شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الكافي الجزء ١٢

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

الدَّاءَ ، وَهُوَ أَمَانٌ مِنَ الْجُذَامِ ، إِذَا اسْتَقَرَّ فِي جَوْفِ الْإِنْسَانِ قَمَعَ الدَّاءَ كُلَّهُ ».(١)

١١٤ - بَابُ الْكُرَّاثِ (٢)

١٢٠٧٩ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، قَالَ :

اشْتَكى غُلَامٌ لِأَبِي الْحَسَنِ(٣) عليه‌السلام ، فَسَأَلَ عَنْهُ ، فَقِيلَ :(٤) بِهِ طُحَالٌ(٥) ، فَقَالَ : « أَطْعِمُوهُ الْكُرَّاثَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ » فَأَطْعَمْنَاهُ(٦) ، فَقَعَدَ الدَّمُ ، ثُمَّ بَرَأَ(٧) .(٨)

١٢٠٨٠ / ٢. عَنْهُ(٩) ، قَالَ :

حَدَّثَنِي مَنْ رَأى أَبَا الْحَسَنِعليه‌السلام يَأْكُلُ الْكُرَّاثَ فِي(١٠) الْمَشَارَةِ(١١) ، وَيَغْسِلُهُ(١٢)

___________________

(١).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٤٢ ، ح ١٩٧٥٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٨٦ ، ح ٣١٦١٤ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢١٥ ، ذيل ح ١٣.

(٢). « الكرّاث » : بقلة ، وضرب من النبات ممتدّ ، أهدب ، إذا ترك خرج من وسطه طاقة فطارت ، وهو بالفارسيّة : « تره ». راجع :لسان العرب ، ج ٢ ، ص ١٨٠ ( كرث ).

(٣). في البحار والكافي ، ح ١٥٠٣٥ : « إلى أبي الحسن ».

(٤). في « ط ، بح » : « فقال ». وفي البحار : + « إنّ ». وفي الكافي ، ح ١٥٠٣٥ : + « إنّه ».

(٥). في البحار والكافي ، ح ١٥٠٣٥ : « طحالاً ». والطُحال : داء يصيب الطحال.

(٨).الكافي ، كتاب الروضة ، ح ١٥٠٣٥. وفيالمحاسن ، ص ٥١١ ،كتاب المآكل ، ح ٦٨١ ، عن عليّ بن حسّانالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٣٣ ، ح ١٩٧٣٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٨٨ ، ح ٣١٦٢٥ ؛البحار ، ج ٦٢ ، ص ١٦٩ ، ح ٢.

(٩). مرجع الضمير هو سهل بن زياد المذكور في السند السابق ، كما يشهد به مضافاً إلى التعليق الواقع في السند الآتي ، ورود الخبر باختلاف يسير فيالمحاسن ، ص ٥١١ ، ح ٦٨٥ عن أبي سعيد الآدمي - وهو سهل بن زياد - قال : حدّثني من رأى أباالحسنعليه‌السلام .

(١٠). في « ط ، م ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالمحاسن : « من ».

(١١). في المحاسن : + « يعني الدبرة ». و « المشارة » : الدبرة في المزرعة.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٥٩١ ( مشور ). وفيالوافي : « المشارة : الكردة ، وهي القطعة من الأرض يزرع فيها ، ويقال بالفارسيّة : كردو ».

(١٢). في « بح ، جت » : « فيغسله ». وفي « ق ، جد » بالتاء والياء معاً.

بِالْمَاءِ وَيَأْكُلُهُ.(١)

١٢٠٨١ / ٣. سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ(٢) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِيدِ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، قَالَ :

رَأَيْتُ أَبَا الْحَسَنِعليه‌السلام يَقْطَعُ الْكُرَّاثَ بِأُصُولِهِ ، فَيَغْسِلُهُ بِالْمَاءِ وَيَأْكُلُهُ(٣) (٤)

١٢٠٨٢ / ٤. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْهَمْدَانِيِّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عِيسى ، عَنْ فُرَاتِ بْنِ أَحْنَفَ ، قَالَ :

سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الْكُرَّاثِ؟

فَقَالَ : « كُلْهُ ؛ فَإِنَّ فِيهِ أَرْبَعَ خِصَالٍ : يُطَيِّبُ(٥) النَّكْهَةَ ، وَيَطْرُدُ الرِّيَاحَ ، وَيَقْطَعُ الْبَوَاسِيرَ ، وَهُوَ أَمَانٌ مِنَ الْجُذَامِ لِمَنْ أَدْمَنَ عَلَيْهِ ».(٦)

١٢٠٨٣ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى أَوْ غَيْرِهِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَكَرِيَّا(٧) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « ذُكِرَتِ الْبُقُولُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فَقَالَ : كُلُوا الْكُرَّاثَ ؛ فَإِنَّ مَثَلَهُ فِي الْبُقُولِ كَمَثَلِ الْخُبْزِ فِي سَائِرِ الطَّعَامِ » أَوْ قَالَ : « الْإِدَامِ ».(٨)

___________________

(١).المحاسن ، ص ٥١١ ،كتاب المآكل ، ح ٦٨٥ ، عن أبي سعيد الآدمي ، عمّن رأى أبا الحسنعليه‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٣٣ ، ح ١٩٧٣٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٨٩ ، ح ٣١٦٢٨.

(٢). في « ط ، بن » وحاشية « بح » والوسائل : - « بن زياد ».

(٣). في « بف ، جت » والوافي : « ويأكل ». وفي « بح » : « فيأكله ».

(٤).المحاسن ، ص ٥١٢ ،كتاب المآكل ، ح ٦٩٠ ، عن محمّد بن الوليد ، عن يونس بن يعقوب ، عن أبي الحسن الأوّلعليه‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٣٣ ، ح ١٩٧٣٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٩٠ ، ح ٣١٦٢٩.

(٥). في « بف » : « تطيب ».

(٦).المحاسن ، ص ٥١٠ ،كتاب المآكل ، ح ٦٧٨ ، عن محمّد بن عليّ الهمداني ؛الخصال ، ص ٢٤٩ ، باب الأربعة ، ح ١١٤ ، بسنده عن محمّد بن عليّ الهمدانيالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٣٤ ، ح ١٩٧٣٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٨٩ ، ح ٣١٦٢٦.

(٧). في الوسائل : « عبدالرحمن بن حمّاد بن زكريّاء ». وهو سهو ظاهراً ؛ فقد روى حمّاد هذا بعنوان حمّاد بن زكريّا [ النخعي ] عن أبي عبد اللهعليه‌السلام فيالمحاسن ، ص ٥١٤ ، ح ٧٠١ وص ٥١٧ ، ح ٧١٢ و ٧١٥.

(٨).المحاسن ، ص ٥١٢ ،كتاب المآكل ، ح ٦٨٩ ، عن محمّد بن عيسى اليقطيني أو غيره.المحاسن ، ص ٥١٣ ، =

الشَّكُّ مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ(١) .

١٢٠٨٤ / ٦. عَنْهُ(٢) ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي دَاوُدَ :

عَنْ رَجُلٍ رَأى أَبَا الْحَسَنِعليه‌السلام بِخُرَاسَانَ يَأْكُلُ الْكُرَّاثَ مِنَ الْبُسْتَانِ كَمَا هُوَ ، فَقِيلَ لَهُ(٣) : إِنَّ(٤) فِيهِ السَّمَادَ(٥) .

فَقَالَعليه‌السلام : « لَا يَعْلَقُ(٦) بِهِ مِنْهُ(٧) شَيْ‌ءٌ ، وَهُوَ جَيِّدٌ لِلْبَوَاسِيرِ ».(٨)

١٢٠٨٥ / ٧. عَنْهُ(٩) ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ ، قَالَ :

كُنْتُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَلَى الْمَائِدَةِ ، فَمِلْتُ عَلَى(١٠) الْهِنْدَبَاءِ ، فَقَالَ لِي : « يَا حَنَانُ ، لِمَ لَاتَأْكُلُ الْكُرَّاثَ؟ ».

