شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الكافي الجزء 12

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ ، قَالَ :

سَأَلَ الْمَهْدِيُّ أَبَا الْحَسَنِعليه‌السلام عَنِ الْخَمْرِ(١) : هَلْ هِيَ مُحَرَّمَةٌ فِي كِتَابِ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - فَإِنَّ النَّاسَ إِنَّمَا(٢) يَعْرِفُونَ النَّهْيَ عَنْهَا ، وَلَا يَعْرِفُونَ التَّحْرِيمَ لَهَا؟

فَقَالَ لَهُ(٣) أَبُو الْحَسَنِعليه‌السلام : « بَلْ هِيَ مُحَرَّمَةٌ فِي كِتَابِ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ».

فَقَالَ(٤) لَهُ(٥) : فِي(٦) أَيِّ مَوْضِعٍ هِيَ(٧) مُحَرَّمَةٌ(٨) فِي(٩) كِتَابِ اللهِ - جَلَّ اسْمُهُ - يَا أَبَا الْحَسَنِ؟

فَقَالَ : « قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ) (١٠) فَأَمَّا(١١) قَوْلُهُ :( ما ظَهَرَ مِنْها ) يَعْنِي(١٢) الزِّنى(١٣) الْمُعْلَنَ ، وَنَصْبَ الرَّايَاتِ الَّتِي كَانَتْ تَرْفَعُهَا الْفَوَاجِرُ لِلْفَوَاحِشِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ.

وَأَمَّا(١٤) قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ :( وَما بَطَنَ ) يَعْنِي مَا نَكَحَ مِنَ(١٥) الْآبَاءِ ؛ لِأَنَّ(١٦) النَّاسَ كَانُوا قَبْلَ أَنْ يُبْعَثَ النَّبِيُّصلى‌الله‌عليه‌وآله إِذَا كَانَ لِلرَّجُلِ زَوْجَةٌ ، وَمَاتَ عَنْهَا ، تَزَوَّجَهَا ابْنُهُ مِنْ بَعْدِهِ إِذَا‌

___________________

(١). في « ق ، بف ، جت » : + « قال ». وفي « بح » : + « فقال ».

(٢). في الوسائل ، ج ٢٥ وتفسير العيّاشي : - « إنّما ».

(٧). في « م ، ن ، جد » : - « هي ».

(٨). في « بن » والوسائل ، ج ٢٥ : « محرّمة هي ». وفي « ط » : - « محرّمة ».

(١١). في « بح » : « وأمّا ». وفي الوسائل ، ج ٢٠ : « فقال : أمّا ».

(١٦). في « بن ، جد » وحاشية « ن ، بح ، جت » والوسائل ، ج ٢٠ : « فإنّ ».

لَمْ تَكُنْ أُمَّهُ ، فَحَرَّمَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - ذلِكَ.

وَأَمَّا( الْإِثْمَ ) فَإِنَّهَا الْخَمْرَةُ(١) بِعَيْنِهَا ، وَقَدْ قَالَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - فِي مَوْضِعٍ آخَرَ :( يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنافِعُ لِلنّاسِ ) (٢) فَأَمَّا الْإِثْمُ فِي كِتَابِ اللهِ فَهِيَ الْخَمْرَةُ(٣) وَالْمَيْسِرُ(٤) ( وَإِثْمُهُما أَكْبَرُ ) (٥) كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالى(٦) ».

قَالَ(٧) : فَقَالَ الْمَهْدِيُّ : يَا عَلِيَّ بْنَ يَقْطِينٍ ، هذِهِ(٨) - وَاللهِ(٩) - فَتْوًى هَاشِمِيَّةٌ.

قَالَ(١٠) : قُلْتُ(١١) لَهُ : صَدَقْتَ - وَاللهِ - يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي لَمْ يُخْرِجْ هذَا الْعِلْمَ مِنْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ.

قَالَ : فَوَ اللهِ مَا(١٢) صَبَرَ الْمَهْدِيُّ أَنْ قَالَ لِي(١٣) : صَدَقْتَ يَا رَافِضِيُّ.(١٤)

___________________

(١). في « ط » والوسائل ، ج ٢٥ : « الخمر ». وفيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٢٦٤ : « المراد بالإثم ما يوجبه ، وحاصل‌الاستدلال : أنّه تعالى حكم في تلك الآية بكون ما يوجب الإثم محرّماً ، وحكم في الآية الاُخرى بكون الخمر والميسر ممّا يوجب الإثم ، فثبت بمقتضاهما تحريمهما ، فنقول : الخمر ممّا يوجب الإثم ، وكلّ ما يوجب الإثم فهو محرّم ، فالخمر محرّم ». (٢). في « ط » : + « وَإِثمهما أَكبر من نفعهما ».

(٣). في « ق ، م ، بن » والوسائل ، ج ٢٥والبحار : « الخمر ».

(٤). في « م » : « فالميسر ». وفي تفسير العيّاشي : + « فهي النرد والشطرنج ».

(٥). البقرة (٢) : ٢١٩.

(٦). في تفسير العيّاشي : + « وأمّا قوله : البغي ، فهو الزنا سرّاً ».

(٧). في « ن ، بف ، جت » والوافي والوسائل ، ج ٢٥ : - « قال ». وفي « ط » : - « فأمّا الإثم في كتاب الله ، فهي الخمرة والميسر وإثمهما أكبر كما قال الله تعالى ، قال ».

(١٠). في « ط » : « فقال ».

(١١). في « ق ، م ، ن ، بن ، جت ، جد »والبحار : « فقلت ». وفي « ط » : - « قلت له ».

(١٤).تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ١٧ ، ح ٣٨ ، عن عليّ بن يقطين ، إلى قوله : « هذه والله فتوى هاشميّة »الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٠١ ، باب تحريم الخمر في الكتاب ، ح ٢٠٠٨٩ ؛الوسائل ، ج ٢٠ ، ص ٤١٤ ، ح ٢٥٩٦٢ ، من قوله : « قول الله عز وجلّ قل إنّما حرّم ربّي الفواحش ما ظهر منها وما بطن » إلى قوله : « إذا لم تكن اُمّة فحرّم الله عز وجلّ =

١٢٢٨٥ / ٢. بَعْضُ أَصْحَابِنَا مُرْسَلاً ، قَالَ :

إِنَّ(١) أَوَّلَ مَا نَزَلَ فِي تَحْرِيمِ الْخَمْرِ قَوْلُ اللهِ(٢) عَزَّ وَجَلَّ :( يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنافِعُ لِلنّاسِ وَإِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما ) (٣) فَلَمَّا نَزَلَتْ هذِهِ الْآيَةُ ، أَحَسَّ(٤) الْقَوْمُ بِتَحْرِيمِهَا(٥) وَتَحْرِيمِ الْمَيْسِرِ(٦) ، وَعَلِمُوا أَنَّ الْإِثْمَ(٧) مِمَّا يَنْبَغِي(٨) اجْتِنَابُهُ(٩) ، وَلَا يَحْمِلُ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ طَرِيقٍ ؛ لِأَنَّهُ قَالَ :( وَمَنافِعُ لِلنّاسِ ) .

