(١٠) دَابَّتِهِ ، وَمَعَهُ غُلَامٌ لَهُ أَسْوَدُ ، فَرَأى رَجُلاً(١١) مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ قَدِ‌

___________________

(١). « السُكَّر » ، بالضمّ وتضعيف الكاف : رطب طيّب ، اُنظر :القاموس المحيط ،ج ١ ، ص ٥٧٦ ( سكر ).

(٢). في « ط » : « والهيروني ». و « الهيرون » ، كزيتون : ضرب من التمر جيّد. راجع :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٦٢٨ ؛تاج العروس ، ج ١٨ ، ص ٥٨٨ ( هرن ).

(٣). في « بح ، جت » : « والشهرين ». وفي حاشية « م ، جت ، جد » : « والسهريز ». وفي المحاسن : « والسهرين ». ويقال : تمر شهريز ، بالكسر والضمّ ، وبإعجام الشين وإهمالها ، على الوصف ، أو على الإضافة ، وهو ضرب من التمر في نواحي البصرة ، معرّب. وأنكر بعضهم ضمّ الشين. راجع :تاج العروس ، ج ٨ ، ص ٨٢ ( شهرز).

(٤). « الصرفان » : جنس من التمر ، واحدته : صرفانة ، وهي تمرة حمراء مثل البَرْنيّة إلّا أنّها صلبة الـمَمْضغة عَلِكَة ، وهي أرزن التمر كلّه. راجع :لسان العرب ، ج ٩ ، ص ١٩٣ ؛المصباح المنير ، ص ٣٣٨ ( صرف ).

(٥).المحاسن ، ص ٥٣٠ ،كتاب المآكل ، ح ٧٧٨ ، بسنده عن عبد الرحمن بن أبي هاشمالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٨ ، ح ١٩٦١٧.

(٦).المحاسن ، ص ٥٣٥ و ٥٣٧ ،كتاب المآكل ، ح ٨٠٤ و ٨١٠ ، بسندهما عن ابن أبي عميرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨١ ، ح ١٩٦٢٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٢ ، ح ٣١٤٥٩.

(٧). « الخَوَرْنَقُ » : اسم قصر بالعراق ، بناه النعمان الأكبر الذي يقال له : الأعور ، فارسي معرّب ، أصله : خورنگاه ، أوخورنقاه ، أي موضع الأكل ؛ ونهر بالكوفة ، وبلد بالمغرب ، وبلدة ببلخ. راجع :لسان العرب ، ج ١٠ ، ص ٧٩ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١١٦٨ ( خرنق ).

(٨). هكذا في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافيوالبحار . وفي سائر النسخ والمطبوع : « فنزل ».

(١١). في « ط ، م ، بح ، بن ، جد » والوافيوالبحار والمحاسن ، ح ٨٠٦ : « وثمّ رجل » بدل « فرأى رجلاً ».

اشْتَرى نَخْلاً ، فَقَالَ لِلْغُلَامِ : مَنْ(١) هذَا؟ فَقَالَ لَهُ(٢) : هذَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍعليهما‌السلام ، فَجَاءَ بِطَبَقٍ ضَخْمٍ ، فَوَضَعَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَقَالَ لِلرَّجُلِ(٣) : « مَا هذَا؟ » فَقَالَ(٤) : هذَا(٥) الْبَرْنِيُّ ، فَقَالَ : « فِيهِ شِفَاءٌ ». وَنَظَرَ إِلَى السَّابِرِيِّ ، فَقَالَ : « مَا هذَا؟ » فَقَالَ : السَّابِرِيُّ(٦) ، فَقَالَ(٧) : « هذَا عِنْدَنَا الْبِيضُ(٨) » وَقَالَ لِلْمُشَانِ(٩) : « مَا هذَا؟ » فَقَالَ الرَّجُلُ(١٠) : الْمُشَانُ ، فَقَالَعليه‌السلام : « هذَا(١١) عِنْدَنَا أُمُّ جِرْذَانَ(١٢) ». وَنَظَرَ إِلَى الصَّرَفَانِ ، فَقَالَ : « مَا هذَا؟ » فَقَالَ الرَّجُلُ(١٣) : الصَّرَفَانُ ، فَقَالَ : « هُوَ عِنْدَنَا الْعَجْوَةُ ، وَفِيهِ شِفَاءٌ ».(١٤)

١١٩٨٨ / ١٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : ذُكِرَتِ التُّمُورُ عِنْدَهُ ، فَقَالَ : « الْوَاحِدُ عِنْدَكُمْ أَطْيَبُ مِنَ‌

___________________

(١). في « بح » : « فمن ».