قُلْتُ(١١) : لِمَا جَاءَ عَنْكُمْ مِنَ الرِّوَايَةِ فِي الْهِنْدَبَاءِ.

فَقَالَ(١٢) : « وَمَا الَّذِي جَاءَ عَنَّا(١٣) ؟ ».

___________________

=كتاب المآكل ، صدر ح ٦٩١ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهم‌السلام عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٣٤ ، ح ١٩٧٣٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٩٠ ، ح ٣١٣٦٠.

(١). في « ط »والمحاسن ، ص ٥١٢ : « الشكّ منّي » بدل « من محمّد بن يعقوب ».

(٢). مرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق ؛ فقد روى هو الخبر فيالمحاسن ، ص ٥١٢ ، ح ٦٨٧ عن داود بن أبي داود. (٣). في المحاسن : - « له ».

(٤). في « جد » : « إنّه ».

(٥). تسميد الأرض : أن يجعل فيها السماد ، وهو سرجين ورماد. ويقال له بالفارسيّة : « كود ». راجع :الصحاح ، ج ٢ ، ص ٤٨٩ ( سمد ).

(٦). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والوسائلوالمحاسن . وفي « جت » والمطبوع : « لا تعلّق ».

(٧). في « بن ، جت » : « من ».

(٨).المحاسن ، ص ٥١٢ ،كتاب المآكل ، ح ٦٨٧ ، عن داود بن أبي داودالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٣٤ ، ح ١٩٧٣٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٩٠ ، ح ٣١٦٣١. (٩). مرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد الله.

(١٠). في « م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « ن » والوسائل : « إلى ».

(١١). في « بح ، جت »والمحاسن ، ص ٥١٣ : « فقلت ».

(١٢). في « ط ، م ، بن ، جد » والوافي والوسائلوالمحاسن ، ص ٥١٣ : « قال ».

(١٣). في « ط » والوسائل : - « عنّا ». وفي المحاسن ، ص ٥١٣ : + « فيه قال ».

قُلْتُ(١) : إِنَّهُ قِيلَ عَنْكُمْ : إِنَّكُمْ قُلْتُمْ(٢) : إِنَّهُ يُقَطَّرُ عَلَيْهِ(٣) مِنَ الْجَنَّةِ فِي(٤) كُلِّ يَوْمٍ قَطْرَةٌ(٥)

قَالَ(٦) : فَقَالَ(٧) : « فَعَلَى(٨) الْكُرَّاثِ إِذَنْ(٩) سَبْعُ قَطَرَاتٍ ».

قُلْتُ : فَكَيْفَ(١٠) آكُلُهُ؟

قَالَ : « اقْطَعْ أُصُولَهُ ، وَاقْذِفْ بِرُؤُوسِهِ ».(١١)

١٢٠٨٦ / ٨. عَنْهُ(١٢) ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ(١٣) رَفَعَهُ ، قَالَ :

كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام يَأْكُلُ الْكُرَّاثَ بِالْمِلْحِ الْجَرِيشِ(١٤) .(١٥)

___________________

(١). في الوافي : + « له ».

(٢). في « ط ، بن » والوسائلوالمحاسن ، ص ٥١٣ : - « إنّه قيل عنكم : إنّكم قلتم ».

(٣). في « ط ، بح ، بن » والوسائلوالمحاسن ، ص ٥١٣ : + « قطرات ».

(٤). في « بن » : - « في ».

(٥). في « ط »والمحاسن ، ص ٥١٣ : - « قطرة ». وفي « بح » : + « عليه ».

(٦). في « ط ، ق » : - « قال ».

(٧). في المحاسن ، ص ٥١٣ : + « لي ».

(٨). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوافي والوسائل : « على ». وفي « بف » : - « فعلى ».

(٩). في « م ، بن ، جد »والمحاسن ، ص ٥١٣ : « إذاً ».

(١٠). في « ط » : « كيف ».

(١١).المحاسن ، ص ٥١٣ ،كتاب المآكل ، ح ٦٩٣ ، عن بعض أصحابنا ، عن حنان بن سدير.وفيه ، ص ٥١٠ ،كتاب المآكل ، ح ٦٧٦ ، بسند آخر ، وتمام الرواية فيه : « يقطر على الهندبا قطرة وعلى الكرّاث قطرات ».وفيه أيضاً ، ص ٥١٠ ، ح ٦٧٧ ، بسند آخر.المحاسن ، ص ٥١٣ ،كتاب المآكل ، ح ٦٩٢ ، بسند آخر عن الرضاعليه‌السلام ، وفي الأخيرين إلى قوله : « إذن سبع قطرات » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٣٥ ، ح ١٩٧٤٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٩١ ، ح ٣١٦٣٣.

(١٢). الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد الله.

(١٣). في « ق » : « أصحابنا ».

(١٤). الملح الجريش : المجروش ، كأنّه حكّ بعضه بعضاً فتفتّت. من الجَرْش ، وهو حكّ الشي‌ء الخشن بمثله ودلكه.لسان العرب ، ج ٦ ، ص ٢٧٢ ( جرش ).

(١٥).المحاسن ، ص ٥١١ ،كتاب المآكل ، ح ٦٨٤ ، عن السيّاري ، رفعه من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام =

١١٥ - بَابُ الْكَرَفْسِ‌

١٢٠٨٧ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى أَوْ غَيْرِهِ ، عَنْ قُتَيْبَةَ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَكَرِيَّا :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : عَلَيْكُمْ بِالْكَرَفْسِ ؛ فَإِنَّهُ طَعَامُ إِلْيَاسَ وَالْيَسَعِ وَيُوشَعَ بْنِ نُونٍ ».(١)

١٢٠٨٨ / ٢. عَنْهُ(٢) ، عَنْ نُوحِ بْنِ شُعَيْبٍ النَّيْسَابُورِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ(٣) فِيمَا أَعْلَمُ ، عَنْ نَادِرٍ الْخَادِمِ ، قَالَ :

ذَكَرَ أَبُو الْحَسَنِعليه‌السلام الْكَرَفْسَ ، فَقَالَ : « أَنْتُمْ(٤) تَشْتَهُونَهُ ، وَلَيْسَ(٥) مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا وَهِيَ(٦) تَحْتَكُّ بِهِ(٧) ».(٨)

___________________

=الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٣٥ ، ح ١٩٧٤٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٩٠ ، ح ٣١٦٣٢.

(١).المحاسن ، ص ٥١٥ ،كتاب المآكل ، ح ٧٠٥ ، عن محمّد بن عيسى أو غيره.وفيه ، ص ٥١٥ ، ح ٧٠٤ ، بسند آخر ، وتمام الرواية فيه : « الكرفس بقلة الأنبياء »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٤٥ ، ح ١٩٧٥٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٩٣ ، ح ٣١٦٤٢ ؛البحار ، ج ١٣ ، ص ٣٩٧ ، ح ٣.

(٢). الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق.

(٣). في المحاسن : « محمّد بن الحسن بن يقطين » بدل « محمّد بن الحسن بن عليّ بن يقطين ».

(٤). في « بح » : « وأنتم ».

(٥). في « ط » والوسائل : « وما ».

(٦). في المحاسن : - « هي ».

(٧). « تحتكّ به » : تحكّ نفسه عليه. راجع :لسان العرب ، ج ١٠ ، ص ٤١٣ ( حكك ). فيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٢٠٩ : « قولهعليه‌السلام : وهي تحتكّ به ، مدح لها بأنّ الدوابّ أيضاً يعرفن نفعها ، فيتداوين بها ، أو ذمّ لها بأنّ ذوات السموم تحتكّ بها ، فيجاورها شي‌ء من السمّ. والأوّل أظهر ».