ثُمَّ أَنْزَلَ(١٠) اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ(١١) - آيَةً أُخْرى :( إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ (١٢) وَالْأَنْصابُ (١٣) وَالْأَزْلامُ (١٤) رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) (١٥) فَكَانَتْ هذِهِ الْآيَةُ(١٦) أَشَدَّ مِنَ الْأُولى(١٧) وَأَغْلَظَ فِي التَّحْرِيمِ.

___________________

= ذلك » ؛ وج ٢٥ ، ص ٣٠١ ، ح ٣١٩٥٨ ، وسقط منه تتمّة الحديث من قوله : « فأمّا الإثم في كتاب الله فهي الخمرة » وهو موجود في الطبعة الإسلاميّة من الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٢٤٠ ، ح ١٣ ؛البحار ، ج ٤٨ ، ص ١٤٩ ، ح ٢٤.

(١). في « بح » : « فإنّ ».

(٢). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « قوله » بدل « قول الله ».

(٣). البقرة (٢) : ٢١٩. وفي « ط ، ق ، بح ، بف » : -( وَإِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما ) .

(٤). في « ط » : « أخبر ».

(٥). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « بتحريم الخمر ».

(٦). في « م » والوسائل : - « وتحريم الميسر ». وفي « ط ، ق ، بح ، بف ، جت » : + « والأنصاب والأزلام ».

(١١). في « بن ، جد » والوسائل : - « الله عزّ وجلّ ».

(١٢). « الميسر » : القمار. اُنظر :المصباح المنير ، ص ٦٨١ ( يسر ).

(١٣). « الأنصاب » ، جمع نصب : ما نصب فعبد من دون الله تعالى. اُنظر :الصحاح ، ج ١ ، ص ٢٢٥ ( نصب ).

(١٤). « الأزلام » : وهي القداح التي كانت في الجاهليّة عليها مكتوب الأمر والنهي ، افعل ولا تفعل ، كان الرجل منهم‌يضعها في وعاء له ، فإذا أراد سفراً أو زواجاً أو أمراً مهمّاً أدخل يده فأخرج منها زلماً ، فإذا خرج الأمر مضى لشأنه ، وإن خرج النهي كفّ عنه ولم يفعله.النهاية ، ج ٢ ، ص ٣١١ ( زلم ).

(١٧). في « ط » : « الأوّلة ».

ثُمَّ ثَلَّثَ بِآيَةٍ أُخْرى ، فَكَانَتْ أَغْلَظَ مِنَ الْآيَةِ الْأُولى وَالثَّانِيَةِ وَأَشَدَّ ، فَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ :( إِنَّما يُرِيدُ الشَّيْطانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ ) (١) فَأَمَرَ - عَزَّ وَجَلَّ - بِاجْتِنَابِهَا ، وَفَسَّرَ عِلَلَهَا الَّتِي لَهَا وَمِنْ أَجْلِهَا حَرَّمَهَا.

ثُمَّ بَيَّنَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - تَحْرِيمَهَا ، وَكَشَفَهُ فِي الْآيَةِ الرَّابِعَةِ مَعَ مَا دَلَّ عَلَيْهِ فِي هذِهِ الْآيِ(٢) الْمَذْكُورَةِ(٣) الْمُتَقَدِّمَةِ بِقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ :( قُلْ (٤) إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ) (٥) وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ فِي الْآيَةِ الْأُولى :( يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنافِعُ لِلنّاسِ ) (٦)

ثُمَّ قَالَ فِي الْآيَةِ(٧) الرَّابِعَةِ :( قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ وَالْإِثْمَ ) (٨) فَخَبَّرَ(٩) عَزَّ وَجَلَّ أَنَّ الْإِثْمَ فِي الْخَمْرِ(١٠) وَغَيْرِهَا ، وَأَنَّهُ حَرَامٌ ، وَذلِكَ أَنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - إِذَا أَرَادَ أَنْ يَفْتَرِضَ(١١) فَرِيضَةً أَنْزَلَهَا شَيْئاً بَعْدَ شَيْ‌ءٍ حَتّى يُوَطِّنَ النَّاسُ أَنْفُسَهُمْ عَلَيْهَا ، وَيَسْكُنُوا إِلى أَمْرِ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - وَنَهْيِهِ فِيهَا(١٢) ، وَكَانَ ذلِكَ مِنْ فِعْلِ(١٣) اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - عَلى وَجْهِ(١٤) التَّدْبِيرِ فِيهِمْ(١٥) أَصْوَبَ(١٦) وَأَقْرَبَ لَهُمْ إِلَى الْأَخْذِ بِهَا ، وَأَقَلَّ(١٧) لِنِفَارِهِمْ(١٨)

___________________

(٩). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل. وفي المطبوع : + « الله ».

(١٠). في « ق ، بف » : « الخمرة ».

(١١). في « بح ، بن » وحاشية « جت » والوسائل : « أن يفرض ».

(١٤). في حاشية « جت » : « ووجه » بدل « على وجه ».

مِنْهَا.(١)

٢١ - بَابُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله حَرَّمَ كُلَّ مُسْكِرٍ قَلِيلَهُ وَكَثِيرَهُ (٢)

١٢٢٨٦ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ كُلَيْبٍ الصَّيْدَاوِيِّ ، قَالَ:

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ(٣) عليه‌السلام يَقُولُ : « خَطَبَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فَقَالَ(٤) فِي خُطْبَتِهِ(٥) : كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ ».(٦)

١٢٢٨٧ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛

وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ خَالِدِ بْنِ جَرِيرٍ ، عَنْ أَبِي الرَّبِيعِ الشَّامِيِّ(٧) ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - حَرَّمَ الْخَمْرَ بِعَيْنِهَا(٨) ، فَقَلِيلُهَا وَكَثِيرُهَا حَرَامٌ ، كَمَا حَرَّمَ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ ، وَحَرَّمَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله الشَّرَابَ مِنْ كُلِّ‌

___________________

(١).الوافي ، ج ٣٠ ، ص ٦٠٢ ، ح ٢٠٠٩٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٠١ ، ح ٣١٩٥٩.

(٢). في « ط » : - « قليله وكثيره ».

(٣). في حاشية « جت » : « أبا إبراهيم ».

(٤). في « ط ، ن ، بف ، جت » والوافي : « وقال ».

(٥). في « ن » : « في الخطبة ». وفي حاشية « م » : « في خطبة ». وفي « بح » والوسائلوالتهذيب : - « في خطبته ».

(٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١١١ ، ح ٤٨٣ ، معلّقاً عن الكليني.الكافي ، كتاب الأشربة ، باب النبيذ ، ضمن ح ١٢٣٢٦ ، بسند آخر ؛وفيه ، باب الظروف ، ضمن ح ١٢٣٢٧ ، بسند آخر عن أحدهماعليهما‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ؛وفيه ، باب الفقّاع ، صدر ح ١٢٣٦١ ، بسند آخر عن الرضاعليه‌السلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٢٣ ، ح ٢٠١٣٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٢٥ ، ح ٣٢٠٢٧.

