شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الكافي الجزء ١٢

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

فَأَوْحَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - إِلَيْهِ(١) : أَنْ كُلِ الْعَدَسَ ، فَأَكَلَ الْعَدَسَ ، فَرَقَّ قَلْبُهُ ، وَجَرَتْ(٢) دَمْعَتُهُ.(٣)

١١٩٦٤ / ٣. عَنْهُ(٤) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ زَيْدٍ(٥) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « شَكَا رَجُلٌ إِلى النَّبِيِّ(٦) صلى‌الله‌عليه‌وآله قَسَاوَةَ الْقَلْبِ ، فَقَالَ لَهُ(٧) : عَلَيْكَ بِالْعَدَسِ ؛ فَإِنَّهُ يُرِقُّ الْقَلْبَ ، وَيُسْرِعُ الدَّمْعَةَ(٨) ».(٩)

١١٩٦٥ / ٤. عَنْهُ(١٠) ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ إِسْحَاقَ الْحَذَّاءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَيْضِ ، قَالَ :

أَكَلْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام مَرَقَةً بِعَدَسٍ ، فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنَّ هؤُلَاءِ يَقُولُونَ : إِنَّ الْعَدَسَ قَدَّسَ عَلَيْهِ(١١) ثَمَانُونَ نَبِيّاً.

___________________

(١). في « م ، بن ، جد » : - « إليه ».

(٢). في « ط ، م ، بن ، جد ، جت » وحاشية « ن » والوسائلوالبحار والمحاسن : « وكثُرت ».

(٣).المحاسن ، ص ٥٠٤ ،كتاب المآكل ، ح ٦٤١ ، عن عثمان بن عيسى ، عن فرات بن أحنفالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٦ ، ح ١٩٥٩٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢٧ ، ح ٣١٤٠٧ ؛البحار ، ج ١٤ ، ص ٤٦٠ ، ح ١٩.

(٤). مرجع الضمير هو أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق.

(٥). في المحاسن ، ح ٦٣٧ : + « بن مسلم ». وقد ورد الخبر - مع زيادة - في نفسالمحاسن ، ح ٦٣٧ وبنفس السند عن عبدالرحمن بن زيد بن أسلم التبوكي. والمذكور فيرجال البرقي ، ص ٢٤ ،ورجال الطوسي ، ص ٢٣٦ ، الرقم ٣٢٢٧ هو عبدالرحمن بن زيد بن أسلم التنوخي.

(٦). هكذا في « ط ، م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « بف ، جت » والوسائل. وفي « ق ، بح ، بف ، جت » والمطبوع : « إلى نبيّ‌الله ».

(٧). في « ط » : - « له ».

(٨). في المحاسن ، ح ٦٣٧ : + « وقد بارك عليه سبعون نبيّاً ».

(٩).المحاسن ، ص ٥٠٤ ،كتاب المآكل ، ح ٦٣٧ ، عن محمّد بن عليّ.وفيه ، ص ٥٠٤ ، ح ٦٣٩ ، عن محمّد بن عليّ ، عن محمّد بن الفضيل ، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم التبوكي ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، مع اختلاف يسير وزيادةالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٥ ، ح ١٩٥٩٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢٨ ، ح ٣١٤٠٨.

(١٠). مرجع الضمير هو أحمد بن محمّد بن خالد.

(١١). فيالوافي : « قدّس عليه ، أي دعا فيه بالطهارة ».

قَالَ(١) : « كَذَبُوا ، لَاوَاللهِ ، وَلَا عِشْرُونَ نَبِيّاً ».

* وَرُوِيَ أَنَّهُ : « يُرِقُّ الْقَلْبَ ، وَيُسْرِعُ الدَّمْعَةَ(٢) ».(٣)

٩٤ - بَابُ الْبَاقِلّى وَاللُّوبِيَاءِ‌

١١٩٦٦ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ سَلَمَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « أَكْلُ الْبَاقِلّى(٤) يُمَخِّخُ(٥) السَّاقَيْنِ ، وَيَزِيدُ فِي الدِّمَاغِ ، وَيُوَلِّدُ الدَّمَ الطَّرِيَّ ».(٦)

١١٩٦٧ / ٢. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ :

عَنِ الرِّضَاعليه‌السلام (٧) ، قَالَ : « أَكْلُ الْبَاقِلّى(٨) يُمَخِّخُ(٩) السَّاقَيْنِ ، وَيُوَلِّدُ الدَّمَ الطَّرِيَّ ».(١٠)

___________________

(١). في « ط ، م ، جد » والوسائلوالمحاسن : « فقال ».

(٢). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، بح ، جت » : « دمعة العين ».

وفي « ق ، بف » : + « باب الحاست. محمّد بن يحيى رفعه عن أبي الحسن الرضاعليه‌السلام ، قال : من أراد أكل الحاست ولا يضرّه ، فليصب عليه الهاضوم ، قلت : وما الهاضوم؟ فقال : النانخواه ». وقد تقدّمت هذه الرواية في باب الماست بعينها سوى أنّه جاء فيها : « الماست » بدل « الحاست » ولعلّه مصحّف.

(٣).المحاسن ، ص ٥٠٤ ،كتاب المآكل ، ح ٦٤٢ ، عن داود بن إسحاق الحذّاءالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٦ ، ح ١٩٥٩٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢٨ ، ح ٣١٤٠٩ و ٣١٤١٠.

(٤). في الوافي والوسائلوالمحاسن ، ح ٦٤٩ : « الباقلاء ».

(٥). « يمخّخ » أي يزيد في مخّهما ويجري المخّ فيهما. اُنظر :الصحاح ، ج ١ ، ص ٤٣٠ ( مخخ ).

(٦).المحاسن ، ص ٥٠٦ ،كتاب المآكل ، ح ٦٤٩ ، عن محمّد بن أحمد ، عن موسى بن جعفر البغدادي ، عن محمّد بن الحسن.المحاسن ، ص ٥٠٦ ، ح ٦٤٨ ، بسند آخر ، وتمام الرواية فيه : « البا قلاء يمخّ الساقين »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٧ ، ح ١٩٥٩٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢٩ ، ح ٣١٤١٥ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٦٦ ، ذيل ح ٣.

(٩). في « جت » بالتاء والياء معاً.

(١٠).المحاسن ، ص ٥٠٦ ،كتاب المآكل ، ح ٦٤٧ ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٧ ، =

١١٩٦٨ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ : « كُلُوا(١) الْبَاقِلّى(٢) بِقِشْرِهِ ؛ فَإِنَّهُ يَدْبُغُ الْمَعِدَةَ ».(٣)

١١٩٦٩ / ٤. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « اللُّوبِيَاءُ يَطْرُدُ(٤) الرِّيَاحَ(٥) الْمُسْتَبْطِنَةَ ».(٦)

٩٥ - بَابُ الْمَاشِ‌

١١٩٧٠ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْجَلَّابِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، قَالَ :

شَكَا رَجُلٌ إِلى أَبِي الْحَسَنِ(٧) عليه‌السلام (٨) الْبَهَقَ(٩) ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَطْبُخَ الْمَاشَ ، وَيَتَحَسَّاهُ(١٠) ، وَيَجْعَلَهُ فِي طَعَامِهِ.(١١)

___________________

= ح ١٩٦٠٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٠ ، ح ٣١٤١٦ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٦٥ ، ذيل ح ١.

(١). في « ن » : « كل ».

(٢). في الوافي والوسائلوالمحاسن : « الباقلاء ».

(٣).المحاسن ، ص ٥٠٦ ،كتاب المآكل ، ح ٥٦٠الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٧ ، ح ١٩٦٠١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٠ ، ح ٣١٤١٧.

(٤). في « ق ، ن ، بف ، بن ، جد » والوسائلوالبحار : « تطرد ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً. وفي « م ، جد » : « تطرح ».

(٥). في « ق ، بف » : « الأرياح ».

(٦).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٩ ، ح ١٩٦٠٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٠ ، ح ٣١٤١٩ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٥٦ ، ح ٣.

(٧). في « ط » : + « الرضا ».

(٨). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف » والوافي : « شكا إلى أبي الحسنعليه‌السلام رجل ».

(٩). قال الفيّومي : « بَهِقَ الجسد بَهَقاً - من باب تعب - إذا اعتراه بياض مخالف للونه ، وليس ببرص ، وقال ابن فارس : سواد يعتري الجلد أو لون يخالف لونه ».المصباح المنير ، ص ٦٤ ( بهق ).

(١٠). قد تقدّم معنى التحسّي ذيل ح ١١٩٥١.

(١١).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٩ ، ح ١٩٦٠٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٠ ، ح ٣١٤٢٠ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٥٦ ، ح ٢.

٩٦ - بَابُ الْجَاوَرْسِ (١)

١١٩٧١ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ نُوحٍ ، قَالَ :

حَدَّثَنِي مَنْ أَكَلَ مَعَ أَبِي الْحَسَنِ الْأَوَّلِ(٢) عليه‌السلام هَرِيسَةً بِالْجَاوَرْسِ ، وَقَالَ(٣) : أَمَا إِنَّهُ طَعَامٌ لَيْسَ فِيهِ(٤) ثِقَلٌ(٥) ، وَلَالَهُ غَائِلَةٌ ، وَإِنَّهُ أَعْجَبَنِي ، فَأَمَرْتُ أَنْ يُتَّخَذَ لِي ، وَهُوَ بِاللَّبَنِ أَنْفَعُ ، وَأَلْيَنُ(٦) فِي الْمَعِدَةِ.(٧)

١١٩٧٢ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ كَثِيرٍ ، قَالَ :

مَرِضْتُ بِالْمَدِينَةِ ، فَانْطَلَقَ(٨) بَطْنِي ، فَوَصَفَ(٩) لِي أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام (١٠) ، وَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ سَوِيقَ الْجَاوَرْسِ ، وَأَشْرَبَهُ بِمَاءِ الْكَمُّونِ(١١) ، فَفَعَلْتُ ، فَأَمْسَكَ بَطْنِي ، وَعُوفِيتُ.(١٢)

___________________

(١). في « بح » : « الجاورس ». و « الجاورس » بفتح الواو : حبّ يشبه الذرة ، وهو أصغر منها وقيل : نوع من الدخن. وهو معرّب « گاوَرس » بالفارسيّة.المصباح المنير ، ص ٩٧ ( جرس ).

(٢). في « بن » والوسائلوالبحار : - « الأوّل ».

(٣). في « ط ، م ، ن ، بن ، جد » والوسائل : « فقال ».

(٦). في « ط ، بن » : - « وألين ».

(٧).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٩ ، ح ١٩٦٠٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣١ ، ح ٣١٤٢١ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٥٧ ، ح ٤.

(٨). في « ط » وحاشية « م ، جد » : « وانطلق ». وفي « م ، بن ، جد » والوسائلوالبحار : « واطلق ».

(٩). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار : « فقال ».

(١٠). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائلوالبحار . وفي المطبوع : + « سويق الجاورس ».

(١١). الكمّون كتنّور : حبّ معروف ، وهو الذي يقال له بالفارسيّة : « زيره ». اُنظر :الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧١ ؛مرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ١٨٠.وأضاف في المرآة : « قال فيالفوائد الغياثيّة : هو أصناف كرمانيّ وشاميّ وفارسي ونبطي ، والكرماني أسود اللون ، والفارسي أصفر اللون ، وهو أقوى من الشامي ، والنبطي هو الموجود في سائر المواضع ، ومن الجميع بستاني وبرّي ، والبرّي أشدّ حرافة ، وصنف منه يشبه بزره ببزر السوسن ، حارّ في الثانية ، يابس في الثالثة ، محلّل مقطّع مجفّف ، يطرد الرياح ،وفيه قبض ».

(١٢).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧١ ، ح ١٩٦٠٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣١ ، ح ٣١٤٢٢ ؛البحار ، ج ٦٢ ، ص ١٧٨ ، ح ١٧.

٩٧ - بَابُ التَّمْرِ‌

١١٩٧٣ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ مُيَسِّرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ(١) ، عَنْ أَبِيهِ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ أَوْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( فَلْيَنْظُرْ أَيُّها أَزْكى طَعاماً فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ ) (٢) قَالَ : « أَزْكى طَعَاماً التَّمْرُ ».(٣)

١١٩٧٤ / ٢. عَنْهُ(٤) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مِهْزَمٍ ، عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ بِجَادٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « مَا قُدِّمَ إِلى رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله طَعَامٌ(٥) فِيهِ تَمْرٌ إِلَّا بَدَأَ بِالتَّمْرِ».(٦)

١١٩٧٥ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :

كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِعليهما‌السلام يُحِبُّ أَنْ يَرَى الرَّجُلَ تَمْرِيّاً ؛ لِحُبِّ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله التَّمْرَ(٧) .(٨)

___________________

(١). الخبر رواه أحمد بن محمّد بن خالد فيالمحاسن ، ص ٥٣١ ، ح ٧٧٩ عن إبراهيم بن عقبة ، عن محمّد بن ميسّر ، عن أبيه. وهو الظاهر. والمراد من محمّد بن ميسّر هو محمّد بن ميسّر بن عبد العزيز.

ويؤيّد ذلك ما ورد فيالكافي ، ح ٨٩٥٣ من رواية سهل بن زياد - وهو في طبقة أحمد بن محمّد بن خالد - عن إبراهيم بن عقبة عن محمّد بن ميسّر عن أبيه عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

(٢). الكهف (١٨) : ١٩.

(٣).المحاسن ، ص ٥٣١ ،كتاب المآكل ، ح ٧٧٩الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٥ ، ح ١٩٦٠٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٢ ، ح ٣١٤٢٥.

(٤). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق.

(٥). في « ن » : « طعاماً ».

(٦).المحاسن ، ص ٥٣١ ،كتاب المآكل ، ح ٧٨٠ ، عن أبيه ، عن ابن سنان. وراجع :المحاسن ، ص ٥٣١ ،كتاب المآكل ، ح ٧٨٢ و ٧٨٣الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٥ ، ح ١٩٦٠٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٢ ، ح ٣١٤٢٦.

(٧). في « ط » : « إيّاه ».

(٨).المحاسن ، ص ٥٣١ ،كتاب المآكل ، ح ٧٨٤ ، بسنده عن حنان بن سديرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٥ ، ح ١٩٦٠٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣١ ، ح ٣١٤٢٣.

١١٩٧٦ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(١) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ بَشِيرٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : دَخَلْنَا عَلَيْهِ ، فَاسْتَدْعى(٢) بِتَمْرٍ ، فَأَكَلْنَا ، ثُمَّ ازْدَدْنَا مِنْهُ ، ثُمَّ قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : إِنِّي أُحِبُّ(٣) الرَّجُلَ(٤) - أَوْ قَالَ : يُعْجِبُنِي(٥) الرَّجُلُ - إِذَا كَانَ(٦) تَمْرِيّاً ».(٧)

١١٩٧٧ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ أَبِي عَمْرٍو(٨) ، عَنْ رَجُلٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « خَيْرُ تُمُورِكُمُ الْبَرْنِيُّ(٩) ؛ يَذْهَبُ بِالدَّاءِ وَلَا دَاءَ(١٠) فِيهِ ، وَيَذْهَبُ بِالْإِعْيَاءِ(١١) وَلَا ضَرَرَ لَهُ(١٢) ، وَيَذْهَبُ بِالْبَلْغَمِ ، وَمَعَ كُلِّ تَمْرَةٍ حَسَنَةٌ ».(١٣)

___________________

(١). في « ط ، بن » وحاشية « بح » والوسائل : - « بن إبراهيم ».