(٢). في « ط ، بن » : « قال » بدل « فقال له ».

(٣). في « ط » : - « للرجل ».

(٤). في « م ، بح ، بن ، جد »والبحار : « قال ». وفي « ط » : + « الرجل ».

(٥). في « بح » : - « هذا ».

(٦). في « بح ، بف » : - « فقال السابريّ ». وفي « ق » : - « فقال : ما هذا؟ فقال : السابريّ ». و « السابري » : ضرب من‌التمر. يقال : أجود تمر بالكوفة النرسيان والسابري.الصحاح ، ج ٢ ، ص ٦٧٦ ( سبر ).

(٩). « المشان » : نوع من الرطب. وفي المثل : بعلّة الورشان تأكل رطب المشان ، بالإضافة.الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٢٠٤ ( مشن ). (١٠). في«ط ، بن» : « قال » بدل « فقال الرجل ».

(١١). في « ط ، م ، جد »والمحاسن ، ح ٨٠٦ : « هو ».

(١٢). في « ق ، بح ، بف ، بن » : « اُمّ جردان ». وقال ابن الأثير : « اُمّ جرذان : هو نوع من التمر كبار. قيل : إنّ نخله يجتمع‌تحته الفأر ، وهو الذي يسمّى بالكوفة الموشان ، يعنون الفار بالفارسيّة ».النهاية ، ج ١ ، ص ٢٤٩ ( جرذ ).

(١٣). في « ط ، بن »والمحاسن ، ح ٨٠٦ : - « الرجل ».

(١٤).المحاسن ، ص ٥٣٦ ،كتاب المآكل ، ح ٨٠٦ ، بسنده عن سعدان بن مسلم.وفيه ، ص ٥٣٦ ، ح ٨٠٧ ، بسنده عن سعدان ، عن رجل ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، وتمام الرواية هكذا : « الصرفان هي العجوة ،وفيه شفاء من الداء »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٠ ، ح ١٩٦٢٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٦ ، ح ٣١٤٤٠ ، ملخّصاً ؛البحار ، ج ٤٧ ، ص ٤٤ ، ح ٦٠.

الْوَاحِدِ عِنْدَنَا ، وَالْجَمِيعُ عِنْدَنَا أَطْيَبُ مِنَ الْجَمِيعِ عِنْدَكُمْ ».(١)

١١٩٨٩ / ١٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحَجَّالِ ، عَنْ أَبِي سُلَيْمَانَ الْحَمَّارِ ، قَالَ :

كُنَّا عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَجَاءَنَا بِمَضِيرَةٍ(٢) وَطَعَامٍ(٣) بَعْدَهَا ، ثُمَّ أَتى بِقِنَاعٍ(٤) مِنْ(٥) رُطَبٍ عَلَيْهِ أَلْوَانٌ ، فَجَعَلَعليه‌السلام يَأْخُذُ(٦) بِيَدِهِ الْوَاحِدَةَ بَعْدَ الْوَاحِدَةِ ، فَيَقُولُ : « أَيَّ شَيْ‌ءٍ تُسَمُّونَ(٧) هذِهِ(٨) ؟ » فَنَقُولُ : كَذَا وَكَذَا حَتّى أَخَذَ وَاحِدَةً ، فَقَالَ : « مَا تُسَمُّونَ هذِهِ(٩) ؟ » فَقُلْنَا(١٠) : الْمُشَانَ ، فَقَالَ : « نَحْنُ نُسَمِّيهَا أُمَّ جِرْذَانَ(١١) ، إِنَّ رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله أُتِيَ بِشَيْ‌ءٍ مِنْهَا ، فَأَكَلَ مِنْهَا ، وَدَعَا لَهَا ، فَلَيْسَ شَيْ‌ءٌ مِنْ نَخْلٍ(١٢) أَحْمَلَ مِنْهَا(١٣) ».(١٤)

___________________

(١).المحاسن ، ص ٥٣٨ ،كتاب المآكل ، ح ٨١٧ ، بسنده عن ابن أبي عميرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨١ ، ح ١٩٦٢٥ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٣٩ ، ح ٥٤.