(٧). في « ط ، ق ، بف » : - « الشامي ».

(٨). في المرآة : « الخمر بعينها ، أي خمر العنب ». وقال الفيروز آبادي : « الخمر ما أسكر من عصير العنب أو عام‌كالخمرة ، وقد يذكّر ، والعموم أصحّ ؛ لأنّها حرّمت وما بالمدينة خمر عنب ، وما كان شرابهم إلّا البسر والتمر ، سمّيت خمراً لأنّها تخمر العقل وتستره ، أو لأنّها تركت حتّى أدركت واختمرت ، أو لأنّها تخامر العقل ، أي تخالطه ».القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٥٤٧ - ٥٤٨ ( خمر ).

مُسْكِرٍ ، وَمَا حَرَّمَهُ(١) رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله فَقَدْ حَرَّمَهُ(٢) اللهُ عَزَّ وَجَلَّ ».(٣)

١٢٢٨٨ / ٣. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْمِيثَمِيِّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ(٤) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ(٥) ، وَكُلُّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ ».(٦)

١٢٢٨٩ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : إِنَّ رَجُلاً مِنْ بَنِي عَمِّي - وَهُوَ رَجُلٌ(٧) مِنْ صُلَحَاءِ مَوَالِيكَ(٨) - أَمَرَنِي أَنْ أَسْأَلَكَ عَنِ(٩) النَّبِيذِ ، فَأَصِفَهُ(١٠) لَكَ.

فَقَالَعليه‌السلام لَهُ(١١) : « أَنَا أَصِفُهُ(١٢) لَكَ ، قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ ، فَمَا‌

___________________

(٣).الكافي ، كتاب الأشربة ، باب الظروف ، صدر ح ١٢٣٢٩ ، عن عليّ بن إبراهيم عن أبيه ، عن الحسن بن محبوب ، وتمام الرواية فيه : « نهي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله عن كلّ مسكر ، فكلّ مسكر حرام ».التهذيب ، ج ٩ ، ص ١١١ ، ح ٤٨٠ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٣٤٢ ، ضمن ح ١ ، عن أبي الربيع ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام . وراجع :تفسير القمّي ، ج ١ ، ص ١٨٠الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٢٣ ، ح ٢٠١٤٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٢٥ ، ح ٣٢٠٢٨.

(٤). في « ط »والتهذيب : « عبد الرحمن بن زيد عن أسلم ». وهو سهوٌ ؛ فإنّ عبد الرحمن هذا ، هو عبد الرحمن بن زيد بن أسلم العدوي ، روى عن أبيه وهو عن عطاء بن يسار. راجع :تهذيب الكمال ، ج ١٠ ، ص ١٢ ، الرقم ٢٠٨٨ ؛ وج ١٧ ، ص ١١٤ ، الرقم ٣٨٢٠. (٥). في « ط » : + « وكلّ ما أسكر فهو خمر ».

(٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١١١ ، ح ٤٨٣ ، معلّقاً عن الكليني.المقنعة ، ص ٧٩٩ ، مرسلاً عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٢٤ ، ح ٢٠١٤١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٢٦ ، ح ٣٢٠٢٩.

(١١). في « بن ، جد » والوسائلوالتهذيب : - « له ». وفي « ط ، ق ، م ، بح ، بف ، جت » : « فقال له عليه‌ السلام » بدل « فقال ‌عليه‌ السلام له ». (١٢). في حاشية « جت » والوسائل : « أصف ».

أَسْكَرَ(١) كَثِيرُهُ فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ ».

قَالَ : قُلْتُ(٢) : فَقَلِيلُ(٣) الْحَرَامِ يُحِلُّهُ كَثِيرُ الْمَاءِ؟

فَرَدَّ عَلَيْهِ(٤) بِكَفِّهِ مَرَّتَيْنِ(٥) : « لَا ، لَا ».(٦)

١٢٢٩٠ / ٥. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ ، عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ النَّبِيذِ؟

فَقَالَ : « حَرَّمَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - الْخَمْرَ بِعَيْنِهَا ، وَحَرَّمَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله مِنَ الْأَشْرِبَةِ(٧) كُلَّ مُسْكِرٍ ».(٨)

___________________

(١). في « بن » : « وما أسكر ».

(٢). في « م ، بح ، بن ، جد » والوسائل : « فقلت ». وفي « ط » : + « له ».

(٥). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت »والتهذيب : + « أن ».

(٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١١١ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد.الكافي ، كتاب الأشربة ، باب الظروف ، ذيل ح ١٢٣٢٨ ، وتمام الرواية فيه : « ما أسكر كثيره فقليله حرام ».الأمالي للطوسي ، ص ٣٧٩ ، المجلس ١٣ ، ح ٦٤ ، وتمام الرواية فيه : « ما أسكر كثيره فالجرعة منه خمر »وفيه ما بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٢٨٠ ، عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وتمام الرواية فيه : « الخمر حرام بعينه ، والمسكر من كلّ شراب ، فما أسكر كثيره فقليله حرام ». راجع :عيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ١٢٦ ، ح ١ ؛ وتفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٣٤٢ ، ح ١٩٠الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٢٤ ، ح ٢٠١٤٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٣٦ ، ح ٣٢٠٦٢.

(٧). في « ط » : « الأشربة من » بدل « من الأشربة ».

(٨).الكافي ، كتاب الحجّة ، باب التفويض إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ضمن ح ٦٩٧ ، بسنده عن فضيل بن يسار.الاختصاص ، ص ٣٠٩ ، ضمن الحديث ، بسنده عن الفضيل بن يسار ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .بصائر الدرجات ، ص ٣٨٢ ، ضمن ح ١٦ ، بسند آخر. وفيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٩٧ ، ضمن ح ١٤١٧ ؛ وبصائر الدرجات ، ص ٣٧٩ و ٣٨٣ ، ح ٤ وضمن ح ١٩ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .وفيه ، ص ٣٧٨ و ٣٨٢ ، ضمن ح ٣ و ١٨ ؛وثواب الأعمال ، ص ٣٢٦ ، ضمن ح ١ ، بسند آخر مندون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام .تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٣٤٠ ، صدر ح ١٨٤ ، عن أبي الصبّاح ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، وفي كلّ المصادر مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٢٤ ، ح ٢٠١٤٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٢٦ ، ح ٣٢٠٣٠.

١٢٢٩١ / ٦. عَنْهُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ كُلَيْبٍ الْأَسَدِيِّ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ النَّبِيذِ؟

فَقَالَ : « إِنَّ رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله خَطَبَ النَّاسَ ، فَقَالَ فِي خُطْبَتِهِ(١) : أَيُّهَا النَّاسُ ، أَلَا(٢) إِنَّ كُلَّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ ، أَلَا وَمَا أَسْكَرَ كَثِيرُهُ فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ ».(٣)

١٢٢٩٢ / ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ ، قَالَ :

كُنْتُ مُبْتَلًى بِالنَّبِيذِ مُعْجَباً بِهِ ، فَقُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، أَصِفُ لَكَ النَّبِيذَ.

