شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الكافي الجزء ١٢

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

١٢١٩٥ / ٩. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛

وَالْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ(١) الرِّضَاعليه‌السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ وَذَكَرَ مِصْرَ(٢) ، فَقَالَ(٣) : « قَالَ النَّبِيُّ(٤) صلى‌الله‌عليه‌وآله : لَاتَأْكُلُوا فِي فَخَّارِهَا(٥) ، وَلَا تَغْسِلُوا رُؤُوسَكُمْ بِطِينِهَا ؛ فَإِنَّهُ(٦) يَذْهَبُ بِالْغَيْرَةِ ، وَيُورِثُ(٧) الدِّيَاثَةَ(٨) ».(٩)

٧ - بَابُ فَضْلِ مَاءِ زَمْزَمَ وَمَاءِ الْمِيزَابِ‌

١٢١٩٦ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَتْ زَمْزَمُ أَشَدَّ بَيَاضاً مِنَ اللَّبَنِ ، وَأَحْلى مِنَ الشَّهْدِ(١٠) ،

___________________

(١). في « ط » : - « أبي الحسن ».

(٢). في « ط » : « يمصّ الماء مصّاً » بدل « وذكر مصر ».

(٣). في « ط ، ق » : « وقال ». وفي « بح » : « قال ». وفي « بن » والوسائل ، ج ٢٥ : - « فقال ».

(٤). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائل والبحار : « رسول الله ».

(٥). في « ط » : « فخّار مصر ». والفخّار : ضرب من الخزف معروف تعمل منه الجرار والكيزان وغيرهما.النهاية ، ج ٣ ، ص ٤١٩ ( فخر ). (٦). في « ط » : « فإنّها ».

(٧). في « ط ، ق » : « وتورث ».

(٨). « الدياثة » : فعل الدَّيّوث ، وهو الرجل الذي لاغيرة له على أهله.المصباح المنير ، ص ٢٠٥ ( ديث ).

(٩).الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب الحمّام ، ح ١٢٧٨٨ ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن عليّ بن أسباط.تفسير القمّي ، ج ٢ ، ص ٢٨٢ ، ضمن الحديث ، عن أبيه ، عن عليّ بن أسباط.قرب الإسناد ، ص ٣٧٦ ، ضمن ح ١٣٣٠ ، بسند آخر.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٣٠٤ ، ذيل ح ٧٣ ، عن عليّ بن أسباط ، وفي كلّ المصادر مع اختلاف يسير. راجع :الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب الحمّام ، ح ١٢٧٨٧ ؛والفقيه ، ج ١ ، ص ١١٦ ، ح ٢٤٣الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٩٦ ، ح ١٩٨٦٨ ؛وفيه ، ج ٦ ، ص ٦٠٣ ، ح ٥٠٢٣ ، من قوله : « لا تغسلوا رؤوسكم » ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٥٢٣ ، ح ٤٣٥٥ ؛ وج ٢٥ ، ص ٢٥٥ ، ح ٣١٨٤٧ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٥٣٣ ، ح ٢٥.

(١٠). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، بف ، جت » والوافي والوسائل : « العسل ».

وَكَانَتْ سَائِحَةً(١) ، فَبَغَتْ(٢) عَلَى الْمِيَاهِ(٣) ، فَأَغَارَهَا اللهُ جَلَّ وَعَزَّ ، وَأَجْرى عَلَيْهَا(٤) عَيْناً مِنْ صَبِرٍ(٥) ».(٦)

١٢١٩٧ / ٢. وَبِإِسْنَادِهِ(٧) ، قَالَ :

ذُكِرَتْ زَمْزَمُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام (٨) ، فَقَالَ : « أُجْرِيَ(٩) إِلَيْهَا(١٠) عَيْنٌ(١١) مِنْ تَحْتِ الْحِجْرِ(١٢) ، فَإِذَا غَلَبَ(١٣) مَاءُ الْعَيْنِ عَذُبَ(١٤) مَاءُ زَمْزَمَ ».(١٥)

١٢١٩٨ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ(١٦) ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ،

___________________

(١). فيالوافي : « سائحة : جارية على وجه الأرض ».

(٢). فيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٢٣٧ : « يمكن أن يكون المراد ببغيها بغي أهلها ، أو يكون كناية عن أنّها لمـّا كانت لشرافتها مفضّلة على سائر المياه ، نقص من طعمها للمعادلة ، ولا يبعد أن يكون للجمادات نوع من الشعور لا نعرفه ، كما قال الله تعالى :( وَإِنْ مِنْ شَيْ‌ءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ) ».

(٣). هكذا في « ط ، ن ، جت » وحاشية « م » والوافيوالبحار والمحاسن والعلل. وفي سائر النسخ والمطبوع : « الأمياه ». وفيالمرآة : « في بعض النسخ : المياه ، وهو أصوب ؛ لأنّه لم يذكروا في جمع الماء إلّا مواه ومياه ».

(٤). في العلل : « إليها ».

(٥). « الصَبِرُ » : عصارة شجر مُرّ.لسان العرب ، ج ٤ ، ص ٤٤٢ ( صبر ).

(٦).المحاسن ، ص ٥٧٣ ، كتاب الماء ، صدر ح ٢١.علل الشرائع ، ص ٤١٥ ، ح ١ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن عليّ بن فضّالالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٧٨ ، ح ٢٠٠٥٢ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٤٤٩ ، ح ١٠.

(٧). المراد من « بإسناده » هو الطريق المذكور في السند السابق.

(٨). في العلل : - « عند أبي عبد اللهعليه‌السلام ».

(٩). في المحاسن والعلل : « تجري ».

(١٠). في « ق ، جت » وحاشية « م » : « عليها ». وفي « بح » : « لها ».

(١٣). في « ط ، ق ، بح ، بف » وحاشية « م ، جت ، جد » والوافي : « فغلب » بدل « فإذا غلب ».

(١٤). في « ط » : « عذوبة ».

(١٥).المحاسن ، ص ٥٧٣ ، كتاب الماء ، ذيل ح ٢١ ،وفيه هكذا : « وبإسناده قال : ذكرت ».علل الشرائع ، ص ٤١٥ ، ح ١ ، عن أبيه ، عن محمّد بن يحيى العطّار ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن فضّال ، عن ابن عقبة ، عن بعض أصحابنا ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٧٨ ، ح ٢٠٠٥٣.

(١٦). في الكافي ، ح ٤٧٢٨ : + « عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه جميعاً ».

عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ(١) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام (٢) ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : مَاءُ زَمْزَمَ خَيْرُ مَاءٍ عَلى وَجْهِ الْأَرْضِ ، وَشَرُّ مَاءٍ عَلى وَجْهِ الْأَرْضِ مَاءُ(٣) بَرَهُوتَ(٤) الَّذِي(٥) بِحَضْرَمَوْتَ ، تَرِدُهُ(٦) هَامُ(٧) الْكُفَّارِ بِاللَّيْلِ(٨) ».(٩)

١٢١٩٩ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ‌ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَابِرٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ : « مَاءُ زَمْزَمَ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ » وَأَظُنُّهُ(١٠) قَالَ : « كَائِناً مَا‌

___________________

(١). في « ط » : « ابن ميمون القدّاح ». وفي « م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، بح ، بف » والوسائل والبحار : « عبد الله بن ميمون القدّاح ». وفي الكافي ، ح ٤٧٢٨ : « عن القدّاح ». والعناوين الثلاثة كلها حاكية عن راوٍ واحد ، وهو عبدالله بن ميمون القدّاح. لاحظ ما قدّمناه فيالكافي ، ذيل ح ١٢١٤٢.

(٢). في الكافي ، ح ٤٧٢٨ : + « عن آبائهعليهم‌السلام ». وفي المحاسن : + « عن أبيهعليهما‌السلام ».

(٣). في « ط » : - « ماء ».