(٢). « المضيرة » : طبيخ يتّخذ من اللبن الماضر ، أي الحامض.الصحاح ، ج ٢ ، ص ٨١٨ ( مضر ).

(٣). في « م ، ن ، بن ، جت ، جت » : « وبطعام ».

(٤). في « بن » : « بصاع ». والقناع : الطبق الذي يؤكل عليه ، ويقال له : القنع بالكسر والضمّ. وقيل : القناع جمعه.النهاية ، ج ٤ ، ص ١١٥ ( قنع ). (٥). في « ط » : - « من ».

(٦). في « ق ، بح ، بف » : - « يأخذ ».

(٧). في « بح » : « يسمّون ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً. وفي حاشية « جت » : « تسمّونه » بالتاء والياء معاً.

(٨). هكذا في « ط ، م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت »والبحار . وفي سائر النسخ والمطبوع : « هذا ».

(٩). في « ق ، بح ، بف ، جت » والوافي : « هذا ».

(١٠). في « بح » : « فقال ». وفي « ط ، بن » : « فقلنا هذه » بدل « فقال : ما تسمّون هذه فقلنا ». وفي « م ، ن ، جد » وحاشية « جت » : + « هذه ».

(١١). في « بح ، بف ، بن » : « اُمّ جردان ». وفي « ق » : « امّ حردان ». وقد مضى معناه ذيل ح ١١٩٨٧.

(١٢). في « ط » : « من النخل ».

(١٣). في « بح »والبحار : « أجمل منها ». وفي حاشية « جت » : « أجمل لما يؤخذ منها ». وفيالوافي : « أحمل منها ، بالحاء المهملة ، أي أكثر حملاً ».

(١٤).المحاسن ، ص ٥٣٧ ،كتاب المآكل ، ح ٨١٣ ، عن الحجّال ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨١ ، =

١١٩٩٠ / ١٨. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ‌ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِيِّ ، قَالَ :

كُنْتُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَأُتِيَ بِرُطَبٍ ، فَجَعَلَ يَأْكُلُ مِنْهُ ، وَيَشْرَبُ الْمَاءَ ، وَيُنَاوِلُنِي الْإِنَاءَ ، فَأَكْرَهُ أَنْ أَرُدَّهُ ، فَأَشْرَبُ حَتّى فَعَلَ ذلِكَ مِرَاراً(١) ، قَالَ(٢) : فَقُلْتُ لهُ(٣) : إِنِّي كُنْتُ صَاحِبَ بَلْغَمٍ ، فَشَكَوْتُ(٤) إِلى أَهْرَنَ(٥) طَبِيبِ الْحَجَّاجِ(٦) ، فَقَالَ لِي : أَلَكَ(٧) بُسْتَانٌ؟ قُلْتُ : نَعَمْ ، قَالَ : فِيهِ نَخْلٌ؟ قُلْتُ : نَعَمْ(٨) ، فَقَالَ لِي(٩) : عُدَّ(١٠) عَلَيَّ مَا فِيهِ ، فَعَدَدْتُ حَتّى بَلَغْتُ الْهَيْرُونَ(١١) ، فَقَالَ لِي : كُلْ مِنْهُ سَبْعَ تَمَرَاتٍ حِينَ تُرِيدُ أَنْ تَنَامَ ، وَلَا تَشْرَبِ الْمَاءَ(١٢) ، فَفَعَلْتُ(١٣) ، وَكُنْتُ(١٤) أُرِيدُ أَنْ أَبْصُقَ(١٥) ، فَلَا أَقْدِرُ(١٦) عَلى ذلِكَ ،

___________________

= ح ١٩٦٢٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٢ ، ح ٣١٤٢٠ ، ملخّصاً ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٠٧ ، ح ٢ ، إلى قوله : « بقناع من رطب عليه ألوان » ؛ وص ١٣٨ ، ذيل ح ٥٠. (١). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، جت » : « مرّات ».

(٢). في « ق ، ن ، بح ، بف »والمحاسن : - « قال ».