قَالَ(٤) : فَقَالَ لِي : « بَلْ أَنَا أَصِفُهُ(٥) لَكَ ، قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ ، وَمَا أَسْكَرَ كَثِيرُهُ فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ ».

فَقُلْتُ لَهُ : هذَا نَبِيذُ السِّقَايَةِ بِفِنَاءِ(٦) الْكَعْبَةِ(٧) .

فَقَالَ لِي(٨) : « لَيْسَ هكَذَا كَانَتِ السِّقَايَةُ ، إِنَّمَا السِّقَايَةُ زَمْزَمُ ، أَفَتَدْرِي مَنْ(٩) أَوَّلُ مَنْ(١٠) غَيَّرَهَا؟ ».

___________________

(١). في « م » والوسائل : - « في خطبته ».

(٢). في « ط » : - « ألا ».

(٣).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٢٤ ، ح ٢٠١٤٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٣٧ ، ح ٣٢٠٦٣.

(٤). في « م ، بف ، جد » والوافي والوسائل : - « قال ».

(٥). في « بف » : « أصف ».

(٦). فناء الدار : ما امتدّ من جوانبها ، والجمع : أفنية.الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٤٥٧ ( فني ).

(٧). في « جت » : + « قال ».

(٨). في الوسائلوالتهذيب : - « لي ».

قَالَ(١) : قُلْتُ(٢) : لَا.

قَالَ : « الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ، كَانَتْ لَهُ حَبَلَةٌ ، أَفَتَدْرِي مَا الْحَبَلَةُ؟ ».

قُلْتُ : لَا.

قَالَ : « الْكَرْمُ(٣) ، فَكَانَ(٤) يُنْقِعُ الزَّبِيبَ(٥) غُدْوَةً ، وَيَشْرَبُونَهُ(٦) بِالْعَشِيِّ ، وَيُنْقِعُهُ(٧) بِالْعَشِيِّ ، وَيَشْرَبُونَهُ مِنَ الْغَدِ(٨) يُرِيدُ بِهِ(٩) أَنْ يَكْسِرَ غِلَظَ الْمَاءِ(١٠) عَنِ(١١) النَّاسِ ، وَإِنَّ هؤُلَاءِ قَدْ تَعَدَّوْا ، فَلَا تَشْرَبْهُ وَلَا تَقْرَبْهُ(١٢) ».(١٣)

١٢٢٩٣ / ٨. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُهُ عَنِ التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ يُطْبَخَانِ(١٤) لِلنَّبِيذِ؟

فَقَالَ : « لَا » وَقَالَ : « كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ ».

___________________

(١). في « م ، ن ، بح ، بن ، جد »والتهذيب : - « قال ».

(٢). في « ط ، ق » : - « قلت ».

(٣). « الكرم » : شجرة العنب ، واحدتها : كرمة.لسان العرب ، ج ١٢ ، ص ٥١٤ ( كرم ).

(٤). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف » : « كان ».

(٥). « ينقع الزبيب » ، أي يتركه في الماء. راجع :المصباح المنير ، ص ٦٢٢ ( نقع ).

(٨). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالتهذيب : « غدوة » بدل « من الغد ».

(٩). في « ط ، ق ، بف »والتهذيب : - « به ».

(١٠). فيالوافي : « لـمّا كان لماء زمزم مرارة وملوحة كانوا يطيّبونه بالزبيب ، وهذا معنى كسر غلظ الماء ، وإنّما يفعل ذلك العبّاس بن عبد المطّلب ؛ لأنّ سقاية الحاجّ كانت بيده ، ثمّ الجبابرة تعدّوا وغيّروه بإكثار الزبيب والتمر فيه وإطالة مدّة النقع حتّى صار نبيذاً مسكراً ». (١١). في حاشية « جت » والوسائل : « على ».

(١٢). في « ق ، ن ، بف ، بح ، جت » : « ولا تقربنه ». وفي « م ، بن ، جد » والوسائلوالتهذيب : « فلا تقربه ولا تشربه ».

(١٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١١١ ، ح ٤٨٤ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّدالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٢٥ ، ح ٢٠١٤٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٣٧ ، ح ٣٢٠٦٤.

(١٤). في « م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « يخلطان ».

وَقَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : كُلُّ(١) مَا أَسْكَرَ كَثِيرُهُ فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ ».

وَقَالَ : « لَا(٢) يَصْلُحُ فِي النَّبِيذِ الْخَمِيرَةُ ، وَهِيَ الْعَكَرَةُ(٣) ».(٤)

١٢٢٩٤ / ٩. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ ، قَالَ :

ابْتَدَأَنِي أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام (٥) يَوْماً مِنْ غَيْرِ أَنْ أَسْأَلَهُ ، فَقَالَ(٦) : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ ».

قَالَ(٧) : قُلْتُ : أَصْلَحَكَ اللهُ(٨) ، كُلُّهُ حَرَامٌ(٩) ؟

فَقَالَ : « نَعَمْ ، الْجُرْعَةُ مِنْهُ حَرَامٌ ».(١٠)

١٢٢٩٥ / ١٠. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ جَمِيعاً ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ ، عَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ الْكِنَانِيِّ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « حَرَّمَ اللهُ الْخَمْرَةَ(١١) قَلِيلَهَا وَكَثِيرَهَا ، كَمَا حَرَّمَ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ‌

___________________

(١). في « ط » : - « كلّ ».

(٢). في « ط » : - « لا ».

(٣). فيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٢٦٧ : « لا يصلح ، أي خلط العكر به يفسده مسكراً ، أو إذا صار ذا عكر وغلظ يصير مسكراً ، فلا يصلح. والأوّل أظهر ». وقال الفيروزآبادي : « الخمرة - بالضمّ - : عكر النبيذ ». وقال : العَكَر - محرّكة - : ردّيّ كلّ شي‌ء وهو ما يبقي في أسفله.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٥٤٨ ( خمر ) وص ٦٢١ ( عكر ).

وفيالوافي : « كأنّهم يطرحون عكرة الماء القديم المنبوذ فيه من الماء الجديد حتّى يصير مسكراً ».

(٤). راجع :الخصال ، ص ٦٠٨ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ٩الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٢٦ ، ح ٢٠١٤٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٣٨ ، ح ٣٢٠٦٦.

(٥). في « ط ، ق ، بف ، جت » والوافي : + « فقال لي ».

(١٠).الفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٥٢ ، ضمن الحديث الطويل ٥٧٦٢ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهم‌السلام عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٢٦ ، ح ٢٠١٤٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٢٥ ، ح ٣٢٠٢٥.

(١١). في « م ، بن ، جد » والوسائل : « إنّ الله حرّم الخمر » بدل « حرّم الله الخمرة ». وفي « بح » : « حرّم الخمرة » بدلها.

وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ ، وَحَرَّمَ النَّبِيُّصلى‌الله‌عليه‌وآله مِنَ الْأَشْرِبَةِ الْمُسْكِرَ(١) ، وَمَا حَرَّمَ النَّبِيُّصلى‌الله‌عليه‌وآله فَقَدْ حَرَّمَهُ(٢) اللهُ عَزَّ وَجَلَّ » وَقَالَ(٣) : « مَا أَسْكَرَ(٤) كَثِيرُهُ فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ(٥) ».(٦)

١٢٢٩٦ / ١١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، قَالَ :

اسْتَأْذَنْتُ لِبَعْضِ أَصْحَابِنَا عَلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَسَأَلَهُ عَنِ النَّبِيذِ ، فَقَالَ : « حَلَالٌ ».