(٢). في « ط ، م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « ن ، جت » والوسائل : « فدعى ».

(٣). في « ط ، م ، ن ، بح ، بن ، جد » والوافي والوسائلوالمحاسن : « لاُحبّ ».

(٦). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوافي والوسائلوالمحاسن : « أن يكون » بدل « إذا كان ». وفي « ط » : « يكون » بدلها.

(٧).المحاسن ، ص ٥٣١ ،كتاب المآكل ، ح ٧٨٥ ، بسنده عن ابن أبي عمير.وفيه ، ص ٥٣١ ، ح ٧٨٦ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ؛وفيه أيضاً ، ص ٥٣٢ ،كتاب المآكل ، ح ٧٨٧ ، بسندين آخرين عن أبي عبد اللهعليه‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وفيهما من قوله : « إنّي اُحبّ الرجل » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٦ ، ح ١٩٦١٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٣ ، ح ٣١٤٢٧.

(٨). في « بف » : « أبي عمير ». وفي الوافي : « ابن أبي عمير ».

(٩). البرنيّ : ضرب من التمر أحمر مشرب بصُفْرة ، كثير اللحاء ، عذب الحلاوة.لسان العرب ، ج ١٣ ، ص ٥٠ ( برن ). (١٠). في « بن » والوسائل : « لاداء » بدون الواو.

(١١). « الإعياء » : الكلال ، وهو الضعف والعجز والتعب. راجع :لسان العرب ، ج ١٥ ، ص ١١٤ ( عيا ).

(١٢). في « بن » : « فيه ويشبع » بدل « له ». وفي « ط » : « العيا ويُشبع » بدل « بالأعياء ولا ضرر له ». وفي « ن ، بح ، جد » وحاشية « جت » : + « ويشبع ». وفي الوسائل : « ويشبع » بدل « ولا ضرر له ». وفي المحاسن : « ويشبع » بدل « ويذهب بالإعياء ولا ضرر له ».

(١٣).المحاسن ،ص ٥٣٣،كتاب المآكل ،ح ٧٩٤ ،بسنده عن عمرو بن عثمانالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٦ ، =

* وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرى(١) : « يَهْنَأُ وَيَمْرَأُ ، وَيَذْهَبُ بِالْإِعْيَاءِ(٢) ، وَيُشْبِعُ ».(٣)

١١٩٧٨ / ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الرَّازِيِّ(٤) ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ الْجَعْفَرِيِّ ، قَالَ :

دَخَلْتُ عَلى أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَاعليه‌السلام وَبَيْنَ يَدَيْهِ تَمْرٌ بَرْنِيٌّ ، وَهُوَ مُجِدٌّ فِي أَكْلِهِ يَأْكُلُهُ بِشَهْوَةٍ ، فَقَالَ لِي(٥) : « يَا سُلَيْمَانُ ، ادْنُ ، فَكُلْ ».

قَالَ(٦) : فَدَنَوْتُ مِنْهُ(٧) ، فَأَكَلْتُ(٨) مَعَهُ ، وَأَنَا أَقُولُ لَهُ(٩) : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنِّي أَرَاكَ تَأْكُلُ هذَا التَّمْرَ بِشَهْوَةٍ؟

فَقَالَ(١٠) : « نَعَمْ ، إِنِّي(١١) لَأُحِبُّهُ ».

قَالَ : قُلْتُ : وَلِمَ ذَاكَ(١٢) ؟

قَالَ : « لِأَنَّ رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله كَانَ تَمْرِيّاً ، وَكَانَ عَلِيٌّ(١٣) عليه‌السلام تَمْرِيّاً ، وَكَانَ الْحَسَنُ(١٤) عليه‌السلام (١٥) عليه‌السلام تَمْرِيّاً ، وَكَانَ زَيْنُ الْعَابِدِينَ(١٦) عليه‌السلام تَمْرِيّاً ، وَكَانَ

___________________

= ح ١٩٦٢٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٥ ، ح ٣١٤٣٦.

(١). في « بح » : - « اُخرى ». وفي « ط ، م ، جد » والوسائلوالمحاسن : « في حديث آخر ».

(٢). في « ط » : « بالعياء ».

(٣).المحاسن ، ص ٥٣٣ ،كتاب المآكل ، ذيل ح ٧٩٤ ، مرسلاً من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٩ ، ح ١٩٦٢١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٥ ، ح ٣١٤٣٧.

(٦). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي : - « قال ».

(١٣). في « ط ، م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالبحار : « وكان أمير المؤمنين ».

(١٦). في « بن » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالبحار : « سيّد العابدين ». وفي « ط » : « وكان عليّ بن الحسين سيّد العابدين ».

أَبُو جَعْفَرٍعليه‌السلام تَمْرِيّاً ، وَكَانَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام تَمْرِيّاً ، وَكَانَ أَبِيعليه‌السلام تَمْرِيّاً ، وَأَنَا تَمْرِيٌّ ، وَشِيعَتُنَا يُحِبُّونَ التَّمْرَ ؛ لِأَنَّهُمْ خُلِقُوا مِنْ طِينَتِنَا(١) ، وَأَعْدَاؤُنَا(٢) يَا سُلَيْمَانُ يُحِبُّونَ الْمُسْكِرَ ؛ لِأَنَّهُمْ خُلِقُوا مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ(٣) ».(٤)

١١٩٧٩ / ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « التَّمْرُ الْبَرْنِيُّ يُشْبِعُ ، وَيَهْنَأُ ، وَيَمْرَأُ(٥) ، وَهُوَ الدَّوَاءُ وَلَا دَاءَ لَهُ ، يَذْهَبُ(٦) بِالْعَيَاءِ(٧) ، وَمَعَ كُلِّ تَمْرَةٍ حَسَنَةٌ ».(٨)

١١٩٨٠ / ٨. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ خَطَّابٍ الْحَلَّالِ(٩) ، عَنْ عَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ ، قَالَ :

قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « يَا عَلَاءُ ، هَلْ تَدْرِي مَا أَوَّلُ شَجَرَةٍ نَبَتَتْ عَلى وَجْهِ الْأَرْضِ؟ ».

قُلْتُ : اللهُ(١٠) وَرَسُولُهُ وَابْنُ رَسُولِهِ أَعْلَمُ.

___________________

(١). في « ن » : « طيننا ».

(٢). في « ط » : « وعدوّنا ».

(٣). في « ط » : - « من نار ». و « مارج من نار » : نار لا دخان لها خلق منها الجانّ.الصحاح ، ج ١ ، ص ٣٤١ ( مرج ).

(٤).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٦ ، ح ١٩٦١١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٦ ، ح ٣١٤٣٨ ؛البحار ، ج ٤٩ ، ص ١٠٢ ، ح ٢٣.

(٥). في الوسائل : - « ويمرأ ».

(٦). في « م » : « ويذهب ».

(٧). في « جت » : « بالعناء ». وفي « ط » : « بالحمّ ».

(٨).المحاسن ، ص ٥٣٣ و ٥٣٤ ،كتاب المآكل ، ذيل ح ٧٩٥ وضمن ح ٧٩٩ ، بسند آخر من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام ، عن جبرئيل في خطابه مع النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٠ ، ح ١٩٦٢٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٦ ، ح ٣١٤٣٩.

(٩). في « ق ، بف » : « الخلال ». وفي الوسائل : - « الحلال ». وفي المحاسن : « الخطّاب الخلال ».

(١٠). في « بف » : « قلت : لا ، والله ». وفي الوافي : « قلت : لا ، الله ». وفي المحاسن : « قلت : إنّ الله ».

قَالَ : « إِنَّهَا(١) الْعَجْوَةُ(٢) ، فَمَا خَلَصَ فَهُوَ(٣) الْعَجْوَةُ ، وَمَا كَانَ غَيْرَ ذلِكَ فَإِنَّمَا(٤) هُوَ(٥) مِنَ الْأَشْبَاهِ(٦) ».(٧)

١١٩٨١ / ٩. عَنْهُ(٨) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنِ الْفُضَيْلِ(٩) :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « أَنْزَلَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - الْعَجْوَةَ وَالْعَتِيقَ(١٠) مِنَ السَّمَاءِ ».

___________________

(١). في « م ، بح ، بن ، جت ، جد » والوسائلوالمحاسن : « فإنّها ». وفي « ط » : - « إنّها ».

(٢). قال الجوهري : « العجوة : ضرب من أجود التمر بالمدينة ، ونخلتها تسمّى لِينة ». وقال ابن الأثير : « هو نوع من تمر المدينة ، أكبر من الصيحانيّ يضرب إلى السواد ، من غرس النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ».الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٤١٩ ؛النهاية ، ج ٣ ، ص ١٨٨ ( عجا ). (٣). في المحاسن : + « من ».

(٦). في المحاسن : + « الأشياء ».

(٧).المحاسن ، ص ٥٢٨ ،كتاب المآكل ، ح ٧٦٩. وفيكمال الدين ، ص ٢٩٧ و ٣٠٠ ، ضمن ح ٥ و ٨ ؛وعيون الأخبار ، ج ١ ، ص ٥٢ ، ح ١٩ ؛والخصال ، ص ٤٧٦ ، أبواب الاثني عشر ، ضمن ح ٤٠ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن عليّ بن أبي طالبعليهما‌السلام ، إلى قوله : « قال : إنّها العجوة » مع اختلاف يسير. وفيكمال الدين ، ص ٢٩٤ ، ضمن ح ٣ ؛ والغيبة للنعماني ، ص ٩٧ ، ضمن ح ٢٩ ، بسند آخر عن عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام ، إلى قوله : « قال : إنّها العجوة » مع اختلاف يسير.الأمالي للطوسي ، ص ٢١٥ ، المجلس ٨ ، ذيل ح ٢٣ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليه‌السلام ، وتمام الرواية فيه : « أوّل شجرة على وجه الأرض النخلة »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٧ ، ح ١٩٦١٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٠ ، ح ٣١٤٥١ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٢٩ ، ذيل ح ١٤.

(٨). مرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق.

(٩). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « بح » والوسائلوالمحاسن : « فضيل » بدل « الفضيل ».

(١٠). قال الفيروزآبادي : « العتيق : فحل من النخل لا تنفض نخلته ، والماء والطلاء والخمر والتمر علم له ، واللبن ، والخيار من كلّ شي‌ء ». وقال الجوهري : « العتيق : الكريم من كلّ شي‌ء ، والخيار من كلّ شي‌ء : التمر ، والماء ، والبازي ، والشحم ».القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٢٠٢ ؛الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٥٢١ ( عتق ).

وفيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ١٨٢ - ١٨٣ : « قولهعليه‌السلام : والعتيق ، كذا في النسخ التي رأيناها ، وقد يتراءى كونه : الفنيق ، بالفاء والنون ، قال ابن الأثير فيالنهاية : في حديث عمير بن أقصى ذكر : الفنيق : هو الفحل المكرم من الإبل الذي لا يركب ولا يهان لكرامته عليهم. وقال الجوهري : الفنيق : الفحل المكرّم ، وقال أبو زيد : هو اسم من أسمائه. انتهى كلام الجوهري. وقال فيالقاموس : الفنيق كأمير : الفحل المكرم لا يؤذى لكرامته على أصله ولا يركب » ثمّ نقلقدس‌سره معنى العتيق عنالصحاح والقاموس ، ثمّ قال : « وأقول : العتيق أظهر ، أي نزل للتمر عتيق =

قُلْتُ : وَمَا الْعَتِيقُ؟ قَالَ : « الْفَحْلُ(١) ».(٢)

١١٩٨٢ / ١٠. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي هَاشِمٍ(٣) ، عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « الْعَجْوَةُ هِيَ(٤) أُمُّ التَّمْرِ(٥) ، الَّتِي(٦) أَنْزَلَهَا اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ(٧) - لآِدَمَعليه‌السلام (٨) مِنَ الْجَنَّةِ ».(٩)

١١٩٨٣ / ١١. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ ، عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « الْعَجْوَةُ أُمُّ التَّمْرِ ، وَهِيَ الَّتِي أَنْزَلَهَا اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ(١٠) -

___________________

= مكان الفحل ، وعجوة مكان الاُنثى لاحتياجه إليهما كالإنسان ». وانظر :النهاية ، ج ٣ ، ص ٤٧٦ ؛الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٥٤٥ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٢١٨ ( فنق ).

(١). في « بن » وحاشية « م » : « الفجل ».

(٢).المحاسن ، ص ٥٢٩ ،كتاب المآكل ، ح ٧٧٠ ، عن أبيه ، عن حمّاد بن عيسى ، عن ربعي ، عن فضيل. وراجع :المحاسن ، ص ٥٢٩ ،كتاب المآكل ، ح ٧٧١الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٧ ، ح ١٩٦١٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٠ ، ح ٣١٤٥٠ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٤٢ ، ذيل ح ٦٢.

(٣). في « ط ، بح ، بف » وحاشية « جت » : « عبد الله بن أبي هاشم ». وهو سهو ؛ فقد روى محمّد بن الحسين عن عبدالرحمن بن أبي هاشم كتاب أبي خديجة ، وتكرّر هذا الارتباط في الأسناد. راجع :الفهرست للطوسي ، ص ٢٢٦ ، الرقم ٣٣٧ ؛معجم رجال الحديث ، ج ٩ ، ص ٥٢٤ - ٥٢٥.

(٤). في « ط »والبحار : - « هي ».

(٥). في « ط » : + « هي ». وفي « بح ، جت »والبحار والمحاسن : + « وهي ».

(٦). في « بف » : - « التي ».

(٧). في « ط » : - « الله عزّ وجلّ ».

(٨). في المحاسن : « أنزل بها آدم » بدل « أنزلها الله عزّ وجلّ لآدمعليه‌السلام ».

(٩).المحاسن ، ص ٥٢٩ ،كتاب المآكل ، ح ٧٧٣ ، عن عبد الرحمن بن محمّد الأسدي ، عن سالم بن مكرم ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٨ ، ح ١٩٦١٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٩ ، ح ٣١٤٤٩ ؛البحار ، ج ١١ ، ص ٢١٦ ، ح ٢٧ ؛ وج ٦٦ ، ص ١٣٠ ، ذيل ح ١٦.

(١٠). في « ط » : - « الله عزّ وجلّ ».

مِنَ الْجَنَّةِ لآِدَمَعليه‌السلام (١) ، وَهُوَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها ) (٢) » قَالَ(٣) : « يَعْنِي الْعَجْوَةَ ».(٤)

١١٩٨٤ / ١٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَمَّرِ بْنِ خَلَّادٍ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا(٥) عليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَتْ نَخْلَةُ مَرْيَمَعليها‌السلام الْعَجْوَةَ ، وَنَزَلَتْ فِي كَانُونَ(٦) ، وَنَزَلَ(٧) مَعَ آدَمَعليه‌السلام (٨) الْعَتِيقُ وَالْعَجْوَةُ ، وَمِنْهَا(٩) تَفَرَّقَ(١٠) أَنْوَاعُ النَّخْلِ ».(١١)

١١٩٨٥ / ١٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي هَاشِمٍ ، عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ ، قَالَ :

أَخَذْنَا مِنَ الْمَدِينَةِ نَوَى(١٢) الْعَجْوَةِ ، فَغَرَسَهُ صَاحِبٌ لَنَا فِي بُسْتَانٍ ، فَخَرَجَ مِنْهُ‌

___________________

(١). في « م » : « لآدمعليه‌السلام من الجنّة ». وفي « ط » : « آدمعليه‌السلام من الجنّة ». وفي « جد » : « لآدم صلّى الله عليه من الجنّة ». وفي « بح » : « لآدم من الجنّة ». وفي حاشية « جت » : « آدم من الجنّة ». وفي المحاسن : « أنزل بها آدم من الجنّة » بدل « أنزلها الله عزّ وجلّ من الجنّة لآدمعليه‌السلام ».