(٤). في الكافي ، ح ٤٧٢٨ : + « وهو ». « برهوت » بفتح الباء والراء : بئر عميقة بحضرموت لا يستطاع النزول إلى قعرها ، ويقال : برهوت بضمّ الباء وسكون الراء ، فتكون تاؤها على الأوّل زائدة ، وعلى الثاني أصليّة.النهاية ، ج ١ ، ص ١٢١ - ١٢٢ ( برهت ). (٥). في « ط » : - « الذي ».

(٦). في « ن » والوافي : « يرده ». وفي « بف » بالتاء والياء معاً.

(٧). فيالوافي : « الهام : جمع هامة ، وهي رئيس القوم وطائر يصرّ بالليل يقفر قفراناً يقال له : الصداء ، ويقال : الصدا للجسد اللطيف ، ولجسد الميّت بعد الموت ، ولطائر يخرج من رأس المقتول إذا بلي بزعم الجاهليّة وكانوا يزعمون أنّ عظام الميّت تصير هامة فتطير على قبره ، والمراد بالهامة هاهنا أرواح الكفّار وأرواح رؤسائهم ». وانظر :الصحاح ، ج ٥ ، ص ٢٠٦٣ ( هيم ).

(٨). في الكافي ، ح ٤٧٢٨ : - « بالليل ».

(٩).الكافي ، كتاب الجنائز ، باب في أرواح الكفّار ، ح ٤٧٢٨ ، من قوله : « شرّ ماء على وجه الأرض ». وفيالمحاسن ، ص ٥٧٣ ، كتاب الماء ، ح ١٨ ، عن جعفر بن محمّد ، عن ابن القدّاح.الكافي ، نفس الباب ، ح ٤٧٢٩ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ؛الجعفريّات ، ص ١٩٠ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وفيهما مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله. وراجع :الكافي ، كتاب الجنائز ، باب في أرواح الكفّار ، ح ٤٧٢٧الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٨٠ ، ح ٢٠٠٥٤ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٤٤٨ ، ح ٧.

(١٠). في « ط » : « فأظنّه ».

كَانَ ».(١)

١٢٢٠٠ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : مَاءُ زَمْزَمَ دَوَاءٌ مِمَّا(٢) شُرِبَ لَهُ ».(٣)

١٢٢٠١ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ وَغَيْرِهِ ؛

وَعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ جَمِيعاً ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْمُبَارَكِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَبَلَةَ ، عَنْ صَارِمٍ(٤) ، قَالَ :

اشْتَكى رَجُلٌ مِنْ إِخْوَانِنَا بِمَكَّةَ حَتّى سَقَطَ لِلْمَوْتِ(٥) ، فَلَقِينَا(٦) أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام فِي‌

___________________

(١).المحاسن ، ص ٥٧٣ ، كتاب الماء ، ح ٢٠ ، بسنده عن محمّد بن سنان.فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٣٤٦ ، إلى قوله : « من كلّ داء ». وراجع :الفقيه ، ج ٢ ، ص ٢٠٨ ، ح ٢١٦٥الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٨٠ ، ح ٢٠٠٥٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٦١ ، ح ٣١٨٦٢ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٤٤٨ ، ح ٨.

(٢). في البحار والمحاسن : « لما ». وفي فقه الرضاعليه‌السلام : « شفاء لما » بدل « دواء ممّا ».

(٣).المحاسن ، ص ٥٧٣ ، كتاب الماء ، ح ١٩ ، عن ابن القدّاح ، عن أبي عبد الله ، عن أبيهعليهما‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .الفقيه ، ج ٢ ، ص ٢٠٨ ، ح ٢١٦٤ ، مرسلاً ، وتمام الرواية فيه : « وقال الصادقعليه‌السلام : ماء زمزم شفاء لما شرب له ».فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٣٤٥ ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٨٠ ، ح ٢٠٠٥٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٦٠ ، ح ٣١٨٦١ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٤٤٨ ، ح ٩.

(٤). هكذا في « بن » وحاشية « م ، ن ، بح ، جت ، جد » والوسائل. وفي « ق » : « مصاوم ». وفي « م ، بن ، جت » : « مصادم ». وفي « بف ، جد » : « مصارم ». وفي « ط ، ن » وحاشية « ق » والمطبوع والوافي : « مصادف ».

والخبر رواه أحمد بن أبي عبد الله فيالمحاسن ، ص ٥٧٤ ، ح ٢٤ ، عن يعقوب بن يزيد ، عن يحيى بن المبارك ، عن عبد الله بن جبلة ، عن صارم.

ولم نعثر على مصادم ومصاوم أو مصارم كعنوان في موضع. وأمّا صارم ، فهو وإن كان عنواناً غريباً ، لكنّ الشيخ الطوسي ذكر صارم بن علوان الجوخي في أصحاب أبي عبد الله عليه‌السلام . راجع : رجال الطوسي ، ص ٢٢٧ ، الرقم ٣٠٦٦.

(٥). في « بن » وحاشية « بح » والوسائل : « في الموت ».

(٦). في « م ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن : « فلقيت ».

الطَّرِيقِ ، فَقَالَ(١) : « يَا صَارِمُ(٢) ، مَا فَعَلَ فُلَانٌ؟ ».

قُلْتُ : تَرَكْتُهُ بِالْمَوْتِ جُعِلْتُ فِدَاكَ(٣) .

فَقَالَ : « أَمَا لَوْ كُنْتُ مَكَانَكُمْ لَسَقَيْتُهُ(٤) مِنْ مَاءِ(٥) الْمِيزَابِ ».

فَطَلَبْنَا(٦) عِنْدَ(٧) كُلِّ أَحَدٍ فَلَمْ نَجِدْهُ ، فَبَيْنَا(٨) نَحْنُ كَذلِكَ إِذَا(٩) ارْتَفَعَتْ سَحَابَةٌ ، فَأَرْعَدَتْ(١٠) وَأَبْرَقَتْ وَأَمْطَرَتْ ، فَجِئْتُ إِلى بَعْضِ مَنْ فِي الْمَسْجِدِ ، فَأَعْطَيْتُهُ(١١) دِرْهَماً ، وَأَخَذْتُ(١٢) قَدَحَهُ(١٣) ، ثُمَّ أَخَذْتُ(١٤) مِنْ مَاءِ الْمِيزَابِ ، فَأَتَيْتُهُ بِهِ ، وَسَقَيْتُهُ(١٥) مِنْهُ(١٦) ، وَلَمْ أَبْرَحْ(١٧) مِنْ(١٨) عِنْدِهِ(١٩) حَتّى شَرِبَ سَوِيقاً(٢٠) ، وَصَلَحَ(٢١) وَبَرَأَ بَعْدَ ذلِكَ(٢٢) .(٢٣)

___________________

(١). في « م ، جد » : « قال ». وفي المحاسن : + « لي ».

(٢). هكذا في « ق ، م ، بن » وحاشية « ن ، بح ، جت » والوسائل. وفي « بف ، جد » : « مصارم ». وفي « جت » : « مصادم ». وفي « ط ، ن » والمطبوع والوافي : « مصادف ».

(٣). في المحاسن : « فقلت : تركته بحال الموت » بدل « قلت : تركته بالموت جعلت فداك ».

(٤). في المحاسن : « لأسقيته ».

(٥). في « ط » : + « زمزم أو قال : من ماء ».

(٦). في المحاسن :. « قال : فطلبناه » بدل « فطلبنا ».

(٧). في « ط » : « من ».

(٨). في الوسائل : « فبينما ».

(٩). في « ط ، بف ، جت » : « إذ ».

(١٠). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن : « ثمّ أرعدت ».

(١٥). في « م ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن : « فسقيته ». وفي الوافي : « فأسقيته ».

(٢٢). في « م ، ن ، بن ، جد » والوافي والوسائل والمحاسن : - « بعد ذلك ».

(٢٣).المحاسن ، ص ٥٧٤ ،كتاب الماء ، ح ٢٤ ، عن يعقوب بن يزيدالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٨١ ، ح ٢٠٠٦٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٦٢ ، ح ٣١٨٦٦.