(٨).المحاسن ، ص ٥١٥ ،كتاب المآكل ، ح ٧٠٦ ، عن نوح بن شعيب النيسابوريالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٤٥ ، ح ١٩٧٥٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٩٣ ، ح ٣١٦٤٣.

١١٦ - بَابُ الْكُزْبُرَةِ (١)

١٢٠٨٩ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ(٢) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الدِّهْقَانِ ، عَنْ دُرُسْتَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِعليه‌السلام ، قَالَ : « أَكْلُ التُّفَّاحِ(٣) وَالْكُزْبُرَةِ(٤) يُورِثُ النِّسْيَانَ ».(٥)

١١٧ - بَابُ الْفَرْفَخِ (٦)

١٢٠٩٠ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ فُرَاتِ بْنِ أَحْنَفَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ : « لَيْسَ عَلى وَجْهِ الْأَرْضِ بَقْلَةٌ أَشْرَفُ ، وَلَا أَنْفَعُ(٧) مِنَ الْفَرْفَخِ ، وَهُوَ(٨) بَقْلَةُ فَاطِمَةَعليها‌السلام » ثُمَّ قَالَ : « لَعَنَ اللهُ بَنِي أُمَيَّةَ ، هُمْ سَمَّوْهَا(٩) بَقْلَةَ(١٠) الْحَمْقَاءِ ؛

___________________

(١). في « ط » : « الكسبرة ». و « الكُزْبُرَةُ » : لغة في الكُسْبَرة ، وهي نبات الجلجلان إذا كان رطباً. وتسمىّ بالفارسيّة : « گشنيز ». راجع :ترتيب كتاب العين ، ج ٣ ، ص ١٥٧١ ( كزبر ).

(٢). في « ق ، بف » وحاشية « جت » : « محمّد بن أحمد ».

(٥).الخصال ، ص ٤٢٢ ، باب التسعة ، صدر ح ٢٢ ، بسنده عن محمّد بن عيسى ، عن عبيد الله بن عبد الله الدهقان ، عن درست بن أبي منصور ، عن إبراهيم بن عبد الحميد ، عن أبي الحسن الأوّل ، مع اختلاف يسير. وفيالفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٥٨ ، ضمن الحديث الطويل ٥٧٦٢ ؛والخصال ، ص ٤٣٣ ، باب التسعة ، ضمن ح ٢٣ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهم‌السلام عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٥٥ ، ح ١٩٧٦٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٦٣ ، ح ٣١٥٣٠ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٤٥ ، ح ١.

(٦). « الفرفخ » والفرفخة : البقلة الحمقاء ، ولا تنبت بنجد ، وتسمّى الرجلة ، وهو معرّب « پرپهن » ، أي عريض الجناح. راجع :لسان العرب ، ج ٣ ، ص ٤٤ ؛مجمع البحرين ، ج ٢ ، ص ٤٣٩ ( فرفخ ).

(٧). في « ط » : « أنفع ولا أشرف » بدل « أشرف ولا أنفع ».

(١٠). في « ق ، بف ، جت » والوافي : « البقلة ».

بُغْضاً لَنَا(١) ، وَعَدَاوَةً لِفَاطِمَةَعليها‌السلام ».(٢)

١٢٠٩١ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « وَطِئَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله الرَّمْضَاءَ(٣) ، فَأَحْرَقَتْهُ ، فَوَطِئَ عَلَى الرِّجْلَةِ ، وَهِيَ الْبَقْلَةُ الْحَمْقَاءُ ، فَسَكَنَ عَنْهُ حَرُّ الرَّمْضَاءِ ، فَدَعَا لَهَا ، وَكَانَ يُحِبُّهَاصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وَيَقُولُ : مِنْ بَقْلَةٍ مَا أَبْرَكَهَا(٤) ».(٥)

١١٨ - بَابُ الْخَسِّ (٦)

١٢٠٩٢ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ(٧) ، عَنْ أَبِي حَفْصٍ الْأَبَّارِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « عَلَيْكُمْ بِالْخَسِّ ؛ فَإِنَّهُ يُصَفِّي(٨) الدَّمَ ».(٩)

___________________

(١). في « ط ، بن » والوسائلوالمحاسن : - « لنا ».

(٢).المحاسن ، ص ٥١٧ ،كتاب المآكل ، ح ٧١٣ ، بسند آخر. وراجع :الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب ما جاء في الهندباء ، ذيل ح ١٢٠٧٤الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٤٣ ، ح ١٩٧٥٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٩٤ ، ح ٣١٦٤٥ ؛البحار ، ج ٤٣ ، ص ٨٩ ، ح ١١.

(٣). « الرمضاء » : الحجارة الحامية من حرّ الشمس. والأرض الشديدة الحرارة من شدّة وقع الشمس عليها. راجع :المصباح المنير ، ص ٢٣٨ ؛القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٨٧٣ ( رمض ).

(٤). في « ط »والمحاسن : - « يقول من بقلة ما أبركها ». وفي هامش المطبوع : والضمير في « أبركها » مبهم ، وقوله : « من بقلة » بيان وتمييز للضمير ، وكلمة « من » بيانيّة ، والتقديم لا يضرّه.

(٥).المحاسن ، ص ٥١٦ ،كتاب المآكل ، ح ٧١١ ، بسنده عن ابن أبي عمير ، عن رجل ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٤٣ ، ح ١٩٧٥٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٩٤ ، ح ٣١٦٤٦ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ٢٩١ ، ح ٥٨ ؛ وج ٦٦ ، ص ٢٣٤ ، ح ٢.

(٦). الخسّ ، بالفتح : بقلة معروفة ، ويقال له بالفارسيّة : « كاهو ». اُنظر :الصحاح ، ج ٣ ، ص ٩٢٣ ( خسس).

(٧). في « ط » : « عن بعض أصحابنا ». وفي المحاسن : « عمّن ذكره ».

(٨). في « ط ، ق » : « يطفى‌ء ».

(٩).المحاسن ، ص ٥١٤ ،كتاب المآكل ، ح ٧٠٣ ، عن أبيه ، عمّن ذكره ، عن أبي حفص الأبّارالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٥٣ ، ح ١٩٧٦٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٩٥ ، ح ٣١٦٤٨ ؛البحار ،ج ٦٦ ، ص ٢٣٩ ، ذيل ح ١.

١١٩ - بَابُ السَّدَابِ (١)

١٢٠٩٣ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ رَجُلٍ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ(٢) عليه‌السلام ، قَالَ : « السَّدَابُ يَزِيدُ فِي الْعَقْلِ ».(٣)

١٢٠٩٤ / ٢. عَنْهُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ الْهَمْدَانِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ إِبْرَاهِيمَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ، أَوْ أَبِي الْحَسَنِعليهما‌السلام - الْوَهْمُ مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسى - قَالَ : ذُكِرَ السَّدَابُ ، فَقَالَ : « أَمَا إِنَّ فِيهِ مَنَافِعَ : زِيَادَةٌ فِي الْعَقْلِ ، وَتَوْفِيرٌ فِي الدِّمَاغِ غَيْرَ أَنَّهُ يُنَتِّنُ مَاءَ الظَّهْرِ ».(٤)

* وَرُوِيَ : « أَنَّهُ جَيِّدٌ لِوَجَعِ الْأُذُنِ ».(٥)

١٢٠ - بَابُ الْجِرْجِيرِ (٦)

١٢٠٩٥ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى أَوْ‌

___________________

(١). في « ط ، ق ، بن » والوافي والوسائل : « السذاب » ، وهكذا في الموارد الآتية. و « السداب » : هو بمهملتين بعدهما ألف ثمّ باء مفردة ، نبت معروف ، ولم نجده في كثير من كتب اللغة.مجمع البحرين ، ج ٢ ، ص ٨١ ( سدب ). ويقال له باليونانيّة : « فيجن » ، وفي بعض بلاد إيران يسمّى بـ « پيم » ، وهو كريه الرائحة.