فَقَالَ : أَصْلَحَكَ اللهُ ، إِنَّمَا سَأَلْتُكَ عَنِ النَّبِيذِ الَّذِي يُجْعَلُ فِيهِ الْعَكَرُ ، فَيَغْلِي(٧) حَتّى يُسْكِرَ(٨)

فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : كُلُّ مُسْكِرٍ(٩) حَرَامٌ ».

فَقَالَ الرَّجُلُ : أَصْلَحَكَ اللهُ ، فَإِنَّ مَنْ عِنْدَنَا بِالْعِرَاقِ يَقُولُونَ(١٠) : إِنَّ رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله إِنَّمَا(١١) عَنى بِذلِكَ الْقَدَحَ(١٢) الَّذِي يُسْكِرُ.

فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « إِنَّ مَا أَسْكَرَ كَثِيرُهُ فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ ».

فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ(١٣) : فَأَكْسِرُهُ بِالْمَاءِ؟

فَقَالَ(١٤) أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « لَا ، وَمَا لِلْمَاءِ(١٥) ‌........................

___________________

(١). في « م ، بن ، جت ، جد » والوسائل : « المسكرة ». وفي « بف » : + « وما حرّمه النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله من الأشربة المسكر ».

(٤). في « بف » : « وما أسكر ».

(٥). في « ط » : « وحرّم النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ما أسكر قليله وكثيره » بدل « وحرّم النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله من الأشربة المسكر - إلى - فقليله حرام ».

(٦).الوافي ، ج ٢٠ ص ٦٢٧ ، ح ٢٠١٤٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٣٨ ، ح ٣٢٠٦٥.

(٧). في « بح » : « فغلى ».

(٨). في الوسائل ، ح ٣١١١٢ : « ثمّ يسكن » بدل « حتّى يسكر ».

(١٥). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل ، ح ٣٢٠٦٨. وفي المطبوع : + « أن ».

يُحَلِّلُ(١) الْحَرَامَ ، اتَّقِ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ وَلَا تَشْرَبْهُ ».(٢)

١٢٢٩٧ / ١٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَنَانٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ رَجُلاً يَقُولُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : مَا تَقُولُ فِي النَّبِيذِ ؛ فَإِنَّ أَبَا مَرْيَمَ يَشْرَبُهُ وَيَزْعُمُ(٣) أَنَّكَ أَمَرْتَ(٤) بِشُرْبِهِ؟

فَقَالَ : « مَعَاذَ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - أَنْ أَكُونَ آمُرُ(٥) بِشُرْبِ(٦) مُسْكِرٍ ، وَاللهِ إِنَّهُ لَشَيْ‌ءٌ مَا اتَّقَيْتُ(٧) فِيهِ سُلْطَاناً وَلَا غَيْرَهُ ؛ قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ ، فَمَا أَسْكَرَ(٨) كَثِيرُهُ فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ ».(٩)

١٢٢٩٨ / ١٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَرْوَانَ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : إِنَّ هؤُلَاءِ رُبَّمَا حَضَرْتُ مَعَهُمُ الْعَشَاءَ ، فَيَجِيئُونَ بِالنَّبِيذِ(١٠) بَعْدَ ذلِكَ ، فَإِنْ أَنَا(١١) لَمْ أَشْرَبْهُ(١٢) خِفْتُ أَنْ يَقُولُوا :

___________________

(١). في « ط » : « تحليل ».

(٢).الكافي ، كتاب الأشربة ، باب النبيذ ، ح ١٢٣٢٥ ، إلى قوله : « كلّ مسكر حرام »الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٢٧ ، ح ٢٠١٥٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٣٩ ، ح ٣٢٠٦٨ ؛وفيه ، ص ٣٥٥ ، ح ٣٢١١٢ ، إلى قوله : « كلّ مسكر حرام ».

(٣). في « ط » : « فإنّ بعضهم يأمر بشربه ويذكر » بدل « فإنّ أبا مريم يشربه ويزعم ».

(٤). في « ن ، بح ، بن ، جت » وحاشية « بف » والوافي : « أمرته ».

(٥). في « ن ، بن » وحاشية « بف ، جت » والوسائل : « أمرته ». وفي « ط » : « أمرت ».

(٦). في « ق » : « يشرب ».

(٧). في « ق ، بف ، جت » + « لله ». وفي حاشية « بف » : + « من الله ».

(٨). في حاشية « جت » والوسائل : « وما أسكر ».

(٩).الكافي ، كتاب الأشربة ، باب النبيذ ، صدر ح ١٢٣٢٠ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٢٧ ، ح ٢٠١٥١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٥١ ، ح ٣٢١٠٤.

(١٢). في « ط » : « لم أشرب ».

فُلَانِيٌّ(١) ، فَكَيْفَ(٢) أَصْنَعُ؟

فَقَالَ(٣) : « اكْسِرْهُ بِالْمَاءِ ».

قُلْتُ : فَإِذَا(٤) أَنَا كَسَرْتُهُ(٥) بِالْمَاءِ أَشْرَبُهُ؟

قَالَ : « لَا(٦) ».(٧)

١٢٢٩٩ / ١٤. سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ(٨) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَعْبَدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِي خِدَاشٍ(٩) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدَةَ النَّيْسَابُورِيِّ(١٠) ، قَالَ(١١) :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : الْقَدَحُ مِنَ النَّبِيذِ وَالْقَدَحُ مِنَ الْخَمْرِ سَوَاءٌ؟

فَقَالَ(١٢) : « نَعَمْ ، سَوَاءٌ(١٣) ».

قُلْتُ : فَالْحَدُّ(١٤) فِيهِمَا(١٥) سَوَاءٌ؟ فَقَالَ(١٦) : « سَوَاءٌ ».(١٧)

___________________

(١). في « ط » : « فلان ». وفيالوافي : « كنّى بلفظة فلان عن اسم الإمامعليه‌السلام تعظيماً له ، أي جعفري ».

(٦). فيالوافي : « أراد بقوله : أشربه ، يحلّ لي شربه من غير ضرورة أيضاً ». وفيالمرآة : « قال الوالد العلّامةرحمه‌الله : الظاهر أنّ سؤاله ثانياً كان عامّاً ، لا في حال التقيّة ، وإلّا فلا فائدة في الجواب بكسره بالماء ، ويمكن أن يكون الجواب الآخر كناية عن النهي عن الجلوس معهم ».

(٧).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٢٨ ، ح ٢٠١٥٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٤٢ ، ح ٣٢٠٧٦ ؛ وص ٣٥١ ، ح ٣٢١٠٥.

(٨). في « ن ، بح ، بف ، بن ، جد » والوسائل : - « بن زياد ».

والسند معلّق على سابقه. ويروي عن سهل بن زياد ، عدّة من أصحابنا.