٨ - بَابُ مَاءِ السَّمَاءِ‌

١٢٢٠٢ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ ، عَنْ عَمْرِو(١) بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليه‌السلام يَقُولُ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله فِي قَوْلِهِ تَعَالى(٢) :( وَنَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَكاً ) (٣) قَالَ : لَيْسَ مِنْ(٤) مَاءٍ فِي(٥) الْأَرْضِ إِلَّا وَقَدْ خَالَطَهُ مَاءُ السَّمَاءِ ».(٦)

١٢٢٠٣ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : اشْرَبُوا مَاءَ السَّمَاءِ(٧) ؛ فَإِنَّهُ يُطَهِّرُ الْبَدَنَ(٨) ، وَيَدْفَعُ الْأَسْقَامَ ، قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ :( وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ وَلِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ ) (٩) ».(١٠)

___________________

(١). في « ط ، بح ، بف » وحاشية « جت » : « عمر ». والمتكرّر في الأسناد رواية عمرو بن إبراهيم عن خلف بن حمّاد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٣ ، ص ٣٨٤ - ٣٨٥.

(٢). في « بن » والوسائلوالبحار : « قال الله عزّ وجلّ » بدل « في قوله تعالى » وفي حاشية « بح » : « قول الله عزّ وجلّ ».

(٥). في « ط » : - « في ».

(٦).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٨٣ ، ح ٢٠٠٦١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٦٥ ، ح ٣١٨٧٤ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٤٤٦.

(٩). الأنفال (٨) : ١١. وفيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٢٣٩ : « المشهور أنّها نزلت في غزوة بدر حيث نزل المسلمون على كثيب أعفر تسوخ فيه الأقدام على غير ماء ، وناموا فاحتلم أكثرهم ، فمطروا ليلاً حتّى جرى الوادي ، فاغتسلوا وتلبّد الرمل حتّى ثبتت عليه الأقدام ، فذهب عنهم رجس الشيطان ، وهو الجنابة ، وربط على قلوبهم بالوثوق على لطف الله ».

(١٠).المحاسن ، ص ٥٧٤ ، كتاب الماء ، ح ٢٥ ، عن القاسم بن يحيى عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهم‌السلام .الخصال ، ص ٦٣٦،أبواب الثمانين ومافوقه،ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسنده عن القاسم بن =

١٢٢٠٤ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ مُوسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ أَبِيهِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « الْبَرَدُ(١) لَايُؤْكَلُ ؛ لِأَنَّ(٢) اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ :( يُصِيبُ بِهِ (٣) مَنْ يَشاءُ ) (٤) .(٥)

٩ - بَابُ فَضْلِ (٦) مَاءِ الْفُرَاتِ‌

١٢٢٠٥ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُثْمَانَ ، وَ(٧) مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :

___________________

= يحيى ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهم‌السلام .تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٥١ ، ح ٢٨ ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهم‌السلام .تحف العقول ، ص ١٢٤ ، عن أمير المؤمنينعليه‌السلام ، إلى قوله : « يذهب عنكم رجزالشيطان ». راجع :تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٥٠ ، ح ٢٥ ؛ وتفسير فرات الكوفي ، ص ١٥٣ ، ح ١٩٠الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٨٣ ، ح ٢٠٠٦٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٦٦ ، ح ٣١٨٧٥.

(١). « البَرَد » بالتحريك : حبّ الغمام. وهو مايسمّى بالفارسيّة : « تگرگ ». اُنظر :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٣٩٤ ( برد ). (٢). في « ط » : « إنّ ».

(٣). فيالمرآة : « قوله تعالى :( يُصِيبُ بِهِ ) أي يضرّه في ذرعه وثمرته ».

(٤). يونس (١٠) : ١٠٧.

(٥).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٨٤ ، ح ٢٠٠٦٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٦٦ ، ح ٣١٨٧٦ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٤٤٩ ، ح ١١.

(٦). في « ط » : - « فضل ».

(٧). هكذا في « بن » وحاشية « بح ، جت ». وفي « ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد » والمطبوع والوافي : « عن » بدل الواو.

وما أثبتناه هو الظاهر ؛ فإنّ الحسين بن عثمان ومحمّد بن أبي حمزة من مشايخ محمّد بن أبي عمير. وروايته عنهما متكرّرة في الأسناد. ووردت روايته عنهما متعاطفين في بعض الأسناد ، كما على سبيل المثال فيالكافي ، ح ٦٩٨٠ و ٨٠٧٤ و ١٠٧٣٣ و ١١١٥٠ و ١٣٢٥٤ و ١٣٦٢٥. وراجع :رجال النجاشي ، ص ٥٣ ، الرقم ١١٩ ، ص ٥٤ ، الرقم ١١٢ ، وص ٣٥٨ ، الرقم ٩٦١ ؛الفهرست للطوسي ، ص ١٤٣ ، الرقم ٢١٢ ، وص ٤١٩ ، الرقم ٤٦٢ ؛معجم رجال الحديث ، ج ٦ ، ص ٣٣٠ - ٣٣٤ وج ١٤ ، ص ٤٠٣ - ٤١٢.

وأمّا ماورد في الكافي ، ح ٢٧٣٨ من رواية ابن أبي عمير عن الحسين بن عثمان عن محمّد بن أبي حمزة عمّن =

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « مَا إِخَالُ(١) أَحَداً(٢) يُحَنَّكُ(٣) بِمَاءِ(٤) الْفُرَاتِ إِلَّا أَحَبَّنَا أَهْلَ الْبَيْتِ »(٥)

وَقَالَعليه‌السلام (٦) : « مَا سُقِيَ(٧) أَهْلُ الْكُوفَةِ(٨) مَاءَ الْفُرَاتِ إِلَّا لِأَمْرٍ مَا(٩) ».

وَقَالَ : « يُصَبُّ(١٠) فِيهِ مِيزَابَانِ(١١) مِنَ الْجَنَّةِ ».(١٢)

___________________

= ذكره عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، فقد تقدّم أنّ الصواب فيه أيضاً « ومحمّد بن أبي حمزة » كما ورد الخبر في أصل الحسين بن عثمان المطبوع في ضمن الاُصول الستّة عشر ، ص ٣١٨ ، ح ٤٩٧ ، عن حسين ومحمّد بن أبي حمزة ، فلاحظ.

هذا ، وقد جمع الشيخ الحرّ قدس‌سره في الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٦٦ ، ح ٣١٨٧٧ بين « الواو » و « عن » وقال : « وعن ». ولعلّه فهم من العطف التحويل في السند ، بعطف طبقتين على طبقة واحدة ؛ فإنّ الجمع بين « الواو » و « عن » في الاسناد التحويليّة هو دأبه قدس‌سره ، كما هو الواضح على المتتبّع في أسناد الوسائل .

ويؤيّد هذا الاحتمال ماورد في كامل الزيارات ، ص ٤٩ ، ح ١١ من نقل مضمون الخبر عن ابن أبي عمير عن الحسين بن عثمان عن أبي عبد الله عليه‌السلام ومحمّد بن أبي حمزة عمّن ذكره عن أبي عبد الله عليه‌السلام . وإن كان الجزم بوقوع التحويل في سندنا هذا وعدم وقوع التحريف في سند كامل الزيارات مشكل جدّاً ؛ لخلوّ سند الكافي من أيّة قرينة تدلّ على التحويل ، سيّما هذا النوع من التحويل.

(١). في التهذيبوكامل الزيارات ، ص ٤٩ ، ح ١١ وص ٤٧ وكتاب المزار « ما أظنّ ». وخال الشي‌ء : ظنّه ، وتقول‌في مستقبله : إخال بكسر الألف ويفتح في لغة ، والكسر أفصح والقياس الفتح. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٣١٧ ( خيل ). (٢). في « ط » : - « أحداً ».