(٣). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والوسائلوالمحاسن . وفي « بح » والمطبوع : - « له ».

(٦). في المحاسن « الحجاز ».

(٧). هكذا في « ط ، م ، ن ، بن ، جد »والمحاسن . وفي سائر النسخ والمطبوع والوافي : + « نخل في ».

(٨). في « ق ، بح ، بف ، جت » والوافي : - « قال : فيه نخل؟ قلت : نعم ».

(٩). في « ط ، ن ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت »والمحاسن : - « لي ».

(١٠). في « م ، ن ، جد » وحاشية « جت »والمحاسن : « فعدّ ».

(١١). في « ط » : « الهيروني ».

(١٢). في الوسائل : « فأمرني أن آكل من الهيرون سبع تمرات حين اُريد أن أنام ولا أشرب الماء » بدل « فقال لي : كله - إلى - ولا تشرب الماء ». (١٣). في « ط » : - « ففعلت ».

(١٤). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن : « فكنت ».

(١٥). في « ط »والمحاسن : « أبزق ». و « أبصق » ، أي اُخرج بصاقي من فمي ، والبصاق مثل البزاق وزناً ومعنىً ، وهو ماء الفم مادام فيه ، وإذا خرج فهو ريق. والبصاق والبساق والبزاق ثلاث لغات ، أفصحهنّ بالصاد. راجع :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١١٥٤ ؛تاج العروس ، ج ١٣ ، ص ٤٠ ( بصق ).

(١٦). في « ق ، بح ، بف » والوافي : « ولا أقدر ».

فَشَكَوْتُ إِلَيْهِ ذلِكَ ، فَقَالَ لِي(١) : اشْرَبِ الْمَاءَ(٢) قَلِيلاً وَأَمْسِكْ حَتّى يَعْتَدِلَ(٣) طَبْعُكَ(٤) ، فَفَعَلْتُ.

فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « أَمَّا أَنَا ، فَلَوْ لَاالْمَاءُ ، مَا بَالَيْتُ أَلَّا أَذُوقَهُ ».(٥)

١١٩٩١ / ١٩. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ(٦) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الدِّهْقَانِ ، عَنْ دُرُسْتَ بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « مَنْ أَكَلَ فِي(٧) كُلِّ يَوْمٍ سَبْعَ تَمَرَاتٍ عَجْوَةٍ عَلَى الرِّيقِ مِنْ تَمْرِ الْعَالِيَةِ(٨) ، لَمْ يَضُرَّهُ سَمٌّ وَلَا سِحْرٌ وَلَا شَيْطَانٌ ».(٩)

١١٩٩٢ / ٢٠. عَنْهُ(١٠) ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ زِيَادِ بْنِ مَرْوَانَ الْقَنْدِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :

___________________

(١). في « ط ، ق ، م ، بف » والوافي والوسائل : - « لي ».

(٢). في « ط ، بن »والمحاسن : - « الماء ».

(٣). في « م ، جد » والوسائلوالمحاسن : « تعتدل ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً.

(٤). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، جت » والوسائلوالمحاسن : « طبيعتك ».

(٥).المحاسن ، ص ٥٣٨ ،كتاب المآكل ، ح ٨١٨ ، عن ابن فضّال ، عن ثعلبة بن ميمون ، عن أبي الحسن ، عن عمّار الساباطيالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٢ ، ح ١٩٦٢٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٣ ، ح ٣١٤ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٤٠ ، ح ٥٥.

(٦). في « ق ، م ، بح ، بف ، جد » : « أحمد بن محمّد » بدل « أحمد بن أبي عبد الله ».

(٧). في « بن » : - « في ».

(٨). في « بح » : « الغالية » بالغين المعجمة. و « العالية والعوالي : أماكن بأعلى أراضي المدينة وأدناها من المدينة على أربعة أميال ، وأبعدها من جهة نجد ثمانية ».النهاية ، ج ٣ ، ص ٢٩٥ ( علا ).