(٢). في « بح » : + « الرضا ».

(٣).المحاسن ، ص ٥١٥ ،كتاب المآكل ، ح ٧٠٧ ، عن أحمد بن محمّد بن عيسىالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٥١ ، ح ١٩٧٦٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٩٥ ، ح ٣١٦٤٩.

(٤).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٥١ ، ح ١٩٧٦٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٩٥ ، ح ٣١٦٥٠ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٤١ ، ح ٤.

(٥).المحاسن ، ص ٥١٥ ،كتاب المآكل ، ح ٧٠٨ ، بسند آخر عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٥٢ ، ح ١٩٧٦٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٩٥ ، ح ٣١٦٥١ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٤١ ، ح ٤.

(٦). « الجرجير » : بقل ، عند الجوهري. وعند غيره : نبت ، منه برّي وبستاني ، وهو معرّب « گيگر » بالفارسيّة ، وله أسماء اُخر ، منها « تره تيزك » و « شاهي » و « شاه‌تره ». راجع :الصحاح ، ج ٢ ، ص ٦١٢ ؛تاج العروس ، ج ٦ ، ص ١٨٤ ( جرر ).

غَيْرِهِ(١) ، عَنْ قُتَيْبَةَ الْأَعْشى - أَوْ قَالَ(٢) : قُتَيْبَةَ بْنِ مِهْرَانَ - عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَكَرِيَّا :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ(٣) : « مَا تَضَلَّعَ(٤) رَجُلٌ(٥) مِنَ الْجِرْجِيرِ(٦) بَعْدَ أَنْ يُصَلِّيَ(٧) الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ ، فَبَاتَ(٨) تِلْكَ اللَّيْلَةَ إِلَّا(٩) وَنَفْسُهُ تُنَازِعُهُ إِلَى الْجُذَامِ(١٠) ».(١١)

١٢٠٩٦ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ(١٢) ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « مَنْ أَكَلَ الْجِرْجِيرَ بِاللَّيْلِ ، ضَرَبَ عَلَيْهِ عِرْقُ الْجُذَامِ مِنْ أَنْفِهِ(١٣) ، وَبَاتَ يُنْزَفُ(١٤) الدَّمُ ».(١٥)

___________________

(١). هكذا في « ط ، م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوافي والوسائل. وفي « ق ، ن ، بف ، جت » والمطبوع : « وغيره ».

والخبر رواه أحمد بن أبي عبد الله - مع زيادة - فيالمحاسن ، ص ٥١٧ ، ح ٧١٥ عن اليقطيني - وهو محمّد بن عيسى - أو غيره ، عن قتيبة بن مهران ، عن حمّاد بن زكريّا.

(٢). في « ط »والمحاسن : - « قتيبة الأعشى أو قال ».

(٣). في المحاسن : « إنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : أكره الجرجير ، وكأنّي أنظر إلى شجرتها نابتة في جهنّم و ».

(٤). في « ق ، بح ، جت » وحاشية « ن » والوافي : « ما تملأ ». وتضلّع من الطعام : امتلأ منه وكأنّه ملأ أضلاعه.المصباح المنير ، ص ٣٦٣ ( ضلع ).

(٥). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل. وفي المطبوع : « الرجل ».

(٦). في المحاسن : « منها رجل » بدل « الرجل من الجرجير ».

(٧). في « بف » : « أن تصلّي ».

(٨). في « ط ، بن » والوسائل : « إلّا بات » بدل « الآخرة فبات ». وفي « م ، جد » وحاشية « جت » : « إلّا بات » بدل « فبات ». وفي المحاسن : « إلّا بات في » بدل « الآخرة فبات ».

(٩). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن : - « إلّا ».

(١٠). في « ق ، ن ، بف » وحاشية « جت » : « الحرام ».

(١١).المحاسن ، ص ٥١٧ ،كتاب المآكل ، صدر ح ٧١٥ ، عن اليقطيني أو غيرهالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٥٧ ، ح ١٩٧٦٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٩٦ ، ح ٣١٦٥٣.

(١٢). في « ق ، بح ، بف ، بن » وحاشية « ط ، جت » والوافي والوسائل+ « أو غيره ».

(١٣). في « بن » والوسائل : - « من أنفه ».

(١٤). في « بن » : « بنزف ». ونُزِفَ فلان دمه : سال حتّى يفرط.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١١٣٨ ( نزف).

(١٥).المحاسن ، ص ٥١٧ ،كتاب المآكل ، ذيل ح ٧١٥ ، مرسلاً من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام الوافي ، =

١٢٠٩٧ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :

سَأَلَ رَجُلٌ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الْبَقْلِ : الْهِنْدَبَاءِ(١) وَالْبَاذَرُوجِ وَالْجِرْجِيرِ(٢) ؟

فَقَالَ : « الْهِنْدَبَاءُ وَالْبَاذَرُوجُ لَنَا ، وَالْجِرْجِيرُ لِبَنِي أُمَيَّةَ ».(٣)

١٢٠٩٨ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ نُصَيْرٍ(٤) مَوْلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، عَنْ(٥) مُوَفَّقٍ مَوْلى أَبِي الْحَسَنِعليه‌السلام ، قَالَ :

كَانَ مَوْلَايَ(٦) أَبُو الْحَسَنِعليه‌السلام إِذَا أَمَرَ بِشِرَاءِ الْبَقْلِ ، يَأْمُرُ(٧) بِالْإِكْثَارِ مِنْهُ ، وَ(٨) مِنَ الْجِرْجِيرِ ، فَيُشْتَرى(٩) لَهُ ، وَكَانَ يَقُولُعليه‌السلام : « مَا أَحْمَقَ بَعْضَ النَّاسِ يَقُولُونَ : إِنَّهُ(١٠) يَنْبُتُ فِي وَادٍ فِي جَهَنَّمَ(١١) ، وَاللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ :( وَقُودُهَا النّاسُ وَالْحِجارَةُ ) (١٢) فَكَيْفَ‌

___________________

= ج ١٩ ، ص ٤٥٧ ، ح ١٩٧٧٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٩٦ ، ح ٣١٦٥٤.

(١). في الوسائل : « والهندباء ».

(٢). في « ط » : - « الهندباء والباذروج والجرجير ».

(٣).المحاسن ، ص ٥١٨ ،كتاب المآكل ، ح ٧١٨ ، بسند آخر ، وتمام الرواية فيه : « لبني أميّة من البقول الجرجير ». وراجع :المحاسن ، ص ٥١٤ ،كتاب المآكل ، ح ٦٩٧ - ٧٠٠الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٥٨ ، ح ١٩٧٧١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٩٧ ، ح ٣١٦٥٦.

(٤). في « بح ، بف » : « نصر ». وفي البحار ، ج ٨ : « بصير ».

(٥). روى أحمد بن أبي عبد الله الخبر فيالمحاسن ، ص ٥١٨ ، ح ٧١٩ عن العبدي - وهو محرّف من العبيدي المراد به محمّد بن عيسى المذكور في سندنا هذا - عن الحسين بن سعيد عن نصير مولى أبي عبد اللهعليه‌السلام أو موفّق مولى أبي الحسنعليه‌السلام ، قال : كان ، إذا أمر بشي‌ء من البقل ، الخبر.

(١٠). في المحاسن : - « إنّه ».

(١١). في « ط ، بن » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار ، ج ٨والمحاسن : « في وادي جهنّم ».