(٣). في « ط ، ق » : + « أحد ». وفي « بف » : + « أحداً ». والتحنيك : دلك حنكه بماء الفرات ، يقال : حنّك الصبيّ تحنيكاً : مضغ تمراً ونحوه ودلك به حنكه. راجع :المصباح المنير ، ص ١٥٤ ( حنك ).

(٤). في « ط ، ق ، بف » والوافي : « من ماء ».

(٥). في كامل الزيارات ، ص ٤٩ ، ح ١١ : « كان لنا شيعة » بدل « أحبّنا أهل البيت ».

(٨). في « ط ، ق ، بف ، جت » والوافي : + « من ».

(٩). في « بن » وحاشية « جت » : « لأمر ما سقي أهل الكوفة ماء الفرات » بدل « ما سقي أهل الكوفة ماء الفرات إلّا لأمر ما ». (١٠). في « جد » : « تصيب ».

(١١). في « بح » : « ميزان ».

(١٢).كامل الزيارات ، ص ٤٩ ، الباب ١٣ ، ح ١١ ، بسنده عن ابن أبي عمير ، عن الحسين بن عثمان ، عن أبي عبد =

١٢٢٠٦ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : قَالَ(١) : « يُدْفَقُ(٢) فِي الْفُرَاتِ(٣) كُلَّ يَوْمٍ دُفُقَاتٌ(٤) مِنَ الْجَنَّةِ».(٥)

١٢٢٠٧ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنِ ابْنِ أُورَمَةَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ(٦) رَفَعَهُ ، قَالَ :

قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام (٧) : « نَهَرُكُمْ هذَا(٨) - يَعْنِي مَاءَ(٩) الْفُرَاتِ - يَصُبُّ(١٠) فِيهِ مِيزَابَانِ مِنْ مَيَازِيبِ الْجَنَّةِ ».

قَالَ : فَقَالَ(١١) أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « لَوْ كَانَ بَيْنَنَا(١٢) وَبَيْنَهُ أَمْيَالٌ ، لَأَتَيْنَاهُ ،

___________________

= اللهعليه‌السلام ومحمّد بن أبي حمزة ، عمّن ذكره ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ،وفيه هكذا : « ما أظنّ أحداً يحنّك بماء الفرات إلّا كان لنا شيعة قال : قال ابن أبي عمير : ولا أعلمه ابن سنان إلّا وقد رواه لي وروى ابن أبي عمير ، عن بعض أصحابنا ، قال : يجري في الفرات ميزابان من الجنّة ». وفيالتهذيب ، ج ٦ ، ص ٣٩ ، صدر ح ٨٢ ؛وكامل الزيارات ، ص ٤٧ ، الباب ١٣ ، صدر ح ٤ ؛ وص ٤٩ ، الباب ١٣ ، ح ١٣ ؛ وكتاب المزار ، ص ١٨ ، صدر ح ٢ ، بسند آخر ، إلى قوله : « إلّا أحبّنا أهل البيت »الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٨٥ ، ح ٢٠٠٦٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٦٦ ، ح ٣١٨٧٧ ؛البحار ، ج ٦٠ ، ص ٣٨ ؛ وج ٦٦ ، ص ٤٤٨ ، ح ٣.

(١). في الوسائلوالبحار وكامل الزيارات : - « قال ».

(٢). في كامل الزيارات : « تقطر ». ودفقت الماء أدفقه دفقاً ، أي صببته ، فهو ماء دافق ، أي مدفوق.الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٤٧٥ ( دفق ). (٣). في « ط » : + « في ».

(٤). في كامل الزيارات : « قطرات ».

(٥).كامل الزيارات ، ص ٤٨ ، الباب ١٣ ، ح ٨ ، بسند آخرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٨٥ ، ح ٢٠٠٦٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٦٧ ، ح ٣١٨٧٨ ؛البحار ، ج ٦٠ ، ص ٣٧ ؛ وج ٦٦ ، ص ٤٤٨ ، ح ٤.

(٨). في « ط » : « نعم ، هذا الماء » بدل « نهركم هذا ».

(٩). في « بف » : « الماء ». وفي « م ، ن ، بن ، جد » والوسائل : - « ماء ».

(١٢). في المحاسن : « بيني ».

وَنَسْتَشْفِي(١) بِهِ(٢) ».(٣)

١٢٢٠٨ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ(٤) رَفَعَهُ(٥) ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « كَمْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الْفُرَاتِ؟ » فَأَخْبَرْتُهُ ، فَقَالَ : « لَوْ كُنْتُ عِنْدَهُ(٦) ، لَأَحْبَبْتُ أَنْ آتِيَهُ(٧) طَرَفَيِ النَّهَارِ ».(٨)

١٢٢٠٩ / ٥. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى جَمِيعاً ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ،عَنْ سَعْدَانَ :

عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ(٩) رَفَعُوهُ(١٠) إِلى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام ، قَالَ : « أَمَا إِنَّ أَهْلَ الْكُوفَةِ لَوْ حَنَّكُوا أَوْلَادَهُمْ(١١) بِمَاءِ الْفُرَاتِ ، لَكَانُوا شِيعَةً لَنَا ».(١٢)

١٢٢١٠ / ٦. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ‌

___________________

(١). هكذا في « ط ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » وحاشية « بف »والمحاسن . وفي الوسائل : « فتستشفي ». وفي « بف » والوافي : « نستقي ». وفي سائر النسخ والمطبوع : « ونستسقي ».

(٢). في حاشية « بف » والوافي : « منه ».

(٣).المحاسن ، ص ٥٧٥ ، كتاب الماء ، ح ٢٦ ، عن عثمان بن عيسى رفعه إلى أمير المؤمنينعليه‌السلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٨٥ ، ح ٢٠٠٦٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٦٧ ، ح ٣١٨٨٠.

(٤). في حاشية « جت » : « عليّ بن الحسن ».

(٥). في « بن » وحاشية « جت » والوسائل : « يرفعه ».

(٨).التهذيب ، ج ٦ ، ص ٣٩ ، ذيل ح ٨٢ ؛وكامل الزيارات ، ص ٤٧ ، الباب ١٣ ، ذيل ح ٤ ؛ وكتاب المزار ، ص ١٨ ، ذيل ح ٢ ، بسند آخرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٨٦ ، ح ٢٠٠٦٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٦٧ ، ح ٣١٨٨٠.

(١١). قال الشهيد الثانيقدس‌سره : « في بعض الأخبار : حنّكوا أولادكم بماء الفرات وتربة الحسينعليه‌السلام ، فإن لم يكن فماء السماء. والمراد بالتحنيك : إدخال ذلك إلى حَنَكِه ، وهو أعلى داخل الفم ».الروضة البهيّة ، ج ٥ ، ص ٤٤٢.

(١٢). راجع :الكافي ، كتاب العقيقة ، باب ما يفعل بالمولود من التحنيك وغيره إذا ولد ، ح ١٠٤٩٤ و ١٠٤٩٥ ؛والتهذيب ، ج ٧ ، ص ٤٣٦ ، ح ١٧٣٩ و ١٧٤٠ ؛ والمقنعة ، ص ٥٢١الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٨٦ ، ح ٢٠٠٦٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٦٨ ، ح ٣١٨٨١ ؛البحار ، ج ٦٠ ، ص ٣٨ ؛ وج ٦٦ ، ص ٤٤٨ ، ح ٥.

حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ جُبَيْرٍ(١) ، قَالَ :

سَمِعْتُ سَيِّدَنَا(٢) عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِعليهما‌السلام يَقُولُ : « إِنَّ مَلَكاً يَهْبِطُ مِنَ السَّمَاءِ فِي(٣) كُلِّ لَيْلَةٍ ، مَعَهُ ثَلَاثَةُ(٤) مَثَاقِيلَ مِسْكاً مِنْ مِسْكِ الْجَنَّةِ ، فَيَطْرَحُهَا فِي الْفُرَاتِ ، وَمَا مِنْ نَهَرٍ فِي شَرْقِ الْأَرْضِ وَلَا(٥) غَرْبِهَا(٦) أَعْظَمَ بَرَكَةً مِنْهُ ».(٧)

١٠ - بَابُ الْمِيَاهِ الْمَنْهِيِّ عَنْهَا‌

١٢٢١١ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(٨) ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « نَهى رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله عَنِ الاسْتِشْفَاءِ بِالْحُمَّيَاتِ(٩) ، وَهِيَ الْعُيُونُ الْحَارَّةُ الَّتِي تَكُونُ فِي الْجِبَالِ الَّتِي تُوجَدُ(١٠) فِيهَا(١١) رَائِحَةُ(١٢) الْكِبْرِيتِ »

___________________

(١). في الوسائل : « سعيد بن جبير ». والخبر مرويّ في عدّة مواضع عن حكيم بن جبير عن عليّ بن الحسينعليه‌السلام . وحكيم بن جبير الأسدي من رواة عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالبعليهم‌السلام . راجع :التهذيب ، ج ٦ ، ص ٣٨ ، ح ٧٧ ؛كامل الزيارات ، ص ٤٨ ، ح ٧ ، ص ٤٩ ، ح ١٢ ؛كتاب المزار ، ص ٢٧ ، ح ٢ ؛تهذيب الكمال ، ج ٧ ، ص ١٦٥ ، الرقم ١٤٥٢.

(٢). في « بن » وحاشية « جت » والوسائلوالتهذيب وكامل الزيارات والمزار : - « سيّدنا ».

(٣). في « بن » : - « في ». وفي الوسائلوكامل الزيارات ، ص ٤٨ : - « من السماء في ».

(٦). في « م » وحاشية « جت » : « شرق ولا غرب » بدل « شرق الأرض ولا غربها ». وفي كامل الزيارات ، ص ٤٨ : « مشرق ولا في مغرب ( في شرق ولا غرب ) » بدلها.

(٧).التهذيب ، ج ٦ ، ص ٣٨ ، ح ٧٨ ؛وكامل الزيارات ، ص ٤٨ ، الباب ١٣ ، ح ٧ ؛ وص ٤٩ ، نفس الباب ، ح ١٢ ؛ وكتاب المزار ، ص ١٥ ، ح ٢ ، بسند آخر ، عن حنان بن سدير ، عن حكيم بن جبير الأسديالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٨٦ ، ح ٢٠٠٧٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٦٨ ، ح ٣١٨٨٢.

(٨). هكذا في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائل. وفي « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والمطبوع والوافيوالبحار والتهذيب : + « عن أبيه ». وما أثبتناه هو الظاهر ، كما تقدّم فيالكافي ، ذيل ح ١٨ و ١٦٦.

(٩). في « ط » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالبحار ، ح ٦٦والتهذيب : « بالحمات ».

(١٠). في « م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد »والمحاسن : « يوجد ».

(١١). في « ط ، بح ، بن » والوسائلوالتهذيب والمحاسن : « منها ».

(١٢). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافيوالبحار : « روائح ».

وَقِيلَ : إِنَّهَا(١) مِنْ فَيْحِ(٢) جَهَنَّمَ.(٣)

١٢٢١٢ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سنَانٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ نُوحاًعليه‌السلام لَمَّا كَانَ فِي(٤) أَيَّامِ الطُّوفَانِ ، دَعَا الْمِيَاهَ كُلَّهَا ، فَأَجَابَتْهُ(٥) إِلَّا مَاءَ الْكِبْرِيتِ وَالْمَاءَ الْمُرَّ ، فَلَعَنَهُمَا(٦) ».(٧)

١٢٢١٣ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ حَمْدَانَ بْنِ سُلَيْمَانَ النَّيْسَابُورِيِّ(٨) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا(٩) ؛

وَعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ،

___________________

(١). في « جت » : « فإنّها ». وفي « م ، ن ، بن ، جد » والوسائلوالبحار والمحاسن : « فإنّها » بدل « وقيل : إنّها ».

(٢). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالبحار والمحاسن : « فوح ». وقال ابن الأثير : « فيه : شدّة الحرّ من فوح جهنّم ، أي شدّة غليانها وحرّها ، ويروى بالياء ».النهاية ، ج ٣ ، ص ٤٧٧ ( فوح ).

وفيالفقيه : « وأمّا ماء الحمآت فإنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله إنّما نهى أن يستشفى بها ولم ينه عن التوضّئ بها ، وهي المياه الحارّة التي تكون في الجبال يشمّ منها رائحة الكبريت ».الفقيه ، ج ١ ، ص ١٩ ، ح ٢٤.

(٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠١ ، ح ٤٤١ ، معلّقاً عن الكليني.المحاسن ، ص ٥٧٩ ، كتاب الماء ، ح ٤٧ ، بسنده عن هارون بن مسلم.الفقيه ، ج ١ ، ص ١٩ ، ذيل ح ٢٤ ، مرسلاً عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، إلى قوله : « رائحة الكبريت » مع اختلاف يسير.وفيه ، ص ١٩ ، ح ٢٥ ، تمام الرواية هكذا : « وقالعليه‌السلام : إنّها من فيح جهنّم »الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٨٩ ، ح ٢٠٠٧٢ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٢٢١ ، ح ٥٦٣ ؛البحار ، ج ٨ ، ص ٣١٥ ، ح ٩٣ ؛ وج ٦٦ ، ص ٤٨٠ ، ح ٤.

(٤). في « ط ، بن » والوسائلوالبحار ، ج ١١والخصال : - « في ».

(٥). في « جد » وحاشية « م » : « فأجابت ».

(٦). في الخصال : - « فلعنهما ».

(٧).الخصال ، ص ٥٢ ، باب الاثنين ، ح ٦٧ ، بسنده عن عبد الله بن سنان ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٩٠ ، ح ٢٠٠٧٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٦٨ ، ح ٣١٨٨٣ ؛البحار ، ج ١١ ، ص ٣١٧ ، ح ١٦ ؛ وج ٦٦ ، ص ٤٨١ ، ح ٥. (٨). في « بح » : « النيشابوري ».

(٩). هكذا في « ق ، م ، ن ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائلوالبحار ، ج ٤٣. وفي « ط ، بح » : « محمّد بن‌زكريّا ». وفي المطبوع : « محمّد بن يحيى عن زكريّا ».

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ أَبِي الْجَارُودِ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ عَقِيصَا التَّيْمِيِّ(١) ، قَالَ :

مَرَرْتُ بِالْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ - صَلَواتُ اللهِ عَلَيْهِما - وَهُمَا فِي الْفُرَاتِ مُسْتَنْقِعَانِ(٢) فِي إِزَارَيْنِ ، فَقُلْتُ لَهُمَا : يَا ابْنَيْ رَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْكُمَا - أَفْسَدْتُمَا الْإِزَارَيْنِ.

فَقَالَا لِي(٣) : « يَا أَبَا سَعِيدٍ(٤) ، فَسَادُنَا(٥) لِلْإِزَارَيْنِ(٦) أَحَبُّ إِلَيْنَا مِنْ فَسَادِ الدِّينِ ؛ إِنَّ لِلْمَاءِ أَهْلاً وَسُكَّاناً كَسُكَّانِ الْأَرْضِ ».

ثُمَّ قَالَا(٧) : « إِلى(٨) أَيْنَ تُرِيدُ؟ »

فَقُلْتُ : إِلى هذَا الْمَاءِ.

فَقَالَا(٩) : « وَمَا هذَا الْمَاءُ؟ ».

فَقُلْتُ : أُرِيدُ دَوَاءَهُ ، أَشْرَبُ مِنْ هذَا(١٠) الْمُرِّ(١١) لِعِلَّةٍ بِي(١٢) أَرْجُو أَنْ يَخِفَّ(١٣) لَهُ الْجَسَدُ(١٤) ، وَيُسْهِلَ(١٥) الْبَطْنَ.