(٢). الحشر (٥٩) : ٥.

(٣). في « ط » والوسائلوالمحاسن : - « قال ».

(٤).المحاسن ، ص ٥٣٠ ،كتاب المآكل ، ح ٧٧٤ ، عن الوشّاء ، عن أبي خديجة سالم بن مكرمالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٨ ، ح ١٩٦١٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٠ ، ح ٣١٤٥٢ ؛البحار ، ج ١١ ، ص ٢١٧ ، ذيل ح ٢٧.

(٥). في « ط ، ق ، بف » : - « الرضا ».

(٦). كانون الأوّل وكانون الآخر : شهران في قلب الشتاء بلُغة أهل الروم.الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢١٨٩ ( كنن ).

(٧). في « ط » : « ونزلت ».

(٨). في « ط »والمحاسن : + « من الجنّة ».

(٩). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « فمنها ». وفي المحاسن : « ومنهما ».

(١٠). في « م ، ن ، بن ، جت ، جد » وحاشية « بح » والوافي والوسائل : « تفرّع ».

(١١).المحاسن ، ص ٥٣٠ ،كتاب المآكل ، ح ٧٧٥ ، بسنده عن معمّر بن خلّاد.الكافي ، كتاب الحجّة ، باب أنّه ليس شي‌ء من الحقّ في ، ضمن ح ١٠٥٢ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، إلى قوله : « نخلة مريمعليها‌السلام العجوة »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٨ ، ح ١٩٦١٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٩ ، ح ٣١٤٤٨ ؛البحار ، ج ١١ ، ص ٢١٧ ، ح ٢٨ ؛وفيه ، ج ١٤ ، ص ٢٢٠ ، ح ٣١ ، إلى قوله : « نزلت في كانون ».

(١٢). في « ن ، بن ، جت » : « نواء ». وفي « بح » : « نواة ».

السُّكَّرُ(١) ، وَالْهَيْرُونُ(٢) ، وَالشِّهْرِيزُ(٣) ، وَالصَّرَفَانُ(٤) ، وَكُلُّ ضَرْبٍ مِنَ التَّمْرِ ».(٥)

١١٩٨٦ / ١٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « الصَّرَفَانُ سَيِّدُ تُمُورِكُمْ ».(٦)

١١٩٨٧ / ١٥. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ ؛

وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ جَمِيعاً ، عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، قَالَ :

لَمَّا قَدِمَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام الْحِيرَةَ رَكِبَ دَابَّتَهُ ، وَمَضى إِلَى الْخَوَرْنَقِ(٧) ، وَنَزَلَ(٨) ، فَاسْتَظَلَّ(٩) بِظِلِّ(١٠) دَابَّتِهِ ، وَمَعَهُ غُلَامٌ لَهُ أَسْوَدُ ، فَرَأى رَجُلاً(١١) مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ قَدِ‌

___________________

(١). « السُكَّر » ، بالضمّ وتضعيف الكاف : رطب طيّب ، اُنظر :القاموس المحيط ،ج ١ ، ص ٥٧٦ ( سكر ).

(٢). في « ط » : « والهيروني ». و « الهيرون » ، كزيتون : ضرب من التمر جيّد. راجع :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٦٢٨ ؛تاج العروس ، ج ١٨ ، ص ٥٨٨ ( هرن ).

(٣). في « بح ، جت » : « والشهرين ». وفي حاشية « م ، جت ، جد » : « والسهريز ». وفي المحاسن : « والسهرين ». ويقال : تمر شهريز ، بالكسر والضمّ ، وبإعجام الشين وإهمالها ، على الوصف ، أو على الإضافة ، وهو ضرب من التمر في نواحي البصرة ، معرّب. وأنكر بعضهم ضمّ الشين. راجع :تاج العروس ، ج ٨ ، ص ٨٢ ( شهرز).

(٤). « الصرفان » : جنس من التمر ، واحدته : صرفانة ، وهي تمرة حمراء مثل البَرْنيّة إلّا أنّها صلبة الـمَمْضغة عَلِكَة ، وهي أرزن التمر كلّه. راجع :لسان العرب ، ج ٩ ، ص ١٩٣ ؛المصباح المنير ، ص ٣٣٨ ( صرف ).

(٥).المحاسن ، ص ٥٣٠ ،كتاب المآكل ، ح ٧٧٨ ، بسنده عن عبد الرحمن بن أبي هاشمالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٨ ، ح ١٩٦١٧.

(٦).المحاسن ، ص ٥٣٥ و ٥٣٧ ،كتاب المآكل ، ح ٨٠٤ و ٨١٠ ، بسندهما عن ابن أبي عميرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨١ ، ح ١٩٦٢٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٢ ، ح ٣١٤٥٩.

(٧). « الخَوَرْنَقُ » : اسم قصر بالعراق ، بناه النعمان الأكبر الذي يقال له : الأعور ، فارسي معرّب ، أصله : خورنگاه ، أوخورنقاه ، أي موضع الأكل ؛ ونهر بالكوفة ، وبلد بالمغرب ، وبلدة ببلخ. راجع :لسان العرب ، ج ١٠ ، ص ٧٩ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١١٦٨ ( خرنق ).

(٨). هكذا في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافيوالبحار . وفي سائر النسخ والمطبوع : « فنزل ».

(١١). في « ط ، م ، بح ، بن ، جد » والوافيوالبحار والمحاسن ، ح ٨٠٦ : « وثمّ رجل » بدل « فرأى رجلاً ».

اشْتَرى نَخْلاً ، فَقَالَ لِلْغُلَامِ : مَنْ(١) هذَا؟ فَقَالَ لَهُ(٢) : هذَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍعليهما‌السلام ، فَجَاءَ بِطَبَقٍ ضَخْمٍ ، فَوَضَعَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَقَالَ لِلرَّجُلِ(٣) : « مَا هذَا؟ » فَقَالَ(٤) : هذَا(٥) الْبَرْنِيُّ ، فَقَالَ : « فِيهِ شِفَاءٌ ». وَنَظَرَ إِلَى السَّابِرِيِّ ، فَقَالَ : « مَا هذَا؟ » فَقَالَ : السَّابِرِيُّ(٦) ، فَقَالَ(٧) : « هذَا عِنْدَنَا الْبِيضُ(٨) » وَقَالَ لِلْمُشَانِ(٩) : « مَا هذَا؟ » فَقَالَ الرَّجُلُ(١٠) : الْمُشَانُ ، فَقَالَعليه‌السلام : « هذَا(١١) عِنْدَنَا أُمُّ جِرْذَانَ(١٢) ». وَنَظَرَ إِلَى الصَّرَفَانِ ، فَقَالَ : « مَا هذَا؟ » فَقَالَ الرَّجُلُ(١٣) : الصَّرَفَانُ ، فَقَالَ : « هُوَ عِنْدَنَا الْعَجْوَةُ ، وَفِيهِ شِفَاءٌ ».(١٤)

١١٩٨٨ / ١٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : ذُكِرَتِ التُّمُورُ عِنْدَهُ ، فَقَالَ : « الْوَاحِدُ عِنْدَكُمْ أَطْيَبُ مِنَ‌

___________________

(١). في « بح » : « فمن ».

(٢). في « ط ، بن » : « قال » بدل « فقال له ».

(٣). في « ط » : - « للرجل ».

(٤). في « م ، بح ، بن ، جد »والبحار : « قال ». وفي « ط » : + « الرجل ».

(٥). في « بح » : - « هذا ».

(٦). في « بح ، بف » : - « فقال السابريّ ». وفي « ق » : - « فقال : ما هذا؟ فقال : السابريّ ». و « السابري » : ضرب من‌التمر. يقال : أجود تمر بالكوفة النرسيان والسابري.الصحاح ، ج ٢ ، ص ٦٧٦ ( سبر ).

(٩). « المشان » : نوع من الرطب. وفي المثل : بعلّة الورشان تأكل رطب المشان ، بالإضافة.الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٢٠٤ ( مشن ). (١٠). في«ط ، بن» : « قال » بدل « فقال الرجل ».

(١١). في « ط ، م ، جد »والمحاسن ، ح ٨٠٦ : « هو ».

(١٢). في « ق ، بح ، بف ، بن » : « اُمّ جردان ». وقال ابن الأثير : « اُمّ جرذان : هو نوع من التمر كبار. قيل : إنّ نخله يجتمع‌تحته الفأر ، وهو الذي يسمّى بالكوفة الموشان ، يعنون الفار بالفارسيّة ».النهاية ، ج ١ ، ص ٢٤٩ ( جرذ ).

(١٣). في « ط ، بن »والمحاسن ، ح ٨٠٦ : - « الرجل ».

(١٤).المحاسن ، ص ٥٣٦ ،كتاب المآكل ، ح ٨٠٦ ، بسنده عن سعدان بن مسلم.وفيه ، ص ٥٣٦ ، ح ٨٠٧ ، بسنده عن سعدان ، عن رجل ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، وتمام الرواية هكذا : « الصرفان هي العجوة ،وفيه شفاء من الداء »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٠ ، ح ١٩٦٢٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٦ ، ح ٣١٤٤٠ ، ملخّصاً ؛البحار ، ج ٤٧ ، ص ٤٤ ، ح ٦٠.

الْوَاحِدِ عِنْدَنَا ، وَالْجَمِيعُ عِنْدَنَا أَطْيَبُ مِنَ الْجَمِيعِ عِنْدَكُمْ ».(١)

١١٩٨٩ / ١٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحَجَّالِ ، عَنْ أَبِي سُلَيْمَانَ الْحَمَّارِ ، قَالَ :

كُنَّا عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَجَاءَنَا بِمَضِيرَةٍ(٢) وَطَعَامٍ(٣) بَعْدَهَا ، ثُمَّ أَتى بِقِنَاعٍ(٤) مِنْ(٥) رُطَبٍ عَلَيْهِ أَلْوَانٌ ، فَجَعَلَعليه‌السلام يَأْخُذُ(٦) بِيَدِهِ الْوَاحِدَةَ بَعْدَ الْوَاحِدَةِ ، فَيَقُولُ : « أَيَّ شَيْ‌ءٍ تُسَمُّونَ(٧) هذِهِ(٨) ؟ » فَنَقُولُ : كَذَا وَكَذَا حَتّى أَخَذَ وَاحِدَةً ، فَقَالَ : « مَا تُسَمُّونَ هذِهِ(٩) ؟ » فَقُلْنَا(١٠) : الْمُشَانَ ، فَقَالَ : « نَحْنُ نُسَمِّيهَا أُمَّ جِرْذَانَ(١١) ، إِنَّ رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله أُتِيَ بِشَيْ‌ءٍ مِنْهَا ، فَأَكَلَ مِنْهَا ، وَدَعَا لَهَا ، فَلَيْسَ شَيْ‌ءٌ مِنْ نَخْلٍ(١٢) أَحْمَلَ مِنْهَا(١٣) ».(١٤)

___________________

(١).المحاسن ، ص ٥٣٨ ،كتاب المآكل ، ح ٨١٧ ، بسنده عن ابن أبي عميرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨١ ، ح ١٩٦٢٥ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٣٩ ، ح ٥٤.

(٢). « المضيرة » : طبيخ يتّخذ من اللبن الماضر ، أي الحامض.الصحاح ، ج ٢ ، ص ٨١٨ ( مضر ).

(٣). في « م ، ن ، بن ، جت ، جت » : « وبطعام ».

(٤). في « بن » : « بصاع ». والقناع : الطبق الذي يؤكل عليه ، ويقال له : القنع بالكسر والضمّ. وقيل : القناع جمعه.النهاية ، ج ٤ ، ص ١١٥ ( قنع ). (٥). في « ط » : - « من ».

(٦). في « ق ، بح ، بف » : - « يأخذ ».

(٧). في « بح » : « يسمّون ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً. وفي حاشية « جت » : « تسمّونه » بالتاء والياء معاً.

(٨). هكذا في « ط ، م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت »والبحار . وفي سائر النسخ والمطبوع : « هذا ».

(٩). في « ق ، بح ، بف ، جت » والوافي : « هذا ».

(١٠). في « بح » : « فقال ». وفي « ط ، بن » : « فقلنا هذه » بدل « فقال : ما تسمّون هذه فقلنا ». وفي « م ، ن ، جد » وحاشية « جت » : + « هذه ».

(١١). في « بح ، بف ، بن » : « اُمّ جردان ». وفي « ق » : « امّ حردان ». وقد مضى معناه ذيل ح ١١٩٨٧.

(١٢). في « ط » : « من النخل ».

(١٣). في « بح »والبحار : « أجمل منها ». وفي حاشية « جت » : « أجمل لما يؤخذ منها ». وفيالوافي : « أحمل منها ، بالحاء المهملة ، أي أكثر حملاً ».

(١٤).المحاسن ، ص ٥٣٧ ،كتاب المآكل ، ح ٨١٣ ، عن الحجّال ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨١ ، =

١١٩٩٠ / ١٨. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ‌ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِيِّ ، قَالَ :

كُنْتُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَأُتِيَ بِرُطَبٍ ، فَجَعَلَ يَأْكُلُ مِنْهُ ، وَيَشْرَبُ الْمَاءَ ، وَيُنَاوِلُنِي الْإِنَاءَ ، فَأَكْرَهُ أَنْ أَرُدَّهُ ، فَأَشْرَبُ حَتّى فَعَلَ ذلِكَ مِرَاراً(١) ، قَالَ(٢) : فَقُلْتُ لهُ(٣) : إِنِّي كُنْتُ صَاحِبَ بَلْغَمٍ ، فَشَكَوْتُ(٤) إِلى أَهْرَنَ(٥) طَبِيبِ الْحَجَّاجِ(٦) ، فَقَالَ لِي : أَلَكَ(٧) بُسْتَانٌ؟ قُلْتُ : نَعَمْ ، قَالَ : فِيهِ نَخْلٌ؟ قُلْتُ : نَعَمْ(٨) ، فَقَالَ لِي(٩) : عُدَّ(١٠) عَلَيَّ مَا فِيهِ ، فَعَدَدْتُ حَتّى بَلَغْتُ الْهَيْرُونَ(١١) ، فَقَالَ لِي : كُلْ مِنْهُ سَبْعَ تَمَرَاتٍ حِينَ تُرِيدُ أَنْ تَنَامَ ، وَلَا تَشْرَبِ الْمَاءَ(١٢) ، فَفَعَلْتُ(١٣) ، وَكُنْتُ(١٤) أُرِيدُ أَنْ أَبْصُقَ(١٥) ، فَلَا أَقْدِرُ(١٦) عَلى ذلِكَ ،

___________________

= ح ١٩٦٢٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٢ ، ح ٣١٤٢٠ ، ملخّصاً ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٠٧ ، ح ٢ ، إلى قوله : « بقناع من رطب عليه ألوان » ؛ وص ١٣٨ ، ذيل ح ٥٠. (١). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، جت » : « مرّات ».

(٢). في « ق ، ن ، بح ، بف »والمحاسن : - « قال ».

(٣). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والوسائلوالمحاسن . وفي « بح » والمطبوع : - « له ».

(٦). في المحاسن « الحجاز ».