(١٢). البقرة (٢) : ٢٤ ؛ التحريم (٦٦) : ٦.

يَنْبُتُ(١) الْبَقْلُ؟ ».(٢)

١٢١ - بَابُ السِّلْقِ (٣)

١٢٠٩٩ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِىِّ بْنِ أَبِي عُثْمَانَ(٤) :

رَفَعَهُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - رَفَعَ(٥) عَنِ(٦) الْيَهُودِ(٧) الْجُذَامَ بِأَكْلِهِمُ السِّلْقَ ، وَقَلْعِهِمُ الْعُرُوقَ(٨) ».(٩)

١٢١٠٠ / ٢. عَنْهُ(١٠) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِعليه‌السلام ، قَالَ : « نِعْمَ الْبَقْلَةُ السِّلْقُ ».(١١)

___________________

(١). هكذا في « ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بف » والوافيوالبحار ، ج ٨والمحاسن . وفي « جت ، جد » بالتاء والياء معاً. وفي المطبوع : « تنبت ».

(٢).المحاسن ، ص ٥١٨ ،كتاب المآكل ، ح ٧١٩ ، بسنده عن الحسين بن سعيدالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٥٨ ، ح ١٩٧٧٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٩٧ ، ح ٣١٦٥٥ ؛البحار ، ج ٨ ، ص ٣٠٦ ، ح ٦٥ ؛ وج ٦٦ ، ص ٢٣٧ ، ذيل ح ٥.

(٣). السِلق ، بالكسر : نبات معروف يؤكل ، وهو ما يقال له بالفارسيّة : « چغندر ». اُنظر :الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٤٩٨ ( سلق ).

(٤). هكذا في « بن » وحاشية « ن ، جت » والوسائل. وفي « ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد » والمطبوع والوافي : « الحسن بن عليّ ، عن أبي عثمان ». والخبر رواه أحمد بن أبي عبد الله فيالمحاسن ، ص ٥١٩ ، ح ٧٢١ ، عن الحسن بن عليّ بن أبي عثمان سجّادة. والحسن بن عليّ هذا له كتاب رواه أحمد بن أبي عبد الله ، كما فيالفهرست للطوسي ، ص ١٢٤ ، الرقم ١٦٥. (٥). في « م ، ن ، بح ، جد » : « دفع ».

(٨). فيالوافي : « يعني عروق اللحم ».

(٩).المحاسن ، ص ٥١٩ ،كتاب المآكل ، ح ٧٢١ ، عن الحسن بن عليّ بن أبي عثمان سجّادةالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٢١ ، ح ١٩٧١٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٧٤ ، ح ٣٠٢٧١.

(١٠). مرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق.

(١١).المحاسن ، ص ٥٢٠ ،كتاب المآكل ، ح ٧٢٦ عن محمّد بن الحميد العطّار ، عن صفوان بن يحيىالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٢١ ، ح ١٩٧١١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٩٩ ، ح ٣١٦٦٥.

١٢١٠١ / ٣. عَنْهُ(١) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ التَّيْمِيِّ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ عَبَّادٍ ، عَنْ عِيسَى بْنِ أَبِي الْوَرْدِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام (٢) : « أَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ شَكَوْا إِلى(٣) مُوسىعليه‌السلام مَا يَلْقَوْنَ مِنَ الْبَيَاضِ ، فَشَكَا ذلِكَ إِلَى اللهِ - سُبْحَانَهُ وَتَعَالى - فَأَوْحَى اللهُ(٤) إِلَيْهِ :(٥) مُرْهُمْ بِأَكْلِ(٦) لَحْمِ الْبَقَرِ بِالسِّلْقِ».(٧)

١٢١٠٢ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا(٨) عليه‌السلام أَنَّهُ(٩) قَالَ : « أَطْعِمُوا مَرْضَاكُمُ السِّلْقَ - يَعْنِي وَرَقَهُ - فَإِنَّ فِيهِ شِفَاءً ، وَلَا دَاءَ مَعَهُ ، وَلَا غَائِلَةَ لَهُ ، وَيُهْدِئُ(١٠) نَوْمَ الْمَرِيضِ ، وَاجْتَنِبُوا أَصْلَهُ ؛ فَإِنَّهُ يُهَيِّجُ السَّوْدَاءَ(١١) ».(١٢)

___________________

(١). الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد الله.

(٢). في الكافي ، ح ١١٧٧٧والمحاسن ، ح ٧٢٣ : + « قال ».

(٣). في « ق ، بح ، بف ، جت » : + « الله تبارك وتعالى وإلى ». وفي الوافي : + « الله سبحانه وإلى ».

(٤). في « ق » : - « الله ».

(٥). هكذا في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت » والوافي والوسائل والكافي ، ح ١١٧٧٧والمحاسن ، ح ٧٢٣. وفي « جد » والمطبوع : + « أن ».

(٦). في « بف » والكافي ، ح ١١٧٧٧والمحاسن ، ح ٧٢٣ : « يأكلوا ».

(٧).الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب لحم البقر وشحومها ، ح ١١٧٧٧ ، عن محمّد بن يحيى ، عن عليّ بن الحسن التيمي.المحاسن ، ص ٥١٩ ،كتاب المآكل ، ح ٧٢٣ ، عن عليّ بن الحسن بن عليّ بن فضّال ، عن سليمان بن عبّاد.وفيه ، ص ٥١٩ ، ح ٧٢٢ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، مع اختلاف يسير.وفيه أيضاً ، ص ٥١٩ ، ح ٧٢٤ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، وتمام الرواية هكذا : « مرق السلق بلحم البقر يذهب بالبياض »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٩٠ ، ح ١٩٤٢٧ ؛ وص ٤٢١ ، ح ١٩٧١٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٩٩ ، ح ٣١٦٦٧.

(١٠). في « بح » : « وتهدئ ».

(١١). « السوداء » : أحد الأخلاط الأربعة التي زعم الأقدمون أنّ الجسم مهيّأ عليها ، بها قوامه ، ومنها صلاحه وفساده ، وهي : الصفراء ، والدم ، والبلغم ، والسوداء.المعجم الوسيط ، ج ١ ، ص ٤٦١ ( سود ).

(١٢).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٢٢ ، ح ١٩٧١٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٩٨ ، ح ٣١٦٦٣ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢١٧ ، ح ١٠.

١٢١٠٣ / ٥. عَنْهُ(١) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ بَعْضِ الْحُصَيْنِيِّينَ(٢) :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِعليه‌السلام : « أَنَّ السِّلْقَ يَقْمَعُ عِرْقَ الْجُذَامِ ، وَمَا دَخَلَ جَوْفَ الْمُبَرْسَمِ(٣) مِثْلُ وَرَقِ السِّلْقِ ».(٤)

١٢٢ - بَابُ الْكَمْأَةِ (٥)

١٢١٠٤ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ عَلِيٍّ ، عَنْ أُمَامَةَ بِنْتِ أَبِي الْعَاصِ بْنِ‌ الرَّبِيعِ وَأُمُّهَا زَيْنَبُ بِنْتُ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ، قَالَتْ :

أَتَانِي أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيٌّ(٦) عليه‌السلام فِي شَهْرِ رَمَضَانَ ، فَأُتِيَ بِعَشَاءٍ وَتَمْرٍ وَكَمْأَةٍ ، فَأَكَلَعليه‌السلام ، وَكَانَ يُحِبُّ الْكَمْأَةَ.(٧)

١٢١٠٥ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ زَيْدٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : الْكَمْأَةُ مِنَ الْمَنِّ ، وَالْمَنُّ مِنَ الْجَنَّةِ ، وَمَاؤُهَا شِفَاءٌ لِلْعَيْنِ(٨) ».(٩)

___________________

(١). مرجع الضمير هو عبد الله بن جعفر المذكور في السند السابق.