(٩).المحاسن ، ص ٥٣٢ ،كتاب المآكل ، ح ٧٨٩ ، عن محمّد بن عيسى اليقطينى ، عن عبيد الله الدهقان.وفيه ، ص ٥٣٢ ، ح ٧٨٨ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، وتمام الرواية هكذا : « العجوة من الجنّةوفيه ا شفاء من السمّ ».وفيه أيضاً ، ص ٥٣٢ ، ح ٧٩٠ ، بسند آخر من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام .الأمالي للطوسي ، ص ٣٩٥ ، المجلس ١٤ ، ح ٢٤ ، بسند آخر عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ،وفيه ما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٩ ، ح ١٩٦١٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٤ ، ح ٣١٤٦٤ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ح ١٤٤ ، ذيل ح ٦٧.

(١٠). مرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « مَنْ أَكَلَ سَبْعَ تَمَرَاتٍ عَجْوَةٍ عِنْدَ مَنَامِهِ ، قَتَلْنَ(١) الدِّيدَانَ مِنْ(٢) بَطْنِهِ ».(٣)

٩٨ - أَبْوَابُ (٤) الْفَوَاكِهِ‌

١١٩٩٣ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى الطَّحَّانِ ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « خَمْسٌ(٥) مِنْ فَوَاكِهِ(٦) الْجَنَّةِ فِي الدُّنْيَا : الرُّمَّانُ الْإِمْلِيسِيُّ(٧) ، وَالتُّفَّاحُ الشَّيْسَقَانُ(٨) ، وَالسَّفَرْجَلُ ، وَالْعِنَبُ الرَّازِقِيُّ(٩) ، وَالرُّطَبُ الْمُشَانُ(١٠) ».(١١)

___________________

(٣).المحاسن ، ص ٥٣٣ ،كتاب المآكل ، ح ٧٩١ ، عن أبي القاسم ويعقوب بن يزيد. وفيصحيفة الرضا عليه‌السلام ، ص ٥١ ، ح ٤٩ ؛وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٤٨ ، ح ١٨٥ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع اختلاف يسير.الجعفريّات ، ص ٢٤٣ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالبعليهم‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٩ ، ح ١٩٦١٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٤ ، ح ٣١٤٦٥.

(٦). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالمحاسن والخصال : « فاكهة ».

(٧). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالمحاسن : « الملاسي ». وفي حاشية « ن » : « الأملسي ». وفي حاشية اُخرى لـ « ن » : « الأملاسي ». والإمليس : الفلاة ليس بها نبات ، جمعه أماليس ، وأمالسي شاذّ. والرمّان الإمليسيّ كأنّه منسوب إليه.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٧٨٧ ( ملس ).

(٨). في « ط » : « الشقشقان ». وفي « ق » : « السسقان ». وفي « بف » : « الشيشقان ». وفي « م ، بن » وحاشية « ن ، جت ، جد » والوسائل : « الشيقان ». وفي المحاسن : « الشعشاني ». وفي الخصال : - « الشيسقان ». ولم نعثر عليه في كتب اللغة ، وفيالأمالي للشيخ الطوسي : « والتفّاح الشعشعاني - يعني الشامي ».الأمالي ، ص ٣٦٩ ، المجلس ١٣ ، ح ٣٦. (٩). في المحاسنوالخصال : - « الرازقي ».

(١٠). في « ط » : « المسار ». وقد تقدّم معنى « المشان » ذيل ح ١١٩٨٧.

(١١).المحاسن ، ص ٥٢٧ ،كتاب المآكل ، ح ٧٦٣. وفيالخصال ، ص ٢٨٩ ، باب الخمسة ، ح ٤٧ ، بسنده عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي.المحاسن ، ص ٥٢٧ ،كتاب المآكل ، ح ٧٦٤ ، بسند آخر عن أبي الحسن موسىعليه‌السلام ، =

١١٩٩٤ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ(١) بْنِ زَكَرِيَّا اللُّؤْلُؤِيِّ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ الْمُفَضَّلِ(٢) ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا الْجَارُودِ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « أَرْبَعَةٌ نَزَلَتْ مِنَ الْجَنَّةِ : الْعِنَبُ الرَّازِقِيُّ ، وَالرُّطَبُ الْمُشَانُ(٣) ، وَالرُّمَّانُ الْإِمْلِيسِيُّ(٤) ، وَالتُّفَّاحُ(٥) الشَّيْسَقَانُ(٦) ».(٧)

١١٩٩٥ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ تَقْشِيرَ الثَّمَرَةِ(٨) (٩)

١١٩٩٦ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْمُنْذِرِ(١٠) ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ ، عَنْ فُرَاتِ بْنِ أَحْنَفَ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام (١١) : « إِنَّ لِكُلِّ ثَمَرَةٍ سَمّاً(١٢) ، فَإِذَا أَتَيْتُمْ(١٣) بِهَا‌

___________________

= و تمام الرواية فيه : « ثلاثة لا تضرّ : العنب الرازقي ، وقصب السكّر ، والتفّاح »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٩ ، ح ١٩٦٤١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٥ ، ح ٣١٤٦٨ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٢٢ ، ذيل ح ١٤.