(٧). هكذا في « ط ، م ، ن ، بن ، جد »والمحاسن . وفي سائر النسخ والمطبوع والوافي : + « نخل في ».

(٨). في « ق ، بح ، بف ، جت » والوافي : - « قال : فيه نخل؟ قلت : نعم ».

(٩). في « ط ، ن ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت »والمحاسن : - « لي ».

(١٠). في « م ، ن ، جد » وحاشية « جت »والمحاسن : « فعدّ ».

(١١). في « ط » : « الهيروني ».

(١٢). في الوسائل : « فأمرني أن آكل من الهيرون سبع تمرات حين اُريد أن أنام ولا أشرب الماء » بدل « فقال لي : كله - إلى - ولا تشرب الماء ». (١٣). في « ط » : - « ففعلت ».

(١٤). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن : « فكنت ».

(١٥). في « ط »والمحاسن : « أبزق ». و « أبصق » ، أي اُخرج بصاقي من فمي ، والبصاق مثل البزاق وزناً ومعنىً ، وهو ماء الفم مادام فيه ، وإذا خرج فهو ريق. والبصاق والبساق والبزاق ثلاث لغات ، أفصحهنّ بالصاد. راجع :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١١٥٤ ؛تاج العروس ، ج ١٣ ، ص ٤٠ ( بصق ).

(١٦). في « ق ، بح ، بف » والوافي : « ولا أقدر ».

فَشَكَوْتُ إِلَيْهِ ذلِكَ ، فَقَالَ لِي(١) : اشْرَبِ الْمَاءَ(٢) قَلِيلاً وَأَمْسِكْ حَتّى يَعْتَدِلَ(٣) طَبْعُكَ(٤) ، فَفَعَلْتُ.

فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « أَمَّا أَنَا ، فَلَوْ لَاالْمَاءُ ، مَا بَالَيْتُ أَلَّا أَذُوقَهُ ».(٥)

١١٩٩١ / ١٩. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ(٦) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الدِّهْقَانِ ، عَنْ دُرُسْتَ بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « مَنْ أَكَلَ فِي(٧) كُلِّ يَوْمٍ سَبْعَ تَمَرَاتٍ عَجْوَةٍ عَلَى الرِّيقِ مِنْ تَمْرِ الْعَالِيَةِ(٨) ، لَمْ يَضُرَّهُ سَمٌّ وَلَا سِحْرٌ وَلَا شَيْطَانٌ ».(٩)

١١٩٩٢ / ٢٠. عَنْهُ(١٠) ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ زِيَادِ بْنِ مَرْوَانَ الْقَنْدِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :

___________________

(١). في « ط ، ق ، م ، بف » والوافي والوسائل : - « لي ».

(٢). في « ط ، بن »والمحاسن : - « الماء ».

(٣). في « م ، جد » والوسائلوالمحاسن : « تعتدل ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً.

(٤). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، جت » والوسائلوالمحاسن : « طبيعتك ».

(٥).المحاسن ، ص ٥٣٨ ،كتاب المآكل ، ح ٨١٨ ، عن ابن فضّال ، عن ثعلبة بن ميمون ، عن أبي الحسن ، عن عمّار الساباطيالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٢ ، ح ١٩٦٢٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٣ ، ح ٣١٤ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٤٠ ، ح ٥٥.

(٦). في « ق ، م ، بح ، بف ، جد » : « أحمد بن محمّد » بدل « أحمد بن أبي عبد الله ».

(٧). في « بن » : - « في ».

(٨). في « بح » : « الغالية » بالغين المعجمة. و « العالية والعوالي : أماكن بأعلى أراضي المدينة وأدناها من المدينة على أربعة أميال ، وأبعدها من جهة نجد ثمانية ».النهاية ، ج ٣ ، ص ٢٩٥ ( علا ).

(٩).المحاسن ، ص ٥٣٢ ،كتاب المآكل ، ح ٧٨٩ ، عن محمّد بن عيسى اليقطينى ، عن عبيد الله الدهقان.وفيه ، ص ٥٣٢ ، ح ٧٨٨ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، وتمام الرواية هكذا : « العجوة من الجنّةوفيه ا شفاء من السمّ ».وفيه أيضاً ، ص ٥٣٢ ، ح ٧٩٠ ، بسند آخر من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام .الأمالي للطوسي ، ص ٣٩٥ ، المجلس ١٤ ، ح ٢٤ ، بسند آخر عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ،وفيه ما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٩ ، ح ١٩٦١٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٤ ، ح ٣١٤٦٤ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ح ١٤٤ ، ذيل ح ٦٧.

(١٠). مرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « مَنْ أَكَلَ سَبْعَ تَمَرَاتٍ عَجْوَةٍ عِنْدَ مَنَامِهِ ، قَتَلْنَ(١) الدِّيدَانَ مِنْ(٢) بَطْنِهِ ».(٣)

٩٨ - أَبْوَابُ (٤) الْفَوَاكِهِ‌

١١٩٩٣ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى الطَّحَّانِ ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « خَمْسٌ(٥) مِنْ فَوَاكِهِ(٦) الْجَنَّةِ فِي الدُّنْيَا : الرُّمَّانُ الْإِمْلِيسِيُّ(٧) ، وَالتُّفَّاحُ الشَّيْسَقَانُ(٨) ، وَالسَّفَرْجَلُ ، وَالْعِنَبُ الرَّازِقِيُّ(٩) ، وَالرُّطَبُ الْمُشَانُ(١٠) ».(١١)

___________________

(٣).المحاسن ، ص ٥٣٣ ،كتاب المآكل ، ح ٧٩١ ، عن أبي القاسم ويعقوب بن يزيد. وفيصحيفة الرضا عليه‌السلام ، ص ٥١ ، ح ٤٩ ؛وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٤٨ ، ح ١٨٥ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع اختلاف يسير.الجعفريّات ، ص ٢٤٣ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالبعليهم‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٩ ، ح ١٩٦١٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٤ ، ح ٣١٤٦٥.

(٦). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالمحاسن والخصال : « فاكهة ».

(٧). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالمحاسن : « الملاسي ». وفي حاشية « ن » : « الأملسي ». وفي حاشية اُخرى لـ « ن » : « الأملاسي ». والإمليس : الفلاة ليس بها نبات ، جمعه أماليس ، وأمالسي شاذّ. والرمّان الإمليسيّ كأنّه منسوب إليه.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٧٨٧ ( ملس ).

(٨). في « ط » : « الشقشقان ». وفي « ق » : « السسقان ». وفي « بف » : « الشيشقان ». وفي « م ، بن » وحاشية « ن ، جت ، جد » والوسائل : « الشيقان ». وفي المحاسن : « الشعشاني ». وفي الخصال : - « الشيسقان ». ولم نعثر عليه في كتب اللغة ، وفيالأمالي للشيخ الطوسي : « والتفّاح الشعشعاني - يعني الشامي ».الأمالي ، ص ٣٦٩ ، المجلس ١٣ ، ح ٣٦. (٩). في المحاسنوالخصال : - « الرازقي ».

(١٠). في « ط » : « المسار ». وقد تقدّم معنى « المشان » ذيل ح ١١٩٨٧.

(١١).المحاسن ، ص ٥٢٧ ،كتاب المآكل ، ح ٧٦٣. وفيالخصال ، ص ٢٨٩ ، باب الخمسة ، ح ٤٧ ، بسنده عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي.المحاسن ، ص ٥٢٧ ،كتاب المآكل ، ح ٧٦٤ ، بسند آخر عن أبي الحسن موسىعليه‌السلام ، =

١١٩٩٤ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ(١) بْنِ زَكَرِيَّا اللُّؤْلُؤِيِّ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ الْمُفَضَّلِ(٢) ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا الْجَارُودِ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « أَرْبَعَةٌ نَزَلَتْ مِنَ الْجَنَّةِ : الْعِنَبُ الرَّازِقِيُّ ، وَالرُّطَبُ الْمُشَانُ(٣) ، وَالرُّمَّانُ الْإِمْلِيسِيُّ(٤) ، وَالتُّفَّاحُ(٥) الشَّيْسَقَانُ(٦) ».(٧)

١١٩٩٥ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ تَقْشِيرَ الثَّمَرَةِ(٨) (٩)

١١٩٩٦ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْمُنْذِرِ(١٠) ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ ، عَنْ فُرَاتِ بْنِ أَحْنَفَ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام (١١) : « إِنَّ لِكُلِّ ثَمَرَةٍ سَمّاً(١٢) ، فَإِذَا أَتَيْتُمْ(١٣) بِهَا‌

___________________

= و تمام الرواية فيه : « ثلاثة لا تضرّ : العنب الرازقي ، وقصب السكّر ، والتفّاح »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٩ ، ح ١٩٦٤١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٥ ، ح ٣١٤٦٨ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٢٢ ، ذيل ح ١٤.

(١). في « ط » والوسائل : « عبيد الله ». وفي « بن ، جد » وحاشية « ن ، جت » : « عبد الله ».

(٢). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح » والوسائل : « مفضّل » بدل « المفضّل ».

(٣). في « ط » : « المسار ».

(٤). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائل : « الملاسي ».

(٥). في « ق » : « والرمّان ».

(٦). في « م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « الشيقان ». وفي « ق » وحاشية « جت » : « الشسقان ». وفي « بف » : « الشيشقان ». وفي « ط » : « الشقشقان ». وفي الأمالي : « الشعشعاني يعني الشامي».

(٧).الأمالي للطوسي ، ص ٣٦٩ ، المجلس ١٣ ، ح ٣٦ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهم‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٣ ، ح ١٩٦٢٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٥ ، ح ٣١٤٦٨ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٢٢ ، ذيل ح ١٤. (٨). في « جت » : « التمر ».

(٩).المحاسن ، ص ٥٥٦ ،كتاب المآكل ، ح ٩١٢ ، عن جعفر بن محمّد الأشعري ، عن ابن القدّاح ، عن أبي عبد الله ، عن أبيهعليهما‌السلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٨٧ ، ح ١٩٨٤٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٧ ، ح ٣١٤٧٣.

(١٠). في « م ، بن ، جد » والوسائل : « حسين بن منذر » بدل « الحسين بن المنذر ».

(١٣). في « م » : « أوتيتم ».

فَمَسُّوهَا(١) بِالْمَاءِ(٢) ، أَوِ اغْمِسُوهَا(٣) فِي الْمَاءِ » يَعْنِي اغْسِلُوهَا.(٤)

٩٩ - بَابُ الْعِنَبِ‌

١١٩٩٧ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الرَّبِيعِ الْمُسْلِيِّ ، عَنْ مَعْرُوفِ بْنِ خَرَّبُوذَ :

عَمَّنْ رَأى أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام يَأْكُلُ الْخُبْزَ بِالْعِنَبِ.(٥)

١١٩٩٨ / ٢. عَنْهُ(٦) ، عَنِ الْقَاسِمِ الزَّيَّاتِ(٧) ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْعَلَاءِ:

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « لَمَّا حَسَرَ الْمَاءُ(٨) عَنْ عِظَامِ الْمَوْتى ، فَرَأى ذلِكَ نُوحٌعليه‌السلام جَزِعَ(٩) جَزَعاً شَدِيداً وَاغْتَمَّ لِذلِكَ ، فَأَوْحَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - إِلَيْهِ : هذَا عَمَلُكَ(١٠) بِنَفْسِكَ ، أَنْتَ دَعَوْتَ عَلَيْهِمْ ، فَقَالَ(١١) : يَا رَبِّ ، إِنِّي(١٢) أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ(١٣) ، فَأَوْحَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ -

___________________

(١). في « بح ، جد » وحاشية « ق ، بف » والوسائلوالمحاسن : « فأمسّوها ».

(٢). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « ق ، م ، جت » والوسائلوالمحاسن : « الماء ».

(٣). في « ط ، م » والوسائل : « واغمسوها ».

(٤).المحاسن ، ص ٥٥٦ ،كتاب المآكل ، ح ٩١٣الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٨٧ ، ح ١٩٨٤٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٧ ، ح ٣١٤٧٢ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١١٨ ، ذيل ح ٧.

(٥).المحاسن ، ص ٥٤٧ ،كتاب المآكل ، ح ٨٦٤ ، عن عليّ بن الحكم ، وبسند آخر أيضاً عن أمير المؤمنينعليه‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٤ ، ح ١٩٦٣٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٩ ، ح ٣١٤٧٦.

(٦). مرجع الضمير هو أحمد بن محمّد المذكور في السند السابق.

(٧). في « ن ، بح ، بف ، جت » : « القاسم بن الريّان ». وفي « بن » : « القاسم بن الزيّات ». وفي الوافي « القاسم الريّان ». والظاهر أنّه هو القاسم بن محمّد الزيّات الذي ورد في أسناد بعض الأحاديث. انظر :الكافي ، ح ١١٠٦٣ ؛والتهذيب ، ج ٨ ، ص ١٣ ، ح ٤٢ ؛ وبصائر الدرجات ، ص ٤٢٩ ، ح ٢.

(٨). « حسر الماء » : نضب عن موضعه وغار ، وحقيقته الكشف عن الساحل. اُنظر :المصباح المنير ، ص ١٣٥ ( حسر ). (٩). في « بح ، جت » : « فجزع ».

إِلَيْهِ : أَنْ كُلِ الْعِنَبَ الْأَسْوَدَ لِيَذْهَبَ غَمُّكَ(١) ».(٢)

١١٩٩٩ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ،عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ(٣) ، قَالَ :

كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِعليهما‌السلام يُعْجِبُهُ الْعِنَبُ ، فَكَانَ(٤) يَوْماً صَائِماً ، فَلَمَّا أَفْطَرَ - كَانَ أَوَّلُ مَا جَاءَ(٥) الْعِنَبُ - أَتَتْهُ أُمُّ وَلَدٍ لَهُ بِعُنْقُودِ عِنَبٍ(٦) ، فَوَضَعَتْهُ بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَجَاءَ(٧) سَائِلٌ ، فَدَفَعَهُ إِلَيْهِ ، فَدَسَّتْ(٨) أُمُّ وَلَدِهِ إِلَى السَّائِلِ ، فَاشْتَرَتْهُ(٩) مِنْهُ ، ثُمَّ أَتَتْهُ بِهِ ، فَوَضَعَتْهُ بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَجَاءَ(١٠) سَائِلٌ آخَرُ ، فَأَعْطَاهُ إِيَّاهُ(١١) ، فَفَعَلَتْ أُمُّ الْوَلَدِ كَذلِكَ(١٢) ، ثُمَّ أَتَتْهُ بِهِ ، فَوَضَعَتْهُ(١٣) بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَجَاءَ(١٤) سَائِلٌ آخَرُ ، فَأَعْطَاهُ(١٥) ، فَفَعَلَتْ أُمُّ الْوَلَدِ مِثْلَ ذلِكَ ، فَلَمَّا كَانَ فِي الْمَرَّةِ(١٦) الرَّابِعَةِ ، أَكَلَهُعليه‌السلام .(١٧)

١٢٠٠٠ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ(١٨) رَفَعَهُ(١٩) :

___________________

(١). في « ط ، م ، ن ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « بغمّك ».

(٢).المحاسن ، ص ٥٤٨ ،كتاب المآكل ، ح ٨٧٠ ، عن القاسم الزيّاتالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٣ ، ح ١٩٦٣١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٥٠ ، ح ٣١٤٨١. (٣). في الوسائل : + « عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ».