(٢). في « ط ، م ، ن ، بف ، بن ، جد » والوسائل والبحار : « بعض الحضينيين ».

(٣). البرسام - بالكسر - : علّة يهذى فيها.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٤٢٤ ( برسم ).

(٤).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٢٢ ، ح ١٩٧١٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٩٩ ، ح ٣١٦٦٤ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢١٧ ، ح ١١.

(٥). « الكمأة » : نبات ينقّض الأرض فيخرج كما يخرج الفُطْر. وهي تسمّى بالفارسيّة « قارچ ». راجع : ترتيبكتاب العين ، ج ٣ ، ص ١٥٩٣ ( كمأ ).

(٦). في « ط ، م ، ن ، بف ، بن ، جد » والوافي والوسائلوالبحار والمحاسن : - « عليّ ».

(٧).المحاسن ، ص ٥١٧ ،كتاب المآكل ، ح ٧٦٢ ، عن عليّ بن الحكمالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٤٩ ، ح ١٩٧٦٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٠١ ، ح ٣١٦٧٢ ؛البحار ، ج ٤١ ، ص ١٥٨ ، ح ٥١.

(٨). رواه العامّة عن أبي هريرة ، ففي سنن الترمذي ، عن أبي هريرة : أنّ ناساً من أصحاب النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله قالوا : =

١٢٣ - بَابُ الْقَرْعِ (١)

١٢١٠٦ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ(٢) عليه‌السلام سُئِلَ عَنِ الْقَرْعِ : يُذْبَحُ(٣) ؟

فَقَالَ : الْقَرْعُ لَيْسَ(٤) يُذَكّى ، فَكُلُوهُ ، وَلَا تَذْبَحُوهُ ، وَلَا يَسْتَهْوِيَنَّكُمُ(٥) الشَّيْطَانُ‌

___________________

= الكمأة جدريّ الأرض ، فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « الكمأة من المنّ ، وماؤها شفاء للعين ، والعجوة من الجنّة ، وهي شفاء من السمّ ». هذا حديث حسن. وروي عن قتادة ، قال : « حدّثت أنّ أبا هريرة قال : أخذت ثلاثة أكمؤ أو خمساً أو سبعاً ، فعصرتهنّ ، فجعلت ماءهنّ في قارورة ، فكحلت به جارية لي ، فبرأت ».سنن الترمذي ، ج ٣ ، ص ٢٧٢ ، حديث ٢١٤٨ و ٢١٤٩.

وقال النووي في شرح الحديث المتقدّم : « اختلف في معنى قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله : الكمأة من المنّ ، فقال أبو عبيد وكثيرون : شبّهها بالمنّ الذي كان ينزل على بني إسرائيل ؛ لأنّه كان يحصل لهم بلا كلفة ولا علاج ، والكمأة تحصل بلا كلفة ولا علاج ولا زرع بزر ولا سقي ولا غيره. وقيل : هي من المنّ الذي أنزل الله تعالى على بني إسرائيل حقيقة عملاً بظاهر اللفظ.

وقوله صلى‌الله‌عليه‌وآله : وماؤها شفاء للعين ، قيل : هو نفس الماء مجرّداً. وقيل : معناه أن يخلط ماؤها بدواء ويعالج به العين. وقيل : إن كان لبرودة ما في العين من حرارة فماؤها مجرّداً شفاء ، وإن كان لغير ذلك فمركّب مع غيره. والصحيح بل الصواب أنّ ماءها مجرّداً شفاء للعين مطلقاً ؛ ، فيعصر ماؤها ، ويجعل في العين منه ، وقد رأيت أنا وغيري في زماننا من كان عمى وذهب بصره حقيقة ، فكحل عينه بماء الكمأة مجرّداً ، فشفي وعاد إليه بصره ». شرح مسلم ، ج ١٤ ، ص ٥.

(٩).المحاسن ، ص ٥٢٧ ،كتاب المآكل ، ح ٧٦١.وفيه ، ص ٥٢٦ ،كتاب المآكل ، ح ٧٦٠ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير.عيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٧٥ ، ح ٣٤٩ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره.الأمالي للطوسي ، ص ٣٨٤ ، المجلس ١٣ ، ح ٨٥ ، بسند آخر عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع اختلاف يسير. وراجع :بصائر الدرجات ، ص ٥٠٤ ، ذيل ح ٨الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٤٩ ، ح ١٩٧٦٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٠١ ، ح ٣١٦٧٣ ؛البحار ، ج ٦٢ ، ص ١٥٢ ، ذيل ح ٢٨.

(١). « القرع » - بسكون الراء وفتحها لغتان ، والسكون هو المشهور في الكتب - : حمل اليقطين ، وأكثر ما تسمّيه العرب الدُّبّاء ، وقلّ من يستعمل القرع. وهو بالفارسيّة : « كدو ».

(٤). في المحاسن : + « شيئاً ».

(٥). في « بف » : « ولا يستوهننّكم ». وفي « م » وحاشية « جت ، جد » : « ولا يستهويكم ». وفيالوافي : « استهواء =

لَعَنَهُ اللهُ ».(١)

١٢١٠٧ / ٢. وَبِإِسْنَادِهِ(٢) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ النَّبِيُّصلى‌الله‌عليه‌وآله (٣) يُعْجِبُهُ الدُّبَّاءُ فِي(٤) الْقُدُورِ ، وَهُوَ الْقَرْعُ(٥) ».(٦)

١٢١٠٨ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَيْمُونٍ الْقَدَّاحِ(٧) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ النَّبِيُّ(٨) صلى‌الله‌عليه‌وآله يُعْجِبُهُ الدُّبَّاءُ ، وَيَلْتَقِطُهُ مِنَ الصَّحْفَةِ(٩) ».(١٠)

___________________

= الشيطان : استيهامه وتحييره ».

(١).المحاسن ، ص ٥٢٠ ،كتاب المآكل ، ح ٧٢٨ ، عن النوفلي.الأمالي للطوسي ، ص ٣٦٢ ، المجلس ١٣ ، ح ٨ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهم‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤١٧ ، ح ١٩٧٠٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٠٢ ، ح ٣١٦٧٧.

(٢). المراد من « بإسناده » هو الطريق المتقدّم إلى أبي عبد اللهعليه‌السلام ، كما يشهد به ورود الخبر فيالمحاسن ، ص ٥٢١ ، ح ٧٣٣ عن النوفلي عن السكوني.

(٣). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « ن » والوسائلوالمحاسن ، ح ٧٣٣ : « إنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله كان ».

(٤). في حاشية « بح » : « من ».

(٥). في « م ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن ، ح ٧٣٣ : « من القدور الدبّاء وهو القرع » بدل « الدبّاء في القدور وهو القرع ». وفي « ط » : - « يعجبه الدبّاء في القدور وهو القرع ». وفي المحاسن ، ح ٧٣٣ : - « وهو القرع ».

(٦).المحاسن ، ص ٥٢١ ،كتاب المآكل ، ح ٧٣٣ ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهم‌السلام .وفيه ، ص ٥٢١ ، ح ٧٣٥ ، بسند آخر.الخصال ، ص ٦٣٢ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهم‌السلام .تحف العقول ، ص ١٢٢ ، عن أمير المؤمنينعليه‌السلام ، وفيهما إلى قوله : « يعجبه الدبّاء »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤١٧ ، ح ١٩٧٠١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٠٣ ، ح ٣١٦٧٩.

(٧). في « ق ، بف » : - « القدّاح ».

(٨). في « بن » والوسائل : « أمير المؤمنين ». وفي « ط » : - « محمّد بن يحيى - إلى - كان النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ».