(٩). في « ط ، ق ، بح » والوافي : « أبي خراش ». وفي « بف ، جت » : « أبي حراش ». والمذكور في رجالنا هو أبو خداش عبد الله بن خداش. راجع :رجال النجاشي ، ص ٢٢٨ ، الرقم ٦٠٤ ؛رجال البرقي ، ص ٥٠ ، ص ٥٧ ؛رجال الكشّي ، ص ٤٤٧ ، الرقم ٨٤٠. (١٠). في « بح » : « النيشابوري ».

(١٧).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٢٨ ، ح ٢٠١٥٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٥٥ ، ح ٣٢١١١.

١٢٣٠٠ / ١٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛

وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ حَنْظَلَةَ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : مَا تَرى(١) فِي قَدَحٍ مِنْ مُسْكِرٍ(٢) يُصَبُّ(٣) عَلَيْهِ الْمَاءُ حَتّى تَذْهَبَ(٤) عَادِيَتُهُ ، وَيَذْهَبَ سُكْرُهُ؟

فَقَالَ : « لَا وَاللهِ ، وَلَا قَطْرَةٌ تَقْطُرُ(٥) مِنْهُ(٦) فِي حُبٍّ إِلَّا أُهَرِيقَ(٧) ذلِكَ الْحُبُّ(٨) ».(٩)

١٢٣٠١ / ١٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ؛

وَ(١٠) عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ خَلِيفَةَ - وَهُوَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي الْحَارِثِ بْنِ كَعْبٍ - قَالَ :

سَمِعْتُهُ يَقُولُ(١١) : أَتَيْتُ الْمَدِينَةَ وَزِيَادُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ(١٢) الْحَارِثِيُّ عَلَيْهَا ، فَاسْتَأْذَنْتُ‌

___________________

(١). في « ط ، ق ، ن ، بف ، جت » والوافي : « ما تقول ».

(٢). في « ط ، بح ، بف ، جت » : « المسكر ».

(٣). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » وحاشية « جد » والوافي : « يغلب ».

(٤). في « ن ، بح ، بف » والوافي : « يذهب ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً. و « عاديته » أي شرّه. راجع :الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٤٢٢ ( عدا ).

(٥). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « قطرت ». وفي الوافي : « يقطر ».

(٦). في « بف ، بن » والوسائل : - « منه ».

(٧). في « ق ، بف » : « اُهرق ».

(٨). في « ق » : « الجبّ ». وفيالمرآة : « ظاهره نجاسة الخمر ، فإنّ الحرام لو لم يكن نجساً إذا وقع قطرة منه في الحبّ ويضمحل فيه لايحكم ظاهراً بالإهراق ، إلّا أن يقال : هذا من خصائص المسكر ».

(٩).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١١٢ ، ح ٤٨٥ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن عليّ بن الحكمالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٢٨ ، ح ٢٠١٥٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٤١ ، ح ٣٢٠٧٤.

(١٠). في السند تحويل بعطف « عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه » على « محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّدبن إسماعيل ».

(١١). في « ط ، ق ، بف ، جت » والوافي : - « سمعته يقول ».

(١٢). في « بف » : « عبد الله ».

عَلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ ، وَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ ، وَتَمَكَّنْتُ مِنْ مَجْلِسِي(١) ، قَالَ(٢) : فَقُلْتُ(٣) لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : إِنِّي رَجُلٌ مِنْ بَنِي الْحَارِثِ بْنِ كَعْبٍ ، وَقَدْ(٤) هَدَانِي اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ(٥) - إِلى مَحَبَّتِكُمْ وَمَوَدَّتِكُمْ(٦) أَهْلَ الْبَيْتِ.

قَالَ : فَقَالَ لِي(٧) أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام (٨) : « وَكَيْفَ(٩) اهْتَدَيْتَ إِلى مَوَدَّتِنَا أَهْلَ الْبَيْتِ ؛ فَوَ اللهِ إِنَّ مَحَبَّتَنَا(١٠) فِي بَنِي الْحَارِثِ بْنِ كَعْبٍ لَقَلِيلٌ؟ ».

قَالَ : فَقُلْتُ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنَّ لِي(١١) غُلَاماً خُرَاسَانِيّاً ، وَهُوَ يَعْمَلُ الْقِصَارَةَ(١٢) ، وَلَهُ هَمْشَهْرِيجُونَ(١٣) أَرْبَعَةٌ(١٤) ، وَهُمْ يَتَدَاعَوْنَ(١٥) كُلَّ جُمُعَةٍ ، فَيَقَعُ(١٦) الدَّعْوَةُ(١٧) عَلى رَجُلٍ مِنْهُمْ ، فَيُصِيبُ(١٨) غُلَامِي كُلَّ خَمْسِ(١٩) جُمَعٍ جُمُعَةٌ(٢٠) ، فَيَجْعَلُ لَهُمُ(٢١) النَّبِيذَ وَاللَّحْمَ.

قَالَ : ثُمَّ إِذَا فَرَغُوا مِنَ الطَّعَامِ وَاللَّحْمِ ، جَاءَ بِإِجَّانَةٍ ، فَمَلَأَهَا(٢٢) نَبِيذاً ، ثُمَّ جَاءَ‌

___________________

(١). في « ط » : « وسألت أن يخليني » بدل « وتمكّنت من مجلسي ».

(٤). في « ط ، ق ، بف » : « قد » بدون الواو.

(٥). في « ط » : « بكم » بدل « عزّ وجلّ ». وفي « بن ، جد » : - « عزّ وجلّ ».

(٨). في « م ، بن ، جد » : - « أبو عبد اللهعليه‌السلام ». وفي « ط » : + « لي ».

(١١). في « ط » : - « لي ».

(١٢). في « ط » : « المضادّة ». و « القِصارة » - بالكسر - : حرفة القصّار ، وهو محوِّر الثياب ، أي ‌مُبيّضها. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦٤٥ ( قصر ).

(١٣). في « ط » : « رفقاء ». وفي « م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » : « همشهريجين ». وعليه يكون معطوفاً على قوله : « لي غلاماً » ، والتقدير : وأنّ له همشهريجين ، والهمشهريج معرّب همشهري بالفارسيّة.

(١٦). في « ط ، بف » : « فتقع ». وفي « ق » : « لتقع ». وفي « ن ، جت » وحاشية « م » : « ليقع ». وفي بح » : « ليقطع ».

بِمِطْهَرَةٍ ، فَإِذَا(١) نَاوَلَ إِنْسَاناً(٢) مِنْهُمْ ، قَالَ لَهُ(٣) : لَاتَشْرَبْ حَتّى تُصَلِّيَ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ ، فَاهْتَدَيْتُ إِلى مَوَدَّتِكُمْ بِهذَا الْغُلَامِ.