___________________

(١). ورد الخبر مختصراً فيالمحاسن ، ص ٥٧٩ ، ح ٤٦ عن أبي سعيد دينار بن عقيصا التميمي. والعنوان الوارد فيالمحاسن محرّف ، والصواب : أبو سعيد دينار عقيصا التيمي ؛ فإنّ عنوانه هو دينار أبو سعيد عقيصا وهو تيمي من بني تيم الله بن ثعلبة. راجع :رجال الطوسي ، ص ٦٣ ، الرقم ٥٥٥ ، ص ١٠٢ ، الرقم ٩٩٧ ؛رجال البرقي ، ص ٥ وص ٨ ؛الجرح والتعديل ، ج ٣ ، ص ٤٠٣ ، الرقم ٤٢٥١ ؛الثقات لابن حبّان ، ج ٥ ، ص ٢٨٦.

(٢). يقال : استنقع في الماء ، أي ثبت فيه يبترد.لسان العرب ، ج ٨ ، ص ٣٦٠ ( نقع ).

(٥). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار ، ج ٤٣ : « فساد ».

(٦). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار ، ج ٤٣ : « الإزارين ».

(٩). في « ق ، بف » : « فقال ». وفي « م ، بن ، جد » والوسائل : « قالا ».

(١٠). في الوسائلوالبحار ، ج ٤٣ : + « الماء ».

(١١). في « ق ، بف ، جت » : « دواؤه اشرب منه » بدل « دواءه » اشرب من هذا المرّ ». وفي « بح » : « وأنا دواء أشرب منه » بدلها. وفي « ط » : « وروده » بدلها. (١٢). في حاشية « جت » : « في ».

(١٣). في « بح » : « يجفّ ». وفي البحار ، ج ٤٣ : « يجفّف ».

فَقَالَا : « مَا نَحْسَبُ(١) أَنَّ اللهَ - جَلَّ وَعَزَّ - جَعَلَ فِي شَيْ‌ءٍ قَدْ(٢) لَعَنَهُ شِفَاءً ».

قُلْتُ : وَلِمَ ذَاكَ(٣) ؟

فَقَالَا(٤) : « لِأَنَّ(٥) اللهَ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - لَمَّا آسَفَهُ(٦) قَوْمُ نُوحٍ فَتَحَ السَّمَاءَ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ(٧) ، وَأَوْحى إِلَى الْأَرْضِ ، فاسْتَعْصَتْ(٨) عَلَيْهِ عُيُونٌ مِنْهَا ، فَلَعَنَهَا وَجَعَلَهَا(٩) مِلْحاً أُجَاجاً ».

وَفِي(١٠) رِوَايَةِ حَمْدَانَ بْنِ سُلَيْمَانَ أَنَّهُمَا قَالاعليهما‌السلام : « يَا أَبَا سَعِيدٍ(١١) ، تَأْتِي مَاءً يُنْكِرُ وَلَايَتَنَا فِي كُلِّ يَوْمٍ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ(١٢) ، إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - عَرَضَ وَلَايَتَنَا عَلَى الْمِيَاهِ ، فَمَا قَبِلَ وَلَايَتَنَا عَذُبَ وَطَابَ ، وَمَا جَحَدَ وَلَايَتَنَا جَعَلَهُ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - مُرّاً(١٣) ، أَوْ مِلْحاً(١٤) أُجَاجاً».(١٥)

١٢٢١٤ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :

___________________

(٥). في « م ، بن ، بح ، جت ، جد » والوسائل : « إنّ ».

(٦). في « ط ، بف » : « لـمّا أهلك ». وفيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٢٤٢ : « لمّا آسفه ، إشارة إلى قوله تعالى :( فَلَمَّا ءَاسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ ) ». و « آسفه » : أغضبه.الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٣٣٠ ( أسف ).

(٧). « منهمر » : منسكب منصبّ.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦٩٠ ( همر ).

(٨). في « ن ، بن » والوسائل : « فاستصعبت ». وفي « م ، بح ، جت ، جد » : « فاستصعب ». وفيالمرآة : « قولهعليه‌السلام : فاستعصت ، يمكن أن يقال : أودع الله فيها في تلك الحال ما تفهم به الخطاب ، ثمّ أمرها ، ويمكن أن يكون استعارة تمثيليّة لبيان عدم قابليّتها لترتّب خير عليها ؛ لدناءة أصلها ومنبعها ».

(١٣). هكذا في جميع النسخ. وفي المطبوع : « مرّ ».

(١٤). في « ط ، ق ، م ، بف ، جد » والوافيوالبحار ، ج ٤٣ : « وملحاً ».

(١٥).المحاسن ، ص ٥٧٩ ، كتاب الماء ، ح ٤٦ ، عن أبيه ، عن محمّد بن سنان ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٩٠ ، ح ٢٠٠٧٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٦٩ ، ح ٣١٨٨٥ ، إلى قوله : « وجعلها ملحاً اُجاجاً » ؛البحار ، ج ١١ ، ص ٣١٧ ، ح ١٧ ، من قوله : « لأنّ الله تبارك وتعالى لـمّا آسفه قوم نوح » إلى قوله : « وجعلها ملحاً اُجاجاً » ؛وفيه ، ج ٤٣ ، ص ٣٢٠ ، ح ٣ إلى قوله : « وجعلها ملحاً اُجاجاً » ؛وفيه ، ج ٦٦ ، ص ٤٨٠ ، ملخّصاً.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ أَبِي(١) عليه‌السلام يَكْرَهُ أَنْ يَتَدَاوى بِالْمَاءِ الْمُرِّ وَبِمَاءِ الْكِبْرِيتِ ، وَكَانَ يَقُولُ : إِنَّ نُوحاًعليه‌السلام لَمَّا كَانَ الطُّوفَانُ دَعَا الْمِيَاهَ ، فَأَجَابَتْهُ(٢) كُلُّهَا(٣) إِلَّا الْمَاءَ الْمُرَّ وَمَاءَ الْكِبْرِيتِ ، فَدَعَا عَلَيْهِمَا وَلَعَنَهُمَا(٤) ».(٥)

١١ - بَابُ النَّوَادِرِ‌

١٢٢١٥ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ يُونُسَ ، عَنِ الْعَرْزَمِيِّ(٦) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام أَنَّهُ(٧) قَالَ : « تَفَجَّرَتِ الْعُيُونُ(٨) مِنْ تَحْتِ الْكَعْبَةِ ».(٩)

١٢٢١٦ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ زَكَرِيَّا الْمُؤْمِنِ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْمُكَارِي ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ(١٠) ، قَالَ :

___________________

(١). في « ط » : « كان أبو عبد الله ».

(٢). في « ط ، ق ، بح ، بف ، جت » : « فأجابت ».

(٣). في الوسائل : - « كلّها ».

(٤). في الوسائل : « فلعنهما ودعا عليهما » بدل « فدعا عليهما ولعنهما ».

(٥).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٩١ ، ح ٢٠٠٧٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٦٩ ، ح ٣١٨٨٤ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٤٨١ ، ذيل ح ٥.

(٦). ورد الخبر فيالمحاسن ، ص ٥٧٠ ، ح ١ عن محمّد بن إسماعيل أو غيره عن منصور بن يونس بن بزرج عن أبي عبد اللهعليه‌السلام . والمذكور في بعض نسخ المحاسن وطبعة الرجائي ، ج ٢ ، ص ٣٩٥ ، ح ١ : منصور بن يونس بزرج. وهو الصواب. راجع :رجال النجاشي ، ص ٤١٢ ، الرقم ١١٠٠ ؛رجال البرقي ، ص ٣٩ ؛ رجال الكشّي ، ص ٤٦٨ ، الرقم ٨٩٣.

ثمّ إنّا لم نجد رواية منصور بن يونس عن العرزمي في موضع. والظاهر إمّا زيادة « عن العرزمي » رأساً ، أو كونه محرّفاً من « بن بزرج ». وأمّا احتمال كون الصواب « والعرزمي » بدل « عن العرزمي » ، فيضَعّفه أو ينفيه عدم ثبوت رواية محمّد بن إسماعيل عمّن يلقّب بالعرزمي في موضع.