(٩). « الصحفة » : إناء كالقصعة المبسوطة ونحوها ، وقطعة مبسوطة تشبع الخمسة ، وجمعها : صحاف. ويقال لها بالفارسيّة : « كاسه بزرگ ، كاسه پهن ». راجع :النهاية ، ج ٣ ، ص ١٢ ؛المغرب ، ص ٢٦٣ ( صحف ).

(١٠).المحاسن ، ص ٥٢١ ،كتاب المآكل ، ذيل ح ٧٣٤ ، عن ابن فضّال ، عن ابن القدّاح ، عن جعفر ، عن أبيه ، عن =

١٢١٠٩ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الشَّامِيِّ(١) ، عَنِ الْحُسَيْنِ(٢) بْنِ حَنْظَلَةَ :

عَنْ أَحَدِهِمَاعليهما‌السلام ، قَالَ : « الدُّبَّاءُ يَزِيدُ فِي الدِّمَاغِ ».(٣)

١٢١١٠ / ٥. عَنْهُ(٤) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِعليه‌السلام يَقُولُ(٥) : « الدُّبَّاءُ يَزِيدُ فِي الْعَقْلِ ».(٦)

١٢١١١ / ٦. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنِ السَّيَّارِيِّ رَفَعَهُ ، قَالَ :

« كَانَ النَّبِيُّصلى‌الله‌عليه‌وآله يُعْجِبُهُ الدُّبَّاءُ ، وَكَانَ(٧) يَأْمُرُ نِسَاءَهُ إِذَا طَبَخْنَ قِدْراً يُكْثِرْنَ فِيهَا(٨) مِنَ الدُّبَّاءِ ، وَهُوَ الْقَرْعُ ».(٩)

___________________

= عليّعليهم‌السلام .الأمالي للطوسي ، ص ٣٦٢ ، المجلس ١٣ ، ح ٦ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالبعليهم‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤١٨ ، ح ١٩٧٠٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٠٢ ، ح ٣١٦٧٨ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ٢٧٥ ، ح ١٠٩.

(١). في « بن » : « الشبامي ». وفي حاشية « بف » والوافي : « الشيباني ».

(٢). في « ط ، م ، بن » والوسائل : « حسين » بدل « الحسين ».

(٣).المحاسن ، ص ٥٢٠ ،كتاب المآكل ، ح ٧٣٠ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ؛ وفيالخصال ، ص ٦٣٢ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ؛والجعفريّات ، ص ٢٤٣ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهم‌السلام .الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٥١ ، ضمن ح ٤٢٣٥ ، بسند آخر عن أبي الحسن موسى بن جعفرعليه‌السلام .تحف العقول ، ص ١٢٢ ، عن أمير المؤمنينعليه‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤١٨ ، ح ١٩٧٠٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٠٣ ، ح ٣١٦٨٠.

(٤). الضمير راجع إلى سهل بن زياد المذكور في السند السابق.

(٥). في « ط » : « قال ».

(٦).المحاسن ، ص ٥٢٠ ،كتاب المآكل ، ح ٧٢٩ ، عن عليّ بن حسّان.الأمالي للطوسي ، ص ٣٦٢ ، المجلس ١٣ ، ح ٧ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالبعليهم‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤١٨ ، ح ١٩٧٠٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٠٣ ، ح ٣١٦٨١. (٧). في « ط » : « فكان ».

(٨). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائلوالمحاسن . وفي المطبوع : - « فيها ». وفي « ق ، بح ، بف ، جت » : « فأكثرن » بدل « يكثرن ». وفي « ط » : « أكثرن » بدله. وفي الوسائل : « أن يكثرن » بدله.

(٩).المحاسن ، ص ٥٢١ ،كتاب المآكل ، ح ٧٣٦ ، عن السيّاريالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤١٨ ، ح ١٩٧٠٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٠٣ ، ح ٣١٦٨٣.

١٢١١٢ / ٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا(١) :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسىعليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ فِيمَا أَوْصى بِهِ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله عَلِيّاًعليه‌السلام أَنْ(٢) قَالَ لَهُ(٣) : يَا عَلِيُّ ، عَلَيْكَ بِالدُّبَّاءِ ، فَكُلْهُ(٤) ؛ فَإِنَّهُ يَزِيدُ فِي الدِّمَاغِ وَالْعَقْلِ(٥) ».(٦)

١٢٤ - بَابُ الْفُجْلِ (٧)

١٢١١٣ / ١. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْهَمْدَانِيِّ ، عَنْ حَنَانٍ ، قَالَ :

كُنْتُ مَعَ أَبِىِ عَبْدِ اللهِعليه‌السلام (٨) عَلَى الْمَائِدَةِ ، فَنَاوَلَنِي(٩) فُجْلَةً وَقَالَ(١٠) : « يَا حَنَانُ ، كُلِ الْفُجْلَ ؛ فَإِنَّ فِيهِ ثَلَاثَ خِصَالٍ : وَرَقُهُ يَطْرُدُ الرِّيَاحَ(١١) ، وَلُبُّهُ يُسَهِّلُ(١٢)

___________________

(١). في « ط ، م ، ن ، جد » وحاشية « بح » : « بعض أصحابه ».

(٢). هكذا في « ط ، م ، بح ، بن ، جت ، جد » وحاشية « ن » والوسائلوالمحاسن . وفي سائر النسخ والمطبوع‌ والوافي : « أنّه ». (٣). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن : - « له ».

(٦).المحاسن ، ص ٥٢١ ،كتاب المآكل ، ح ٧٣٢ ، عن أبيه ، عمّن حدّثه ، عن موسى بن جعفر ، عن أبيه ، عن جدّهعليهم‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤١٨ ، ح ١٩٧٠٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٠٣ ، ح ٣١٦٨٢.

(٧). الفُجل ، وزان قُفل : أرومة نبات ، يكون لآكله جُشاء خبيثة. ويقال له بالفارسيّة : « تُرب ». راجع : ترتيبكتاب العين ، ج ٣ ، ص ١٣٧٣ ( فجل ).

(٨). هكذا في « ط ، م ، ن ، بن ، جت ، جد » والوسائلوالمحاسن ، ح ٧٤٨والخصال . وفي « بح » : « سمعت أبا عبداللهعليه‌السلام يقول وكنت معه ». وفي « ق ، بف » والمطبوع والوافي : « سمعت أبا عبد اللهعليه‌السلام وكنت معه » بدل « كنت مع أبي عبد اللهعليه‌السلام ». والسياق يشهد بصحّة ما أثبتناه.

(١١). في « بن » وحاشية « بح ، جت » : « الريح ».

(١٢). هكذا في « م ، ن ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل. وفي سائر النسخ والمطبوع والوافي : « يسربل ». وقال في الوافي : « يسربل البول ، أي يحدره ». وفيالبحار ، ج ٦٣ ، ص ٢٣٠ ، ذيل ح ١ : « يقال : سربله ، أي ألبسه =

الْبَوْلَ(١) ، وَأَصْلُهُ(٢) يَقْطَعُ(٣) الْبَلْغَمَ(٤) ».(٥)

* وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرى(٦) : « وَرَقُهُ يُمْرِئُ ».(٧)

١٢١١٤ / ٢. عَنْهُ ، عَنِ السَّيَّارِيِّ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ خَالِدٍ(٨) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْمُبَارَكِ ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ ، عَنْ دُرُسْتَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « الْفُجْلُ أَصْلُهُ(٩) يَقْطَعُ(١٠) الْبَلْغَمَ ، وَلُبُّهُ يَهْضِمُ ، وَوَرَقُهُ يَحْدِرُ الْبَوْلَ حَدْراً(١١) ».(١٢)

___________________

= السربال ، ولايناسب المقام إلّا بتجوّز وتكلّف بعيد. وفي بعض نسخ الكافي : يسهّل ، وفي بعضها : يسيل ، وهما أصوب ».