قَالَ : فَقَالَ لِي(٤) : « اسْتَوْصِ بِهِ خَيْراً ، وَأَقْرِئْهُ مِنِّي السَّلَامَ ، وَقُلْ لَهُ : يَقُولُ لَكَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ : انْظُرْ شَرَابَكَ هذَا الَّذِي تَشْرَبُهُ(٥) ، فَإِنْ كَانَ يُسْكِرُ كَثِيرُهُ ، فَلَا تَقْرَبَنَّ قَلِيلَهُ ؛ فَإِنَّ رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله قَالَ : كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ ، وَقَالَ(٦) : مَا أَسْكَرَ كَثِيرُهُ فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ ».

قَالَ : فَجِئْتُ إِلَى الْكُوفَةِ ، وَأَقْرَأْتُ الْغُلَامَ السَّلَامَ مِنْ(٧) جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍعليهما‌السلام .

قَالَ : فَبَكى ، ثُمَّ قَالَ لِي : اهْتَمَّ بِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ حَتّى يُقْرِئَنِي السَّلَامَ؟

قَالَ : قُلْتُ : نَعَمْ ، وَقَدْ قَالَ لِي(٨) : « قُلْ لَهُ : انْظُرْ(٩) شَرَابَكَ هذَا الَّذِي تَشْرَبُهُ ، فَإِنْ كَانَ يُسْكِرُ كَثِيرُهُ ، فَلَا تَقْرَبَنَّ(١٠) قَلِيلَهُ ؛ فَإِنَّ رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله قَالَ : كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ ، وَمَا أَسْكَرَ(١١) كَثِيرُهُ فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ » وَقَدْ أَوْصَانِي بِكَ ، فَاذْهَبْ ، فَأَنْتَ(١٢) حُرٌّ لِوَجْهِ اللهِ تَعَالى.

قَالَ : فَقَالَ الْغُلَامُ : وَاللهِ ، إِنَّهُ لَشَرَابٌ مَا يَدْخُلُ(١٣) جَوْفِي مَا بَقِيتُ فِي الدُّنْيَا.(١٤)

١٢٣٠٢ / ١٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ كُلَيْبِ بْنِ مُعَاوِيَةَ ، قَالَ :

___________________

(١). في « ن ، بف » : « وإذا ».

(٢). في « بن » : « أحداً ». وفي « ق ، بح » : + « إنساناً ».

(٣). في « ط ، بف ، بن » : - « له ».

(١٠). في « بح » : « فلا يقربنّ ». وفي « بن » : « فلا تشربنّ ».

(١١). في « ط ، جت » : « وقال : ما أسكر » بدل « وما أسكر ».

(١٤).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٢٩ ، ح ٢٠١٥٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٤٠ ، ح ٣٢٠٧٠ ، من قوله : « انظر شرابك هذا الذي تشربه » إلى قوله : « وما أسكر كثيره فقليله حرام ».

كَانَ أَبُو بَصِيرٍ وَأَصْحَابُهُ يَشْرَبُونَ النَّبِيذَ يَكْسِرُونَهُ بِالْمَاءِ ، فَحَدَّثْتُ بِذلِكَ(١) أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَقَالَ لِي : « وَكَيْفَ صَارَ الْمَاءُ يُحَلِّلُ الْمُسْكِرَ؟ مُرْهُمْ لَايَشْرَبُوا(٢) مِنْهُ قَلِيلاً وَلَا كَثِيراً(٣) ».

قُلْتُ : إِنَّهُمْ يَذْكُرُونَ(٤) أَنَّ الرِّضَا مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ(٥) يُحِلُّهُ لَهُمْ.

فَقَالَ : « وَكَيْفَ كَانَ(٦) يُحِلُّونَ آلُ مُحَمَّدٍ(٧) الْمُسْكِرَ وَهُمْ(٨) لَايَشْرَبُونَ مِنْهُ قَلِيلاً وَلَا كَثِيراً؟ ».

فَفَعَلْتُ(٩) فَأَمْسَكُوا عَنْ شُرْبِهِ.

فَاجْتَمَعْنَا(١٠) عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَقَالَ لَهُ(١١) أَبُو بَصِيرٍ : إِنَّ ذَا(١٢) جَاءَنَا عَنْكَ بِكَذَا(١٣) وَكَذَا؟

فَقَالَ : « صَدَقَ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ ، إِنَّ الْمَاءَ لَايُحَلِّلُ(١٤) الْمُسْكِرَ ، فَلَا تَشْرَبُوا مِنْهُ قَلِيلاً وَلَا كَثِيراً».(١٥)

___________________

(١). في « م ، بن » وحاشية « بح ، جت » : « به » وفي الوسائل : - « بذلك ».

(٢). في « م ، بن » وحاشية « ن ، جت » والوسائل : « لا يشربون ».

(٣). في « ط » : - « فقال لي : وكيف - إلى - قليلاً ولا كثيراً ».

(٤). في « ط ، بح ، بف » : « ويذكرون » بدل « إنّهم يذكرون ».

(٥). في الوافي : « كأنّه اُريد بالرضا من آل محمّدعليهم‌السلام تقريرهم الناس على شربه ».

(٦). في « م ، بن » : - « كان ».

(٧). في « ط » : « آل محمّد يحلّون ».

(٨). فيالوافي : « وهو ».

(٩). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل. وفي المطبوع : - « ففعلت ».

(١٠). في « ط » : « واجتمعنا ».

(١١). في « بف » : - « له ».

(١٢). في « ط » : « أنّه » بدل « إنّ ذا ». وفي « م » : « إذا » بدله.

(١٥).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٣٠ ، ح ٢٠١٥٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٤١ ، ح ٣٢٠٧٥.

٢٢ - بَابُ أَنَّ الْخَمْرَ إِنَّمَا حُرِّمَتْ لِفِعْلِهَا فَمَا فَعَلَ فِعْلَ الْخَمْرِ فَهُوَ خَمْرٌ‌

١٢٣٠٣ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَقْطِينٍ ، عَنْ أَخِيهِ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ :

عَنْ أَبِي إِبْرَاهِيمَعليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ اللهَ - تَبَارَكُ وَتَعَالى - لَمْ يُحَرِّمِ الْخَمْرَ لِاسْمِهَا ، وَلكِنْ حَرَّمَهَا لِعَاقِبَتِهَا ، فَمَا فَعَلَ فِعْلَ الْخَمْرِ فَهُوَ خَمْرٌ ».(١)

١٢٣٠٤ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ(٢) ، عَنْ أَخِيهِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ(٣) ، عَنْ أَبِيهِ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْمَاضِيعليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - لَمْ يُحَرِّمِ الْخَمْرَ لِاسْمِهَا ، وَلكِنَّهُ(٤) حَرَّمَهَا لِعَاقِبَتِهَا ، فَمَا كَانَ عَاقِبَتُهُ عَاقِبَةَ الْخَمْرِ فَهُوَ خَمْرٌ ».(٥)

١٢٣٠٥ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛

وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : لِمَ حَرَّمَ اللهُ الْخَمْرَ؟

فَقَالَ : « حَرَّمَهَا لِفِعْلِهَا ، وَمَا تُؤَثِّرُ مِنْ(٦) فَسَادِهَا ».(٧)

___________________

(١).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٣١ ، ح ٢٠١٥٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٤٣ ، ح ٣٢٠٧٨.

(٢). في « بف » : - « بن يقطين ».