(٧). في « بن » والوسائلوالمحاسن : - « أنّه ».

(٨). فيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٢٤٣ : « تفجّرت العيون ، أي كلّها أو عيون مكّة ، أو عيون بئر زمزم كما مرّ».

(٩).المحاسن ، ص ٥٧٠ ، كتاب الماء ، ح ١الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٧٩ ، ح ٢٠٠٥١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٦١ ، ح ٣١٨٦٣. (١٠). في « بن » وحاشية « بح » : - « الثمالي ».

كُنْتُ عِنْدَ حَوْضِ زَمْزَمَ ، فَأَتَانِي(١) رَجُلٌ ، فَقَالَ لِي : لَاتَشْرَبْ مِنْ هذَا الْمَاءِ(٢) يَا أَبَا حَمْزَةَ(٣) ، فَإِنَّ هذَا يَشْرَكُ(٤) فِيهِ الْجِنُّ وَالْإِنْسُ ، وَهذَا لَايَشْرَكُ فِيهِ إِلَّا الْإِنْسُ ، قَالَ : فَتَعَجَّبْتُ مِنْ قَوْلِهِ(٥) ، وَقُلْتُ : مِنْ أَيْنَ عَلِمَ هذَا(٦) ؟

قَالَ(٧) : ثُمَّ قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام مَا كَانَ مِنْ قَوْلِ(٨) الرَّجُلِ لِي(٩) ، فَقَالَعليه‌السلام لِي : « إِنَّ(١٠) ذلِكَ(١١) رَجُلٌ مِنَ الْجِنِّ أَرَادَ إِرْشَادَكَ(١٢) ».(١٣)

١٢٢١٧ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ رَفَعَهُ ، قَالَ(١٤) :

قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : « مَاءُ نِيلِ مِصْرَ يُمِيتُ الْقُلُوبَ(١٥) ».(١٦)

___________________

(١). في « بن » والوسائل : « فأتى ». وفي حاشية « جت » : « فأتانا ».

(٢). في « بح » : « المياه ». وفي « بن » والوسائل : - « الماء ».

(٣). في الوسائلوالبحار ، ج ٦٦ : « يا با حمزة ».

(٤). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل. وفي المطبوع : « يشترك ». وفي البحار ، ج ٦٦ : « تشترك».

(٥). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح » والوسائلوالبحار ، ج ٦٦ : « منه » بدل « من قوله ».

(٦). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « ذا ».

(١١). في « م ، بن » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار ، ج ٦٦ : « ذاك ».

(١٢). في « ط » : « أن يرشدك ». وفي « بح » : « أن يشارك ». وفيالمرآة : « ولعلّه أشار أوّلاً إلى الحوض ، وثانياً إلى البئر ، أي اشرب من الدلاء قبل الصبّ في الحوض ، فإنّ الحوض ينتفع به الجنّ أيضاً كالإنس ، فيذهب بركته أو لوجه آخر. ويحتمل أن يكون أشار أوّلاً إلى دلو مخصوص قد علم مشاركة الجنّ فيه ، وثانياً إلى دلو آخر. والأوّل أظهر ».

(١٣).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٨١ ، ح ٢٠٠٥٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٦١ ، ح ٣١٨٦٤ ؛البحار ، ج ٦٣ ، ص ٧١ ، ح ١٦ ؛ وج ٦٦ ، ص ٤٤٩ ، ح ١٤.

(١٤). في « ط » : « وقال ».

(١٥). في « بن » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار : « القلب ».

(١٦).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٩١ ، ح ٢٠٠٧٦ ،الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٧١ ، ح ٣١٨٩٠ ؛البحار ، ج ٦٠ ، ص ٣٨ ؛ وج ٦٦ ، ص ٤٤٩ ، ح ١٢.

١٢٢١٨ / ٤. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَعْرُوفٍ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ الْيَعْقُوبِيِّ ، عَنْ عِيسَى بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ(١) ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وجَلَّ :( وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنّاهُ فِي الْأَرْضِ وَإِنّا عَلى ذَهابٍ بِهِ لَقادِرُونَ ) (٢) فَقَالَ(٣) : « يَعْنِي(٤) مَاءَ الْعَقِيقِ(٥) ».(٦)

١٢٢١٩ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ(٧) بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْمَدَائِنِيِّ(٨) :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِعليه‌السلام ، قَالَ : « نَهَرَانِ مُؤْمِنَانِ ، وَنَهَرَانِ كَافِرَانِ ، فَأَمَّا الْمُؤْمِنَانِ فَالْفُرَاتُ(٩) وَنِيلُ مِصْرَ ، وَأَمَّا الْكَافِرَانِ فَدِجْلَةُ وَنَهَرُ(١٠) بَلْخَ(١١) ».(١٢)

___________________

(١). في « ط » : « عن السكوني » بدل « عن اليعقوبي عن عيسى بن عبد الله عن سليمان بن جعفر ».

(٤). في الوافي : + « به ».

(٥). فيالمرآة : « لعلّ المراد وادي العقيق ، وإنّما ذكرهعليه‌السلام على وجه التمثيل ، أي مثله من المواضع التي ليس فيها ماء ، وإنّما فيها برك وغدر يجتمع فيهما ماء السماء. أو يقال : خصّ ذلك الموضع لاحتياجهم فيه إلى الماء للدنيا والدين ؛ لوقوع غسل الإحرام فيه ، أو يقال : كان أوّلاً نزول الآية لهذا الموضع بسبب من الأسباب لا نعرفه ، وأمّا حمله على ماء فصّ العقيق فلا يخفى بعده ».

(٦). راجع :تفسير القمّي ، ج ٢ ، ص ٩١الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٨٤ ، ح ٢٠٠٦٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٧١ ، ح ٣١٨٨٩؛ البحار ، ج ٦٦ ، ص ٤٤٩ ، ح ١٣. (٧). في « بن » والوسائل « عبيد الله ».

(٨). في « بن » وحاشية « جت » والوسائل : « المديني ».

(٩). في حاشية « جت » والوسائل : « فالمؤمنان الفرات » بدل « فأمّا المؤمنان فالفرات ».

(١٠). في « بن » والوسائل : « وماء ».

(١١). قال ابن الأثير : «وفيه : نهران مؤمنان ونهران كافران ، أمّا المؤمنان فالنيل والفرات ، وأمّا الكافران فدجلة ونهر بلخ. جعلهما مؤمنين على التشبيه ؛ لأنّهما يفيضان على الأرض ، فيسقيان الحرث بلا مؤونة وكلفة ، وجعل الآخرين كافرين ؛ لأنّهما لا يسقيان ولا ينتفع بهما إلاّ بمؤونة وكلفة ، فهذان في الخير والنفع كالمؤمنين ، وهذان في قلّة النفع كالكافرين ».النهاية ، ج ١ ، ص ٧٠ ( أمن ).

(١٢).كامل الزيارات ، ص ٤٩ ، الباب ١٣ ، ح ١٦ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخرهالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٨٧ ، ح ٢٠٠٧١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٧١ ، ح ٣١٨٨٨.