(١). في « ط » والوسائل : « عبيد الله ». وفي « بن ، جد » وحاشية « ن ، جت » : « عبد الله ».

(٢). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح » والوسائل : « مفضّل » بدل « المفضّل ».

(٣). في « ط » : « المسار ».

(٤). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائل : « الملاسي ».

(٥). في « ق » : « والرمّان ».

(٦). في « م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « الشيقان ». وفي « ق » وحاشية « جت » : « الشسقان ». وفي « بف » : « الشيشقان ». وفي « ط » : « الشقشقان ». وفي الأمالي : « الشعشعاني يعني الشامي».

(٧).الأمالي للطوسي ، ص ٣٦٩ ، المجلس ١٣ ، ح ٣٦ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهم‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٣ ، ح ١٩٦٢٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٥ ، ح ٣١٤٦٨ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٢٢ ، ذيل ح ١٤. (٨). في « جت » : « التمر ».

(٩).المحاسن ، ص ٥٥٦ ،كتاب المآكل ، ح ٩١٢ ، عن جعفر بن محمّد الأشعري ، عن ابن القدّاح ، عن أبي عبد الله ، عن أبيهعليهما‌السلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٨٧ ، ح ١٩٨٤٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٧ ، ح ٣١٤٧٣.

(١٠). في « م ، بن ، جد » والوسائل : « حسين بن منذر » بدل « الحسين بن المنذر ».

(١٣). في « م » : « أوتيتم ».

فَمَسُّوهَا(١) بِالْمَاءِ(٢) ، أَوِ اغْمِسُوهَا(٣) فِي الْمَاءِ » يَعْنِي اغْسِلُوهَا.(٤)

٩٩ - بَابُ الْعِنَبِ‌

١١٩٩٧ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الرَّبِيعِ الْمُسْلِيِّ ، عَنْ مَعْرُوفِ بْنِ خَرَّبُوذَ :

عَمَّنْ رَأى أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام يَأْكُلُ الْخُبْزَ بِالْعِنَبِ.(٥)

١١٩٩٨ / ٢. عَنْهُ(٦) ، عَنِ الْقَاسِمِ الزَّيَّاتِ(٧) ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْعَلَاءِ:

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « لَمَّا حَسَرَ الْمَاءُ(٨) عَنْ عِظَامِ الْمَوْتى ، فَرَأى ذلِكَ نُوحٌعليه‌السلام جَزِعَ(٩) جَزَعاً شَدِيداً وَاغْتَمَّ لِذلِكَ ، فَأَوْحَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - إِلَيْهِ : هذَا عَمَلُكَ(١٠) بِنَفْسِكَ ، أَنْتَ دَعَوْتَ عَلَيْهِمْ ، فَقَالَ(١١) : يَا رَبِّ ، إِنِّي(١٢) أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ(١٣) ، فَأَوْحَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ -

___________________

(١). في « بح ، جد » وحاشية « ق ، بف » والوسائلوالمحاسن : « فأمسّوها ».

(٢). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « ق ، م ، جت » والوسائلوالمحاسن : « الماء ».

(٣). في « ط ، م » والوسائل : « واغمسوها ».

(٤).المحاسن ، ص ٥٥٦ ،كتاب المآكل ، ح ٩١٣الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٨٧ ، ح ١٩٨٤٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٧ ، ح ٣١٤٧٢ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١١٨ ، ذيل ح ٧.

(٥).المحاسن ، ص ٥٤٧ ،كتاب المآكل ، ح ٨٦٤ ، عن عليّ بن الحكم ، وبسند آخر أيضاً عن أمير المؤمنينعليه‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٤ ، ح ١٩٦٣٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٩ ، ح ٣١٤٧٦.