(٣). في « م ، ن ، بن ، جد » والوسائل : - « بن عليّ بن يقطين ».

(٤). في « م ، بن ، جت ، جد » وحاشية « بح » والوافي والوسائلوالتهذيب : « ولكن ». وفي « ط » : « ولكنّها ».

(٥).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١١٢ ، ح ٤٨٦ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد. راجع :علل الشرائع ، ص ٤٧٥ ، ح ١ ؛وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٩٨ ، ح ٢الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٣١ ، ح ٢٠١٥٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٤٢ ، ح ٣٢٠٧٧.

(٦). في « م ، ن ، بن ، جد » والوافي والوسائل : - « ما تؤثّر من ».

(٧).الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب علل التحريم ، ضمن ح ١١٤٤٤ ، بهذا السند وبسند آخر أيضاً عن =

١٢٣٠٦ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ حُكَيْمٍ ، عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْحَضْرَمِيِّ ، عَنْ أَبِي الْجَارُودِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليه‌السلام : لِمَ حَرَّمَ اللهُ الْخَمْرَ؟

فَقَالَ : « حَرَّمَهَا لِفِعْلِهَا وَفَسَادِهَا ».(١)

١٢٣٠٧ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ حُكَيْمٍ ، عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْحَضْرَمِيِّ ، عَنْ أَبِي الْجَارُودِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليه‌السلام عَنِ النَّبِيذِ : أَخَمْرٌ هُوَ؟

فَقَالَعليه‌السلام : « مَا زَادَ عَلَى التَّرْكِ جَوْدَةً فَهُوَ خَمْرٌ(٢) ».(٣)

٢٣ - بَابُ مَنِ اضْطُرَّ إِلَى الْخَمْرِ لِلدَّوَاءِ أَوْ لِلْعَطَشِ (٤) أَوْ لِلتَّقِيَّةِ‌

١٢٣٠٨ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ وَضَّاحٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :

دَخَلَتْ أُمُّ خَالِدٍ الْعَبْدِيَّةُ(٥) عَلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام وَأَنَا عِنْدَهُ ، فَقَالَتْ(٦) : جُعِلْتُ فِدَاكَ ،

___________________

= أبي عبد اللهعليه‌السلام .التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٢٨ ، ضمن ح ٢٨٨ ، بسنده عن عمرو بن عثمان.علل الشرائع ، ص ٤٧٦ ، صدر ح ٢ ، بسند آخر. وفيتفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٩١ ، ح ١٥ ؛والاختصاص ، ص ١٠٣ ، مرسلاً عن محمّد بن عبد الله ، وفي كلّ المصادر مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٣١ ، ح ٢٠١٥٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٤٣ ، ح ٣٢٠٧٩.

(١).الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٤٥ ، ضمن ح ٤٢١٥ ؛والأمالي للصدوق ، ص ٦٦٥ ، المجلس ٩٥ ، ضمن ح ١ ؛وعلل الشرائع ، ص ٤٨٣ ، ضمن ح ١ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٥٦٧ ، ح ٤٩٣٩ ، مرسلاً ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٣٢ ، ح ٢٠١٦٠.

(٢). فيالوافي : « كأنّه اُريد أنّ مازاد شربه على ترك شربه نشاطاً في الطبع وفرحاً فهو خمر ».

(٣).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٣٢ ، ح ٢٠١٦١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٤٣ ، ح ٣٢٠٨٠.

(٤). في « ط ، ق ، ن ، جت » : « لدواء أو لعطش ».

(٥). فيالوافي : « العبديّة : نسبة إلى عبد قيس ، ويقال : العبقسي أيضاً ».

(٦). في « بن » : + « له ».

إِنَّهُ يَعْتَرِينِي قَرَاقِرُ(١) فِي بَطْنِي ، فَسَأَلَتْهُ(٢) عَنْ أَعْلَالِ النِّسَاءِ ، وَقَالَتْ(٣) : وَقَدْ(٤) وَصَفَ(٥) لِي أَطِبَّاءُ الْعِرَاقِ النَّبِيذَ بِالسَّوِيقِ ، وَقَدْ وَقَفْتُ وَعَرَفْتُ(٦) كَرَاهَتَكَ(٧) لَهُ ، فَأَحْبَبْتُ(٨) أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْ ذلِكَ.

فَقَالَ لَهَا : « وَمَا يَمْنَعُكِ مِنْ(٩) شُرْبِهِ؟ ».

قَالَتْ(١٠) : قَدْ قَلَّدْتُكَ دِينِي ، فَأَلْقَى اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - حِينَ أَلْقَاهُ ، فَأُخْبِرُهُ أَنَّ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍعليهما‌السلام أَمَرَنِي وَنَهَانِي.

فَقَالَ : « يَا أَبَا مُحَمَّدٍ ، أَلَا تَسْمَعُ إِلى هذِهِ الْمَرْأَةِ وَ(١١) هذِهِ الْمَسَائِلِ(١٢) ؟ لَاوَاللهِ ، لَا آذَنُ(١٣) لَكِ فِي قَطْرَةٍ مِنْهُ(١٤) ، وَ(١٥) لَا تَذُوقِي مِنْهُ قَطْرَةً(١٦) ؛ فَإِنَّمَا(١٧) تَنْدَمِينَ(١٨) إِذَا بَلَغَتْ(١٩) نَفْسُكِ هَاهُنَا - وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلى حَنْجَرَتِهِ يَقُولُهَا ثَلَاثاً - أَفَهِمْتِ؟ » قَالَتْ(٢٠) : نَعَمْ.

ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « مَا يَبُلُّ الْمِيلَ(٢١) يُنَجِّسُ...................... ‌

___________________

(١). « قراقر » : جمع القَرْقَرة ، وهو صوت البطن ، وهو بالفارسيّة : « غُرغُر » ، يقال : قرقر بطنه قرقرة ، أي صوّت من‌جوع أو غيره. راجع :تاج العروس ، ج ٧ ، ص ٣٨٧ ( قرر ).

(٢). في « بف » وحاشية « جت » : « وسألته ».

(٣). في « م ، ن ، بن ، جت ، جت »والبحار والتهذيب : - « فسألته عن أعلام النساء وقالت ».

(٦). في « م ، بح ، بن »والتهذيب : « وقد عرفت » بدل « وقد وقفت وعرفت ». وفي « ط » : « على » بدل « وعرفت ».

(٩). هكذا في جميع النسخ التي قوبلتوالتهذيب . وفي المطبوع والوافي : « عن ».

(١٢). في « بن » : + « فلا تذوقي منه قطرة ». وفي حاشية « جت »والتهذيب : + « لا ، فلا تذوقي منه قطرة ».

(١٥). في « م ، بح ، جد » : - « لا آذن لك في قطرة منه و ». وفي التهذيب : - « لا والله لا آذن لك في قطرة منه و ».

(١٦). في « ن ، بح ، بف ، بن ، جت »والتهذيب : - « ولا تذوقي منه قطرة ».

(٢١). « الميل » : ما يجعل به الكحل في العين. أو هو ميل الجراحة ، وهو آلة للجرّاح يسبر بها الجرح ونحوه. =