(١). فيالوافي : « يسربل البول : يحدره ».

(٢). في « م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، بح » : « واُصوله ».

(٣). في « بن » : « تقلع ». وفي الوسائل : « تقطع ».

(٤). في « ط » : + « وفي رواية : لبّه يهضم ، وورقه يحدر البول حدراً ».

(٥).المحاسن ، ص ٥٢٤ ،كتاب المآكل ، ح ٧٤٨ ، بسنده عن حنان ؛الخصال ، ص ١٤٤ ، باب الثلاثة ، ح ١٦٨ ، بسنده عن حنان بن سديرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤١٩ ، ح ١٩٧٠٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٠٥ ، ح ٣١٦٩٠ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٣٠ ، ذيل ح ١.

(٦). في « ن » : - « اُخرى ».

(٧).المحاسن ، ص ٥٢٤ ،كتاب المآكل ، ح ٧٥٠ ، بسنده عن حنان بن سدير ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤١٩ ، ح ١٩٧٠٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٠٥ ، ح ٣١٦٩١.

(٨). هكذا في « ق ، م ، ن ، بف ، جت ، جد » والوافي. وفي « بن » والوسائل : « محمّد بن خالد ». وفي « بح » والمطبوع : « أحمد بن محمّد بن خالد ». والخبر رواه أحمد بن محمّد بن خالد فيالمحاسن ، ص ٥٢٤ ، ح ٧٤٩ عن السيّاري ، عن أحمد بن خالد ، عن أحمد بن المبارك الدينوري.

(٩). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح » والوسائل : « اُصوله ».

(١٢).المحاسن ، ص ٥٢٤ ،كتاب المآكل ، ح ٧٤٩ ، عن السيّاري ، عن أحمد بن خالد ، عن أحمد بن المبارك الدينوري ، عن أبي عثمان ، عن درست بن أبي منصور ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .الأمالي للطوسي ، ص ٣٦٢ ، المجلس ١٣ ، ح ٩ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهم‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤١٩ ، ح ١٩٧٠٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٠٥ ، ح ٣١٦٩٢.

١٢٥ - بَابُ الْجَزَرِ (١)

١٢١١٥ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ(٢) أَوْ غَيْرِهِ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِعليه‌السلام (٣) ، قَالَ : « أَكْلُ الْجَزَرِ يُسَخِّنُ الْكُلْيَتَيْنِ ، وَيُقِيمُ الذَّكَرَ ».(٤)

١٢١١٦ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْجَلَّابِ ، عَنْ مُوسَى بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « الْجَزَرُ أَمَانٌ مِنَ الْقُولَنْجِ وَالْبَوَاسِيرِ ، وَيُعِينُ عَلَى الْجِمَاعِ ».(٥)

١٢١١٧ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِعليه‌السلام يَقُولُ : « أَكْلُ الْجَزَرِ يُسَخِّنُ الْكُلْيَتَيْنِ ، وَيَنْصِبُ(٦) الذَّكَرَ ».

قَالَ(٧) : فَقُلْتُ(٨) لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، كَيْفَ آكُلُهُ وَلَيْسَ لِي أَسْنَانٌ؟

___________________

(١). الجزر : معروف ، هذه الأرومة التي تؤكل ، وهو معرّب « گزر » بالفارسيّة ، ويقال له أيضاً : « زردك » و « هويج ». راجع :لسان العرب ، ج ٤ ، ص ١٣٦ ( جزر ). (٢). في « بن » والوسائل : « الحسين بن عليّ ».

(٣). هكذا في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، بف ، جت » والوسائل. وفي « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والمطبوع والوافي : « أبي عبد اللهعليه‌السلام ». وسيأتي الخبر - مع زيادة - في الحديث الثالث من الباب ، بسندٍ آخر عن داود بن فرقد عن أبي الحسنعليه‌السلام . وورد الخبر مع الزيادة فيالمحاسن ، ص ٥٢٤ ، ح ٧٤٦ ، عن داود بن فرقد ، عن أبي الحسنعليه‌السلام . وداود بن فرقد يروي عن أبي عبد الله وأبي الحسن موسى بن جعفرعليهما‌السلام . راجع :رجال النجاشي ، ص ١٥٨ ، الرقم ٤١٨ ؛رجال البرقي ، ص ٣٣ وص ٤٧.

(٤).المحاسن ، ص ٥٢٤ ،كتاب المآكل ، ذيل ح ٧٤٧ ، عن بعض أصحابنا ، عن داود ، من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٢٣ ، ح ١٩٧١٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٠٦ ، ح ٣١٦٩٣.

(٥).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٢٣ ، ح ١٩٧١٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٠٦ ، ح ٣١٦٩٤.

(٦). في « م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، بح ، جت » والوسائلوالمحاسن : « ويقيم ».

(٧). في « ق ، ن ، بف ، جت » والوافيوالمحاسن : - « قال ».

(٨). في « ط ، ق ، ن ، بف » والوافيوالمحاسن : « قلت ».

قَالَ(١) : فَقَالَ لِي(٢) : « مُرِ الْجَارِيَةَ تَسْلُقُهُ(٣) ، وَكُلْهُ ».(٤)

١٢٦ - بَابُ السَّلْجَمِ (٥)

١٢١١٨ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْمُسَيَّبِ ، قَالَ :

قَالَ الْعَبْدُ الصَّالِحُعليه‌السلام : « عَلَيْكَ بِاللِّفْتِ ، فَكُلْهُ - يَعْنِي السَّلْجَمَ - فَإِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَلَهُ(٦) عِرْقٌ مِنَ(٧) الْجُذَامِ ، وَاللِّفْتُ يُذِيبُهُ(٨) ».(٩)

١٢١١٩ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ الْمُهْتَدِي(١٠) :

___________________

(١). في « ط ، ق ، بح ، بف » والوافيوالمحاسن : - « قال ».

(٢). في « بن »والمحاسن : - « لي ». وفي الوسائل : - « فقال لي ».

(٣). سلق الشي‌ءَ : أغلاه بالنار ، وسلقت البقل : إذا أغليته بالنار إغلاءة خفيفة. اُنظر :الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٤٩٧ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١١٨٧ ( سلق ).

(٤).المحاسن ، ص ٥٢٤ ،كتاب المآكل ، ح ٧٤٦ ، بسنده عن داود بن فرقدالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٢٣ ، ح ١٩٧١٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٠٦ ، ح ٣١٦٩٥.

(٥). في « ق ، م ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » : « الشلجم ». وهكذا في الموارد الآتية. وقال الفيروزآبادي : « السلجم ، وزان جعفر : نبت معروف ، وهو الذي تسمّيه الناس : « اللِّفْت » ، وهو معرّب « شلغم » بالفارسيّة. وقال عدّة من أهل اللغة : « لا يقال بالشين المعجمة ولا بالثاء المثلّثة ». راجع :لسان العرب ، ج ١٢ ، ص ٣٠٢ ؛المصباح المنير ، ص ٢٨٤ ( سلجم ).

(٦). في « ط ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافيوالمحاسن : « وبه ».

(٧). في « ن » : - « من ».

(٨). في المحاسن : « فأذيبوه بالشلجم » بدل « واللفت يذيبه ».

(٩).المحاسن ، ص ٥٢٥ ،كتاب المآكل ، ح ٧٥٤ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، من قوله : « ليس من أحد »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٢٥ ، ح ١٩٧١٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٠٧ ، ح ٣١٦٩٦ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٢١ ، ح ٥.

(١٠). هكذا في « ط ، ق ، م ، بن ، جد » وحاشية « بف ، جت » والوسائل. وفي « ن ، بح ، بف ، جت » والمطبوع والوافي : « عبد العزيز المهتدي ». =