(٦). في « ط »والمحاسن : - « عنب ». وما ترجم أهل اللغة عنقود العنب ، بل اكتفوا بقولهم : معروف ، وفي بعض المعاجم اللغوية الحديثة : « العنقود والعنقاد : مجموع من أزهار تليها أثمار ، محمول على علاقات قصيرة متساوية الطول ومرتكزة على محور مشترك ». وعنقود عنب بالفارسيّة : « خوشه انگور ».

(١١). في « ط ، بن » : - « إيّاه ».

(١٢). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن : « مثل ذلك ».

(١٧).المحاسن ، ص ٥٤٧ ،كتاب المآكل ، ح ٨٦٣ ، بسنده عن ابن أبي عمير ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٤ ، ح ١٩٦٣٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٨ ، ح ٣١٤٧٥.

(١٨). في حاشية « ق ، م ، بف » والوافي : « عن بكر بن محمّد ».

(١٩). في « ط ، ق ، بح ، بف » والوافي : - « رفعه ». هذا ، ولم يثبت رواية بكر بن صالح عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، كما =

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام أَنَّهُ(١) قَالَ : « شَكَا نَبِيٌّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ إِلَى اللهِ(٢) - عَزَّ وَجَلَّ - الْغَمَّ ، فَأَمَرَهُ اللهُ(٣) - عَزَّ وَجَلَّ - بِأَكْلِ الْعِنَبِ ».(٤)

١٢٠٠١ / ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنِ ابْنِ بَقَّاحٍ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ الْخَطَّابِ ، عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرَّسَّانِ(٥) ، قَالَ :

كُنْتُ أَرْعى جِمَالِي(٦) فِي طَرِيقِ الْخَوَرْنَقِ(٧) ، فَبَصُرْتُ(٨) بِقَوْمٍ قَادِمِينَ ، فَمِلْتُ إِلى بَعْضِ مَنْ مَعَهُمْ ، فَقُلْتُ : مَنْ هؤُلَاءِ؟ فَقَالَ : جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍعليهما‌السلام وَعَبْدُ اللهِ بْنُ الْحَسَنِ قُدِّمَ بِهِمَا عَلَى الْمَنْصُورِ ، قَالَ : فَسَأَلْتُ عَنْهُمْ مِنْ(٩) بَعْدُ ، فَقِيلَ لِي : إِنَّهُمْ(١٠) نَزَلُوا بِالْحِيرَةِ(١١) ، فَبَكَّرْتُ لِأُسَلِّمَ(١٢) عَلَيْهِمْ ، فَدَخَلْتُ فَإِذَا(١٣) قُدَّامَهُمْ سِلَالٌ(١٤) فِيهَا‌ رُطَبٌ قَدْ أُهْدِيَتْ إِلَيْهِمْ(١٥) مِنَ الْكُوفَةِ ، فَكُشِفَتْ قُدَّامَهُمْ ، فَمَدَّ(١٦) يَدَهُ جَعْفَرُ بْنُ

___________________

= لم يثبت رواية أحمد بن محمّد - سواء أكان المراد منه ابن عيسى الأشعري أو ابن خالدالبرقي - عن بكر بن محمّد مباشرة.

(١). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن : - « أنّه ».

(٢). في « ق ، بف » والوافي : « من أنبياء الله » بدل « من الأنبياء إلى الله ».

(٣). في « ط ، بن » والوسائلوالبحار والمحاسن : - « الله ».

(٤).المحاسن ، ص ٥٤٧ ،كتاب المآكل ، ح ٨٦٨ ، عن بكر بن صالح.وفيه ، ص ٥٤٨ ، ح ٨٦٩ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير. وراجع :الخصال ، ص ٣٤٣ ، باب السبعة ، ح ٩ ,الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٣ ، ح ١٩٦٣٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٥٠ ، ح ٣١٤٨٠ ؛البحار ، ج ١٤ ، ص ٤٦٠ ، ح ٢٠.

(٥). في الوافي : « الرساس ».

(٦). في « م » : « جمالاً ». وفي « ط ، ق » وحاشية « جت » والوافي : « جملاً ».

(١٣). في « ط ، بن » وحاشية « جت » : « وإذا ».

(١٤). السلال : جمع سلّة وهي الجؤنة. والجؤنة ، بالضمّ : سفط مُغَشّىً بجلد. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ٣٤٢ ( سلل ) ؛ وص ١٥٥٨ ( جأن ). (١٥). في«ط،م،جد»وحاشية«بح،جت»:«لهم».

(١٦). في « ط » : « ومدّ ».

مُحَمَّدٍعليهما‌السلام (١) ، فَأَكَلَ ، وَقَالَ(٢) لِي : « كُلْ » ثُمَّ قَالَ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَسَنِ(٣) : « يَا أَبَا مُحَمَّدٍ ، مَا تَرى؟ مَا أَحْسَنَ هذَا الرُّطَبَ؟ » ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَيَّ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ(٤) عليهما‌السلام ، فَقَالَ لِي(٥) : « يَا أَهْلَ الْكُوفَةِ ، فُضِّلْتُمْ عَلَى(٦) النَّاسِ فِي المَطْعَمِ بِثَلَاثٍ(٧) : سَمَكِكُمْ هذَا الْبُنَانِيِّ ، وَعِنَبِكُمْ هذَا(٨) الرَّازِقِيِّ ، وَرُطَبِكُمْ هذَا الْمُشَانِ ».(٩)

١٢٠٠٢ / ٦. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ(١٠) ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ السِّنْدِيِّ(١١) ، قَالَ : حَدَّثَنِي(١٢) عِيسَى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ(١٣) ، قَالَ :

دَخَلَ أَبُو عُكَّاشَةَ بْنُ مِحْصَنٍ الْأَسَدِيُّ عَلى أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام (١٤) ، فَقَدَّمَ إِلَيْهِ عِنَباً ، وَقَالَ(١٥) لَهُ(١٦) : « حَبَّةً حَبَّةً(١٧) يَأْكُلُ(١٨) الشَّيْخُ الْكَبِيرُ وَالصَّبِيُّ الصَّغِيرُ ، وَثَلَاثَةً وَأَرْبَعَةً يَأْكُلُ(١٩)

___________________

(١). في « ط ، م ، جد » وحاشية « جت » : « فمدّ جعفر بن محمّدعليهما‌السلام يده ».

(٨). في « م ، بح » : - « هذا ».

(٩).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨١ ، ح ١٩٦٢٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٦ ، ح ٣١٤٧٠ ، من قوله : « يا أهل الكوفة ».

(١٢). في الكافي ، ح ١٢٨٩ : « حدّثنا ».

(١٣). في « ط ، بن » وحاشية « جت » : والوسائل والكافي ، ح ١٢٨٩ : - « عن جدّه ».

وتقدّم تفصيل الخبر فيالكافي ، ح ١٢٨٩ بنفس السند عن عيسى بن عبد الرحمن عن أبيه ، قال : دخل ابن عُكّاشة بن محصن الأسدي على أبي جعفرعليه‌السلام . ولا يبعد أن يكون المراد من ابن عكّاشة هو محمّد بن إبراهيم بن محمّد بن عكّاشة بن محصن ، من أحفاد عكاشة بن محصن الصحابي. راجع :تاريخ الإسلام للذهبي ، ج ٣ ، ص ٥٠ ؛تهذيب الكمال ، ج ٢٦ ، ص ٣٧٢ ، الرقم ٥٥٨٣.

(١٤). في الكافي ، ح ١٢٨٩ : + « وكان أبو عبد اللهعليه‌السلام قائماً عنده ».

(١٥). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائل والكافي ، ح ١٢٨٩ : « فقال ».

(١٨). في الكافي ، ح ١٢٨٩ : « يأكله ».

(١٩). في « ط ، بن » والوسائل : - « يأكل ». وفي الكافي ، ح ١٢٨٩ : « يأكله ».

مَنْ يَظُنُّ(١) أَنَّهُ لَايَشْبَعُ ، وَكُلْهُ(٢) حَبَّتَيْنِ حَبَّتَيْنِ ؛ فَإِنَّهُ مُسْتَحَبٌّ(٣) ».(٤)

١٠٠ - بَابُ الزَّبِيبِ‌

١٢٠٠٣ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : مَنِ اصْطَبَحَ(٥) بِإِحْدى(٦) وَعِشْرِينَ زَبِيبَةً حَمْرَاءَ ، لَمْ يَمْرَضْ إِلاَّ مَرَضَ الْمَوْتِ إِنْ شَاءَ اللهُ ».(٧)

١٢٠٠٤ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ‌ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : إِحْدى وَعِشْرُونَ(٨) زَبِيبَةً حَمْرَاءَ فِي كُلِّ يَوْمٍ عَلَى الرِّيقِ تَدْفَعُ جَمِيعَ الْأَمْرَاضِ إِلاَّ مَرَضَ الْمَوْتِ ».(٩)

___________________

(٣). في « م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوسائل والكافي ، ح ١٢٨٩ : « يستحبّ ».

(٤).الكافي ، كتاب الحجّة ، باب مولد أبي الحسن موسى بن جعفرعليه‌السلام ، صدر ح ١٢٨٩الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٤ ، ح ١٩٦٣٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٠٩ ، ح ٣٠٩١٤.

(٥). الاصطباح هاهنا : أكل الصبوح وهو الغداة ، وأصله في الشرب ، ثمّ استعمل في الأكل. اُنظر :النهاية ، ج ٣ ، ص ٥ - ٦ ( صبح ). (٦). في « ط » : « إحدى ».

(٧).المحاسن ، ص ٥٤٨ ،كتاب المآكل ، ح ٨٧٣ ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن جعفر ، عن أبيه ، عن عليّعليهم‌السلام .الجعفريّات ، ص ٢٤٣ ، ضمن الحديث ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام .المحاسن ، ص ٥٤٨ ،كتاب المآكل ، ح ٨٧٢ ، بسندين آخرين عن أبي عبد الله من دون الإسناد إلى أمير المؤمنينعليهما‌السلام ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٧ ، ح ١٩٦٣٥ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٠٩ ، ح ٣٠٩١٦. (٨). في « ق ، بف ، جت » : « وعشرين ».

(٩).المحاسن ، ص ٥٤٨ ،كتاب المآكل ، ح ٨٧١ ، عن القاسم بن يحيى.الخصال ، ص ٦١٢ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسنده عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهم‌السلام . وفيصحيفة الرضا عليه‌السلام ، ص ٨٩ ، ح ١٢ ؛ =

١٢٠٠٥ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « الزَّبِيبُ يَشُدُّ الْعَصَبَ ، وَيَذْهَبُ بِالنَّصَبِ(١) ، وَيُطَيِّبُ(٢) النَّفَسَ ».(٣)

١٢٠٠٦ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ(٤) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ(٥) ، عَنْ فُلَانٍ الْمِصْرِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « الزَّبِيبُ الطَّائِفِيُّ يَشُدُّ الْعَصَبَ ، ويَذْهَبُ بِالنَّصَبِ ، وَيُطَيِّبُ النَّفَسَ ».(٦)

١٠١ - بَابُ الرُّمَّانِ‌

١٢٠٠٧ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛

وَ(٧) مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ‌

___________________

=وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٤١ ، ح ١٣٣ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٣٥٩ ، المجلس ١٢ ، ح ٨٩ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالبعليهم‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٧ ، ح ١٩٦٣٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤١٠ ، ح ٣٠٩١٧.

(١). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل. وفي المطبوع : « بالنضب » بالضاد المعجمة. والنَّصَب‌بفتحتين : التعب. اُنظر :النهاية ، ج ٥ ، ص ٦٢ ( نصب ).

(٢). في « بف » : « وتطيب ».

(٣).المحاسن ، ص ٥٤٨ ،كتاب المآكل ، ح ٨٧٤. وفيالاختصاص ، ص ١٢٣ ، ضمن الحديث ، بسند آخر عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ؛الأمالي للطوسي ، ص ٣٦٢ ، المجلس ١٣ ، ح ٢ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالبعليهم‌السلام ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٧ ، ح ١٩٦٣٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٥١ ، ح ٣١٤٨٤. (٤). في « بن » والوسائل : - « عن يعقوب بن يزيد ».

(٥). في « ط » : « أحمد بن أبي نصر ».

(٦).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٨ ، ح ١٩٦٣٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٥١ ، ح ٣١٤٨٥.

(٧). في السند تحويل بعطف « محمّد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان » على « عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ».

إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ : « عَلَيْكُمْ بِالرُّمَّانِ ؛ فَإِنَّهُ لَمْ يَأْكُلْهُ جَائِعٌ إِلَّا أَجْزَأَهُ ، وَلَا شَبْعَانُ إِلَّا أَمْرَأَهُ(١) ».(٢)

١٢٠٠٨ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(٣) ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ زِيَادٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « الْفَاكِهَةُ مِائَةٌ وَعِشْرُونَ لَوْناً(٤) ، سَيِّدُهَا الرُّمَّانُ ».(٥)

١٢٠٠٩ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنْ عُمَرَ(٦) بْنِ أَبَانٍ الْكَلْبِيِّ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ وَأَبَا عَبْدِ اللهِعليهما‌السلام ، يَقُولَانِ : « مَا عَلى وَجْهِ الْأَرْضِ ثَمَرَةٌ كَانَتْ أَحَبَّ إِلى رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله مِنَ الرُّمَّانِ ، وَكَانَ(٧) - وَاللهِ - إِذَا أَكَلَهَا أَحَبَّ أَنْ لَايَشْرَكَهُ فِيهَا أَحَدٌ ».(٨)

١٢٠١٠ / ٤. عَنْهُ(٩) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ(١٠) الدِّهْقَانِ ، عَنْ دُرُسْتَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ‌

___________________

(١). مرأني الطعام وأمرأني : إذا لم يثقل على المعدة وانحدر عنها طيّباً.النهاية ، ج ٤ ، ص ٣١٣ ( مرأ ).

(٢).المحاسن ، ص ٥٤٠ ،كتاب المآكل ، ح ٨٢٣ ، بسنده عن إبراهيم بن عبد الحميد ، عن أبي الحسنعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٩ ، ح ١٩٦٤٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٥٢ ، ح ٣١٤٨٧.

(٣). في « ق ، م ، ن ، بف ، جت ، جد » والوافي : + « عن أبيه ». وهو سهو كما تقدّم فيالكافي ، ذيل ح ١٨ و ١٦٦.

(٤). في « ط ، بح ، بن ، جد » وحاشية « م ، جت » والوسائلوالمحاسن ، ص ٥٣٩ : « عشرون ومائة لون ».

(٥).المحاسن ، ص ٥٣٩ ،كتاب المآكل ، ح ٨٢١ ؛ وص ٥٤٥ ، صدر ح ٨٥٥ ، عن هارون بن مسلم ، عن جعفر ، عن أبيهعليهما‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وتمام الرواية في الأخير : « الرمّان سيّد الفاكهة »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٩ ، ح ١٩٦٤٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٥٢ ، ح ٣١٤٨٨.

(٦). في المحاسن : « عمرو » ، وهو سهو. راجع :رجال النجاشي ، ص ٢٨٥ ، الرقم ٧٥٩ ؛رجال الطوسي ، ص ٢٥٣ ، الرقم ٣٥٦١. (٧). في المحاسن : « وقد كان ».

(٨). المحاسن ، ص ٥٤١ ،كتاب المآكل ، ح ٨٣٣. وراجع :عيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٤٣ ، ح ١٥١الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٠ ، ح ١٩٦٤٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤١١ ، ح ٣٠٩١٩.

(٩). مرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق.

(١٠). في المحاسن : + « عبيد الله ».