١٢٢٢٠ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ(١) ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ ، عَنِ الْخَشَّابِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَّانِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ كَثِيرٍ ، عَنْ دَاوُدَ الرَّقِّيِّ ، قَالَ :

كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام إِذَا(٢) اسْتَسْقَى الْمَاءَ ، فَلَمَّا شَرِبَهُ رَأَيْتُهُ قَدِ اسْتَعْبَرَ ، وَاغْرَوْرَقَتْ عَيْنَاهُ بِدُمُوعِهِ ، ثُمَّ قَالَ لِي(٣) : « يَا دَاوُدُ ، لَعَنَ اللهُ قَاتِلَ الْحُسَيْنِ(٤) صَلَواتُ اللهِ عَلَيْهِ ، وَمَا(٥) مِنْ عَبْدٍ شَرِبَ الْمَاءَ ، فَذَكَرَ الْحُسَيْنَعليه‌السلام وَأَهْلَ بَيْتِهِ(٦) وَلَعَنَ قَاتِلَهُ إِلَّا كَتَبَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - لَهُ مِائَةَ أَلْفِ حَسَنَةٍ ، وَحَطَّ عَنْهُ مِائَةَ أَلْفِ سَيِّئَةٍ ، وَرَفَعَ(٧) لَهُ مِائَةَ أَلْفِ دَرَجَةٍ ، وَكَأَنَّمَا أَعْتَقَ مِائَةَ أَلْفِ نَسَمَةٍ ، وَحَشَرَهُ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثَلِجَ الْفُؤَادِ(٨) ».(٩)

___________________

(١). الخبر رواه جعفر بن محمّد بن قولويه فيكامل الزيارات ، ص ١٠٦ ، ح ١ عن محمّد بن جعفر الرزّاز الكوفي ، عن محمّد بن الحسين ، عن الخشّاب ، عن عليّ بن حسّان. والمراد من محمّد بن جعفر في سندنا هو الرزّاز ، وهو من مشايخ الكلينيقدس‌سره فيبعد جدّاً روايته عنه بواسطتين. فعليه وقوع الاختلال في السند ممّا لا ريب فيه. وأمّا الصواب فيه ، فإمّا بزيادة « محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد عن » رأساً ، أو بكون « عن محمّد بن جعفر » محرّفاً من « ومحمّد بن جعفر » فيكون « محمّد بن جعفر عمّن ذكره » معطوفاً على « محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد ».

لا يقال : إنّ الخبر أورده الشيخ الحرّقدس‌سره فيالوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٧٢ ، ح ٣١٨٩٢ نقلاً من المصنّفقدس‌سره عن محمد بن جعفر عمّن ذكره ، ومعنى هذا تعيّن الاحتمال الأوّل. فإنّه يقال : لا تطمئنّ النفس بتعيّن الاحتمال الأوّل بعد اتّفاق النسخ على ثبوت « محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد عن » ، ومنها نسخة « بن » وهي نسخة الشيخ الحرّ نفسه. أضف الى ذلك أنّ احتمال جواز النظر من « محمّد بن » في « محمّد بن يحيى » إلى « محمّد بن » في « محمّد بن جعفر » الموجب للسقط في سندالوسائل غير منفيّ.

(٤). في « جت » + « بن عليّ ». وفي الوسائل والأمالي للصدوق : + « فما أنقص ذكر الحسين للعيش إنّي ما شربت ماء بارداً إلّا وذكرت ( في الوسائل : « ذكرت » بدون الواو ) الحسين ».

(٥). في « بف ، جت » : « ما » بدون الواو.

(٦). في « ق ، ن » : « وآله وأهل بيته ». وفي كامل الزيارات والأمالي للصدوق : - « وأهل بيته ».

(٧). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » : « ورفعت ».

(٨). فيالأمالي للصدوق : « أبلج الوجه » بدل « ثلج الفؤاد ». و « ثلج الفؤاد » : مطمئنّ الفؤاد. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٢٨٦ ( ثلج ).

(٩).كامل الزيارات ، ص ١٠٦ ، الباب ٣٤ ، ح ١ ، عن محمّد بن جعفر الرزّاز الكوفي ، عن محمّد بن الحسين ، =

أَبْوَابُ الْأَنْبِذَةِ‌

١٢ - بَابُ مَا يُتَّخَذُ مِنْهُ الْخَمْرُ‌

١٢٢٢١ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛

وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : الْخَمْرُ مِنْ خَمْسَةٍ(١) : الْعَصِيرُ مِنَ الْكَرْمِ(٢) ، وَالنَّقِيعُ(٣) مِنَ الزَّبِيبِ ، وَالْبِتْعُ(٤) مِنَ الْعَسَلِ ، وَالْمِزْرُ(٥) مِنَ الشَّعِيرِ ، وَالنَّبِيذُ مِنَ التَّمْرِ».(٦)

___________________

= عن الخشّاب ؛الأمالي للصدوق ، ص ١٤٢ ، المجلس ٢٩ ، ح ٧ ، بسنده عن الحسن بن موسى الخشّاب ، عن عليّ بن موسى الخشّاب ، عن عليّ بن حسّان الواسطي ، عن عمّه عبد الرحمن بن كثير الهاشمي ، عن داود بن كثير الرقّيالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٧٢ ، ح ٢٠٠٣٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٧٢ ، ح ٣١٨٩٢.

(١). في « ط » : « خمس ».

(٢). « الكرم » : شجرة العنب ، واحدتها : كَرْمة.لسان العرب ، ج ١٢ ، ص ٥١٤ ( كرم ).

(٣). « النقيع » : شراب يتّخذ من زبيب أو غيره ، يُنْقَع - أي يُتْرك - في الماء من غير طبخ.النهاية ، ج ٥ ، ص ١٠٩ ( نقع ).

(٤). البتع - بسكون التاء - : نبيذ العسل ، وهو خمر أهل اليمن ، وقد تحرّك التاء كقِمّع وقِمَع.النهاية ، ج ١ ، ص ٩٤ ( بتع ).

(٥). الـمِرْز - بكسر الميم وسكون الراء - : الشراب المتّخذ من الشعير.مجمع البحرين ، ج ٤ ، ص ٣٤ ( مرز ).

(٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠١ ، ح ٤٤٣ ، معلّقاً عن الكليني.فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٢٨٠الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٩٣ ، ح ٢٠٠٧٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٧٩ ، ح ٣١٩٠٧.

١٢٢٢٢ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(١) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ الْحَسَنِ الْحَضْرَمِيِّ ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ :

عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِعليهما‌السلام ، قَالَ : « الْخَمْرُ مِنْ خَمْسَةِ أَشْيَاءَ : مِنَ التَّمْرِ ، وَالزَّبِيبِ ، وَالْحِنْطَةِ ، وَالشَّعِيرِ ، وَالْعَسَلِ ».

* مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ(٢) ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ ، عَنْ عَامِرِ بْنِ السِّمْطِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِعليهما‌السلام مِثْلَهُ.(٣)

١٢٢٢٣ / ٣. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرِ(٤) بْنِ إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : الْخَمْرُ مِنْ خَمْسَةٍ : الْعَصِيرُ مِنَ الْكَرْمِ ، وَالنَّقِيعُ مِنَ الزَّبِيبِ ، وَالْبِتْعُ مِنَ الْعَسَلِ ، وَالْمِزْرُ مِنَ الشَّعِيرِ ، وَالنَّبِيذُ مِنَ التَّمْرِ ».(٥)

١٣ - بَابُ أَصْلِ تَحْرِيمِ الْخَمْرِ‌

١٢٢٢٤ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛

___________________

(١). في « ن ، جت » وحاشية « بن » : - « بن إبراهيم ».

(٢). هكذا في « بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل. وفي « ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بف ، جت » والمطبوع : « محمّد بن‌أحمد ». ولم نجد رواية محمّد بن أحمد - وهو محمّد بن أحمد بن يحيى بن عمران - عن ابن أبي نجران - وهو عبد الرحمن بن أبي نجران - في موضع. والمتكرّر في الأسناد رواية محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد [ بن عيسى ] عن [ عبد الرحمن ] بن أبي نجران. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٣ ، ص ٤٦٧ - ٤٦٨ ، ص ٥٢٤ - ٥٢٥ ، ص ٦٥٦ وص ٦٧٨.

(٣).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٩٤ ، ح ٢٠٠٧٩ و ٢٠٠٨٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٧٩ ، ح ٣١٩٠٨.

(٤). في « م ، بن » وحاشية « جت ، جد » والوسائل : - « بن جعفر ».

(٥).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٩٣ ، ح ٢٠٠٧٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٨٠ ، ح ٣١٩٠٩.