(٦). مرجع الضمير هو أحمد بن محمّد المذكور في السند السابق.

(٧). في « ن ، بح ، بف ، جت » : « القاسم بن الريّان ». وفي « بن » : « القاسم بن الزيّات ». وفي الوافي « القاسم الريّان ». والظاهر أنّه هو القاسم بن محمّد الزيّات الذي ورد في أسناد بعض الأحاديث. انظر :الكافي ، ح ١١٠٦٣ ؛والتهذيب ، ج ٨ ، ص ١٣ ، ح ٤٢ ؛ وبصائر الدرجات ، ص ٤٢٩ ، ح ٢.

(٨). « حسر الماء » : نضب عن موضعه وغار ، وحقيقته الكشف عن الساحل. اُنظر :المصباح المنير ، ص ١٣٥ ( حسر ). (٩). في « بح ، جت » : « فجزع ».

إِلَيْهِ : أَنْ كُلِ الْعِنَبَ الْأَسْوَدَ لِيَذْهَبَ غَمُّكَ(١) ».(٢)

١١٩٩٩ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ،عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ(٣) ، قَالَ :

كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِعليهما‌السلام يُعْجِبُهُ الْعِنَبُ ، فَكَانَ(٤) يَوْماً صَائِماً ، فَلَمَّا أَفْطَرَ - كَانَ أَوَّلُ مَا جَاءَ(٥) الْعِنَبُ - أَتَتْهُ أُمُّ وَلَدٍ لَهُ بِعُنْقُودِ عِنَبٍ(٦) ، فَوَضَعَتْهُ بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَجَاءَ(٧) سَائِلٌ ، فَدَفَعَهُ إِلَيْهِ ، فَدَسَّتْ(٨) أُمُّ وَلَدِهِ إِلَى السَّائِلِ ، فَاشْتَرَتْهُ(٩) مِنْهُ ، ثُمَّ أَتَتْهُ بِهِ ، فَوَضَعَتْهُ بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَجَاءَ(١٠) سَائِلٌ آخَرُ ، فَأَعْطَاهُ إِيَّاهُ(١١) ، فَفَعَلَتْ أُمُّ الْوَلَدِ كَذلِكَ(١٢) ، ثُمَّ أَتَتْهُ بِهِ ، فَوَضَعَتْهُ(١٣) بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَجَاءَ(١٤) سَائِلٌ آخَرُ ، فَأَعْطَاهُ(١٥) ، فَفَعَلَتْ أُمُّ الْوَلَدِ مِثْلَ ذلِكَ ، فَلَمَّا كَانَ فِي الْمَرَّةِ(١٦) الرَّابِعَةِ ، أَكَلَهُعليه‌السلام .(١٧)

١٢٠٠٠ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ(١٨) رَفَعَهُ(١٩) :

___________________

(١). في « ط ، م ، ن ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « بغمّك ».

(٢).المحاسن ، ص ٥٤٨ ،كتاب المآكل ، ح ٨٧٠ ، عن القاسم الزيّاتالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٣ ، ح ١٩٦٣١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٥٠ ، ح ٣١٤٨١. (٣). في الوسائل : + « عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ».

(٦). في « ط »والمحاسن : - « عنب ». وما ترجم أهل اللغة عنقود العنب ، بل اكتفوا بقولهم : معروف ، وفي بعض المعاجم اللغوية الحديثة : « العنقود والعنقاد : مجموع من أزهار تليها أثمار ، محمول على علاقات قصيرة متساوية الطول ومرتكزة على محور مشترك ». وعنقود عنب بالفارسيّة : « خوشه انگور ».

(١١). في « ط ، بن » : - « إيّاه ».

(١٢). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن : « مثل ذلك ».

(١٧).المحاسن ، ص ٥٤٧ ،كتاب المآكل ، ح ٨٦٣ ، بسنده عن ابن أبي عمير ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٤ ، ح ١٩٦٣٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٨ ، ح ٣١٤٧٥.

(١٨). في حاشية « ق ، م ، بف » والوافي : « عن بكر بن محمّد ».

(١٩). في « ط ، ق ، بح ، بف » والوافي : - « رفعه ». هذا ، ولم يثبت رواية بكر بن صالح عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، كما =