عَبْدِ الْحَمِيدِ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ(١) عليه‌السلام ، قَالَ : « مِمَّا أَوْصى بِهِ آدَمُعليه‌السلام (٢) هِبَةَ اللهِ أَنْ قَالَ لَهُ(٣) : عَلَيْكَ بِالرُّمَّانِ ؛ فَإِنَّكَ إِنْ(٤) أَكَلْتَهُ وَأَنْتَ جَائِعٌ أَجْزَأَكَ(٥) ، وَإِنْ أَكَلْتَهُ وَأَنْتَ شَبْعَانُ أَمْرَأَكَ ».(٦)

١٢٠١١ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « مَا مِنْ شَيْ‌ءٍ أُشَارَكُ فِيهِ أَبْغَضَ إِلَيَّ مِنَ الرُّمَّانِ ، وَمَا مِنْ رُمَّانَةٍ إِلَّا وَفِيهَا حَبَّةٌ مِنَ الْجَنَّةِ ، فَإِذَا(٧) أَكَلَهَا الْكَافِرُ بَعَثَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - إِلَيْهِ مَلَكاً ، فَانْتَزَعَهَا(٨) مِنْهُ(٩) ».(١٠)

___________________

(١). في « جت » : « أبي عبد الله ».

(٢). في المحاسن : + « إلى ».

(٣). في « ط ، بح » والوسائلوالمحاسن : - « أن قال له ».

(٤). في « بح ، بن » والوسائل : « فإن » بدل « فإنّك إن ».

(٥). في « م ، جد » : « فأجزاك ».

(٦).المحاسن ، ص ٥٣٩ ،كتاب المآكل ، ح ٨٢٢ ، عن محمّد بن عيسىالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٠ ، باب الرمّان ، ح ١٩٦٤٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٥٣ ، ح ٣١٤٨٩ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٥٦ ، ح ١١.

(٧). في « م ، بن ، جد » والوسائل : « وإذا ». وفي « ط » : « وإن ».

(٨). في « م » : « فينزعها ».

(٩). في « بح » : - « منه ».

(١٠).المحاسن ، ص ٥٤١ ،كتاب المآكل ، ح ٨٣١ ، عن ابن أبي عمير ، وبسند آخر أيضاً عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ؛وفيه ، ص ٥٤١ ، ذيل ح ٨٣٠ ، بسنده عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد بن عثمان وهشام ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، وفيهما إلى قوله : « فيها حبّة من الجنّة ».المحاسن ، ص ٥٤٠ ،كتاب المآكل ، ح ٨٣٢ ، وذيل ح ٨٢٩ ، بسند آخر إلى قوله : « وفيها حبّة من الجنّة » ؛وفيه ، ص ٥٤٠ و ٥٤٢ ،كتاب المآكل ، ، ح ٨٢٦ وضمن ح ٨٣٧ ، بسند آخر ، وتمام الرواية هكذا : « ما من رمّانة إلّا وفيها حبّة من الجنّة » ؛وفيه أيضاً ، ص ٥٤٠ ،كتاب المآكل ، ح ٨٢٧ ، بسند آخر ، وتمام الرواية فيه : « في كلّ رمّانة حبّة من الجنّة ».الجعفريّات ، ص ٢٤٤ ، صدر الحديث ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهم‌السلام ، وتمام الرواية فيه : « ليس من رمّانة إلاّ وفيها حبّة من رمّان الجنّة ».الأمالي للطوسي ، ص ٣٦٩ ، المجلس ١٣ ، صدر ح ٣٨ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وتمام الرواية فيه : « ما من رمّانة إلّا وفيها حبّة من الجنّة »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٠ ، ح ١٩٦٤٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤١١ ، ح ٣٠٩٢٠.

١٢٠١٢ / ٦. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ(١) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ ، عَنْ مُفَضَّلٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ : « مَا مِنْ طَعَامٍ آكُلُهُ إِلَّا وَأَنَا(٢) أَشْتَهِي أَنْ أُشَارَكَ فِيهِ - أَوْ قَالَ(٣) : يَشْرَكَنِي فِيهِ إِنْسَانٌ - إِلَّا الرُّمَّانَ ؛ فَإِنَّهُ لَيْسَ مِنْ رُمَّانَةٍ إِلَّا وَفِيهَا حَبَّةٌ مِنَ الْجَنَّةِ ».(٤)

١٢٠١٣ / ٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ،عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام إِذَا أَكَلَ الرُّمَّانَ بَسَطَ تَحْتَهُ مِنْدِيلاً ، فَسُئِلَ عَنْ ذلِكَ ، فَقَالَ(٥) : إِنَّ(٦) فِيهِ حَبَّاتٍ مِنَ الْجَنَّةِ. فَقِيلَ(٧) لَهُ : إِنَّ(٨) الْيَهُودَ وَالنَّصَارى(٩) وَمَنْ سِوَاهُمْ يَأْكُلُونَهُ(١٠) ؟ فَقَالَ : إِذَا كَانَ ذلِكَ(١١) بَعَثَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - إِلَيْهِ(١٢) مَلَكاً ، فَانْتَزَعَهَا(١٣) مِنْهُ لِكَيْلَا(١٤) يَأْكُلَهَا ».(١٥)

___________________

(١). هكذا في « ط ». وفي « ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والمطبوع والوافي والوسائل : + « عن محمّد بن عبدالجبّار ». وهو سهو كما تقدّم فيالكافي ، ح ١١٥٥١ و ١١٥٦٩.

(٢). في « ق » : - « أنا ».

(٣). في « ط ، بح » : - « اُشارك فيه ، أو قال ». وفي « بن » والوسائل : + « أن ».

(٤).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٠ ، ح ١٩٦٤٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤١١ ، ح ٣٠٩٢١.

(٥). في « ط ، م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوافي : « فيسأل عن ذلك ، فيقول ».

(٦). في « ط ، م ، بح ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن : « لأنّ ».

(٧). في « ط ، م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « فيقال ».

(٨). في « ط ، م ، بح ، بن » والوسائلوالمحاسن : « فإنّ ».

(٩). في « ط ، م ، بح ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن : « اليهوديّ والنصرانيّ ».

(١٠). في « ط ، بح » وحاشية « جت » : « يأكلون ». وفي المحاسن : « يأكلونها ».

(١١). في « ط » : « كذلك ».

(١٢). في « ق ، بف » والوافي : - « إليه ».

(١٣). في « ط » : « فينتزعها ».

(١٤). في « م ، بف ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوافي والوسائلوالمحاسن : « لئلّا ».

(١٥).المحاسن ، ص ٥٤١ ،كتاب المآكل ، ح ٨٣٥ ، عن عثمان ، عن سماعةالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩١ ، ح ١٩٦٤٨ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤١٣ ، ح ٣٠٩٢٨.

١٢٠١٤ / ٨. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « مَنْ أَكَلَ حَبَّةً مِنْ(١) رُمَّانٍ(٢) أَمْرَضَتْ(٣) شَيْطَانَ الْوَسْوَسَةِ أَرْبَعِينَ يَوْماً(٤) ».(٥)

١٢٠١٥ / ٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى وَمُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ جَمِيعاً ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ النَّوْفَلِيِّ ، قَالَ :

دَخَلْتُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام وَفِي يَدِهِ رُمَّانَةٌ ، فَقَالَ : « يَا مُعَتِّبُ ، أَعْطِهِ رُمَّانَةً(٦) ؛ فَإِنِّي لَمْ أُشْرَكْ فِي شَيْ‌ءٍ أَبْغَضَ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُشْرَكَ فِي رُمَّانَةٍ ».

ثُمَّ احْتَجَمَ ، وَأَمَرَنِي أَنْ أَحْتَجِمَ ، فَاحْتَجَمْتُ ، ثُمَّ دَعَا بِرُمَّانَةٍ(٧) أُخْرى ، ثُمَّ قَالَ : « يَا يَزِيدُ(٨) ، أَيُّمَا مُؤْمِنٍ أَكَلَ رُمَّانَةً حَتّى يَسْتَوْفِيَهَا ، أَذْهَبَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - الشَّيْطَانَ عَنْ إِنَارَةِ(٩) قَلْبِهِ أَرْبَعِينَ صَبَاحاً ؛ وَمَنْ أَكَلَ اثْنَتَيْنِ ، أَذْهَبَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - الشَّيْطَانَ‌

___________________

(٣). في « بح » : « مرضت ».

(٤). في « ط ، م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « ق ، بف ، جت » والوسائلوالمحاسن ، ص ٥٤٣ و ٥٤٤ : « صباحاً ».

(٥).المحاسن ، ص ٥٤٣ ،كتاب المآكل ، ح ٨٤٠ ، بسنده عن صفوان.وفيه ، ص ٥٤٤ ،كتاب المآكل ، ح ٨٤٨ ، بسند آخر ؛وفيه أيضاً ، ص ٥٤٢ ،كتاب المآكل ، ضمن ح ٨٣٩ ، بسند آخر عن عليّعليه‌السلام ، مع اختلاف يسير.الخصال ، ص ٦٣٦ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهم‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩١ ، ح ١٩٦٤٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٥٣ ، ح ٣١٤٩٠.

(٦). في المحاسن : « أعطني رمّاناً » بدل « أعطه رمّانة ».

(٧). في المحاسن : « ثمّ دعا دعا لي برمّانة ، وأخذ رمّانة » بدل « ثمّ دعا دعا برمّانة ».

(٨). في « ق » : - « يا يزيد ».

(٩). فيالوافي : « عن إنارة قلبه ، أي إذهاباً حاصلاً عنها ؛ يعني أنار قلبه ؛ ليذهب عنه الشيطان ، أو أذهبه عن منعهاوالإخلال بها. وفي بعض النسخ بالثاء المثلّثة بمعنى التهييج ، ويرجع إلى الوسوسة. وهو أوضح ».

عَنْ إِنَارَةِ قَلْبِهِ مِائَةَ يَوْمٍ ؛ وَمَنْ أَكَلَ ثَلَاثاً حَتّى يَسْتَوْفِيَهَا ، أَذْهَبَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ(١) - الشَّيْطَانَ عَنْ إِنَارَةِ قَلْبِهِ سَنَةً ، وَمَنْ أَذْهَبَ اللهُ(٢) الشَّيْطَانَ عَنْ إِنَارَةِ قَلْبِهِ سَنَةً(٣) لَمْ يُذْنِبْ ، وَمَنْ لَمْ يُذْنِبْ دَخَلَ الْجَنَّةَ(٤) ».(٥)

١٢٠١٦ / ١٠. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ : « عَلَيْكُمْ بِالرُّمَّانِ الْحُلْوِ ، فَكُلُوهُ ؛ فَإِنَّهُ لَيْسَتْ(٦) مِنْ حَبَّةٍ تَقَعُ فِي مَعِدَةِ مُؤْمِنٍ إِلَّا أَبَادَتْ دَاءً(٧) ، وَأَطْفَأَتْ(٨) شَيْطَانَ الْوَسْوَسَةِ عَنْهُ(٩) ».(١٠)

١٢٠١٧ / ١١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :

___________________

(٣). في « بح » والوسائلوالمحاسن : - « سنة ».

(٤). فيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ١٩٢ : « يمكن أن يكون أمثال هذه مشروطة بشرائط من الإخلاص والتقوى وغيرهما ، فإذا تخلّف في بعض الأحيان يكون للإخلال بها ».

(٥).المحاسن ، ص ٥٤٤ ،كتاب المآكل ، ح ٨٥٠ ، عن بعض أصحابنا ، عن صالح بن عقبةالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩١ ، ح ١٩٦٥٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤١٤ ، ح ٣٠٩٢٩.

(٦). في الوسائل : « ليس ».

(٧). في المحاسن ، ح ٨٥٣ : « أنارتها » بدل « أبادت داء ». و « أبادت داء » ، أي أهلكته وأفنته. اُنظر :المصباح المنير ، ص ٦٨ ( باد ).

(٨). في « بح ، بن » وحاشية « جت » والوسائل : « وأذهبت ». وفي « ط » : « وطفت ». وفي « ق » : « وأطفت ». وفي « بف » : « وأطلقت ».

(٩). في « ط ، بح ، بن » والوسائلوالمحاسن ، ح ٨٥٣ : - « عنه ».

(١٠).المحاسن ، ص ٥٤٥ ،كتاب المآكل ، صدر ح ٨٥٣ ، عن ابن محبوب.وفيه ، ص ٥٤٥ ، ح ٨٥٤ ، بسند آخر.وفيه أيضاً ، ص ٥٤٥ ، ح ٨٥٢ ، بسند آخر عن أبي الحسن موسىعليه‌السلام ،و فيهما مع اختلاف يسير. وفيصحيفة الرضا عليه‌السلام ، ص ٥٣ ، ح ٥٦ ؛وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٣٥ ، ح ٨٠ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٢ ، ح ١٩٦٥١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٥٥ ، ح ٣١٥٠١ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٦٣ ، ذيل ح ٤١.

سَمِعْتُهُ يَقُولُ : « مَنْ أَكَلَ رُمَّانَةً عَلَى الرِّيقِ ، أَنَارَتْ قَلْبَهُ(١) أَرْبَعِينَ يَوْماً ».(٢)

١٢٠١٨ / ١٢. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْهَمْدَانِيِّ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الرَّقَّامِ(٣) ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ : « كُلُوا(٤) الرُّمَّانَ بِشَحْمِهِ ، فَإِنَّهُ يَدْبُغُ الْمَعِدَةَ ، وَيَزِيدُ فِي الذِّهْنِ ».(٥)

١٢٠١٩ / ١٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ(٦) الْقَدَّاحِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « كُلُوا الرُّمَّانَ الْمُزَّ(٧) بِشَحْمِهِ ؛ فَإِنَّهُ دِبَاغٌ(٨) لِلْمَعِدَةِ(٩) ».(١٠)

١٢٠٢٠ / ١٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ،عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ،عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ،

___________________

(١). في المحاسن ، ص ٥٤٣ : + « فطردت شيطان الوسوسة ».

(٢).المحاسن ، ص ٥٤٤ ،كتاب المآكل ، ح ٨٤٧ ، بسنده عن ابن أبي عمير.المحاسن ، ص ٥٤٣ ،كتاب المآكل ، ح ٨٤٥ ، بسند آخرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٢ ، ح ١٩٦٥٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤١٨ ، ح ٣٠٩٤٢.

(٣). في « ط » : « أبي سعد الرقّام ».

(٤). في « ن » : « كل ».

(٥).المحاسن ، ص ٥٤٢ ،كتاب المآكل ، ذيل ح ٨٣٩ ، مرسلاًالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٢ ، ح ١٩٦٥٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٥٦ ، ح ٣١٥٠٤. (٦). في الوافي : - « ابن ».

(٧). في « ط » والجعفريّاتوالخصال والعيون وصحيفة الرضاعليه‌السلام والتحف : - « المزّ ». ورمّان مزّ : بين الحلو والحامض.الصحاح ، ج ٣ ، ص ٨٩٦ ( مزز ). (٨). في « ط » : « يدبغ ».

(٩). في « ط ، م ، ن ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن ، ح ٨٤٢ وصحيفة الرضاعليه‌السلام : « المعدة ».

(١٠).المحاسن ، ص ٥٤٣ ،كتاب المآكل ، ح ٨٤٢ ، عن جعفر بن محمّد ، عن ابن القدّاح ، عن أبي عبد الله ، عن أمير المؤمنينعليهما‌السلام . وفيالخصال ، ص ٦٣٦ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ؛ والجعفريّات ، ص ٢٤٤ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالبعليهم‌السلام .المحاسن ، ص ٥٤٣ ،كتاب المآكل ، ح ٨٤٣ ، بسند آخر عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع اختلاف يسير. وفيصحيفة الرضا عليه‌السلام ، ص ٧٩ ، ح ١٧٢ ؛وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٤٣ ، ح ١٥٠ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالبعليهم‌السلام .تحف العقول ، ص ١٢٤ ، عن أمير المؤمنينعليه‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٢ ، ح ١٩٦٥٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٥٦ ، ح ٣١٥٠٥.

عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ صَبِيحٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : ذُكِرَ(١) الرُّمَّانُ الْحُلْوُ(٢) ، فَقَالَ: « الْمُزُّ أَصْلَحُ فِي الْبَطْنِ(٣) ».

* مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ صَبِيحٍ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ(٤) عليه‌السلام مِثْلَهُ.(٥)

١٢٠٢١ / ١٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ ابْنِ بَقَّاحٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ الْقَمَّاطِ(٦) ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ : « مَنْ أَكَلَ رُمَّانَةً أَنَارَتْ قَلْبَهُ ، وَمَنْ أَنَارَ اللهُ(٧) قَلْبَهُ بَعُدَ الشَّيْطَانُ عَنْهُ ».

قُلْتُ(٨) : أَيَّ الرُّمَّانِ جُعِلْتُ فِدَاكَ(٩) ؟

فَقَالَ : « سُورَانِيَّكُمْ(١٠) هذَا ».(١١)

___________________

(١). في « بن » والوسائل : + « عنده ».

(٢). في « ط » والوسائلوالمحاسن : - « الحلو ». وفي حاشية « بن » : « المزّ ».

(٥).المحاسن ، ص ٥٤٣ ،كتاب المآكل ، ح ٨٤١ ، بسنده عن ابن أبي عميرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٣ ، ح ١٩٦٥٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٥٦ ، ح ٣١٥٠٣.

(٦). هكذا في « ط ، م ، ن ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن . وفي « ق ، بن ، جت » والوافي : « صالح بن عقبة الخيّاط ، أو قال : القمّاط ». وفي المطبوع : « صالح بن عقبة الخيّاط أو القمّاط ».

(٧). في « ط ، بن » والوسائل : - « الله ». وفي المحاسن : « أنارت » بدل « أنار الله ».

(٨). في « ط ، م ، بح ، بن ، جد »والمحاسن : « فالشيطان بعيد منه ، فقلت » بدل « بعد الشيطان عنه ، قلت ». وفي « بن » والوسائل : « فإنّ الشيطان بعيد منه ، فقلت » بدلها.

(٩). في « ط ، بح » والوسائلوالمحاسن : - « جعلت فداك ».

(١٠). السورانيّ : منسوب إلى السورى ، كطوبى ، وهو موضع بالعراق بالقرب من الحلّة ، وهو من بلد السريانيّين ، وسورى أيضاً : موضع من أعمال بغداد بالجزيرة ، وقد يمدّ هذا الاخير. راجع :تاج العروس ، ج ٦ ، ص ٥٥٥ ( سور ) ؛روضة المتّقين ، ج ٧ ، ص ٦٠٦.

(١١).المحاسن ، ص ٥٤٣ ،كتاب المآكل ، ح ٨٤٦الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٣ ، ح ١٩٦٥٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٥٨ ، ح ٣١٥١٤.

١٢٠٢٢ / ١٦. عَنْهُ(١) ، عَنِ النَّهِيكِيِّ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ(٢) ، عَنْ زِيَادِ بْنِ مَرْوَانَ الْقَنْدِيِّ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ الْأَوَّلِعليه‌السلام يَقُولُ(٣) : « مَنْ أَكَلَ رُمَّانَةً يَوْمَ الْجُمُعَةِ عَلَى الرِّيقِ ، نَوَّرَتْ قَلْبَهُ أَرْبَعِينَ صَبَاحاً ، فَإِنْ أَكَلَ رُمَّانَتَيْنِ فَثَمَانِينَ يَوْماً ، فَإِنْ أَكَلَ ثَلَاثاً فَمِائَةً وَعِشْرِينَ يَوْماً ، وَطُرِدَتْ(٤) عَنْهُ وَسْوَسَةُ الشَّيْطَانِ ، وَمَنْ طُرِدَتْ عَنْهُ وَسْوَسَةُ الشَّيْطَانِ(٥) لَمْ يَعْصِ اللهَ عَزَّ وجَلَّ ، وَمَنْ لَمْ يَعْصِ اللهَ(٦) أَدْخَلَهُ اللهُ(٧) الْجَنَّةَ ».(٨)

١٢٠٢٣ / ١٧. عَنْهُ(٩) ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَعِيدٍ(١٠) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنِ‌

___________________

(١). مرجع الضمير هو أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق.

(٢). هكذا في « ق ». وفي « ط » : « عن النهشلي ، عن عبيد الله بن محمّد ». وفي « م ، ن ، بف ، بن ، جت » : « عن النهيكي ، عن عبيد الله بن محمّد ». وفي « بح ، جد » وحاشية « م ، ن » والوسائل : « عن النهيكي عبيد الله بن أحمد » وفي حاشية المطبوع : « عن النهيكي ، عن عبد الله بن أحمد ». وفي « بن » والمطبوع : « عن النهيكي ، عن عبيد الله بن أحمد ». وفي الوافي : « « عن النهيكي عبيدالله بن محمّد ».

وعبد الله بن محمّد النهيكي روى كتابه أحمد بن أبي عبد الله - وهو أحمد بن محمّد بن خالد - وتأتي رواية أحمد بن أبي عبد الله عن عبد الله بن محمّد النهيكي فيالكافي ، ح ١٢٦١٩ و ١٢٨١٣. وتقدّم فيالكافي ، ذيل ح ٢٤٧٠ في ماروى أحمد بن محمّد بن خالد عن عبد الله بن محمّد النهيكي عن عمّار بن مروان القندي ، أنّ عماراً هناك مصحّف من « زياد » فلا حظ. وورد فيالمحاسن ، ص ٢٨٢ ، ح ٤١٣ رواية أحمد بن محمّد بن خالد عن عبد الله بن محمّد النهيكي. وفيالمحاسن ، ص ٤٢٨ ، ذيل ح ٢٤٣ : عن النهيكي عبد الله بن محمّد.

ويؤيّد ما أثبتناه أنّ خبرنا هذا رواه أحمد بن محمّد بن خالد عن النهيكي عن عبد الله بن محمّد عن زياد بن مروان. لكنّ المذكور في بعض مخطوطات المحاسن وفي البحار ، ج ٦٣ ، ص ١٦٢ ، ح ٣٩ ، نقلاً من المحاسن ، هو النهيكي عبد الله بن محمّد.

(٣). هكذا في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائل. وفي « بح » والمطبوع : « سمعت أبا الحسنعليه‌السلام يعني الأوّل يقول». وفي « ق ، ن ، بف ، جت » والوافي : « سمعت أبا الحسنعليه‌السلام يقول يعني الأوّل ».

(٦). في « بف » : « لله ».

(٧). في « ط » : - « الله ». وفي الوسائل « أدخل » بدل « أدخله الله ».

(٨).المحاسن ، ص ٥٤٤ ،كتاب المآكل ، ح ٨٥١ ، عن النهيكيالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٣ ، ح ١٩٦٥٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤١٨ ، ح ٣٠٩٤٣. (٩). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد.

(١٠). هكذا في « ط ». وفي « ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والمطبوع والوافي والوسائل : « الحسين بن سعيد » =

الْخُرَاسَانِيِّ(١) ، قَالَ :

أَكْلُ الرُّمَّانِ الْحُلْوِ(٢) يَزِيدُ فِي مَاءِ الرَّجُلِ ، وَيُحَسِّنُ الْوَلَدَ.(٣)

١٢٠٢٤ / ١٨. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ(٤) ، عَنْ زِيَادٍ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ(٥) عليه‌السلام ، قَالَ : « دُخَانُ شَجَرِ(٦) الرُّمَّانِ يَنْفِي الْهَوَامَّ ».(٧)

١٠٢ - بَابُ التُّفَّاحِ‌

١٢٠٢٥ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَابِرٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ : « التُّفَّاحُ نَضُوحُ(٨) الْمَعِدَةِ(٩) ».(١٠)

___________________

= والخبر رواه أحمد بن محمّد بن خالد فيالمحاسن ، ص ٥٤٦ ، ح ٨٥٩ ، عن الحسن بن سعيد.

(١). فيالمرآة : « الظاهر أنّ المراد بالخراساني الرضاعليه‌السلام ، لكن ذكر عمرو بن إبراهيم في كتب الرجال من أصحاب الصادقعليه‌السلام ». (٢). في « ط »والمحاسن : - « الحلو ».

(٣).المحاسن ، ص ٥٤٦ ،كتاب المآكل ، ح ٨٥٩ ، عن الحسن بن سعيدالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٣ ، ح ١٩٦٥٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٥٥ ، ح ٣١٥٠٢. (٤).في حاشية«بف»والوافي:«إبراهيم بن عبد الحميد».

(٧).المحاسن ، ص ٥٤٥ ،كتاب المآكل ، ح ٨٥٧ ، بسند آخر عن أبي الحسن الرضاعليه‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٣ ، ح ١٩٦٥٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٥٩ ، ح ٣١٥١٥.

(٨). في « بف ، جت » وحاشية « بن ، جت » والوافي : « يجلو ».

(٩). قال ابن الأثير : « النضوح بالفتح : ضرب من الطيب تفوح رائحته. وأصل النضح : الرشح ، فشبّه كثرة مايفوح من طيبه بالرشح وقد يرد النضح بمعنى الفسل والإزالة ،وفيه الحديث : ونضح الدم عن جبينه ، وحديث الحيض : ثمّ لتنضحه ، أي تغسله ».النهاية ، ج ٥ ، ص ٧٠ ( نضح ).

(١٠).المحاسن ، ص ٥٥٣ ،كتاب المآكل ، ح ٩٠٠ ، بسنده عن محمّد بن سنان.وفيه ، ص ٥٥٣ ، ح ٨٩٩ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن عليّعليهما‌السلام ، وتمام الرواية هكذا : « التفّاح يصوح المعدة ».الخصال ، ص ٦١٢ ، أبواب =

١٢٠٢٦ / ٢. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(١) ، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنِ الْجَعْفَرِيِّ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ مُوسىعليه‌السلام يَقُولُ : « التُّفَّاحُ يَنْفَعُ(٢) مِنْ خِصَالٍ عِدَّةٍ(٣) : مِنَ السَّمِّ ، وَالسِّحْرِ(٤) ، وَاللَّمَمِ(٥) يَعْرِضُ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ ، وَالْبَلْغَمِ(٦) الْغَالِبِ ؛ وَلَيْسَ شَيْ‌ءٌ(٧) أَسْرَعَ مِنْهُ مَنْفَعَةً(٨) ».(٩)

١٢٠٢٧ / ٣. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْهَمْدَانِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ(١٠) ، عَنْ دُرُسْتَ بْنِ‌...........................................

___________________

= الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهم‌السلام .تحف العقول ، ص ١٠٠ ، عن أمير المؤمنينعليه‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٥ ، ح ١٩٦٦٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٥٩ ، ح ٣١٥١٧.

(١). السند معلّق على سابقه. ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى.

(٤). في « م ، بح ، بن ، جد » والوسائل : « والسحر والسمّ ».

(٥). « اللمم » : طرف من الجنون ، ورجل ملموم ، أي به لمم. ويقال أيضاً : أصابت فلاناً من الجنّ لمّة ، وهو المسّ.الصحاح ، ج ٥ ، ص ٢٠٣٢ ( لمم ).

(٨). في « ط ، جت » والوسائلوالمحاسن : « منفعة منه ».

(٩).المحاسن ، ص ٥٥٣ ،كتاب المآكل ، ح ٨٩٨ ، عن بكر بن صالحالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٥ ، ح ١٩٦٦١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٦٠ ، ح ٣١٥١٨ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٧٤ ، ح ٢٩.

(١٠). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « بح » والوسائل : « الدهقان » بدل « عبد الله بن سنان ». وفي « جت »والبحار ، ج ٦٢ : « عبد الله الدهقان ». والمراد من الدهقان الراوي عن درست بن أبي منصور ، هو عبيد الله بن عبد الله الدهقان. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٧ ، ص ٤١٤ - ٤٢٠.

وربّما يبدو صحّة ماورد في هذه النسخ من كون الراوي عن درست هو الدهقان ؛ لعدم ثبوت رواية محمّد بن عليّ الهمداني - وهو أبو سمينة القرشي - عن عبد الله بن سنان ، وعدم ثبوت رواية عبد الله بن سنان عن درست ، بل الأمر في الأسناد هو العكس ، ويكون درست راوياً عن عبد الله بن سنان.

ولكن هذ الأمر أيضاً يواجه إشكالاً ، وهو عدم ثبوت رواية محمّد بن عليّ الهمداني عن عبيدالله الدهقان في موضع. وماورد في معاني الأخبار ، ص ١٥٠ ، ح ١ من رواية أحمد بن أبي عبد الله عن محمّد بن عليّ الكوفي - =

أَبِي مَنْصُورٍ(١) ، قَالَ :

بَعَثَنِي الْمُفَضَّلُ بْنُ عُمَرَ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام بِلُطَفٍ(٢) ، فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ فِي يَوْمٍ صَائِفٍ(٣) وَقُدَّامَهُ طَبَقٌ فِيهِ تُفَّاحٌ أَخْضَرُ ، فَوَ اللهِ إِنْ صَبَرْتُ أَنْ(٤) قُلْتُ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، أَتَأْكُلُ(٥) مِنْ هذَا وَالنَّاسُ(٦) يَكْرَهُونَهُ؟!

___________________

= والمراد به أيضاً هو أبو سمينة - عن عبيد الله الدهقان عن درست بن أبي منصور الواسطي ، لا يعتمد عليه ؛ فإنّ الخبر رواه الشيخ الصدوق نفسه في علل الشرائع ، ص ٥٣٠ ، ح ٢ ، والخصال ، ص ٢٨٧ ، ح ٤٤ بسند غير سند معاني الأخبار ، عن أحمد بن أبي عبد الله [ البرقي ] عن محمّد بن عيسى عن عبيد الله الدهقان. والشيخ الطوسي أيضاً روى الخبر في التهذيب ، ج ٦ ، ص ٣٦٢ ، ح ١٠٣٨ بإسناده عن محمّد بن الحسن الصفّار عن محمّد بن عيسى عن عبيد الله الدهقان. فعليه ، الظاهر أنّ عنوان محمّد بن عليّ الكوفي في سند معاني الأخبار كان في الأصل : محمّد بن عيسى ، ثمّ صحّف بمحمّد بن عليّ ؛ لكثرة روايات أحمد بن أبي عبد الله عن محمّد بن عليّ ، ثمّ فسِّر بالكوفي واُدرجت الزيادة التفسيريّة في المتن بتوهّم سقوطها منه.

وفي البين احتمال آخر ، وهو أنّ عبد الله بن سنان في ما نحن فيه كان في الأصل « ابن سنان » ، ثمّ فسَّر بعبد الله ، واُدرج عبد الله في المتن سهواً. مع أنّ المراد من ابن سنان هو محمّد بن سنان. لكن لم يثبت رواية محمّد بن سنان عن درست مباشرة في موضع.

هذا ، وقد روى أحمد بن أبي عبد الله في المحاسن ، ج ٢ ، ص ٥٥٢ ، ح ٨٩٤ عن محمّد بن جمهور عن الحسن بن مثنّى عن سليمان بن درستويه الواسطي ، قال : وجّهني المفضّل بن عمر بحوائج إلى أبي عبد الله عليه‌السلام ، إلخ. ومضمون الخبر شبيه جدّاً بمضمون خبرنا هذا. ولذا احتمل الاُستاذ السيّد محمّد جواد الشبيري - دام توفيقه - في بعض تعليقاته أنّ الصواب في السند كان إمّا « محمّد بن عليّ الهمداني ، عن ابن سنان ، عن ابن درستويه الواسطي » أو « محمّد بن عليّ الهمداني ، عن ابن سنان ، عن سليمان درستويه الواسطي » ، فوقع التحريف في السند بعد طيّ بعض مراحل التحريف ، والله هو العالم.

(١). في « ق ، بف ، جت » والوسائل : - « بن أبي منصور ».

(٢). فيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ١٩٦ : « قوله : بلطف - بضمّ اللام وفتح الطاء جمع لطفة بالضمّ - : بمعنى الهديّة ، كماذكره الفيروزآبادي ، أو بضمّ اللام وسكون الطاء ، أي بعثني لطلب لطف وبرّ وإحسان. والأوّل أظهر ». وانظر :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١١٣٥ ( لطف ).

(٣). « صائف » أي شديد الحرّ. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١١٠٥ ( صيف ).

(٤). في « بح ، بف ، جت » : « إذ ».

(٥). في « ط » : « لا تأكل » بدل « أتأكل ». وفي « بن » : « تأكل » من دون همزة الاستفهام.

(٦). في « ط » : « فالناس ».

فَقَالَ لِي - كَأَنَّهُ(١) لَمْ يَزَلْ يَعْرِفُنِي(٢) - : « وُعِكْتُ(٣) فِي لَيْلَتِي هذِهِ ، فَبَعَثْتُ ، فَأُتِيتُ بِهِ ، فَأَكَلْتُهُ(٤) وَهُوَ(٥) يَقْلَعُ الْحُمّى ، وَيُسَكِّنُ الْحَرَارَةَ ».

فَقَدِمْتُ ، فَأَصَبْتُ(٦) أَهْلِي مَحْمُومِينَ ، فَأَطْعَمْتُهُمْ(٧) ، فَأَقْلَعَتِ الْحُمّى(٨) عَنْهُمْ.(٩)

١٢٠٢٨ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ زِيَادٍ الْقَنْدِيِّ ، قَالَ :

دَخَلْتُ الْمَدِينَةَ وَمَعِي أَخِي سَيْفٌ(١٠) ، فَأَصَابَ النَّاسُ بِرُعَافٍ(١١) ، فَكَانَ(١٢) الرَّجُلُ إِذَا رَعَفَ يَوْمَيْنِ مَاتَ ، فَرَجَعْتُ إِلَى الْمَنْزِلِ ، فَإِذَا(١٣) سَيْفٌ(١٤) يَرْعُفُ رُعَافاً شَدِيداً ، فَدَخَلْتُ عَلى أَبِي الْحَسَنِ(١٥) عليه‌السلام ، فَقَالَ : « يَا زِيَادُ ، أَطْعِمْ سَيْفاً(١٦) التُّفَّاحَ » فَأَطْعَمْتُهُ إِيَّاهُ(١٧) ،

___________________

(١). في « بح » : « كأن ». وفي « ق ، بف » : - « كأنّه ».

(٢). فيالمرآة : « كأنّه لم يزل يعرفني ، أي قال ذلك على وجه الاستيناف واللطف ».

(٣). « وُعِكْتُ » ، أي حُممتُ ؛ من الوَعْك ، وهو الحمّى ، أو ألمها ، أو أذاها ووجعها في البدن.لسان العرب ، ج ١٠ ، ص ٥١٤ ( وعك ).

(٤). في « ط » : « فأكلت ». وفي المحاسن ، ح ٨٩٣ : - « فأكلته ».

(٩).المحاسن ، ص ٥٥١ ،كتاب المآكل ، ح ٨٩٣ ، عن محمّد بن عليّ الهمداني.وفيه ، ص ٥٥٢ ،كتاب المآكل ، ح ٨٩٤ ، بسندين آخرين عن سليمان بن درستويه الواسطي ، مع اختلافالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٥ ، ح ١٩٦٦٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٦١ ، ح ٣١٥٢٢ ، إلى قوله : « ويسكّن الحرارة » ملخّصاً ؛البحار ، ج ٦٢ ، ص ٩٣ ، ذيل ح ٥ ؛ وج ٦٦ ، ص ١٧٢ ، ذيل ح ٢٤.

(١٠). في « ط » : « سيف أخي ».

(١١). في « ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد » والوافي والوسائل : « رعاف ». ورعُف بالضمّ لغة ، والاسم الرُّعاف وهو خروج الدم من الأنف ، ويقال : الرعاف الدمُ نفسه.المصباح المنير ، ص ٢٣٠ ( رعف ).

(١٢). في « ط ، بن » والوافي والوسائلوالمحاسن : « وكان ».

(١٧). في حاشية « ق » : « أيّاماً ».

فَبَرَأَ.(١)

١٢٠٢٩ / ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ زِيَادِ بْنِ مَرْوَانَ ، قَالَ :

أَصَابَ النَّاسَ(٢) وَبَاءٌ(٣) بِمَكَّةَ ، فَكَتَبْتُ إِلى أَبِي الْحَسَنِعليه‌السلام ، فَكَتَبَ إِلَيَّ : « كُلِ التُّفَّاحَ ».(٤)

١٢٠٣٠ / ٦. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، قَالَ :

رَعَفْتُ سَنَةً بِالْمَدِينَةِ ، فَسَأَلَ أَصْحَابُنَا أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ شَيْ‌ءٍ يُمْسِكُ الرُّعَافَ.

فَقَالَ لَهُمُ(٥) : « اسْقُوهُ سَوِيقَ التُّفَّاحِ » فَسَقَوْنِي ، فَانْقَطَعَ عَنِّي الرُّعَافُ.(٦)

١٢٠٣١ / ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسى ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :

رَفَعَهُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، أَنَّهُ(٧) قَالَ : « مَا أَعْرِفُ لِلسُّمُومِ(٨) دَوَاءً أَنْفَعَ مِنْ سَوِيقِ التُّفَّاحِ».(٩)

١٢٠٣٢ / ٨. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ ، قَالَ :

___________________

(١).المحاسن ، ص ٥٥٢ ،كتاب المآكل ، ح ٨٩٦ ، بسنده عن القنديالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٦ ، ح ١٩٦٦٣؛الوسائل ،ج ٢٥،ص ١٦١،ح ٣١٥٢٣. (٢). في « ط » : « أصابني » بدل « أصاب الناس ».

(٣). الوباء - محرّكة جمعه : أوباء ، ويمدّ وجمعه أوبية - : الطاعون ، أو كلّ مرض عامّ.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ١٢٣ ( وبأ ).

(٤).المحاسن ، ص ٥٥٢ و ٥٥٣ ،كتاب المآكل ، ح ٨٩٥ و ٨٩٧ ، بسند آخر من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام ، مع زيادة في آخرهالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٦ ، ح ١٩٦٦٤ ،الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٦٢ ، ح ٣١٥٢٦.

(٥). في « بن » والوسائل : - « لهم ».

(٦).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٦ ، ح ١٩٦٦٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٦٤ ، ح ٣١٥٣١.

(٩).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٧ ، ح ١٩٦٦٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٦٤ ، ح ٣١٥٣٢.

كَانَ(١) إِذَا لَسَعَ إِنْسَاناً(٢) مِنْ(٣) أَهْلِ الدَّارِ حَيَّةٌ أَوْ عَقْرَبٌ ، قَالَ : اسْقُوهُ سَوِيقَ التُّفَّاحِ.(٤)

١٢٠٣٣ / ٩. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنِ الْقَنْدِيِّ ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : ذُكِرَ لَهُ الْحُمّى ، فَقَالَعليه‌السلام : « إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ لَانَتَدَاوى(٥) إِلَّا بِإِفَاضَةِ الْمَاءِ الْبَارِدِ يُصَبُّ(٦) عَلَيْنَا ، وَأَكْلِ التُّفَّاحِ ».(٧)

١٢٠٣٤ / ١٠. عَنْهُ(٨) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ يُونُسَ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي التُّفَّاحِ مَا دَاوَوْا مَرْضَاهُمْ إِلَّا بِهِ ».(٩)

١٢٠٣٥ / ١١. قَالَ(١٠) : وَرَوى بَعْضُهُمْ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « أَطْعِمُوا مَحْمُومِيكُمُ(١١) التُّفَّاحَ ، فَمَا مِنْ(١٢) شَيْ‌ءٍ أَنْفَعَ مِنَ التُّفَّاحِ ».(١٣)

___________________

(٣). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « بعض » بدل « إنساناً من ».

(٤).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٧ ، ح ١٩٦٦٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٦٤ ، ح ٣١٥٣٣.

(٥). في « بح » : « لا يتداوى ».

(٦). في « بن » والوسائل : « نصبّ ». وفي « جت » بالنون والياء معاً.

(٧).المحاسن ، ص ٥٥١ ،كتاب المآكل ، ح ٨٩٠ ، بسنده عن القندي.الكافي ، كتاب الروضة ، ضمن ح ١٥٢٥٦ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٧ ، ح ١٩٦٦٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٦١ ، ح ٣١٥٢٤.

(٨). مرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق.

(٩).المحاسن ، ص ٥٥١ ،كتاب المآكل ، ح ٨٩١ ، عن أبيه ، عن يونسالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٧ ، ح ١٩٦٦٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٦١ ، ح ٣١٥٢٥. (١٠). في « جد » : « فقال ».

(١١). في « ق ، ن ، بح ، بف » وحاشية « جت » : « محمومكم ».

(١٢). في « ط ، ق ، م ، بف ، بن ، جت ، جد » والوسائل : - « من ».

(١٣).المحاسن ، ص ٥٥١ ،كتاب المآكل ، ح ٨٢٩ ، عن بعضهمالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٧ ، ح ١٩٦٦٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٦١ ، ح ٣١٥٢٥.

١٢٠٣٦ / ١٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ مِسْمَعِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ(١) : « إِنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام ، قَالَ : كُلُوا التُّفَّاحَ ؛ فَإِنَّهُ يَدْبُغُ(٢) الْمَعِدَةَ ».(٣)

١٠٣ - بَابُ السَّفَرْجَلِ‌

١٢٠٣٧ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ(٤) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : أَكْلُ السَّفَرْجَلِ قُوَّةٌ لِلْقَلْبِ(٥) الضَّعِيفِ ، وَيُطَيِّبُ(٦) الْمَعِدَةَ ، وَيُذَكِّي الْفُؤَادَ(٧) ، وَيُشَجِّعُ الْجَبَانَ(٨) ».(٩)

___________________

(١). في « ط » والوسائل : - « قال ».

(٢). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بف ، جت » والوسائل : « نضوح ».

(٣).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٧ ، ح ١٩٦٧٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٦٠ ، ح ٣١٥١٩.

(٤). هذا الخبر جزءٌ من الحديث المفصّل المعروف بحديث الأربعمائة ، وذاك الحديث يرويه الحسن بن راشد عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم عن أبي عبد اللهعليه‌السلام . وهذا الجزء رواه أحمد بن محمّد بن خالد فيالمحاسن ، ص ٥٥٠ ، ح ٨٨٣ ، عن القاسم بن يحيى عن جدّه عن أبي بصير عن أبي عبد اللهعليه‌السلام . فعليه ، الظاهر سقوط الواسطة في سندنا هذا بين الحسن بن راشد وبين أبي عبد اللهعليه‌السلام .

(٧). في الخصال : « ويزيد في قوّة الفؤاد ». والذكاء : سرعة الفطنة.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٦٨٦ ( ذكا).

(٨). في « بف » : - « ويطيّب المعدة ، ويذكّي الفؤاد ، ويشجّع الجبان ».

(٩).المحاسن ، ص ٥٥٠ ،كتاب المآكل ، ح ٨٨٣ ، عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهم‌السلام ؛الخصال ، ص ٦١٢ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسنده عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهم‌السلام .المحاسن ، ص ٥٥٠ ،كتاب المآكل ، ح ٨٨٢ ، بسند آخر عن أبي عبد الله من دون =

١٢٠٣٨ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ جَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عِنْدَ النَّبِيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فَأُهْدِيَ إِلَى النَّبِيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله سَفَرْجَلٌ ، فَقَطَعَ مِنْهُ النَّبِيُّ(١) صلى‌الله‌عليه‌وآله قِطْعَةً وَنَاوَلَهَا جَعْفَراً ، فَأَبى(٢) أَنْ يَأْكُلَهَا ، فَقَالَ : خُذْهَا وَكُلْهَا ؛ فَإِنَّهَا تُذَكِّي الْقَلْبَ ، وَتُشَجِّعُ(٣) الْجَبَانَ ».(٤)

* وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرى : « كُلْ ؛ فَإِنَّهُ يُصَفِّي اللَّوْنَ ، وَيُحَسِّنُ الْوَلَدَ ».(٥)

١٢٠٣٩ / ٣. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ رَفَعَهُ :

عَنْ(٦) أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « مَنْ أَكَلَ سَفَرْجَلَةً عَلَى الرِّيقِ طَابَ مَاؤُهُ ، وَحَسُنَ وَلَدُهُ».(٧)

١٢٠٤٠ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ ،

___________________

= الإسناد إلى أمير المؤمنينعليهما‌السلام ، مع اختلاف يسير.وفيه ، ص ٥٥٠ ، ح ٨٨٥ ، بسند آخر من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام ، وتمام الرواية هكذا : « السفرجل يدبغ المعدة ويشدّ الفؤاد ».تحف العقول ، ص ١٠٠ ، عن أمير المؤمنينعليه‌السلام . راجع :المحاسن ، ص ٥٤٩ و ٥٥٠ ،كتاب المآكل ، ح ٨٨٠ ، ٨٨٤ ؛والخصال ، ص ١٥٧ ، باب الثلاثة ، ح ١٩٩الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٩ ، ح ١٩٦٧١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٦٥ ، ح ٣١٥٣٧.

(١). في « ط » والجعفريّات : - « النبيّ ».

(٢). فيالوافي : « لعلّ إباءه كان للإيثار ، فلا ينافي حسن الأدب ».

(٣). في « بح » : « ويشجّع ».

(٤).المحاسن ، ص ٥٤٩ ،كتاب المآكل ، ح ٨٧٧ ، عن النوفلي ،وفيه هكذا : « عن النوفلي بإسناده قال : كان جعفر بن أبي طالب ».الجعفريّات ، ص ٢٤٤ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالبعليهم‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٩ ، ح ١٩٦٧٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٦٥ ، ح ٣١٥٣٨.

(٥).المحاسن ، ص ٥٤٩ ،كتاب المآكل ، ح ٨٧٨ ، بسند آخر عن أبي الحسن موسى بن جعفرعليه‌السلام ، مع اختلاف يسير. وراجع :الكافي ، كتاب العقيقة ، باب ما يستحبّ أن تطعم الحبلى والنفساء ، ح ١٠٤٨٥الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٩ ، ح ١٩٦٧٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٦٥ ، ح ٣١٥٣٨.

(٦). في « ط ، بح ، بن ، جت » والوافي عن بعض النسخ والوسائل : « إلى ».

(٧).المحاسن ، ص ٥٤٩ ،كتاب المآكل ، ح ٨٧٩ ، بسند آخرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٠٠ ، ح ١٩٦٧٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٦٦ ، ح ٣١٥٣٩ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٧٠ ، ح ١١.